Daf HaYomi

Kind: captions Language: fr Bon les amisomi dans maette je vous aujourd'hui page 35 et d'f on va reprendre page 35 à la michna en haut et nous voyons ici toutes sortes de conditions dans les modalités de la joie et on va commencer aujourd'hui à apprendre quels sont les noms qui shalom armand Shalom. Content de voir enfin de te retrouver surtout. Bravo. Je vois pas. Très bien. Alors, on a on va apprendre aussi aujourd'hui quels sont les noms sur lesquels la joie est est effective. C'est-à-dire que on va jurer. La base de la joie, c'est que on jure sur le nom d'ashem. Mais on va voir ce qui s'appelle les chemotes et on va voir ce qu'on s'appelle les kinoim sont appelés les les surnoms. Ça c'est une grande étude. Alors on y vaour commencer avec la tout en haut. Alors, intéressonsous d'abord à cette première phrase. Toute la michna va montrer des cas où on n pas coupable sur je vois doute. Pourquoi ? parce qu'à chaque fois il va manquer un détail pour être exactement dans les conditions. Au début ça commence bien. Il dit majbia je vous fait jurer imlo si vous ne venez pas vidouni et témoigner en ma faveur. En fait il les fait jurer de la jouout c'est-à-dire il leur dit vous connaissez un témoignage en ma faveur. Pourquoi est-ce que vous ne voulez pas venir témoigner ? Et eux vont lui dire "Nous ne te connaissons aucun témoignage." Il va dire "Est-ce que vous êtes capable de jurer ?" Ils vont dire "Oui, ils vont jurer à tort." Et c'est là où nous engageons la procédure de la joie à doute. Et mais là, il va pas dire exactement que c'est lui le réclamant, mais il va dire comme ça, venez témoigner en ma faveur et je vous fais jurer là-dessus. parce que un tel a dit qu'il allait me donner 21 et qu'il ne m'a pas donné. Alors là, ils sont rim. Pourquoi ils sont rim ? Parce que c'est c'est vrai que c'est une réclamation d'argent. Jusqu'à présent, on avait vu qu'il fallait que ça soit des réclamations dans la sphère de l'argent certes, mais c'est pas un argent qu'on peut réclamer parce que il suffirait à l'autre de dire "Oui, ben et alors j'ai dit maximum j'aurais pas dit ma parole d'avoir dit." il peut tout à fait se rétracter. C'est pas comme une dette ou un picadon où on a confié un objet à quelqu'un, dit "Écoute, tu devais le garder. Où est-il ? Jure que tu as pas mis la main dessus ou jure que tu m'as déjà remboursé la dette ou ou des choses comme cela." Mais là, quelqu'un a promis de donner. Bah comme il a promis de donner, il peut aussi arrêter de promettre de donner. C'est ce que Rashi nous dit. Et là, alviat mamon pikadon. nous dit ta parole et la recommand non mais maison c'est vrai mais il y a pas ici une perte effective d'argent tu vois dans le dans le dans le dans la alva dans le g dans le il y a une vraie perte là ici non c'est comme ça que nous dit regarde même si maintenant il y a des témoins qui viennent dire Il aurait pu dire non mais je change d'avis. Voilà, ça c'est le sujet ça c'est le sujet de la michna et donc il faut que ça soit deè va dire tous ces cas en a 5 et vous allez voir à chaque fois on n pas dans la deè cas deè cas où il y a comme un vis de forme pour je vous fais jurer que lorsque au futur vous connaîtrez un témoignage en ma faveur que vous viendrez et vous témoignerez en ma faveur. Là aussi on n'est pas dans les psukim de laout. Pourquoi voilà doute alors là il est fait jurer à l'avance il a dit écoutez moi je préfère être tranquille chaque fois que vous connaîtrez un témoignage en ma faveur je vous fais jurer maintenant que vous viendrez témoigner mais la joie elle a devancé le témoignage alors que normalement normalement le témoignage il doit dev la joie comme par exemple voilà vous avez vu que j'ai remboursé vous étiez là maintenant s'il vous plaît venez témoigner ma faveur un an on ni contoursé donc il voyez le témoignage il qui précède la joie puisquelle veut dire vous êtes capable de jurer sur ce mensonge oui on est capable donc si la joie elle précède le témoignage c'est pas bon amad maintenant on va voir un trème point qui est que le défaut qu'il aura pas spécifié les témoin il se trouve dans le a beaucoup de monde au là aussi il dit je vous en conjure siel Quelqu'un connaît des témoignages en ma faveur, qu'il vienne et qu'il témoigne. C'est pas assez précis parce qu'il a parlé devant tout le monde. Ouis. Et et petite parenthèse advenem on lit pas la parenthèse que c'est pas exactement que ça dépend de la cavana mais ça sera plutôt qu'il les désigne. Après encore un autre défaut, tu [Musique] vois. Alors là maintenant, on s'approche du scénario parfait, c'est que il y a un témoignage, ce témoignage, il va être en faveur. Et eux, qu'est-ce qu'ils disent ? Ils disent non parce que en fait on sait que tu as payé parce que nous-même on a entendu d'autres témoins que tu as payé devant eux. Ça c'est pas bon parce que il y a une règle dans la Torah que c'est c'est alphaim et diim. Il faut que ce soit d'après les témoins et non pas des témoins de témoin. Combien même vous avez maintenant deux tsadikim qui ont entendu de deux tsadikim que Shimon il a payé sa dette à Rouven. C'est pas bon. La tor elle veut pas ça. Elle veut des vrais témoins, pas des témoins qui racontent de quelque chose qu'ils ont entendu et ou alors que ils avaient entendu d'un témoin qui était un carve ou un passou qui était proche familial ou qui était inapte un voleur. Il n'y a pas la joie d'am dans la dernière il a envoyé la convocation non pas de lui-même mais par son serviteur et c'est le réclamant qui vient et pas le réclamer et si c'était le réclamer qui dit bon fait plaisir aller l'aider là celui-là je sais pas qu'est-ce qu'il a ça suffit pas c'est pas bon donc dans tous ces cas ce sont des défauts et il y a pas à alors la elle est facile de ce passage là c'est l'explication de chacun des points de la michna il y en a 5 je vous fais jurer si vous ne venez pas et vous témoignez en ma faveur en fait il est fait jurer ouis queil lui doivent