Daf HaYomi

Kind: captions Language: fr Mes amis, laet abodazara, si vous pouvez appuyer sur les boutons onentende pas vos numéros de compte en Suisse que vous pourriez dire comme ça par mes gardes parce qu'après après après vous ralez, vous dites comment il riche caché ça, c'est pas possible. Voilà. ici pas qu'il marche pas. Si il marche. Ah si. Ouais. Bon, d'abord est-ce que vous entendez ? Parce que moi je vous entends hein. Je vais papoter avant. Oui, très bien. On entend. Oui, c'est bon. Qui c'est qui était resté allumé ? Qui c'est qui reste à lui avec son micro ? Il y en a un qui qui parlait là avant. Je je vous ai vu parce qu'après quand on écoute le cours sur YouTube et ben on entend tout ce que vous racontez avant. On a rend que le but de de l'étude c'est de gimér des des belles des belles relations mais quand même pas pousser. Alors aujourd'hui on va apprendre Marcoulis. Marcoulis c'est canon. C'est un nouveau chapitre et ça commence ici. Bê, c'est la nouvelle, c'est le nouveau P. Est-ce que vous êtes là ? OK, très bien. Bonjour Rabiabam. Alors, on y va ici. On commence. Dafayomi. Dafomi dansara aujourd'hui la page 50 reprend on va parler de marulis marulis c'est une avodazara elle est très spéciale. Il y en a deux qui sont très spéciales. Balpor qu'on a vu dans Saledrine et Marcoulis. Marcoulis c'est de motoulis c'est c'est une une Avodazar. Elle est très spéciale parce que on la sert pas de manière honorable. On va mettre toute notre âge et toute notre agressivité et toute notre violence et on jette sur l'idole. Comment on fait ? On commence à faire trois petits trois petites pierres, une deux et une au-dessus. Ça c'est le début de Maris. Ça prêche tout celui qui vient, il prend une pierre, il jette de toutes ses forces de de dessus. En fait, c'est une Avodazara de la violence. Et Wolbeu, il avait beaucoup beaucoup parlé là-dessus comme quoi c'était tellement actuel dans les cultures et cetera. Et toute la michna d'aujourd'hui et la gara d'aujourd'hui elle va nous parler de mais qu'est-ce que tu fais si tu trouves une grosse avodazara de marcouis c'est à côté tu vas trouver des pièces des des pierres et la question va se poser c'est dis-moi ça serait pas des pierres qui viennent de la grosse abodazar de marulis qui sont tombés sur le côté ou peut-être non stam c'est le début marouis ça commence à trois mais on va voir qu'est-ce qui se passe quand on trouve une pierre et deux pierres et trois pierres quand elles sont proches quand elles sont loin quand on peut dépendre et dire à mon avis elle est tombée du gros tas c'est ce que on voit directement dans la michnabelomanimad marcouis assour la question qui va intéresser c'est est-ce qu'on pourrait prendre ces pierres et les utiliser comme on va voir dans la gmara qu'à un moment il y avait une grande route vers Rome comme ça et ils avaient pris des pierres qui provenait d'un ancien Marcoulis et ils avaient fait leur route la pavé et on veut savoir si nous on peut marcher dessus ou pas. Ça va être celui des questions. Tu vois trois pierres l'une à côté de l'autre. Oui, Maris à côté d'une grande comme ça dit très attention parce que si tu trouves un gros de lais et à côté tu vois de pierres et une pardessus alors là c'est que ça va être des marcouis trilaton le début de la vodazara de marcouis c'est prendre deux pierres et mettre une au-dessus et betad marcouis marcouis gadol chez marb donc ils ont commencé l'historique de la première avodazaris le gros ta qu'on voit c'est ils avaient mis deux pierres et une et après ils ont jeté des pierres tout celui qui vient il jette des pierres donc il un gros tas et à côté du gros tas je vois un petit tas qu'est-ce que je fais avec on pourrait utiliser ces pierres ou pas alors c'est ce que nous disons dans laisot on ne peut pas en profiter mais si c'était que de alors elles serit permis parce qu'on va dire qu'elles sont pas de marouis ça dépend celle que l'on voit avec le gr on va pour la traduire première traduction qui sont proches ou qu'on peut déduire qu'elles sont tombé de lui ou mais si elles sont pas visibles avec lui c'està-dire on peut dépendre qu' viennent pas de elles sont permis Raban, j'arrive à comprendre, je comprends pas du tout pourquoi Rabanan, eux, ils disent que de manière générale, on va affirmer que les idolâtres, ils servent