Daf HaYomi

Kind: captions Language: fr Les amis aujourd'hons. Exactement. Tu veux Le romage ici le romage sab et le passouf le lire le lire le lire. Non, nous parlons donc aujourd'hui nous apprenons choix de bitouille et de ce passoulà, nous parlons du corban du du corban corban de la chorbanoride, il dépend de la richesse du propriétaire et nous parlons de quelque chose et il va pouvoir jurer de faire cette chose ou de faire l'inverse de cette chose-là comme on a vu les ara ou les que nous avons appris dans rachie, il va jurer de ne pas manger ou jurer de manger et après il va transgresser béchog ça il amè le corban d'accord passou dalette et tu vois dans vaikra et alors ça commence dansette et et maintenant nous disons ici qu'est-ce qui se passe s'il jure sur uneva voilà jusqu'à présent on avait appris on avait appris bravo pour la on avait appris les comme par exemple exemple, il jure qu'il va pas manger, qui jure qu'il va manger, c'est des choses qu'il peut faire. Ça fait partie de sa vie de tous les jours et il peut ou le faire ou ne pas le faire. Donc il peut jurer des deux côtés. Dès qu'on va introduire maintenant l'élément Mzva, ça va coincer parce que la Mzva, la MVA c'est soit la mva soit la A vera, il va y avoir un des deux côtés sur lequel il va pas pouvoir jurer parce que s'il veut jurer par exemple de mettre les filhilines mais il a déjà juré au ars qui met lesiline. Et si il il jure qu'il veut manger quelque chose de Pacher, il a déjà juré qu'il pouvait pas manger alors est-ce que ce passou là oui ce passou là que nous voyons là est-ce que il parle aussi des myv votes est-ce qu'il parle aussi des mit votes et des avotes ou il parle que des choses que tu pourrais faire ou ne pas faire ? parle. Voilà. Voilà. Oh, c'est ce que nous voyons ici. Alem et voilà les amis. Voyez le passouche les véf voilà où on est dans ce passou là. Quelqu'un qui va jurer les vatim va exprimer par les lèvres et nous on apprend chevais de bitouille qui parle au futur pour Rabi Ismaël et aussi au passé pour Rabiak Aki et où il va jurer de ne pas manger ou de manger. Ça va s'appeler les Rait mais ça parle de choses qui sont des choses de la vie de tous les jours. S'il veut manger, il mange. S'il veut pas manger, il mange pas. Qu'est-ce qui se passe si maintenant je mets dedans une ? C'est ce que nous avons ici. Nous avons ici ce passou, nous avons ce passou là. NBAV, il va jurer ici qu'il veut faire sauter, il veut enlever la mzva véobitel et il ne l'a pas fait. Alors Rashi nous dit oui Rachi nous dit n vael est mva ça veut dire il a juré que et il allait faire maintenant quand on parle de la mva on fait attention ça peut être une mitva ou une ava dans le sens que mva c'est un commandement ça peut être un commandement positif ou un commandement négatif on va prendre des exemples il a juré qu'il allait pas mettre les filines et et véitel mais finalement il les a mis alors il a fait le contraire de ce qu'il a dit au travers de la joie normalement il a fait jouer bitouille et ben qu'est-ce qu'on dit ? Il est pas tour il y a pas dessus le corban. Pourquoi ? Parce que comme il a juré sur une mzva, ça marche pas. Pareil aussi il a juré d'accomplir une mitzva et il a pas accompli. Il a juré qu'il allait par exemple mettre les filines, il avait oublié qu'il avait juré et il les a pas mis. Véloquillem là aussi les patours. Pourquoi ? Parce que quand on voit que notre passou, apparemment, il parle des choses de la vie de tous les jours, il parle pas de la mvas, il parle pas de quelque chose sur lequel il y a déjà une obligation dans le sens positif ou dans le sens négatif. On continue la michna. Et pourquoi c'est un ridouche ? Normalement, si on allait d'après Rabi ben batira, on aurait dû dire mais bien sûr que ça s'appelle qu'il a transgressé sa joie et bien sûr qu'il doit amener un corban s'il était bécha. Pourquoi ? Regarde, prenons une chose de la vie de tous les jours, c'est-à-dire le réchout. Réchou, ça veut dire des choses que tu peux faire ou ne pas faire. D'accord ? Quelque chose personne lui a jamais demandé de faire ça. Il a jamais juré au qui devait le faire et ne pas le faire. Arayalav. Donc quand il a transgressé et bien quand il a pas fait sa parole et que c'était beschog il amène un corban. Alors Mzva, une Mzva qui est beaucoup plus forte dans la mesure où il a déjà juré de suinaï enodine valea. C'est ce qu'on nous dit. Tu vois dans la michna, on te dit il y a un maître il s'appelle Raben Batira. Si on avait été d'après lui mais si déjà dans les choses de la vie de tous les jours quand il transgresse, il il est il est redevable d'amener son corbal mais combi en plus forte raison quand c'est une 1000va une c'est encore plus fort. Et ben on dit pas comme lui. C'est pour ça qu'on l'a ramené dans la michna. On te dit il aurait juré sur une MSVA, sur une Ara, il a pas fait ce qu'il a dit, il est pas tour du corban. Pourquoi ? Parce que normalement si on était d'après Rabou Ben Batira, on aurait dit que bien sûr qu'il doit l'amener parce qu'il y avait un calvaro mais très bien. C'est ce que nous disons iciou et elle continue la suite de la discussion dit non pas du tout on n pas d'accord avec comment toi tu regard alors alors qu'est-ce que les Ramadan il lui disent il non parce que toi tu dis que la c'est plus fort que le monde du rot moi je te dis le monde du rot, c'est plus fort parce que dans le monde du réut la choix elle est elle peut se répartir sur les deux côtés. Il peut jurer que il va faire ou il peut jurer qu'il va pas faire. Bou, il peut jurer qu'il va manger comme il jurer qu'il va pas manger. Les deux c'est son champ d'action. Mais dans la mzva une fois sur deux, il peut pas faire. Soit parce que quand il a des il