un témoignage et eux vont dire que non et il dit est-ce que vous êtes prêt à jurer en fait c'est ça la scène Exact. C'est ça les les les mots qui les oblige à jurer. Elle est très bien. À chaque fois elle relit la pass tu aurais pensé que ça marche que ça marche pas. Alors, on aurait pensé que BM Oui, si je vois on reprend de Oui, mamonl. Je veux à chaque fois que il est il est vraiment une dette. Là, c'est que une parole. Normalement à ce moment-là les français ils réagissent vivement et il disent avalev ou à marche narron il est pas un gentil garçon mais il y a aucune obligation de de d'argent ni de l'argent d'où tu as de l'argent connais tu as pas un radis il dit non il y a un tel il a dit qu'il allait me donner de l'argent tu as fait un papier il fait quelque chose non ben demain matin il peut venir il dit mais j'ai dit mais maintenant je dis plus c'est pas comme une un vol un quelque chose c'est pas quelque chose que tu tu payes tu vois parce que là si ve mettre quelqu'un à casser quelque chose il te doit mettre cet argent là tu peux regarder presque comme s'il est dans ton compte tu peux faire quelque chose avec tu vois ou une alva tu dis écoute maintenant j'ai pas mais regarde il y a un argent qui est dehor il doit rentrer la semaine prochaine bien on s'assoit on parle on va on va parler de l'achat de la maison ok super on fait un papier on regarde et c'est une somme qui va rentr c'est comme une marchandise qui est sortie l'argent il va rentré c'est un argent sur lequel tu peux compter et c'est un argent sur lequel tu peux faire une réclamation et c'est un argent sur lequel tu peux traîner la personne de B. Une personne elle a dit qu'elle est donnée, qu'est-ce qu'elle a maximum elle a mis chez par c'est pas un lui que il a un truc qui lui sur la tête s'il a pas tenu sa parole ça crée pas chez toi que tu peux le compter quand on actif dans le dans le compte alors c'est ce que dit ici après on continue et on veut montrer ici dans le queadout les classique pour faire c'est que il y a eu un témoignage normalement s'ils étaient pas je sais pas qu'est-ce qu'ils ont ces témoins c'est on a pas encore pris le temps de discuter celda mais faut quand même être un sacré goniafier pour refuser de témoigner en faveur de quelqu'un. Tu vois la scène la scène tu as payé la dette l'autre on sait qu'il est des fois il est un peu j'ai payé j'aiim maintenant et ben comme on avait dit Igor se réveille fait nous il fait mais Igor je t'ai payé il y avait ron de Simon là tu demandes à Ren Simon Rimon fait on te connait aucun témoignage mais qui ose planter un frère juif comme ça c'est horrible Ça dépend le rapport qu'ils ont. Le rapport qu'ils ont pourquoi tu dis ça dépend des gens qui ont pourquoi ça dépend ? Non, c'est c'est vrai. Il y a des gens comme si il y a eu un acte que reconnaît c'est tout. Voilà. Oui dans la logique oui et il faut et donc sur ce témoignage qui existe et qui doit exister il fait parent à la figure de mon vous êtes capable de mettre la main sur le certora et de dire que vous connaissez pas témoin et oui ils vont mentir c'est ça le la joue après quand ils vont faire chuva il faut savoir qu'est-ce qu'ils vont faire et le mineil et le chogeg et le corban et et il y a c'est marqué c'est marqué dans la parachat de vaikra ça touche des corbanotes alors alors maintenant qu'est-ce qu'on est en train de dire on est en train de de de de parler que le témoignage il existe et parce qu'ils veulent pas le faire et qu'ils vont jurer qu'ils connaissent pas. Alors la joie elle est venue après le témoignage. Mais tu peux pas faire à l'avance en disant tu sais quand tu connaîtras un témoignage pour moi parce que j'ai décidé que je vais faire des affaires dans un an ou deux, tu peux maintenant déjà jurer que tu viendras témoigner. Bon c'est pas comme ça que la Torah a parlé. Très bien. Après 3è cason dit comme défaut ça c'est un défaut qui est un défaut de il a pas assez spécifié les témoins. Et il vient il dit une phrase que depuis la gloire comprend pas. dit et tu sais dans la choule même s'il y a les deux témoins dedans et elle dit ben oui c'est pas chot c'est exactement de ça dont on parle l'autre des alou il av où non parce qu'il est à côté d'eux par exemple il y a toute l'obacness et tu vois qu'il regarde plus spécialement deux par exemple tu pourrais dire écoute le contexte il montre qu'en fait il est en train de parler à ces deux témoins qui connaissent un témoignage en sa faveur et il leur dit allez jurez que vous connaissez pas un témoignage faveur c'est comme s'il avait dit que non que quoi tant qu'il a pas parlé ça vaut rien dit comme ça il un groupe de gens parmi il y avait des témoins il a besoin dans la parach il a spécifier les témoins et s'il avait dit tout ce qui se tiennent là, ça veut dire il a le droit de dire qu'il y a plusieurs personnes témoins mais il a pas le droit de pas spécifier les témoins. Cette al on la connaît beaucoup parce que vous voyez souvent dans les roupes que des fois le MAD Kid il dit il dit au khatan pauvre il est dans les nuages il pense qu' à se marier et elle lui dit spécifie les témoins à tes médailles bon il répète il est gentil mais pourquoi on dit à tes médailles là-bas merci beaucoup là-bas c'est parce que on a peur d'une cita qui dirait que dans un groupe dans un groupe c'est sûr qu'il y a des psoui enfin pas forcément des psouim jamais des crvib sur qu'il y a des frères, un père et un fils et cetera. Maintenant, si sur les 100 témoins on prend les 100 témoins, on les veut les 100 et dedans il y a il y a deux frères, un père et un fils, c'est pas bon. Pour éviter cette crainte là, on dit toi et toi, vous serez les témoins sous entendus, toi et toi et personne d'autre. Des fois, il a des shabbat des histoires comme ça. Mais là, ici, ça ressemble pas. Ici, c'est que on veut que les témoins ils soient spécifiés pour que quand ils vont lui mentir, on voit bien que toi et toi tu sais un témoignage en ma