aussi des morceaux d'idole cassé. Maintenant, par rapport au tas de pierre, une pierre c'est comme une partie de ce gros tas qui a été cassé. Donc ça s'appelle chivré chivivré de slamim par exemple s'appelle des résidus des morceaux cassés d'idole. Je comprends celles qui sont proches, celles qu'on voit à côté, on va dépendre qu'elles viennent de la première de la première grande celles qui sont pas visibles à côté et bien ou celles qui sont loin et bien on va dire que elles viennent d'ailleurs c'était des pierres. Par contre Rabi Ismaël, je comprends pas. Rabi Ismaël, je comprends pas. Ouisez. Et et là Rab Ismaël Mik Rab Ismael, j'arrive pas à comprendre des deux côtés je je vois pas les chevims, il fait partie des mtres qui tiennent. Ah ben non, les les idolâtres, ils servent aussi des morceaux d'idolas et ben alors même deux ça devrait être interdit. Quand on dit deux même aussi un et il servent pas les morceaux d'idol même trois alors trois ça s'appelle trois pierres à côté ça serait comme une statue cassée en trois morceaux ils le servent pas. Alors non dit si va voir tu comprends tu sais par information que et bien elles viennent du grand c'est qu' soit il y a pas de différence quand on dit ça parle que normalementara c'était idolâtré une statue et et là quand tu la vois classée bah c'est pas le déf normal par contre non mais celle-là elle est spéciale parce que c'est le culte de la destruction et des des débris donc cette est spéciale en elle-même alors c'est dit donc la discussion si tu veux voir une discussion entre rabië et rabanal tu dois comprendre la chose suivante ça ne parle que du cas de stama et stama ça veut dire tu ne sais pas tu vois des pierres tu demandes qu'est-ce qui se passe ici je sais pas non le sait alors là son relara c'est ce que nous voyons ici voyez et il nous explique cet avodazara on n pas cimenté les pierres ensemble quand on a mis les deux premières et l'autre dessus qu'on a fait grandir en jetant des trucs dessus elles sont pas collées donc en fait c'est des résidus de débris de de d'avodazara donc c'est comme ça qu'elle est cette avodazara C'est ce que nous voyons ici. La discussion elle est quand on a des pierres, on sait pas si vien ou pas. Et là on dit maintenant quand elles sont proches quand les pierres tu les vois qu'elles sont proches du gros. Ouais une ama ou une une demi très proche alors là aussi il discute pasal c'est sûr que on va dire on va dire mais non il est tombé du gros tas et la sourot là aussi là dans ce caslà j'ai pas de différence entre Rabadan et Rabi et Rabi Ismaël tous deux diront que les pierres sont interdites en profit qui on voit loin et là il y a de quoi se poser la question alors Mara elle nous dit mais je pas pourquoi tu veux dire qu'elles sont loin ? Ah merulis il a marqué à côté du marcouis à côté du marcouis veut dire pas loin. Alors nous qu'est-ce que tu vas dire ici ? Bon alors la te dira on va dire écoute il une notion qui s'appelle laissa les quatre amotes autour de la grande idole on va considérer que ce qui se trouve dans ce périmètre là alors c'est ça fait partie de l'idole maintenant petit détail petit détail qui doit nous servir ici. Vous rappelez quand on avait vu dans Elouet Siot, on avait dit un principe que les quatre amotes autour de quelqu'un lui appartiennent et nous on veut exporter ça pour dire les quatre amotes autour de l'idole lui appartiennent à l'idole aussi dans le domaine. Mais on fait comment les quatre amotes ? On fait un point et on met quatre amotes à droite, quatre amotes à gauche, quatre amotes en haut, quatre amotes en bas et après encore une discussion. On va dessiner un cercle où on fait un carré avec la diagonale qui sera plus longue. Quelle irait la même discussion ici ? Elle va revenir ici. Alors Abmaï aussi Marculis katan, b marulis Gadol, il dit non en fait tu sais comment on a fait grandir cette idole. On fait un gros T et après à côté on fait un autre petit T et c'est comme ça qu'on va faire grandir l'idole. Alors Chalog les Damien les Marcoulisses. Alors on va dire comme ça maintenant les différences. Pourquoi les différences entre 3 et 2 3 ou BML ? C'est comme ça qu'ils font Marcouisse au début parce que au début on met deux pierres et une au-dessus. Alors là c'est sourante mais de si c'est pas le début de la si c'est pas le