va dire qu'il va faire la mzva, mais on lui dit mais tu as déjà juré sur la mva ou quand il va dire qu'il va faire une ava àor, il a dit donc un côté il peut le faire, un côté il peut pas le faire. Ah donc tu vois que la mitva elle est moins forte que la que le voilà le sujet de la michna nous dit c'est quelqu'un juré pour accomplir une il a pas fait moi je veux te dire que quand quelqu'un il a juré de faire une il a pas fait il est pas tour du corban s'il était pourquoi Quoi cheou benati parce que d'après le maître ben batira normalement on aurait dû dire le calvomer ce qui est vrai dans le rchout l' encore plus dans la mitva et ben on va pas dire comme cela cheaba laen ou cractive les olettive tu vois notre passou comment il est le passou il a ouvert dans dans dans il a ouvert très clairement la discussion il Il a dit comme ça vfata bisf égal joie de bitouille la variété de de joie qu'on apprend à ma le programme le modèle il est l'éaraitive de pas faire ou de faire de pas manger ou de manger par extension toute action qu'on pourrait faire ou ne pas faire dès que tu vas vouloir dire que le passou qui parle de mitzva tu es bloqué parce que si c'est une navire une ava comment on peut faire une AVA, il a pas le droit de faire la vera. C'est une MVA, il est déjà obligé de faire la la mitva. Donc comme ça existe pas dans les deux côtés que de un côté, alors c'est pas dans le passou. C'est tout ce que la gmara d'aujourd'hui elle va nous montrer. Voilà, ça c'est ça. Alors comment il nous a dit nous dit, on reprend maintenant la même discussion. Bon, on aurait pensé que quelqu'un qui jure pour faire sauter la mza, il dit "Je jure que je vais pas mettre les filin véobitel et en fait qu'il a quand même mis les filin ou alors et peut-être que et maintenant si il amène le corban dans le cas dans quel cas il amène le corban dans le cas du euh du chog ça veut dire que il avait oublié qu'il avait fait la choix. Alors maintenant quand il veut arranger, il doit amener au bêtigd. S'il est riche il amène une bête. S'il est moins riche il amène les pauvres, il amène des oiseaux. Il est très pauv il amène de la farine mar alors on dit mais moi j'aurais pensé que il a juré oui de pas mettre les filines et quand même il les a mis ben je dis qu'il devrait être il devrait amener le corban non non af maintenant toute laara d'aujourd'h va dire les ce que tu dis dans le premier mot tu dis dans le deuxième de la même manière que s'il veut jurer de pas manger jure qu'il va pas manger le pain et s'il veut jurer qu'il va manger le pain jurer qu'il va manger le pain pain. Si maintenant tu avais mis à la place du pain une mitzva ou une Ara par exemple la matsa, d'où il jure qu'il va pas manger la mats ? C'est c'est pas comme quand il avait dit je mange demain du pain ou je jure je mange pas demain du pain. C'est pas pareil. Alors c'est ce qu'on nous dit ici la même manière que quand il veut se priver la même manière on a dit quand il veut littéralement se faire du bien c'està-dire manger il peut ou il peut pasout moi je viens exclure de là le cas où il avait juré pour faire sauter la mva véobitel et il ne l'a pas fait sauter c'està dire oui il a mis cette filine par exemple chez tout bon continue toute l'arade aujourd'hui c'est c'est même réflexion qui revient maintenant il a juré qu'il allait accomplir la mva juré qu'il allait mettre les filin et il les a pas mis j'aurais pensé que dans le cas du chog quand il a juré comme ça pour arranger il nous amène le corban auveillor non non non les olive maintenant je fais l'inverse maou de la même manière que quand il voulait se priver il pouvait ou il pouvait pas il avait le droit s'il veut jurer de pas manger de pas il peut Af atava rchou de la même manière quand il a juré pour se faire du bien c'est-à-dire pour accomplir il faut que ce soit quelque chose qu'il puisse faire ou qui puisse pas faire les cahid j'ai le cas de celui qui voulait jurer pour accomplir la mva vé pas accompli chezato encore une une trisème chose on va rentrer plus parce que dans la t marqué les arai les r nous a dit tout de suite les se faire du mal Ça veut dire se priver de manger et se faire du bien, ça veut dire manger. Mais là, tu tu vas voir ici là maintenant, qu'est-ce que tu dis ici ? Si jamais quelqu'un avait l'intention de se faire du mal, mais qu'est-ce que c'est se faire du mal ici ? nous dit et là on est en train de regarder qu'est-ce qui s'appelle se faire du bien ou se faire du mal avec le corps, c'est facile. Se faire du mal priver de manger, se faire du bien manger. Mais sur les mitvots, le bien et le mal, il est surtout sur l'âme. Parce que si maintenant il mange quelque chose de pâqu à cher, son cor lui dit "Mache délicieuse la saucisse." Mais l'âme elle lui fait "Oui, enfin c'était pas du tout du cacher. B tu m'as pourri la journée maintenant." Donc en fait ce qui s'appelle les araitives, si tu parles sur le corps bah le corps il a mangé, il est content. Le corps il a pas mangé, il est pas content. Ça s'appelle la réolive. par rapport à la m parole àa de nous invite à réfléchir aujourd'hui nous dit regarde il a voulu faire sauter la va pas mettre lesilin et ça ça s'appelle ara ça s'appelle se faire du mal saute chezva quand il fait sauter la mva il se fait du mal à lui-même Après tout ça on explique après d'un autre côté quand il va jurer mais que il va oui faire la en vérité qu'est-ce qu'il fait ? Il s'est fait du bien. Donc quand il vient et qu'il a juré de pas faire et qu'il a fait en fait qu'est-ce qui s'est fait ? S'est fait du bien à la fin. Alors quand il se fait du bien, c'est à lui se fait du bien, il mange alors regarde reprends ce petit passage. Il a juré de se faire du mal à lui-même égal de se