faveur. Pourquoi tu viens pas témoigner ? Qu'est-ce qui te prend ? Qu'est-ce que c'est ce il fait non je connais pas OK, tu es prêt à jurer ? jur al la voulu que il est spécifique donc quand c'est pas assez spécifié on peut faire sauter la procédure. Enfin donc là le cas il est presque parfait jusqu ils ont connu le témoignage ils ont vu il ils ont vu remour à rouven non mais ils ont entendu de témoins dignes deux fois que que Rouven avait été remboursé c'est pas bon ça s'appelle a m pour tous les digimes de la C'est c'est pas bon en général qu'il y avait un des deux témoins, il était proche familial où il était pas par qu'on est dans par que des gens qui auraient pu témoigner et pas après le plus rigolo parce que c'est c'est l'autre qui vient et dit le premier il vient il fait donc je vous az vu que j'ai remboursé et et et maintenant imagine que on inverse et et c'est la partie d'en face qui bien fait rendez-lui service à l'autre là. Allez allez allez jurer que vous lui connaissez pas un témoignage. Venez témoigner. Donc en fait c'est pas les principaux concernés c'est ceux d'en face. Alors on aurait pensé que bah s'appelle aussi chout il dit non la Tor elle a donné un sens c'est le toin le réclamant qui doit les amener et il doit jurer à lui contre lui. J'ai pas compris comment c'est l'étude Alors si on regarde dans la Torah, il y a un passou qui est étonnant parce que le passou qui te dit ici im loid, c'est écrit lamed va alf. Donc tu peux le dire l' nist not ou tu peux le dire l' pour lui. Alors c'est on peut le lire des des deux manières. Et le le le passou qui dit voyez imagid venasa avono. Le lo on peut le dire de deux manières ou imis l'agid c'est pour lui alors l'agideour. C'est-à-dire si ben mettre le témoignage, il allit dans le bon sens et il veut pas le faire, c'est là où il est. Mais s'il a pas parlé pour lui, mais il a parlé pour un autre. En deux mots, il de ce qu'il regarde pas. Ça regarde un petit peu mais c'est pas directement. C'est pas directement comme ça dit pour dire pour lui non, il faut que ça soit direct. réclam ouais et quand il y a de ça veut dire en fait c'est c'est quelqu'un qui viendrait rendre service à l'autre et ils veulent faire déjà jurer les témoins vous vous mêlez pas ça doit être une affaire directe entre le réclam et vous nouvelle maintenant ça y Et on rentre dans la nouvelle. On rentre dans la nouvelle. Comment on fait pour bloquer tout ça ? Comment fait-on ? Oui. Nouvelle jour, la nouvelle mifna. Comment fait-on pour faire jurer ? Maintenant, on va rentrer. Ça c'est seulement maintenant, c'est la page 35. Qu'est-ce qui s'appelle juré ? Pour le moment où on fait semblant d'avoir vu les pages, on n pas rentré exprès dans la question de qu'est-ce qui s'appelle je jure sur quoi ? Mais là maintenant, ça y est, on commence à rentrer. Alors, on va voir une joie sur le nom d'ashem, c'estàdire les noms d'HM qui sont des noms répertoriés. C'est sûr que c'est la joie. Maintenant, des fois quelqu'un il va euh dire par le tout-puissant, par l'Éternel, par le miséricordieux, par le manianime, par le superbe, par l'immense, il faut qu'on fasse de l'ordre. Il y a des noms qui vont être répertoriés, des noms divins qui rentrent dans la choix et il y a des noms que non. Et aussi, on va voir dans Ragmara, est-ce que ça va être des noms qu'on aurait le droit d'effacer quand on est un sophè, il s'est trompé. Il a sauté de ligne où il a commencé à écrire un nom, il a vu si c'est un mot de la Tendr l'idée c'est pas le nom d'ashem ça marche pas. Si c'est pas le nom d'ashem, on pourrait l'effacer si tu as besoin de corriger. Pareil si quelqu'un il veut ralom blasphémer en pas s'il veut mais s'il blasphème ou s'il maudit lui-même ou un autre juif et tous ces noms-là qu'il va utiliser, il faudra savoir est-ce que c'est des noms qui sont répertoriés comme les noms divins ou pas. Pourquoi on raconte tout ça ? Parce que il y a un ramban dans la Torah au tout début de Berchit qui dit en fait que toute la Torah entière depuis Berchit Barokib jusqu'à les colis Israël tout ça c'est le nom d'achem. Toutes les lettres de la Torah c'est le nom d'em donc d'après ça chaque mot de la Torah il a un nom d'achem en fait Non c'est vrai mais il y a des noms qu'on va avoir le droit d'effacer dans certains cas et d'autres que non et il y a des noms qui vont nous faire rentrer dans la joie et d'autres que non. Alors, c'est ce que la mich nous dit au début. Il dit, il dit "Je vous en conjure, je vous fais jurer ou je vous ordonne ou je vous interdit." Ouavim, ça ça s'appelle qu'il est rentré dans une expression de joie. Par contre, quand il dit par les cieux et la terre, vous viendrez témoigner pour moi ? On dirait que oui, mais peut-être qu'il parle des cieux et la terre parce qu'en fait quand on dit de quelqu'un il veut s'engager pour dire ce que je dis est vrai. D'ailleurs par les cieux et la terre hier il faisait froid. Mais mais qu'est-ce qu'il veut dire ? Il veut prendre un témoin. Alors il dit par le créateur des cieux et la terre. Là on comprend qu'il jure sur Achem. Mais si il dit par exemple par les cieux et la terre c'est pas très précis parce que peut-être il parle des cieux et la terre comme ça, on sait pas. Tandis que quand il dit maintenant alors c'est le nom ad maintenant il y a deux méthodes. Vous verrez ceux qui pendant toute la page ils vont dire des schéma adnout. Ça dépend à qui on parle. Si vous comprenez que quand on dit adnut c'est le nom qu'on dit dans la fila, c'est comme ça qu'on prononce le nom d'chem. Af dalet noun yud. Connaissez de quoi on parle ? Si si vous comprenez pas, alors on a le droit de dire une ou deux fois pour comprendre c'est le nom Adonai, c'est un nom d'ashem et c'est ce noml alors il a fait jurer alf d'alette. Quand on dit d'alet, c'est les deux premières lettres du nom. Maintenant on dit adnout après et et et aussi beudke yudkke c'est les deux premières lettres du chemud va. Donc ça s'appelle le nom d'achet et