début alors de ça sera permis alors que Rabanan il te dirait et Rabanan savrait aussi marcouis gad en fait qu'est-ce qui qu'est-ce qui qu'est-ce qui discute ? Est-ce que on crée des rivalités entre les idoles ? Parce que imaginons chaque idole c'est comme une femme interdite. La première elle est là. Et pourquoi tu veux lui mettre une rivale à la deuxième ? Alors il discute. Non mais c'est ça l'idolâtrie. Ils te font une grande après ils font une petite pour qu'il s'excite entre elles. Et l'autre il te dit non pas du tout on va faire la grande et on va pas faire une autre à côté. On va pas lui mettre une rivale. C'est ça l'histoire. Alors aussi comme ça nous a dit pour pas faire de rivalité mais il y a pas de différence entre 3 et de nirtimo quand on les voit qu'elles sont proches alors elles sont et égal elles sont loin et bien elles sont permises àma on reprend bon quand on sait ouais on a une une information une connaissance que on sait qu'elles sont tombées du gr alors on a dit quoi la non regarde nous dit on a une qui parle du sujet qui nous intéresse c'estàdire des pierres qui sont tombé du marouis quand elles sont proches sousentendu sont interdites quand on les voit pas à côté c'estàdire qu'elles sont loin d'près le nombre 3 interdit de permis et bon alors il faut corriger, il faut pas dire que tu sais qu'elles sont tombés mais il faut dire qu'elles ont été trouvées et donc tu qu'est-ce que tu gagnes ? Tu gagnes que on dit plus que on sait qu'elles sont tombé. Alors nous dit ici Ah bon ça va ? Donc toi tu veux nous dire maintenant pour Ismaël de c'est permis. Non, regarde, il dit non non deux qui sont ça veut dire qu'ils sont laissa aujourd'hui la tissautamot dans le fameux domaine des quatramotes et ben là oui de du moment que c'est dans les quatramotes c'est déjà sourot interdit chaloche et quand c'est trois Ça veut dire c'est interdit. Interdit des fois parce que c'est prêt et des fois c'est parce que c'est tram le coup de la distance des quatre. Si c'est dans l'intérieur des quotes, ça sera interdit de toute manière et si c'est plus loin que quotes ça peut être permis béné et elle comprend pas. Elle dit pas tout à l'heure tu m'as dit que dès que tu vois trois ça doit être interdit ou deux mais maintenant tu veux dire c'est interdit. dit non je t'explique regarde le par terre il est pas droit tu as le gros marcouis après tu as une bosse et après tu as une pierre nous bémet s'ils étaient tombé du premier la pierre elle a grimpé sur la colline elle remonté alors ça tu sais que ça vient pas du prier état voilà voilà voilà comment il faut dire une interprétation la mar continue nous dit la nous dit ici marcouis qui a gavna la dit j'ai pas compris on n' pas dit que marcouissa c'est deux pierres posées comme socle et une au-dessus. Donc c'est ça la construction. Donc comment maintenant pyon des pierres qui sont pas d'après ce modèle là ? Je voudrais dire que c'est marcouliss coulisse. Oh voyez ici la la maison de coulisse. Et donc mar couliss cherchez dans vos notes que vous avez dans les professeurs pour voir mar coulissab le modèle initial le modèle homologue de cette idolâtrie. pierres posé et une par-dessus pas trois pierres les unes à côté des autres alors il dit non le début du début du début de quand on construit cet idole on met deux pierres et une au-dessus c'est vrai mais après sous-entendu à force de jeter des pierres ils sont pas obligés forcément d'avoir ce modèle là donc ça dépend si tu regardes le début de la création de l'idolâtrie de de Marulis ou la suite la mar nous dit ici alors il y avait la maison du roi Yanaï le fameux roi Yanaï bon il y avait un palais après ce palais là il a été détruit àav marcouis il y a des idolatres qui ont dit chouette et très bien cette ruine on va en faire un un un mausolé de marcouis ça veut dire on va mettre là-bas les pierres on va les servir à tout et après il y a eu d'autres idolâtres eux ils étaient des adeptes de Maris Chaclinou. Donc ils ont enlevé les pierres versahimot et starta et ils ont pris ces pierres là, on va dire c'est comme des pavés et ils ont fait avec des routes pour aller d'une ville à une autre et des satillotes et non alors drahim c'est plutôt l'intérieur de la ville nagid et stir relie du ville à ville. Maintenant, venez, on se pose ici et on réfléchit. Bah, on