priver. Donc il a juré de pas manger vélo mais il s'est pas fait du mal. Ça veut dire où il a mangé il y a relié patour. Alors là cette fois-ci peut-être je dis que il est dispensé du corbat. Non non non. Alors, j'amène le cas nouveau où je dis nous parlons du cas où il a voulu il a voulu se faire du mal à lui-même, c'est se priver et il s'est pas fait du mal il a mangé, il a le droit, il peut faire ça ou il peut faire ça. Elle pousse une étape, elle dit il a juré de faire du mal aux autres et il a pas fait. C'est-à-dire, il a juré de de blesser ou de faire du du mal à quelqu'un et ben sauf il a pas fait et donc il a pas fait ce qu'il a dit et maintenant il était méchogé avec de la joie et on veut savoir s'il amène le corban. Ah peut-être je dis qu'il amène un corban. Non réout il faut que de la même manière que quand il se fait du bien c'est quelque chose qu'il pourrait faire. De la même manière s'il voulait parler de faire du mal c'est quelque chose qu'il pourrait faire. Il dit il a pas le droit parce que ça ça touche il sour il a pas le droit non je suis obligé de respecter la parole mais qu'est-ce que tuas dit tu celui-là il m'a pris du parking alors elle dit mais pourquoi tu vas tuer mil c'est j'ai juré il dit mais il peut pas le faire ce geste là parce qu'il y a un interdit dessus donc quand il parle de faire du mal ou faire du du ça parle sur lui-même sur se priver c'est-à-dire pas manger ou oui manger pour se faire du bien. Si c'était pour faire du du faire du mal à quelqu'un d'autre, ça il pourrait pas. Ah mais s'il veut faire du bien, si par exemple il veut donner un cadeau à quelqu'un. Maintenant essayez de vous rappeler qu'est-ce qu'on a vu et ensemble. Il veut donner quoi à qui ? Au vous de dire qu'est-ce qu'il veut donner ? De l'argent par Oui. À qui ? Ah tu es d'accord ? Oh alors là une grosseur si c'est de laaka, il est déjà obligé de donner. Donc c'est pour ça qu' il a dit non, il va donner un riche. Voilà donc ça c'est quelque chose, il peut le faire pour lui, il peut le faire pour les autres. Maintenant faire du mal aux autres s'il veut blesser quelqu'un et cetera, ça il peut pas déjà. Donc en fait ça va pas ressembler entre faire du bien et faire du mal. Donc je suis obligé de bloquer et je dis non bien on reste dans le cas où il a juré s'il veut manger ou s'il veut pas manger. Par quel système on peut être on peut faire une joie béchogeg de mévatel une mva et ben ça veut dire que il avait juré que demain il met pas les mainant le lendemain il a oublié il a oublié qu'il avait juré alors il a mis les filin alors maintenant si je regarde la joie je tu dis quelque chose tu fais pas toi tu es quelqu'un tu parles tu fais pas c'est une joie c'est grave il dit d'accord mais regarde ce que ça coûte pour accomplir la parole il faudrait que je transgresse ou que une ava ou que je fasse un bitou. Alors là-dessus, qu'est-ce qu'on dit ? Dit "Ah non non non parce que ça ça marche pas. Pourquoi ça marche pas ? Parce que il a déjà pris la mva sur lui de pas faire du mal ou il a déjà pris sur lui la mva d'accomplir la mva. C'est dans ce sens-là qu'on va. Et la gmara qu'est-ce qu'elle fait de ces deux mots là de l'erave ? De ces deux mots-là, elle est en train de regarder tout ce qui se passe dans les deux sens aa pour lui pour les autres. et elle regarde quel cas oui et quel cas non. Voilà, c'est ce qui ça marche avec la souca Non, le Ner le Neder il marche le Neder le Neder parce qu'il parle sur l' On parle que de sou alors alors la gmara elle te dit bon alors regarde à chaque fois tu me dis oui tu me à chaque fois tu me dis attz un petit passage que j'ai vu ici voilà alors maintenant on prend on prend on prend notre il y a un il a juré vache tout son cœur, il a dit que il va aller euh blesser, frapper, abîmer euh telle personne. Mais bah sauf il l'a pas fait, mais il avait oublié qu'il avait fait la joie. On est dans notre joie de bitouille, corba dans les veiller raided. On veut savoir s'il rentre dans les catégories ou pas. Bah, j'aurais dit queil est ravve. Alors, il dit non non, la même manière que quand on parle qu'il a fait du bien, c'est quelque chose qui est dans le monde de la permission. Alors aussi faire du mal c'est quelque chose qui donne dans la permission donc je suis obligé d'exclure ce caslimara chezado, il a pas le droit d'aller frapper ou abîmer ou faire du mal à quelqu'un donc ça rentre pas dans le passou donc il y a pas le corban maintenant la gmara il nous dit ouais alors maintenant wou w w ça c'est pour faire du et s'il veut faire du du bien à deux autres il jure qu'il va faire du bien à quelqu'un il dit je jure que demain vois ce riche là je vais faire un cadeau. J'ai décidé demain je lui fais un cadeau. Là il y a pas un isour. Maintenant si c'était de laaka, il y a pas de isour mais tu as déjà juré que tu don laak. Donc tu peux pas faire une joie sur une joie. Mais nagid il veut donner à quelqu'un, il est pas pauvre, il est riche, il veut lui faire une matana. Mais il peut jurer non ? Et maintenant il a oublié qu'il avait juré et il a pas fait ce qu'il avait dit. Là normalement tu do d'accord il amène le corban à la pauvre. Non si tu fais une matan à une pauvre ça devient zaker copain un cadeau. Non tu peux pas jurer non si on a pas que des copains riches c'est quoi des copains pauvres. C'est vrai. Tu te rappelles quand on avait appris le hiso de ribit même OK même on n pas le droit de lui dire merci si on n pas le droit de si on a pas l'habitude de lui dire merci est-ce qu'il y a du ribit entre des amis mais là quand il est pauvre que c'est ton ami tu as le droit d'avoir unipo mais quand tu lui donnes de l'argent ça rentre dans la Dakar pas du tout moi je l'adore c'est ses réuss je vais