Shada, on a le droit de le dire aussi quand on explique shin daletud. Sinon dit shakaï betvakot c'est tvaot maisevaot a dit non lesot ça peut vouir dire que ça parle les juifs les armées les armées juifanounahum et maintenant là on va parler des attributsem il est haoun c'est-à-dire il donne gratuitement il est ra il prend en compassion il fait un chilouve de de grotte pour faire bien il est lent à la colère ou et de manière générale tout ce qu'on va appeler les surnoms et maintenant qu'on a fini la joie on met un pointel quelqu'un qui m' dit le dit même avec on est coupable font une différence entre les chotes homologué et répertorié et les autres pareil aussi alors celui qui maudirait son père ou sa mère aussi dit si un homme Il maudit son père et sa mère et qui dit que le miséricordieux ça sour c'est disent il est pasour de de du stéril quelqu'un il se maudit lui-même ou quelqu'un d'autre ou par exemple et il lui dit vous allez voir va donner des exemples mais il dit que tu es que des filles que tu puisses jamais les marier des belles phrases comme ça de voyez c'est des des phrases comme ça où que toutes tes maladies qui a marqué dans le dans dans les zipes qui viennent sur sa tête. Bon, c'est comme ça chez nous les familles, on était fort là-dessus. On avait des les phrases que c'est nous comme il disait cherbebalé que sur leur tête arrive. Alors ça ça il fallait vraiment les avoir énervés. C'est pas ça comme ça. Si on les avait vraiment où il est celle-là elle était terrible celle il viennent sur leur tête ça c'est une clala. La est là, elle dit quel nom d'chem il a dit ? Qu'est-ce qu'il a dit le nom d'achem ? On connaît celui qu'on a pas le droit d'effacer. Qu'est-ce qu'il a dit ? Alors voyez là il aura transgressé un interdit de la Torah. où il dit que il y a une malédiction qui est marqué dans la T parce que vous allez voir aussi elle veut dire je vois et aussi tu veux prendre le combat c'est celui que tu aimes et que tu dors avec perfection particuliè et et tu regardes ce passoul bah par exemple le de chronome le légip j'ai jamais vu ça alors alors alors alors il dit ça ça s'appelle laa qui est marqué dans la t c'est la qui est marqué dans la t sauf que dans les psukim de vaikra et ne fais pas cette regarde regarde tu vois il arrive Il y a dans le tout début début on parle. C'est ce queon appelle c'est-à-dire de du talmou. On apprend ce passé où parle de quelqu'un qui dit vous connaissez un témoignage en ma faveur et venez témoigner, ils vont dire non, il va les faire jurer ou on jurer d'eux-même. Mais là, il y a marqué chama col Allah. Mais nous, on veut que Allah ça veut dire joie. Or ici la dit ah non, Allah c'est une malédiction mais on metien. Alors le point commun entre les deux, c'est que dans les deux cas, c'est comme si on veut faire participer Hashem ou prendre Hashem à témoin ou mettre Hashem dans cette histoire avant qu'on continue la gmara. Regarde bien, tu vois cola là. Et qu'est-ce que c'est cola là ? Ça c'est che fait bien le travail pour te dire regarde la gmara de chez nous c'est quelqu'un qui connaît un témoignage en faveur d'un autre et l'autre il lui dit viens témoigner ou il leur dit au de venez témoigner et ils veulent pas venir ils vont jurer. Bon alors voilà ça ça s'appelle la c'est celle-là qu'on appelle la malédiction qui est marquée dans la T. Très bien. Alors maintenant là maintenant c'est quelqu'un qui parle de manière élaborée. Ah que Hashem te bénisse si jamais tu viens témoigner en ma faveur. Et si je viens pas, tu comprends tout seul. Alors est-ce que c'est suffisamment fort ou pas ? Ouais. C'est ce que la michna elle nous elle nous elle nous dit ici. Mais ça ça ça mérite pas la parole de l'achem ne te batte pas, ne te frappe pas si jamais tu viens témoigner ou qu'il te bénisse si tu viens ou qu'il te fasse du bien. Pour Rabimir lui il dit que on entend de la première parole sa déduction. La déduction est comme si elle était dite alors que d'après déduire c'est pas assez fort il faut la voir parler. Écoute, si c'est vrai ce que tu dis que tu m'as remboursé, que Dieu te bénisse. Sinon alors alors Ramanan, il dit oui, il a pas parlé de malédiction. Maintenant, d'après il fait et sinon c'est ça la question. Est-ce que l'inverse de Kashem te bénit c'est que c'est que Kashem te bénisse pas ou ça veut dire que chez nous il y a ouala ? Ça veut dire si tu es pas dans l'un, tu es dans l'autre. Menti la négation, c'est qu'il te bénissent pas. en logique pur mais là d'après Rabim il entend que la personne elle a besoin de l'autre et que elle elle est en train de la menacer et mais elle la menace du côté oui c'est comme si vous êtes avec IG non attends Michel non tu as même pas envie de lui dire si je fais pas non pas tu vois ça veut dire c'est c'est tu comprends que il y a une menace. Est-ce que c'est la joie ? Tu as raison logique pure. Si tu dis écoute si tu viens demain matin écoute ça sera super il y a pas marqué que si tu viens pas c'est une catastrophe. À la limite ça sera pas grave. Mais si c'est une une joie et que dans la joie il y a le nom d'ashem et que d'ici deux pages ou trois pages, on va voir la gravité de la chevoie, l'arabéri nous même quand il a parlé positivement, tu comprends qu'est-ce que ça veut dire ? S'appelle Mikl va t'achaine du non, tu entends le oui très bien Garaid. Comment peut-on accorder du crédit la la guimara à quelqu'un qui va prononcer une clave vis-à-vis de quel ? C'est c'est c'est Non parce que parce que la parole elle est forte. C'est Ouais mais c'est impensable ça. Bah on parle de quelqu'un qui le ferait. C'est comme si on disait comment la tête on peut donner du poids à ça. Non mais la parole elle a du poids pour faire du bien pour faire le contraire. Alors Gmara dit j'ai pas compris qu'est-ce que veut dire cette phrase làbi ? Je vous fais jurer sur vous. En français ça s'appelle je vous en conjure comprend pas très bien ce veut dire cette phrase. On sait que c'est important