a vu un idolâtre, il peut faire sauter une idole puisque il suffit qu'il fasse le bitou. Donc les deuxièmes, là, la deuxième marque, je sais pas, eux, ils étaient adorateurs guid du soleil, eux, ils sont pas du tout dans le style Marcoulis. Donc quand ils ont pris et qu'ils ont cassé l'idole et qu'ils ont pris les les pavés et ils ont voulu faire euh euh avec des routes maabaya, alors la gmarin nous dit bah et ben non, regarde, tu vas voiranam des perché, il y a des raramim qui se sont empêchés de marcher sur ces routes là. C'estàd que quand il il voulaient emprunter la route, ils se débrouillaient pour marcher sur les bas côtés. Il voulaient pas mettre les pieds et profiter de ses pavés. on pour utiliser il a dit à ceux qui voul pas marcher, il a dit ou ah je comprends pas des saints des benanchin les enfants des saints c'estàd les grands maîtres eux ils marchent dessus et vous vous leur manquez de respect en voulant être mahmir en marchant pas dessus qu'est-ce que c'est que cette histoire là et demande qui c'est qui mérite le titre de quel est le maître vous les maîtres qui ont la chance d'avoir ce nomlim les fils des saints s'appelle pourquoi il s'appelle fils de de çaakel tu sais qu'est-ce qu'il avait comme comme qualité ce ce maître il ne voulait même pas se permettre de regarder les figes d'idolâtrie qu'il y avait sur une pièce Donc il est benan kedosi. Oui, même ça il voulait pas. On va regarder dans Ah pourquoi on l'appelle Benan Koshim ? et dit parce que des fois les sad leurs parents, ils veulent pas prendre le mérite pour eux-mêmes, ils mettent tout sur le sur leur parent. On va voir ça dansara un peu plus tard. C'est pas très simple cette affaire parce que en fait euh on n pas le droit de regarder les figil. So tu dis non, peut-être c'était une pièce qui connaissait pas faut vérifier là-bas. Et nous dit bon explique ceux qui voul pas marcher sur ces pavés là un enseignement deigné au nom de qui au nom de alors autant l'idole elle-même on peut lui faire ce fameux terme de bitou Un idolâtre, il peut décider de ne plus considérer cette idolâtrie comme une idolâtrie et de lui enlever de sa force en la cassant, la détruisant, en la modifiant. Mais alors ticette, ce que l'on offre à l'idole, non. Ce qui veut dire que d'après ça, il faut imaginer que les pierres que l'on va jeter, c'est des offrandes que l'on fait une idole qu'enéit. Je pas vous dire tellement mais on dirait que il y a une petite statuette de marcoulis et que devant on met les pierres parce que sinon comment on explique que ça s'appelle après les et la même manière on a dit là-bas avec ça ressemble beaucoup de la même manière que le mort Tu peux jamais lui faire de bit c'est un mort il est interdit en profit pour toujours. Un petit crevette. Et donc ici ce marcouis là puisque qu'est-ce que nous on fait avec lui ? Enfin que eux ils font avec eux pardon bah on jette des pierres dessus. Les pierres elles sont considérées comme une offrande. Ah et alors ? Et même si tu l'as tu en as fait maintenant des pavés pour relier la rue pavé mais ça change rien du tout. On peut pas marcher là-bas. C'est si on n pas le droit d'aller là-bas. Par qu'est-ce qu'il dit ? Il dit alors ça c'est la grande gara d'aujourd'hui. En fait, il y a un Yesod et toujours il nous dit c'est Avoda Zara, ça s'appelle une Avoda Zara, c'est un service donc il doit ressembler au service que nous on fait à l'intérieur Bamigdash mais Zara qui est étranger parce que au lieu de l'offrir pour Hashem, au lieu de le faire pour Hashem, alors ils le font pour leur idole. Mais j'ai pas compris si le marcouis c'est les trois premières pierres ou si Marcouis c'est une statue de Marcouis et que devant on met les pierres parce que les trois premières pierres elles ont le statut de quoi ? De l'idole ou de ou de ou de la de d'une offrande ? Est-ce qu'il y a quelqu'un venu venu là-dessus ? Bon, entre-temps, on peut regarder un petit passage. Normalement, on n'a pas le droit de dire le nom des idoles. Alors, pourquoi toute la journée, on parle Marcolis ? Marcouis. Bon, alors quand c'est marqué dans la Torah, ça veut dire que la Torah lui a enlevé les forces à la voix d'Azara. Donc, on a le droit de le dire. Et à part ça, c'est un jeu de mot avec mar coulisse. C'est le contraire, l'amertume de de de coulisse. Coulisse. Ça veut