lui faire un cadeau. C'est compliqué. Tu veux dire que même s'il était riche, tu lui aurais donné. Mais ça racol. Lui, c'est un pauvre. Toi, tu es un riche, tu lui donnes l'argent. Ça rentre dans la catégorie de la personne. Bah bien sûr. Si je l'adore et c'est c'est mon ami qui soit riche ou beau, je m'en fous de lui faire un galot. Oui, mais c'est juste Zakar. Le geste que tu fais, c'est un geste de zakar. Pas du tout. Tu donnes de l'argent à un pauvre. Explique-moi comment c'est pas là. Vous parlez d'un cadeau. On parle d'argent. Parfois parfois un pauvre, il a parfois un pauvre a discuté hier. C'est de l'argent que tu donnes pas d'argent. Il a bien il a bien assez d'argent. Tu achètes une chemise, c'est mon c'est c'est mon pote. Ouais, c'est pas qu' soit riche ou tu c'est l'argent. Oui, mais tu donnes un cadeau à un pauvre, il y a pas de m de donner. Quand on dit l'argent, c'est aussi avec Oui, mais ça va. Regardez ici àav regardez comment il dit Rachi Rach non j'entends c'est bien les amis c'est le c'est Ramban en fait qui a cette question Ramban il dit que du moment qu'il donne il donne à quelqu'un qui est pauvre, ça va rentrer dans la zaka ici. Il faut qu'il soit riche comme ça. C'est sûr que cet argent là, c'est un argent sur lequel il y a pas de question et il peut le faire. Donc s'il peut le faire et qui jure de le faire, il y a aucune raison que il n'accomplisse pas sa joie. a manqué à sa joie quand il a manqué à la joie alors là il y a le corban c'est ce que nous dit [Musique] ici le mot oh il nous rajoute un casou oui alors maintenant ça c'est pour faire du bien à des autres nous alors maintenant viens réfléchis qu'est-ce que ça serait faire du mal à des autres que il peut pas rentrer entrer dans la joie, ça serait frapper, blesser, shalom, faire des choses interdites. Donc on voit que faire du bien à des autres, c'est pas pareil que faire du mal à des autres parce que faire du bien des autres, c'est quelque chose qui peut faire. Donc là, je vois les halala dessus, c'est joie de bitouille. Jo de bitouille, c'est quelque chose que tu peux faire dès que tu bloques que tu peux pas faire, ça enlève dans jouet de bitouille pour le corban au moins pour le corban. Alors nous dit ici oui mais j'ai pas compris une question dit moi je vois le je sais pas ce que vous avez depuis tout à l'heure les amis à me dire à chaque fois ici regarde Vous voyez qu'on parle pas des la question pourquoi ça tu vois dans le passou qu'il y a marqué sauf les vot pas marqué ça dans le pass le passou Il parle des votes. Pourquoi tu voulais me dire à chaque fois ça parle que de réou des choses qui sont pas obligées dans un sens ou dans un autre ? qui te dit je vois pas ça dans le passou elle veut savoir ici et et et elle dit mais c'est pas compris ouais dites-moi regarde le pass il parle d'une il a une un truc qui doit faire doit mettre ou quelque chose qu' doit pas faire il pas manger de et maintenant qu'est-ce que je dirais en fait quand il dit qu'il va se faire du mal. Qu'est-ce que ça veut dire se faire du mal ? S'empêcher de manger. Et ben là, on va dire que voilà, il va s'empêcher de manger. Mais quoi ? La mva. La mzva, quelque chose qui lui fait du bien. Par exemple, à Pessar, il veut pas manger la matsa. Wou ! Donc ça, ça s'appelle vraiment se faire du mal. Il dit pourquoi ? Un, il se fait du mal dans son corps parce qu'il se prive de manger quelque chose qui était bon. C'était la matsa. Et aussi, il se prive de de de dans dans son âme de pas faire la mitzva. Et les éitives, qu'est-ce que ça veut dire faire du bien ? Ça veut dire que il jure de manger la matsa le soir de Pessard parce que un il se fait du bien à son corps et de il est mamva. Donc voilà regarde comment je t'ai fait un scénario trop beau dans le passou et et arrête parle que des résout les choses sur lesquelles il est pas obligé. Voilà dans la mise là, je t'ai expliqué parfait. Manger ça veut dire il a donné à manger à son corps, il a mangé à son âme en mangeant la massa. C'est le toxt extra et les ara il jure de pas manger la matsa, il se fait du mal à son corps, il se fait du mal à son âme. C'est pas beau ça. C'est une jouette de chave là, il peut pas jurer de manger de la matar. Il a déjà l'obligation de le faire. Ça c'est ce que la gmara ce que la gmara elle dit ici alors la gmara elle te dit ah non ah non non non ça tu peux pas dire c'est très beau cette lecture mais je vais te montrer que tu peux pas la direkada que ça ça montre pas ton esprit atava regarde quand on t'a dit les olé dans le passou c'est pour te montrer que tu fais un programme ici et tu regardes les artif tu fais passer l'un de l'autre. Ça doit être quelque chose que ce se faire du mal ça doit ressembler à se faire du bien. Et se faire du bien ça doit ressembler à se faire du mal. Il faut que tu passes mam tout de l'un à l'autre. Or si tu voulais l'histoire de ne pas manger la matsa ou manger la matsa qui est un exemple sur les mitvot alors regarde arai des atava. Tu sais ce que je veux moi ici ? Et àich et atava on t'a dit que quand il va se faire du mal dans la chevaie, ça doit ressembler à se faire du bien à savoir de la même manière que quand on a dit qu'il allait se faire du bien. Oui. C'est bien il c'est pas que il veut se faire du bien en faisant une ava par exemple il dit ah non mais j'ai faim moi je vais manger à shalom je manger à qui pour oui non non ça va pas s'appeler du bien ça ça va s'appeler du mal c'est-à-dire au début comme on a dit on a dit bah se faire du mal ou se faire du bien se priver ou se ou se ou se priver de manger ou manger maintenant la gmara elle explique elle dit regarde regarde si tu voulais me lire le passou dans mitzva avec le coup magnifique dejure qui va