mais on comprend pas. Je vous fais jurer par la qui a marqué dans la T mais je vous ordonne par l'ordre de la qui est marqué dans la Torah et je vous interdit égal je vous interdit par l'interdit de la Torah c'est et à chaque fois Rachi tu vois ici il va rapporterabora oui Tu vois que chaque fois c'est une référence en fait à un passou de la Torah il y a un autre mot et il y a marqué je suis covel covel c'est comme enfermé attaché comme câble on pourrait dire je suis désolé il y a pas ce motl dans la t si tu dis qu'à chaque fois c'est une référence à un terme biblique Là, il y a pas de référence biblique. Qu'est-ce que tu vas dire ? Je vous fais jurer avec la joie. Il faudra dire en fait qu'à chaque fois il a rajouté le mot bvoa parce que le terme en lui-même il est pas assez fort. Alors il nous dit attends attends tous ces nomsl pourquoi tu me les as mis dans la même liste je suis désolé regarde alf d'alet c'està-dire noun c'est le chemadnout c'est un nom d'ashem yudke c'est yudavke c'est le nom d'ashem shad c'est un nom d'ashemakov c'est un nom d'ashem et après tu me dis hanun rahouim On les appelle des des noms d'em alors alors sont très importantes notamment pour les faire très très attention quand on travaille et qu'on va corriger les tor sont vieux ils ont pris un peu l'humidité il Attention de pas toucher le nom d'ashem. Alors là c'est cheem très grave même pour arranger à sour ça sour de la Torah c'est que le ser il est complètement pasou si un cas dans ce dans ce cas-là c'est il est beaucoup plus il est beaucoup plus abîmé alors maintenant non si c'est pas le nom d'ashem si c'est vaomer et voilà il a s'est tromper grat un petit peu il refait alors il y a des noms qu'on peut effacer des noms qu'on peut pas effacer et dans la liste regarde voilà les noms qu'on a pas le droit d'effacer alfam c'est-à-dire elokim et alf d'alet alf d'aledud shadaï sevaot ar etim hakim on t'a dit une liste une liste de noms ces nomsl on les considère comme des noms divins directement et pas comme des surnoms aval agadolibora Hano toutes sortes de de d'adjectifs qui sont des attributs qui sont aussi des noms mais on les appelle des kinoïes. C'est pas qu'ils sont rien du tout. Par exemple, faut pas les rentrer dans des endroits pas convenables et cetera mais ils font pas partie de ce qu'on appelle les schémotes qui sont ineffaçables. Et là-bas, qu'est-ce que tu vois qu'on a marqué ? le grand le puissant le terrible à dire l'extraordinaire le fort et le courageous et le puissant Hanoun qui donne gratuitement vers qui fait preuve compassion qui est la colère vers et qui veut beaucoup de bienakim et on a le droit ceux de les effacer nous alors ou On tourne la page. La michna parle qu'il a pas simplement dit ce mot-là. La michna parle de quelqu'un qui dit celui qui est rar et celui qui est là on parle d'adorou c'est-à-dire celui qui possède cet attribut et celui qui possède cette attribut ça veut dire on a parlé d'achem. Alors voilà comment il a voulu dire Amarlva. Bah alors je comprends pas ce que tu dis c'est bien mais tout à l'heure tu nous as fait une histoire avec Shamaim Varets. Tu as dit Shamaim Varet. Ouais, je dis non c'est on a vu que c'était marloquette. Ah donc dans la mission, on a dit que c'était Tourim. Non, d'après tout le monde, on a vu que c'était Tourim. Alors non, pas pas le Ramban. Non, le Ramban il dit que tous les noms de la Torah c'est le nom d'ashem mais pas pour dire qu'on peut pas les effacer. Il veut dire que le rayon il est que c'est la le dévoilement de la volonté divine. Donc à ce sit là ça s'appelle un chem mais nous ce qu'on regarde c'est le nom qu'on peut effacer le nom qu'on peut pas effacer. Même si si même le kinouille il a un chem tout est un chem et et tout tu dois du respect mais il y a qui sont avec un respect maximal tu peux même pas les effacer il y a des tu peux les effacer. Marel te dit ici mais dans shama j'ai qu'à dire aussi shama on a qu'à dire il a dit bah celui qui possède les cieux et la terre alors pourquoi tout à l'heure tu m'as dit qu'il était pas tour dit non c'est pas pareil parce que décret arrê le terme deunah il s'applique par définition c'est un attribut de ses midotes alors Vada que ça parle de qui est en vérité qui est ra en vérité et quelqu'un il peut aussi parler des cieux et la terre sans le rattacher en disant que c'est Hem qui a créé les cieux et la terre c'est pas pareil c'est moins fort que va arrêar donc en fait peut-être que il s'est pas engagé autant il a pas pensé que hasem en lisant les cieux et la terre il pensait àem venez on refait la question Imim c'est vrai que elle perturbe c'est une finesse. Ramban il dit en vérité il parle d'après les sodotes à Torah toute la Torah c'est la parole divine. C'est comme ça que nous on connaît Haschem. C'est comme ça qu'il s'adresse à nous. Donc par rapport à ça toute la Torah entière c'est un grand chem de Kados parce que c'est le dévoilement de la volonté du roi. Maintenant après ça il y a la Torah. Dans la tor il y a des alarot, il y a le shabbat et la semaine tout le temps c'est un chem qui l'a créé. Pourtant tu vois que le shabbat il a une gloucha particulière et le reste du temps c'est aussi un chem qui l'a créé. Pas pareil. Pas pareil dans les mots de la Tor il y a des noms. Ils sont considérés comme des schémotes en eux-mêmes. Mim est là on aura pas le droit de les effacer. Mim là, c'est là que ça fait la choix. Et après, il y a des autres noms qui sont aussi importants mais on leur pas donné la même gravité. Ils vont être appelés des kinouim, des surnoms. En général, c'est parce qu'on va parler des attributs divins. Nous alors le ciel et la terre hein. Le ciel et la terre ça existe que quelqu'un il parle des cieux et la terre. Stam pas il a lu final géographique. Pas par contre quand tu dis celui qui a créé les cieux et la terre là tu lui mets un sens très fort. Tu compris quoi maintenant ? Ouais. Non mais pour un juif quand il dit les ciel et la terre