dire les calè c'est loué. Il faut chercher que c'est l'inverse qu'on a envie de dire. Mais j'ai pas compris, j'ai pas ici la gmara avec les avec les notes. Regardons ici. D'un côté, on a envie dire que les trois premières pierres, c'est ça le vrai marcouis. Parce que c'est ça l'avoda, c'est prendre quelque chose et lui envoyer des pierres sur la tête. Vous avez vous voyez des notes ? Il y a quelqu'un qui peut expliquer ? On dirait que le la Vodazara de Marcoulis, le début de la Vodazara, c'est les trois premières pierres. D'ailleurs, on voit un petit peu dans la gmara que les trois premières pierres, c'est ça le Icar de Marcoulis, c'est un truc très spécial. C'est une agressivité qu'on met sur des pierres elles-mêmes et on les on les on le on jette avec force. Ça c'est ça la manière dont on serait. Je vois que les pierres elles sont considérées comme des offrandes et je sais pas vous dire si les trois premières pierres c'est aussi des offrandes auquel cas il faudrait imaginer qu'il y a une statue de marcouis à côté ou que les trois premières pierres c'est déjà du marcoulis. Il me semble que quand on regarde dans le rambam, on a la réponse mais c'est pas ici. Alors on y va. Lagmarel reprend. Lagmarel reprend et elle elle nous dit ici non ceux qui permettent ils disent non c'est pas comme au betaigdash. Alors, on fait une petite introduction qui va nous servir pour toute la le reste de la page. Il faut que ce soit comme ce que nous on fait. Mais nous on dans le bamage, on jette pas des pierres, il y a pas ce trucl mais en fait qu'est-ce que c'est ? Prend les pierres et on les jette. C'est un geste de violence, c'est pour casser. Il y a des choses qui ressemblent par exemple quand on fait la shita d'une bête en fait on la casse, on la détruit, on la tue la bête et des fois même avec le couteau, on lui coupe les les la traché artères, les phase, les jugulaires. Des fois, ça peut aller même jusqu'à l'idée, c'est même de couper la tête presque. Donc ça ressemble à casser. Alors comme ça ressemble à casser, est-ce que je vais dire que c'est oui la comparaison avec un travail intérieur ou je vais Non, il faut que ça ressemble vraiment là, ça ressemble pas. Pareil aussi, je pourrais même réfléchir que quand on on jette on jette le sang, prend le sang, quand il prend le sang, il le jette. Vous rappelez Shaim Shenar, on va jeter dans l'arête du mur et le sang il va partir un peu à droite, un peu à gauche. Alors ça aussi c'est une je dirais c'est aussi comme casser. Est-ce que le barouis c'est pas une récupération de cette notion de corbane qu'on fait dans le bamd qui ressemble ici sous une autre forme ? C'est de là dont ils vont discuter. On reprend maintenant ici. Alors alors première considération que Rachi nous dit, nous on a le big la maison et là-bas on fait des offrandes. C'est un corban, c'est une offrande. Donc on va prendre des animaux et on va les offrir. On va les mettre sur l'hôtel ou pareil des libations ou pareil des offrandes végétales et cetera. te dit tu regardes ce qu'ils font. Est-ce que c'est comme un travail de chez nous mais pour l'idole ? Alors si oui, ça va être interdit. la mifnim en premier sens premier niveau on fait rien avec des pierres dans le bê migd on jette pas des pierres donc ça ressemble pas donc si ça ressemble pas il y a aucun problème de marcher sur les dalles pavé c'est tout alors elle reprend et elle nous dit une fois retrouvé à notre endroit l'endroit notre comment il faisait chacun il amena avec lui qui l'a pris une brita qui l'a pris et on discutait et et alors il nous offert cette il a dit un idolâtre qui aurait amené des pierres de et il a fait avec maintenant il a pavé des des des rues intérieures d'une ville ou des ou des routes d'une ville à l'autre moutar ici on a dit oui Ben voilà, tout est bien. Qu'est-ce qu'il a fait cet idolâtre ? En les prenant et en les déconsidérant, les utilisant pour une autre chose que l'idolâtrie initiale, et ben ça y est, il a il a enlevé le caractère idolâtre de ces pierres là. C'est moutarot. Maintenant, attention Israël ça vous savez chez le juif a pas deaujourd'hui c'est fils de le terme nag il veut diream et et il y a niam ni fils deham qui s'est expliqué et là gmara va se casser la tête maintenant toute cette demi page là pour savoir en quoi je peux t'expliquer. Regardez