manger euh qui va manger la matsa parce que le modèle se faire du mal ou se faire du bien il il il est il doit ressembler comme ça. Se faire du mal ça doit ressembler à se faire du bien. De la même manière que quand on a parlé dans le passou de se faire du bien ça peut pas être accompagné par le fait qu'il fait sauter une une mitzva parce que ça s'appelle un mal. le coup a fait la même discussion mais on injecte un nouveau paramètre il s'appelle et ton âme ça veut dire se faire du bien se faire du bien c'est j'ai pas chercher super bon donc maintenant la même manière que dans le passou léitive c'est léitive un bien. C'est pour ça que ça parle de quelque chose à Richout. Qu'est-ce richout ? Personne t'a demandé de manger. Tu vas manger du pain, tu manges du pain. Tu peux manger du mange du pain. Pas manger du pain, tu manges pas du pain. Il est toujours là-dessus. Ça ça va. Mais si maintenant on parlait de quelque chose de mitva alors de la même manière que faire du bien et il ressemble à faire du mal. faire du mal et ressembler à du bien. peut pas être un bien si ça passe par faire sauter une mva parce que une mva c'est un bien pour l'âme ça alors alors de la même manière pareil quand il jure de pas manger ça peut pas être en train de faire sauter une mitva il a juré qu'il veut pas qui veut il a juré maintenant qu'il veut pas manger du ham sapesar il dit mais en fait a goufa mais quand quelqu'un il jure de pas manger du ham Ça fait ça. Qu'est-ce qu'il fait à son âme quand tu manges pas du du ham ? du bien ah du bien du ram du ramet quand il mange pas du ramè il fait du bien à son âme. Donc tu vois que tu vois que entre la et la verre là, il y a quelque chose entre ce que le bouff il reçoit et truc quelqu'un croissant p ça fait du bien dans son corps avalp ça la néchama elle est pas d'accord c'est zéocéora voilà et voilà pourquoi on peut pas apprendre nous dit ici donc le bien il va jamais en fonc du corps si parce que dans le cas où dans le cas où tu parles pas d'une mva il jure demain de manger un pain au chocolat batachou Ah ouais ou il se fait du bien à son corps. Il jure de pas manger le pain de le pain au chocolat de pain de il se prive se fait du mal à son corps. Il avait envie maintenant il a pas fait. Pourquoi ? Parce que mange-le mon fils si tu veux manger le pain au chocolat mange ma baya il est cacher. Il est mayaz pas nous chercher dans le corps et ça fait du mal. Alors imaginons qu'il a du diabète. Ça c'est des questions, c'est des questions, il faut que regarder là-dessus mais en général on regarde le bien ou le mal immédiat bien si il mange une mergise al ça fait du cholestérol. OK c'est sur le moment même ça va la merge. Elle est bonne. Tu vois ce que je veux dire ? Tout le monde prend qu'on son garde non ça on est on est là dedans non à long terme. OK réfléchit mais c'est pas qui est devant lui. Là on est en train de parler des exemples. La matsa le ham ça on parle un bien ou alors quand c'est dans quelque chose que tu peux faire mange pas un chocolat ou ne le mange pas tu fais comme tu veux. Mais quand ça s'appellera faire du bien en fait à qui je parle ? Je parle au gouffle. Le gouff il a il a mangé il est content. Il y a un qui s'appelle se faire du mal, se priver. Il y a un qui s'appelle faire du bien. Dès que tu mets les mitvotes et les averotes, il faut que tu enclenche une autre chose. Parce que là maintenant, il y a pas que le bien du corps ou le mal corps. Il y a aussi parce que faire manger du hampessar, c'est bien pour le corps nagid mais c'est pas bien pour le c'est pas bien pour la ncham. C'est ce que nous dit ici. Et après aussi maintenant on a comparé le bien se faire du mal à savoir et de la même manière Nagid il a juré que pardon il va pas manger du hamp et dit mais en fait c'est pas du tout un mal c'est un super bien parce qu'il fait du bien à son âme en respectant la Torah. Donc tu vois que ici dès que tu parles de Mzva ou de Ava, automatiquement tu es obligé d'intégrer. Qu'est-ce qui se passe aussi ? Si c'est bien pour son âme ou pas ? L'âme prévo sur le corps. Alors non, la gmara c'est une bonne question. La gmara ce qu'elle veut faire ici maintenant, elle te dit comme ça, il y a ce qui s'appelle les ara ou les étienant il faut s'asseoir, prendre le temps, réfléchir, avoir toute la vie devant nous. Bach pourquoi Rach a dit les ça veut dire se priver ? Alors on a fait une blague, on était très content. On a dit parce que les juifs quand tu les empêches de manger, pour eux ça s'appelle leur faire du mal. C'est vrai si a permis que tu peux manger pourquoi tu te priv dans pourquoi tu as fait un sur un truc permis maintenant on enlève ça on revient quand je suis dans le monde du réchout la seule chose qui intéresse c'est que étant donné que c'est qu'ach étant donné que c'est permis ben si tu veux tu le manges si tu veux tu ne manges pas donc qui je regarde je regarde ce qu'il y a un profit pour son corp c'est ça qui m'intéresse. Maintenant quand il y a la mitzva, si jamais il y a une opposition que c'est un bien pour le corps mais ça s'appelle une avale, ça abîme l'âme. Alors je peux pas dire que ça s'appelle lesive ou les ça dépend quel côté je regarde. J'ai pas dit quel côté est le plus fort. J'ai dit faire du bien faire du bien. Tu parles est en train de faire une ava ou alors faire du mal faire du mal il se prive mais il se prive de sacol donc en fait dès que tu parles de la mitva tenir compte de qu'est-ce qui s'appelle la tava ou laara de son corps et aussi de son âme. C'est pour ça que j'arrive pas à lire le passou parce que je vais lire les étives. Les façon de parler hein les bravo d'arabais ou les rat il s'est privé regarde il avait faim il a pas mangé le pauvre chéri d'accord