en général. Quel c'est le c'est le l'esprit d'un juif. OK, on peut comprendre. D'accord. C'est vrai, c'est vrai ce que tu dis. Tanouraban kat. Alors maintenant, on va rentrer dans les deoutaved miokim. Il a écrit les les deux premières lettres du mot du nom Elokim. Elokim, il a cinq lettres. Maintenant, il est alf lamed. Ouisez. Et après, il a heudem. Alors maintenant, il a écrit les deux premières lettres où il a écrit you et que le le you et le duud aris attention on peut pas les effacer. Il dit pourquoi ? Parce que ce sont aussi des noms en eux-mêmes, c'est-à-dire le chem alf lamed, c'est aussi un nom d'achem. D'ailleurs dans les tu représentes leed. Alf lamed, c'est le nom du et et donc il existe déjà. Alors pareil aussi si tu dis si tu dis ici alf la c'est mamche aussi. Alors maintenant la elle demande yudke mi yudke vaavke àer nonimak parce que les deux sont déjà un nom soit alf lamed soit ykke c'est déjà aussi un nom voyez alkeskia par exemple maintenant s'il avait écrit shin d'allet de shadaï c'est-à-dire il a pas écrit le you ou alf d'et de adnout il a écrit juste alef ad de adnout ouais ou tsadbet de tsakot il a écrit que les deux premières lettres le tsad et le bê du mot sevacot arzenimak parce que c'est pas des noms en eux-mêmes Om non cou le mot de tout entier tu peux l'effacer a pensé au nom d'em il a fait une faute d'orthographe il l'a écrit mais il on regarde combien de lettres il a écrit on regarde combien de lettres il écrit la cavanac il a pas fini sa cavana il a eu la cavana mais il s'est arrêté au milieu. On regarde qu'est-ce qu'il a fait. Maintenant si tu regardes le nom de Sevacot alors il dit non celui-là tu peux l'effacer entièrement pourquoi chez l'onikot et la alem Israël le mot de il parle pas seulement du nom d'achem il parle des amén j'ai sorti littéralement mes armées et qui sont-ils mon peuple et les béné Israël de la terre d'Égypte Non non non, on va on a entendu mais le on le considère comme un nom divin et on a pas le droit de l'effacer même si il veut parler aussi des bénés Israël. Très bien. Alors nous dit iciemana maintenant on a ce qu'on appelle les dérivations, les conjugaisons. Tu vois le chem ou Elokim. Alors, on on peut dire Elokerem euh Baelokim euh ou baschem ou l'achè, on peut ajouter des lettres en plus avant et après et ça va nous donner la direction, les compléments, le pluriel, le singulier, les futurs, tout ça. Alors alors maintenant que ce soit devant, que ce soit après, aré nimak, on pourrait l'effacer. Et alors la gmar elle te dit ah bon les c'est quoi les lettres que tu mettrais en plus ? Par exemple l'ashem tu lamedfav tu vois le lamed il peut être effacé baschem le bê avec le nom d'ashem le bê il peut être effacé nimak le va devant le nom y vaem va nimak le même devant hashem mais hchem même chez ou chez h et bien là aussi le chin il peut être effacé ou alors he has h avec le he le he il s'efface Le kaf kasem kaf limak. Maintenant c'est quoi le cas de après ? Alors bah et nous le nouz le noun il peut s'effacer et leur dieu oui c'est le même ils peuvent s'effacer et le fait le même qui peuvent s'effacer et maintenant ça c'est la première version d'autres disent non non non les lettres qui viennent après le nom ils peuvent pas être effacés parce qu'ils ont déjà été consacré par le nom. Quand tu as déjà été écrit le nom de euh de Elokim, après tu écris elokerem. Le les lettres que tu as rajouté, elles viennent de la gdoucha du du nom lui-même et le nom il a déjà été écrit. Par contre quand c'est devant comme ça pas encore été écrit alors ça tu pourrais l'effacer il dit on fait pas comme on a dit au début on fait que les lettres qui suivent les noms d'chem on peut pas les effacer celle de devant peut-être mais celle de derrière non on continue Abraham Dalte Lenavot Givat Bamin Shomu Daniel Siman là maintenant on va regarder de manière plus générale. Il y a des parachutes dans la Torah et on veut regarder, il y a des noms qui sont marqués. On veut dire dis-moi les noms qui sont marqués là-bas, ils sont à connotation codèch ou rol. Venez, on fait déjà de tête, on fait déjà oremand. Il y a une parachat qui est extraordinaire. Quand Abraham Avinou, il va recevoir les les Isma, vous avez vu comment comment ça marche ? Et et qu'est-ce qu'on a vu ? On a vu ici et Abraham Avinou, il vient de faire la britmila, maintenant il est au 3è jour. C'est des souffrances très difficiles pour pour un adulte. Il veut protéger son chéri et il veut qu'il se repose. Donc qu'est-ce qu'il fait ? Il fait sortir un soleil terrible, terrible terrible comme ça. Il y a personne qui sort mais Abraham il veut des invités. Donc il est Yoshe Pelom, il est assis. Bon qu'est-ce qu'il fait ? Il dit bon ben je vais lui envoyer mais pas des êtres humains parce que les êtres humains ils peuvent pas supporter une telle chasseur. Donc il envoyé des anges habillés en forme humaine et maintenant il va s'occuper d'eux. Alors alors comment il va leur parler alors il va dire mes maîtres de grâce si j'ai trouvé grâce à tes yeux alors ne passez pas devant votre serviteur c'est-à-dire il leur dit vous ne passez pas devant moi sans vous asseoir boire un petit un petit café après il a fait les langues à la moutarde il a fait il a fait tout ce qu'il a fait d' voilà il parle peu, il fait beaucoup. Alors maintenant le nom, c'est le même nom que le nom d'Achem. Oh, il a dit Adoni. Don c'est quand tu dis monsieur. Et ben quand tu dis, tu dis Adoni au pluriel. Adonï. Alors celui-là, il est folle. La fait non, tu peux dire Adonim Ken aussi comme ça. Il adon Adonim, on aurait pu dire et et et alors il dit non, en fait il est en train de parler à Hashem. Il était dans une dans une parole avec HM dans une beau des doutes avec Hem et dit Hem regarde tu m'as envoyé la mva des invités sav attends je reviens attends-moi donc je peux lire ce verset comme Hall seigneur et je peux lire aussi qui parle à Hashem alors on va regarder plusieurs parachiotes comme ça