nous dit moi je suis fils de je vais savoir te répondre c'était quoi la discussion de Rabemia qui rapossible à expliquer et et qu'est-ce que c'était c'était Te rappelles le cas de R Guidel ? Il a dit le rovette l'idole tu peux l'annuler mais pas l'offrande. Et l'offrande il y a rien qui peut la permettre. Or comment maintenant dans cette Brighton on arrive à la trouver ? Alors Bam qui a une paka moi je réponds c'est hyper facile. Il faut que l'idolâtrie ressemble à un travail que tu fais à l'intérieur du bamdess interdit. Voilà. Alors nous dit une fois chez nous avec lui comme la gara a ramené cette expression. Il y a ni sage ni fils de sage qui sait expliquer la contradiction incroyable que tu trouves dans différents enseignement. Alors qu'est-ce qu'on fait ? On va comparer des lois de Ramo rappelez comment c'est important et même on a vu dans la gloire de de certains ils pensent que la travailler pour la moed interdit ça de la Torah et d'un autre côté il y a l'interdit de la cheville. Alors qu'est-ce qu'on va regarder ? toutes sortes d'opérations qu'on fait sur les les arbres de la terre et on va voir que une fois c'est permis, une fois c'est interdit. D'abord, il faut regarder un principe qui va être un principe qui va nous donner euh une clé pour toute la page. Il y a des fois qu'on a pas le droit de faire une méara et il y a des fois que on n' pas le droit de faire quelque chose qui va développer l'arbre et les fruits. Pendant la juine, par exemple, tout ce qui est bon, c'est très général hein, mais en gros c'est juste euh tout ce qui est pour empêcher l'arbre de mourir, on a le droit de faire. C'estàd si on le fait pas, on va le droit de le faire. bien un arbre, il a pris un coup, quelqu'un est venu, je sais pas moi, il a donné un grand coup de hache. Wou, il y a toute la sève qui sort, l'arbre, il est blessé, il peut mourir. Alors, on a le droit de faire plein de trucs pour euh côériser, cicatriser, empêcher que euh toute sa sève se se perde et que il meure. Par contre, quand l'arbre il est déjà bien et ce qu'on veut c'est la ranger pour que ça fasse des nouvelles feuilles, des nouvelles branches et des nouveaux fruits, ça ça va être interdit. Voyez, ça on garde ce critère là. D'un autre côté, on regarde qu'est-ce qui va s'appeler une méara ou pas une méara. On garde ça en tête et on va regarder maintenant matim, c'est-à-dire il y a des verrs et ou des insectes dangereux qui sont dans l'arbre, il faut les enlever sinon ils peuvent détruire l'arbre. Après il y a mesim, voyez, qu'est-ce qu'on fait ? On a le droit de penser le le qu'est-ce qu'on fait ? On met toutes sortes de variétés d'engrais ou de fumiers ou de choses dans le genre sur une blessure curée dans l'arbre pour ne pas qu'il meure. Et tout ça, on a le droit de le faire dans la chevillite. Ah mais je crois qu'on avait pas le droit de travailler la terre pendant la 7e année. Mais mais non là c'est pas pour faire bonifier l'arbre, c'est pour empêcher qu'il meure. C'est permis. Et ben la même chose, on n pas le droit de faire. Attention, on n pas le droit dans les deux cas ni la chevit ni la 7e année de tailler et de délaguer les branches pour que l'année prochaine ça sorte plus de branches ou ça ça développe en fait comme un comme un un nouvel arbre dans l'arbre. Il dit parce que ça ça s'appelle pas pour sauver l'arbre de la de la vie de qui risque de mourir, c'est tout simplement pour le développer, le faire grandir. Ça c'est assourz. Maintenant quand on est avant et lavite et l'arbre, il a déjà été abîmé. Alors là maintenant, il a une coupure et de cette coupure là l'arbre il peut mourir. Alors maintenant quand ça rentre lavite, on a le droit de le faire. Ben ça on peut le faire dans les deux cas. Personne ne expliquer la différence vient dit moi je suis ni fils de moi je te réponds ça très facilement c'était quoi'est-ce qu'il avait comme coucher peut-être tu vas me dire c'est l'idée même de comparer les lois de la 7e année avec les lois de la Ouais maana décharé tu demandes pourquoi pendant la 7e année c'est permis maana sour pour l'année et pendant le pendant les fêtes c'est interdit de pourquoi mais ça ressemble pas du tout alors voilà ça ce principe là des livres qui ont été écrits dessus dans la ça ressemble à shabbat dans laite c'est le travail queem il a interdit