il s'est empêché de manger du ramed saar c'est quand même bien aussi donc tu vois que les rat ça peut pas aller dans la mitva parce que dans la mva tu es obligé de tenir compte d'autres choses est-ce qu'on est dans les vullair quand on va par exemple on va on va on va on va rester toute la nuit éveillé à cha ouais pour l'âme c'est une bonne chose mais pour le corps B alors on est devant alors mais sauf que sauf que on a vu il y a pas longtemps que jurer de dormir ou pas dormir ça vois elle marche pas parce que tu peux pas tu peux pas tu mais se priver un petit peu de sommeil quel c'est pas quelque chose qui a de la non parce que tu peux pas comprer parce que c'est pas physique c'est le sommeil tu peux pas il va nous prendre à un moment donné alors et donc ce que toi tu vas appeler faire un bien s'appelle faire un mal Voilà, il m'a dit "Mais attends, attends, si tu me pousses ce raisonnement là, moi maintenant tu m'as mis verra." OK, super. Viens, on enlève manger le pain au chocolat, pas manger le pain au chocolat, il jume tout. Bah alors, je vais te dire ici. Ouais, je peux te dire ici. Regarde, tu veux comparer absolument se faire du mal et se faire du bien. Et ben de la même manière que qu'est-ce qui se passe ici là ? va, il fait du bien avec son corps et il jure de manger quelque chose qui est bon pour son corps. Alors maintenant, viens, on fait la même chose quand il va se priver. Il faut dire que ara, c'est-à-dire en fait, il arrange aussi son corps mais il jure de quelque chose qui est pas bon pour son corps. Béduque, la question que vous avez que il y a un chacun il connaît, chacun il sait il y a quelque chose c'est pas bon pour lui. Voilà, ça c'est conné. Il mange uncass et il se tort le le il a le ventre brûlé même méprasol il peut pas l'aider. Maintenant il va nous faire des jouotes sur les bral. On t'a déjà dit toi c'est c'est un trou dans le vent ça suffit arrête. Alors on dit ouais mais c'est bien. Mais non mais c'est pas bien parce que c'est une ara. Donc en fait la gmara elle dit ce que tu m'as montré entre mitzva vera je peux te faire la même chose dans le monde de la vie de tous les jours. Il jure de manger ou de pas manger quelque chose qui quelque part c'est bon pour son corps parce qu'il est en envie mais c'est pas bon pour son corps parce que ça l'abîme. Ouh là là quelqu'un il a une allergie. Quelqu'un il a une allergie s'il mange ça et il nous a fait je sais pas unticaire il gonfle on dirait. Donc non, c'est pas bon pour lui. Donc donc quelque part alors donc la gmar elle te dit mais alors attends, je peux te faire le même coup que MVA et avait vera tout simplement en disant que il va jurer de manger quelque chose qui est bien pour lui mais en fait c'est pas bien pour lui. Il va se priver de manger quelque chose qui est pas bien pour lui. C'est bien pour lui. Wou ! Qu'est-ce qu'on fait maintenant ? Elle est extra cette question hein. Oui. Alors le goût peut-être sin la mar te dit ici regarde. Ouis elle te dit ici étant donné on reprend ici et là non alors il faut revenir en arrière parce que cette question elle est très forte. Au début je voulais faire une différence entre mitva et la vie de tous les jours en disant non non parce que tu sais dès que je te mets m vera je suis obligé de tenir d'autres paramètres. Il y a des fois un bien qui apparaît comme un bien mais qui est un mal. Il y a des fois un mal qui apparaît comme un mal et ça vient. Tu fais la même chose fait dans la vie tous les jours. Prenons le cas de quelqu'un, s'il mange ce truclà, ça lui fait pas du bien. Ouais. Tu mouvan qu'il faut imaginer que le goût est bon mais ça l'abîme. Mais pas ça l'abîme dans 50 ans. H ouais la clope. On dit la voix d'Ester était profane. Colesterol tous les trucs cholestérol et tout ça tous les de jours il changent. C'est ça. On parle pas de ça. On parle on parle que B il mange ça. Je t'ai prévenu direct au stu. Voilà c'est tout. Voilà maintenant à toi. Ça suffit avec la rissa piquante. Zo arrête calme-toi. Les piments comme ça. Tu peux prendre le pain tremper un peu dans l'huile un repas. Un pas repas. C'est pas bon. C'est pas bon. Non, la chirout, l'alcool c'est encore autre chose parce que même réchout même tout déjà discuté beaucoup de ça. Alors elle te dit non regarde trop forte la question maintenant rappelle qu'on a dit ou alors le cas de quelqu'un qui voudrait faire une joie de faire du bien à autres de donner un cadeau à des riches qu'on a vu ouis mais ça sur le coup de faire du mal aux autres ça tu pourrais pas le faire donc on avait coincé là-dessus alors regarde tu te rappelles ce qu'on a vu là-bas les rabot Moi je prends de là, c'est sûr qu'on parle des choses que les choses de la vie de tous les jours que tu peux faire. On peut pas faire parce que si tu parlais que ça parlait d'une mva regarde dit moi j'étais inclus le cas parce que j'ai envisagé que quelqu'un qui aurait juré de faire du mal aux autres il devait le faire. Ouais et ben j'aurais imaginé que ça rentre dans la joie. Une parole c'est une parole. Non mais c'est grave tu vas pas lui plastiquer la voiture. Alors maintenant tu as besoin de faire une étude pour parler de quelqu'un qui veut donner un cadeau à un riche mais déjà on t'a on a essayé de te glisser le coup de lui faire sauter la voiture. Archal tu as une question de savoir si tu vas tu vas jurer ou annuler une joie si tu as donné. Donc ça va pas. Donc tu vois que il vaut mieux rester dans ata dans dans voilà. Alors elle nous dit non mais attends tout à l'heure tu m'as dit oh c'était pour ajouter des cas il veut faire du bien aux autres il veut faire du mal aux autres non mais on avait bloqué ce passou là ça c'était pour te dire ici que non non non il y a un cas où