où à chaque fois on va pouvoir se poser la question et dire dis-moi le nom là c'est un nom d'ashem ou c'est une expression troll ? C'est ce que nous dit ici. Tu vois la parachat et bien chezol tous ils sont codes col je relis la ligne pardon j'ai mal lu colodé chez che voilà il y a les trois anges mais en fait nous on sait que c'est des anges mais après parce qu'au début ils avaient des têtes de Isma ils avaient têtes de bédoin du désert et et adon celui qui regarde bien il voit qu'il a une petite arnaque Parce que si c'était mes seigneurs, alors il faudrait dire si j'ai trouvé grâce à vos yeux. Exactement. C'est ce que je Et on aurait pas dit si j'ai trouvé grâce à tes yeux. Alors les mchim ils diront non en fait il les appelle au pluriel mais après il a repéré le plus le plus respectable d'entre eux et le plus respectable d'entre eux il lui dit à tes yeux quand il y a une bande tu dis d'abord bonjour à la bande après tu regardes qui c'est le chef. Bon alors nous dit ici non il est en train de parler avec mais c'est de là qu'on voit là on voit souvent on parle com c'est important com c'est important recevoir les gens qui sont sur le chemin et et Et et les invités venez on se détend les invités c'est pas le social les chiches ont invité les ben ou les finkelnstein les reon boulon pas de mélange ça c'est ça c'est des des c'est c'est les invités c'est c'est les gens qui sont sur le chemin c'est les gens qui sont sur le voyage et ils savent pas où est on va s'occuper de toi et là Tu lui donnes à boire, tu lui donnes à manger. C'est c'est ça le le c'est ça alors alors il dit tu voisim c'estak parce que c'est plus fort que Abraham il est en train de parler il est en train de d'étudier ou de prier ou de de discuter avec Hem et tu vois que il a demandé la permission pour aller kemanutoazou il dit regarde ça c'est commeania et et comme on dit que Le terme ad de la il est cado il est codeschot maintenant à l'inverse vous allez voir chez l'autre c'est tout le temps sauf une fois c'est chez quand il y a marqué quand les anges ils le font sortir de marquem adon et la il parle à laina Et là, il a compris où il s'est mis en venant à par que c'était très délicat séparé d'Abraham. Il a été exactement. Alors alors là l'autre alors là maintenant quand il a vu les anges sont venus il a parlé àchem là là alors que d'habitude à chaque fois il disait mes seigneurs mes seigneurs après nav c'est nav isra et c'est un passage qu'on a déjà vu ici alors voyez aussi le mot dire juge c'est devant les juges mais aussi ça veut Alors il te dit tu vois là-bas toute la paracha et bien c'est et pourquoi là-bas ça parla non ça dépend alamed si tu vois que c'était leokim c'est donc en fait c'était pas du tout le c'étaitim il appelait les juges ou les grands et yud vaav ça C'est kodch mis alf kodch à savoir qui quand on a dit là-bas col heot beit à Elohim parce que là ça parle du mich et là on sait que ça parle d'achem. Bon dans ces gotes là normalement on doit faire très attention mais pour enseigner pour dire on a le droit de dire après quandiv benamine ça s'appelle la pil begiva si vous rappelez c'est un passage très très triste dans chauftim c'est nous raconte l'histoire il y avait un homme et il il vivait à la colle avec une femme quoi concubine et il s'aimait beaucoup et tout ça mais un jour ils se sont pris la tête et et il a renvoyé, elle est parti, elle est retourné chez dans la famille de son père à Benyamin. Bon, mais il aimait, il a été la recherché et quand il a été recherché, il a passé la nuit dans la tribu de de Benjamin, il a été reçu par un vieux monsieur et pendant la nuit, les voyou, ils sont venus sors-nous le bonhomme là qu'on le viole. On dit non, pas le bonhomme, la fille. Alors, il a donné la fille, la concubine, elle a été violée toute la nuit et au matin, bah Caniré est morte de ses blessures et alors on l'a coupé en morceaux, il l' envoyé dans chacune des de des tribus, ça fait une histoire pas possible et on a fait trois fois la guerre avec la tribu de Benjamine. Mais la tribu de Benjamin, c'était des drôles de guerriers, ils étaient très très forts et ça s'est soldé par un nombre de morts mais horrible. Et seulement la troisième fois, on a demandé comme il fallait et cetera. Ça s'appelle la catastr le drame de la pilgèche begiva. Maintenant là-bas là-bas il y a marqué ben Israël bchem et et et tu vois que à un moment on a compris qu'il fallait demander au rimumim parce que c'est pas le tout d'exercer une vengeance sur des gens qui se tiennent mal. Il fallait voir si on allait gagner la guerre ou pas. Une guerre c'est faut demander à chem alors habilomè non c'est en fait. Ouis leur leur question elle a pas été adressée à Hashem ou non B c'est oui c'est adressé àem c'ester attends j'ai une grande question si tu dis qu'ils sont adressés à hashem et que Hashem il aura fait passer comme la névo parler auim la phrase elle peut pas être fausse. Exact. Terrible. Donc se sont pas adressés et c'est les deux triges qui étaient les maîtres de Rab. Il dit non comment c'estim dans il y a 49 lettres c'est les lettres des 12 tribus d'Israël. Maintenant elle s'allume. Enfin elle s'allume, elle reflète. C'est difficile à expliquer. Et on pose la question et on voit des lettres. Avec ces lettresl on écrit les mots, il y a pas les ponctuations. Donc si tu vois le mot qui veut dire les dates ça peut vouloir dire la victoire ou la défaite parce que toute défaite elle est la victoire de l'opposant direct. Donc tu ne sais pas et donc le message le message il a été dit clairement mais nous comme on l'a reçu c'était pas clair justement de cette époque là. Alors il dit c'est ça qui manquait après les deux premières catastrophes où il y a eu un nombre de mord isimou aladanim on a été d'accord avec eux ou pinhas benzar ben aaron àen il faut pas dire omed lesanav bayami mahem les morts àif od la le milhama imben benamin ahi Et là inami là la question elle était bien posée, la réponse