un peu comme shabbat par contre à charer mais se fatiguer c'est-à-dire faire des choses qui ne sont pas réputées être un travail une méara même si c'est des efforts, c'est permis. Oui. Et et il dit moed la moed mais même fatiguer un peu s'interdit. Oui. Et alors naon c'est pas exactement des méarotes. Mettre du fumier ou de l'engrais à l'endroit de la blessure d'un arbre, c'est pas considéré comme une méara. Oui. Et et pourquoi parce que d'avar d'avoir aved une chose que si on le fait pas ça, on traîne une perte, c'est permè et dit malgré tout étant donné que c'est un effort qui n'est pas jugé, nécessaire et important pour la fête elle-même, c'est interdit. Donc si c'était ça la question, voilà, je lui ai répondu. Zouizum donc c'est un peu plus compliqué, c'est Guizou. Oui. Et Zirou, les deux opérations qu'on a vu, c'est ça que je comprends pas. Pendant la 7e année, c'est permis Guizumour. Et d'un autre côté, tu me dis qu'il y a il y a un guizou que c'est euh que c'est euh c'est interdit. Alors voilà. Qu'est-ce que c'est là ici ? Le guizum. Qu'est-ce que c'est le guizou ? C'est couper des branches pour qu'elle repousse mieux. Alors midamana mais le z quand tu répares l'arbre c'est pour pas qu'il meurizou c'est pour que il soit plus vigoureux qu'il pousse plusizou alors dit donc c'est certainement pas sur ça qu'on a dit oh là là moi je suisam fils de haram je pas t'expliquer ça il y a personne qui sait le père bon alors il faut trouver une autre explicationum on prend la même opération Et qu'est-ce que c'est le zou ? C'est réparer l'arbre de coller comme un pensement dessus. Et c'était ça qui était difficile. Tout ça tu as le droit de le faire la 7e année. Et pourtant on objecté alors qu'est-ce qu'on a le droit de faire ? On a le droit de d'arranger comme ça des jeunes pouss d'arrinotan. On peut même les attacher. Oui. Et leur faire comme des manteaux pour pas qu'ils a froid. Et cim otam. Et aussi on a le droit de couper leur tête, leurs extrémités pour qu'il poussent mieux. Ve aussi la battime. On a le droit aussi de faire comme des excavations tout autour de l'arbre pour que pour que il prennent bien racine ou mashkinan ad rashana et même on a le droit de les irriguer jusqu'à rochana. Elle s'arrête là, elle fait regarde in jusqu'à Rashana. Mais si c'était la 7e année. Non. Alors qu'est-ce que tu dis l'ma te dit non mais peut-être queil des ravhama non ne me parle pas de ce qu'on fait des tranchées autour de la racine de l'arbre parce que tr kich coucher à vous il y en a deux il y a un lavrouiller ilana c'est il y en a un il est déjà très bien mais ce que tu vas faire ici ça va le faire bonifier il va pousser mieux à sour ça c'est à sour pas le faire vite tout mpiler mais des fois c'est parce que la terre elle a commencé à se découvrir et les racines elles sont à l'air et c'est pas bon que les racines soient à l'air et donc là ça s'appelle pas que je fais ça pour bon l'arme mais ça fait ça pour empêcher qu'il meur les char moi je la même réponse ici mais à vous il y a deux manières de faire notre zou c'est-à-dire d'attacher de coller de l'engrais sur les plana il y en a un que b c'est pour sauver c'est pour sauver l'arbre et les permis char et il y a une deuxième technique qui ressemble mais qui est plutôt pour modifier l'arbre et c'est interdit donc c'est pas ça et la sira sira kchaché non alors c'est plutôt enduire d'huile d'olive qui nous pose question des sarines chagazou bened ben une fois que ça a été coupé on peut mettre de l'huile et que ce soit pendant que ce soit pendant alors que la tor du de ce matin c'était ici la page va avec on a des figes elles sont petites elles sont en train de grandir et maintenant si on met de l'huile dessus je sais pas vous expliquer comment mais ça va faire qu'elles vont être belles et juteuses et bien riches comme ça ou nagvim ou patnim ou fatminam on fait aussi une autre technique, on met des petits trous et on remplit avec de l'huile d'olive pour justement bonifier la figue qu'elle soit grasse et bien et bien portante. Et tout ça, on le fait à drohanait. Mais attention, regarde qu'est-ce qu'on dit ? Si tu le fais jusqu'à Rochhana égal Rochana, oui mais la 7e année dès que ça rentre non. Midam mais non ça ressemble pasana ici qu'est-ce qu'on veut dans le premier cas c'est surtout pour que l'arme ne