il va jurer de faire du bien aux autres il y a un cas où il va jurer de faire mal aux autres ça veut dire j'ai besoin de te montrer que dans les deux cas tu as besoin d'apprendre la alors la gma dit non les l'autre Non, ça tu as pas besoin de dire que tu vas apprendre que chaque cas est différent. Pourquoi ? Parce que ça c'est quelque chose qu'on connaît déjà de la gmara. Alors la gmara il nous dit ici regarde ça les rabatan et là les rabos. Ça ça veut dire ici voilà on a une question qui générale dans toute la Torah. Quand la Torah elle te dit fais ceci ou cela, ne fais pas ceci ou cela il pour être pour avoir la mva ou pour avoir la vera, il faut avoir fait les deux. Le cas, il est très simple. Regardez, on lit la gmara tout de suite. C'est dans un homme qui aura maudit son père et sa mère mourir devra mourir. Maintenant je dis il a maudit son père ou mais il a pas maudit sa mère. Pas sa mère mais il a maudit son père. V et dans le passou qui est marqué les deux. Il faudra qu'il maudisse son père et sa mère. Maintenant le va achibour dans la Torah quand tu mets un va dire des fois et des fois ou alors il y a deux il y a deux il y a deux écoles. Il y a deux avis. Un il te dit bah c'est il faudrait qu'il a transgressé tout et un il te dit ça suffit un des deux. Pareil pour la mitva. Alors voilà qu'est-ce que tu dis la et ave moi je n'ai dans le cas des psukim que si c'est marqué tel quel. Oui, il y a marqué son père et sa mère. Ouis. Aviv vélo imo imo vélo avive min et s'il a maudit que l'un des de saoulomar. Bah en fait à la fin du passou qu'on a rajouté des mots sous-entendu si on t'avait pas rajouté des mots tu aurais dit que c'est quand il y a marqué l'un et l'autre ça veut dire l'un et l'autre pas l'un ou l'autre. Voilà c'est bien nien. Ça veut dire que ça voudrait dire que il faudrait dire par exemple que quelqu'un il a modifi tous ses géniteurs en fait tous ceux qui l'ont aidé à venir sur terre mais s'il a maudit que le père ou que la mère fait c'est pas qu'il a la légion d'honneur mais c'est pas ça l'interdit alors on te dit non parce que la fin du passou qui a marqué encore son père et sa mère il a maudit si c'est pour te dire que c'était son père et sa mère tu le sais donc là c'est pour te dire ça sera même l'un des deux ça va enfin ça va ça veut dire c'est l'inclusif ou l'exclusif beduk naron alors Non et lu dit non non non non non non non on va jusqu' non non à chaque fois que tu vois ce va là tu sauras pas ça peut vouloir dire et et ça peut vouloir dire où il faut que tu attendes que la Torah elle continue à te parler et qu'elle te dise si c'est un avec l'autre ou un tout seul Oui, comme on t'a dit ici, c'està-dire on t'a dit, tu vois. Alors, il faudrait que au début je pensais qu'il fallait qu'il maudisse les deux là, je vois ici que il est pas obligé d'avoir maudit les deux. Donc, moralité s'il maudit un des deux parents, il est déjà coup. Très bien. Et làabia qui va des darich ribou. Alors te dit regarde point c'est pas obligé que c'estabonathan seulementosia qui va des darich ribouille ou miou. Et comment il apprend lui ribouille ou ou mi oui c'est-à-dire lui il dit lesartive il le fait comme ça ribouille mi et ribouille et lui en fait d'après qui va inclure toutes sortes de de cas et notamment c'est comme ça qu'il va se permettre d'inclure quand quelqu'un il a fait une joie de bitouille au passé vous rappelez il dit que c'était le futur alors à cause de cette étude là il dit regarde La méthode Ribouille et il avait appris de qui ? De et et alors que Ismaël il avait appris de Rabel te dit ici et ben comme il a appris R il a beaucoup de qui sont inclus dans le passou. Mais d'avarm va alors maintenant c'est très bien d'après Rabiakiva. Si tu dis que Rabiakiva il vient, il dit ça ne parle que de réchout les choses que tu peux faire ou pas faire et l'exclusion ça exclut quoi ? d'avoir MVA mais si tu dis mais si tu dis mais d'avoir MV active ma dit bah si ça parle déjà le passou de Davidva tu as plus rien à exclure et là ça serait difficile. Très bien. Et donc tu vois ici que la le passou ne parle pas des gens qui font des chevouotes sur Davar Midzva. Donc quand je relie de pas de vaikra les araitives, je sais que ça parle de davarchou. Donc manger, pas manger, aller, pas aller, faire pas faire ça, ça doit être comme ça. Dès que je mets dedans quelqu'un qui jure de faire uneva, de pas faire une milzva, de faire une Aa, de pas faire une Aa, on n'est pas dans le passou et mim là, il y a pas le corban. Très bien. Et dernière ligne de la gmara nous dit si batiraoum dit mais moi je trouve qu'il est bien quand même le calvomer de Rabi des fois tu vois des on te ramène quelque chose on fait et ben tu vois on va pas dire ça et toujours tu as une petite voix qui te dit mais non mais c'est super cet argument si déjà quand quelqu'un il jure sur quelque chose c'est la vie de tous les jours. La joie, elle vient mais a plus forte raison qu'elle devrait venir sur quelque chose qui est déjà important. Tu prends quelque chose, tu veux le donner important sur quelque chose qui était pas important, tu l'as rendu important. Sur quelque chose important, c'est sûr que tu le rends important encore plus peut-être. Alors alors te dit alors elle dit non mais en fait c'est rabanan qui disent bien. Rabanan, ils ont dit mais oui mais ça ne ressemble pas. Regarde quand il va jurer pour faire du bien aux autres, n'est-ce pas que ça existe bien que il puisse pas jurer de faire du mal aux autres ? C'est-à-dire qu'il y a une différence entre vouloir faire du bien et vouloir faire du mal. Donc tu vois, tu es pas obligé de dire tout le temps ah faire du bien ça doit ressembler à faire du mal. faire du mal, ça doit ressembler à faire du