elle a été bien donnée. Donc en fait qu'est-ce qu'on fait ? On regarde des passages de la Torah où il y a un contexte et on regarde est-ce que les noms ils sont à connotation divine ou parce que Ellohim ça peut vouloir dire un juge, un grand personnage ou ça peut dire pareil ado plus loin d' ça peut dire mes maîtres mes seigneurs ou ça peut être le nom d'ashem très bien après colamour biashi maintenant fait donc à chaque fois il faut se poser les questions c'est des études chaque livre il a une étude en lui-même codèche alors tu vois mais l'arabe on parle que peu dans le cas où c'est dans le cas du sefour où on a un problème de psoule. On parle on par on parle pas de manière générale si bah c'est pour savoir aussi si ça demande une gnisaisa. OK, c'est pour le savoir le respect. OK. Alors col schlomo, on te dit tu vois le le mot shlomo nous en français comment ils traduisent le cantique de Salomon en italique et et le champ des champs, le cantique des cantiques. En fait, on a un code Shelomo, c'est le nom d'ashem col shelomo amourim kod ça s'appelle Michalom un nom très très fort. Alors chir les mich shalom cho. C'est pour ça d'ailleurs que quand vous regardez une traduction du hard scroll de Shiashirim est très drôle parce que si tu essayes de traduire mot tu vois ils ont pas voulu traduire motam parce que comme c'est un poème d'amour ils veulent pas le traduire comme si c'était un poème d'amour parce qu'il y a un midrach qui ditim et dit va devant has rien de moi je suis codéim tu as mis tous les secrets de la to de mo tu sais ce qu'ils m'ont fait dedans des chansons à l'urvision moi ce qu'ils m'ont fait m'ont traîné dans la boue et et c'est pour ça que celui qui lit shirashirim comme le poème d'amour tel quel c'est pas bon. Alors si tu regardes dans la traduction, c'est trop rigolo. Et tout tous les toutes les phrases de la beauté du rat ou de laakala, ils en ont fait des desim de laa et tout. C'est très rigolo. Alors les michom et r mais pas celui-là les fanaill àf les cheom alors ma vigne à moi devant moi àf les 1000 pour toi chez l'omo. Ah là ça ça parle B. C'est la Shrina qui parle à Chomo à Méer et et elle lui dit "Tu vois en fait le roi Salomon comment il a fait ? Était un roi très très grand et très puissant." Alors maintenant les rois ils ont le droit de prendre des charges, c'est-à-dire ils ont le droit de réquisitionner des hommes, des enfants pour la construction du temple, pour des choses importantes. Alors il dit c'est ce qu'il a pris pour lui. Ça veut dire en fait il les a pris comme esclave et pour faire la guerre aussi. lesim et il a gardé 200 pour garder les fruits de sa vigne et alors rabanan c'était qui c'était les talmidamim qui s'occupent de tor donc tu vois que même quand il les a réquisitionné pour l'armée lesamim il les a laissé pour garder les fruitsol il dit non même ce nomlà il est il est le roi Salomon il mitatoichomo shishimborim ça vive là parce que quand le connaissez à la Maraditin, on a vu que Chomo Mé il a voulu s'attaquer à un démon très très très dangereux et je sais pas si un jour il est revenu de cette attaque et là-bas à la fin de sa vie quand il était comme ça, il avait très peur et donc il mettait shishim giborim tout autour de son lit pour le protéger de la nuit de la de la peur dans les nuits. dit ouis vé quand tu me dis même celui-là ça veut dire qu'en fait tu avais déjà dans la tête qu'il y avait encore un autre que tu voulais parlerom qu'est-ce qu'on nous dit ici bon alors on fait un calcul sur une royauté et on te dit bon alors un gouvernement qui tuerait un 6e de sa population bon il est pas coupable Ça veut dire jusqu'à un 6e, ça va. Ouais. Bah oui hein, c'est pour préparer pour la guerre tout ça. C'est-à-dire elle a le droit de prendre en esclavage un 6e de la population mais pas plus sinon elle est punie. Donc 1000 c'est pour toi Salomakia ça c'est pour servir et pour faire la construction du temple et des choses élevées ça c'est pour le royaume d'en bas c'est-à-dire pour servir en bas et donc tu vois ici que un 6e on a le droit de faire tu vois puisqueon te parle de 200 et on te parle de 1000 donc 200 sur 1000 c'est un 6e mais comme il nous a expliqué Il y a la proportion inclus ou exclu. Est-ce que tu fais six pars et tu et tu comptes ou tu le comptes dedans ? C'est 20 ou 25 quoi. Almar te dit ici elle nous dit oui mais alors c'est un il dit comme personne c'est gênant non il faudra dire et lequel lui il tient comme en fait il tient comme Après Daniel on va continuer on regarde un petit peu y a dans Daniel aussi il y a marqué Mer. Alors c'est en fait on parle du roi, on parle pas d'chem où il y a marqué il y a marqué alors c'est de l'aramenka je suis le roi le roi des rois dit maruta le de celui le roi des cieux malhutaispaikara qui va te donner une grande grande estime grande grande royauté toi Nevanessar tu es le roi le roi des rois qui le les les les les dieux de la terre et ta ta royauté va être protégée et puissante et tu vas avoir un grand honneur que bon alors maintenant elle est qui c'est qui c'est le nom d'ashem ou c'est le nom du roiod non celui aussi il est saint chez Neymar comme il a marqué Marie les il dit regarde ce rêve que tu as fait c'est en vérité il va s'adresser à tes ennemis Sauf que laara elle va dire mais attends c'est à qui qui parle ? Si tu dis qu'il parle à en politique ça va pas du tout. Pourquoi nous c'est qui les ennemis de c'est les juifs comment Daniel il peut maudir son propre peuple en disant mon bon roi Nessar tes ennemis ils vont disparaître. Nous on est ses ennemis. Nous on veut pas rester chez lui. Nous on veut reconstruire notre temple. Nous alors alors Israël Israël tu nous que il a maudit son propre peuple et la gmara le fait alors toi j'ai pas compris ce que tu dis pourquoi tu crois que il a que des ennemis juifs et les bretons et les cors et les scandinaves tu crois qu'il a pas d'autres ennemis son isra son voilà point et on reprend demain matinatach a