meure pas et ça s'est permis les charer ça on a le droit de faire dans la 7e année une règle qui est très première mais vraie aussi tout ce qui s'appelle pendant la 7e année empêcher les armes et les fruits et les les céréelles de mourir on peut dès que c'est pour les bonifier ça devient l'interdit atam puis tous mes pères Non, la base ça n'a rien à voir avec que l'arbitre va mourir. C'est tout simplement pour que les filles elles sortent plus belles et plus grasses. Nous ça c'est à sour. Et amar Sama ber des ravashi des ravin baremia il dis-moi tu vois baremia. Non, effectivement, il a une difficulté, il comprend pas comment on compare les la 7e année avec le moed, mais il compare deux opérations. Un, enduire d'huile fruits naissants pendant la fête et de zou des moed quand il applique quelque chose sur la plée mais cette fois-ci pendant la fête. Donc donc on on compare ici, il compare mettre de l'huile à mettre un pensement. C'est ça qui était difficile. Dans les deux cas, c'est pour faire que l'arbre aille mieux. Alors et pourquoi un s permis c'est interdit et qu'est-ce qu'il a dit ? personne ne sait expliquer. Voilà, c'est sûr ça reprend un point ici et on va reprendre demain c'est un nouveau passage. On va de nouveau chercher des comparaisons entre le service de l'idolâtrie et la Bol le service qu'on fait au Bigdash par exemple, il y avait une idole et comment on la serre ? On prend un bâton, lui donne des coups un petit peu. Ça ressemble un petit peu à l'idée de Marcouis un peu. Alors maintenant Chavarel Befanav s'il vient, il casse un bâton devant elle, il est zarfana tout. Mais si il jette un bâton alors il est pas tout ravana d'av les Ah, j'ai pas compris hein. Quand il casse le bâton, tu dis que ça ressemble à ça veut dire ça ressemble de près ou de loin une qu'on fait au bam. Ben zarakami avait les zika. Bah alors pareil aussi he quand il jettent le bâton devrait aussi comme la zrika du sang. Non les mou et et et non parce que quand tu jettes le le ça fait plusieurs gouttes donc ça se casse et là et ça ressemble pas. Il dit quand il a jeté oui le bâton il se casse pas pendant qu'il est jeté le bâton il se casse quand il percute alors elle réfléchit un autre cas pour pour apprendre et si quelqu'un maintenant il avait fait ce service là comment il a fait il a pris le il avait pris des extrémments et ou alors il avait jeté Le contenu d'un pot de chambre, ça vient avec du de l'urine ou et qu'est-ce qu'on a dit ici ? On passe à voyez il est là il est elle comprend pas elle dit je vois pas comment tu m'explique ça je comprends ouais ça s'appelle zrika mtaberet bon sil jette de l'urine ben ça ressemble à quand il jette du sang et quand il jette l'urine ou quand il jette le sang ça passe en petite goutte donc pendant qu'il jette ça se casse. OK, mais tu m'excuses et on imagine au départ mais votre on parle de de de déjection solide et elle répond on a qu'à dire que même les extrémleront qu'ils étaient liquides. On met ici l'agmara qui nous dit mais alors finalement l'imac et dis-moi c'est pas déjà une discussion des tanaï ça quelqu'un aurait fait pour une laita d'une sauterelle pas besoin de faire la shita pour la sauteron dans dans l'intérieur du bamid mais là pour servir l'idole il a fait la shrita d'une sautrelle il dit ben voilà si c'était comme ça qu'on sert l'idole il est coupable il est idolâtre dis non il est pas coupable alors voilà n'est-ce pas qu' disc de cette discussion des marr qui bah il faut que ce soit comme une ou il y a pas comme ça exactement de mais quand même ça ressemble à une quand même et là non il faut que ce soit comme c'était dedans. dit non c'est pas ça la discussion l'eau des couina dit pas que il faut que ce soit mam comme et là et là il faut juste que ça ressemble à quelque chose qui ressemble à l'intérieur du bamda je vais faire un air agave mais ici il y a un truc spécial avec la sauterelle tu sais ce que c'est au il savar de savar la ressemblance elle vient du fait que le coup de la sautrelle il ressemble au coup de la bête c'est à cause de ça qu'ils ont fait ressembler. Point. Voilà. Razak. Très bien. Bravo. Allez la cravode. Son extracal. Por partez-vous bien. Bonne journée. Salum tout le monde. Bonne journée. À bientôt. On te voit bien. On te voit bientôt. Euh benahem. Ahim. Bestimra je t'appelle. Mm.