bien. Non, tu es pas obligé de dire ça. Il a inclus ce cas dans la Torah. Pareil aussi. Bah quand il jure pour accomplir une combien même ils pourra pas jurer pour faire sauter la mvaan qu'est-ce qu'ils vont répondre à ? Et dit non. ce que tu disais tout à l'heure, quand tu parles de quelqu'un qui voudrait donner, il peut donner, il peut ne pas donner mais quand tu parles de accomplir une milv, tu peux plus dire cette phrase accomplir ou pas accomplir. Dès que tu vas dire pas accomplir, tu es bloqué par l'obligation d'accomplir tandis faire du bien donner ou pas. Donc c'est pas pareil en fait. Lui, il veut montrer que de et volé, il apprend pas comme les raban. Très bien pour ce petit passage. Nouvelle michnaarel va parler. Ça on avait déjà vu plusieurs fois. de petits bêtes. On a vu lael Guimel dans Pafalef, on a vu dans Toura, elle est connue, on l'a déjà vu. Quelqu'un va jurer qu'il mange pas de ce painlà, il peut C'est quelque chose de réchou. S'il veut manger le pain, il le mange. S'il veut pas le manger, il le mange pas. Sauf que il a répété plusieurs chevautes. Ça ça nous dérange parce qu'il a dit chez Kikarzou. Très bien. Il nous a bien montré quel pain il voulait pas. Après il a dit je vois chezena je vois chezena en fait il vient de faire trois chotes. Si vous vous rappelez on a déjà vu cette gara et R nous a expliqué nous avait promis OK ne t'inquiète pas on aurait pu le dire avec deux fois déjà mais là on l'a dit avec même une troisième fois parce que ça va t'apprendre quelque chose. Alors, on a ici, il a oublié sa joie, il a il a oublié la joie et il a pense c'est ce qu'il a dit. Alors, combien de corbanes on les aurait dit amène ? Un il a fait trois joies quand même. J'aurais dit trois joies, trois corbanes. Tu me dis trois joies, un corban lama de bitouillez corban. Et la michna, elle dit alors tu vois celle-là, c'est celle-là qu'on appelle chou de bitouille. de notre passou o de notre fameux passou qui ici chaci les ce passou là voilà ça mich elle est un peu étonnante parce que il a fait trois fois la joie et on dit alors c'est ça la joie de joie de bitou que tu te rappelles quand tu avais appris s'il fait des coups et s'il a oublié qu'il avait pris le chou, il amène le corban auveill et c'est ça après Ouais deuxème partie de la michna chuachav chv on a vu déjà un exemple qui est-ce qui se rappelle un exemple de chuachav par un exemple 2 minutes la colonne la colonne de bravo. Regardez bien la colonne de pierre que trois personnes il connaissent que c'est une colonne de pierre et lui il vient jurer que c'est une colonne il veut être méchané patour. C'est pourquoi c'est important de savoir si quelqu'un il a fait une chie bitouille ou une chouie de chave à cause du cas du chog. dans la choua de bitou il faut qu'il amène notre fameux corbaned et dans le cas de la choua de chave non c'est important de savoir et vous allez voir qu'il y a plusieurs cas on se demande si est pas comme on a vu hier dans leam pourquoi tu répètes la chevara c'est parce qu'il a dit ça d'abord il a cheal et après il a dit pass je je jure de ne pas manger après il dit j de ne pas la manger c'est là où il y a un seul corban aval sea aval si jamais il avait dit là paradoxalement il aurait pris deux fois des c pourquoi quand il a dit je de ne pas manger ce pain Dès qu'il va avoir mangé la quantité nécessaire de qu'est-ce qui s'appelle manger ça mais non il dit che il y a une petite finesse. Il a dit je jure de manger ou de ne pas manger ce painl ou je jure de ne pas manger de ce pain là. Alors qu'est-ce qu'on fait comme différence ? Dans un cas, il a visé même une petite quantité la mesure normale deila parce qu'on voit d'après Rabadan que c'est kazaï. Mais il y a une autre manière de comprendre, il faudrait qu'il ait mangé en entier. Quand il a pas mangé en entier, ça change. Alors je vois mais tu l'as déjà enseigné ça ? dit regarde je peux pas l'obliger, je peux pas le punir mais la joie elle est quand même là à savoir des dit ouais c'est dire une chose si tu dis que c'est cette phrase là elle a déjà habité elle elle a déjà défini que c'est bon il y a déjà une joie là-dessus laisse juste il y a pas trio de corbane il y a pas trio de ceci ou de cela mais la joie elle est là c'est pas pareil que de dire que si jamais la joue elle est pas là du tout. Pourquoi ? Parce que la joue elle est là, elle attend. Tant qu'on peut pas rentrer, on rentre pas. Mais dès que la porte s elle vient donc on aurait une joie qui est en attente. Qu'est-ce que ça change ? Regarde, il serait venu. Donc il a fait de chevaux, il dit vous rappelez j'ai juré de pas manger de ce pain là. Jur de pas manger. Regardez, j'ai été voir un raham, il m'a aidé. Et je veux bien expliquer que quand j'ai pris cette joie, c'était trop dur, j'avais pas vu la conséquence et cetera. Le raham, il arrive à des faire tomber faire tomber la première. Qu'est-ce qui lui vient à la place ? La deuxième qu'il a dit. parce que en enlevant la première, il a laissé de la place pour la deuxième de venir. C'està-dire que quand tu dis ici que c'est pas une joie, c'est pas que c'est pas une joie, bien sûr que c'est une joie juste elle peut pas venir maintenant parce que c'est bloqué mais si maintenant on débloqué la première la deè viendrait laisse. C'est passage pour demain. Demain, on va voir, on va faire je comprends pas pourquoi c'est pas pareil que le cas du nazir. Il y a un nazir, il a pris sur lui deux nésiroutes, il a fait sauter la première niroute. La deuxième elle la deuxième, elle est déjà là. Alors nous alors pourquoi c'est pas pareil ? On va dire non pas pareil parce que la nirout elle continue à tourner tandis que là je vois si jamais il l'enlève alors elle est plus là. Voilà. Ah.