Daf HaYomi

Kind: captions Language: fr Bonjour les amis. Alors le le l'out de ce matin, il est dédié à la mémoire de Kim Schleider. La femme de notre cher Michel est partie cette nuit et nous commençons aujourd'hui de Aujourd'hui, c'est page on va reprendre auachot de [Musique] de rach On passe à Alors elle s donc elle s'est donc posé la question mais finalement alors Rabi il va d'après quelle école ? Il va d'après l'école de CLAT de Calouat ou il va d'après les l'école de Ribou ? On dit non c'est pas une difficultéopath d'habitude Rabi il fait partie de l'école de ceux qui apprennent la Torah en clal ou pratal ou prat le prat l'élément particulier que la Torah a mis en exer l'ensemble alors que dans ribou et mi pas du tout on on exclut seulement une chose et on inclut tout le reste. qu'au bout du compte, on a plus d'éléments et dans le ribouimi que dans le clalou prat par exemple. C'est pour ça qu'on a vu hier que du moment que le prate dans la mitzva de percer l'oreille de l'esclave juif homme ou femme, avec quoi on le perce ? Alors d'après ceux qui tiennent ribou, on perce avec tout ce qu'on veut, y compris avec des aiguilles, des morceaux de bois pointu, des des ronces. On peut percer avec tout juste pas avec un pas avec un élixir pas avec une un produit qui ferait un trou dans l'oreille alors que d'après la première méthode c'est uniquement un objet qui est métallique. Pourquoi on apprend tout ça ? Parce que on veut savoir si quand quelqu'un il fait une joie de bitouille, est-ce que il amènera aussi le corban au l'éveiloride sur le sur une joie qu'il aura fait au passé ou est-ce que c'est seulement sur le futur ? Et bien c'est un des domaines d'application de des deux écoles. Alors la te dit ici c'est spécial ici. La raison de Rabi elle est que des berab Ismaël des tan de berab ismaël bamaim bamaim. Alors qu'est-ce que nous avons ? Nous avons les animaux qu'on peut consommer et on veut pour qu'on puisse manger des poissons qu'ils aient des nageoires et des écaillon. Vous rappelez ? Alors on on dit ici la bra de Rabi Ismaël, elle nous dit tu vois dans la Torah comment tu sais que les poissons que tu vas manger il faut que ce soit des poissons qui grandissent bamaim dans des eaux. Bama et le passou, regardons le passou en entier, il est voici ce que vous pourrez manger de tout ce qui se trouve dans les eaux. ouimou. Donc on nous dit clairement dans la Torah de tout ce qui possède nageoire et écaill dans les eaux, dans les mers et dans les fleuves. De cela vous mangerez. Alors maintenant quand on a dit bamaim, ben on t'a dit toutes les eaux, ça veut dire n'importe quoi où tu trouves de l'eau, même une source, une fréatique. Là, là où il y a de l'eau dans un bassin, partout où il y a de de de l'eau, et bien tu prends le critère nageoir etcaille. Oui. Mais après, on t'a dit bah il y a mim et benalim dans les mers et dans les fleuves. Ah donc c'est déjà plus toutes les eaux. Alors donc normalement on devrait dire bah clal ou prat ou prat uniquement ce qui est dans les mers et ce qui est dans les fleuves. et il dit enz clal prat non et ben là on va pas dire qu'on apprend sous la forme clalou prate mais plutôt riba ou miet et et pourquoi parce que il y a un ordre respecté il faut queonit clal ou prate ou clal dans cet ordre là mais si on a deux fois clal et après un prate c'est pas pareil c'est-à-dire dans notre exemple rigolo d' chaque fois pour apprendre on a dit tiens mange des fruits, mange des pommes. égal, tu manges des pommes. C'est-à-dire que les pommes définissent ensemble. Qu'est-ce que je voulais dire quand j'ai dit des fruits ? J'ai dit des pommes. Si je dis mange des fruits, mange des pommes, mange des fruits, j'inclurai ce qui ressemble beaucoup aux pommes, c'est-à-dire par exemple les poires. Mais à condition que la phrase elle été dit mange des fruits, mange des pommes, mange des fruits. Mais si je te dis fruits, mange des fruits, mange des pommes, non ça j'apprends pas sous la forme clalouate, mais j'apprends ribouille et mi et donc maintenant pareil, qu'est-ce qu'on a dit ? Prenons par exemple notre pidionabelle. On voulaz savoir avec quoi on a le droit de de faire la mitizza de pidionaben. Alors normalement dans la Torah est marqué avec cinq pièces. Bon alors on va inclure aussi avec SF mais est-ce qu'on va pouvoir aussi inclure des contrats des esclaves, des terrains ? Alors c'était une différence. Si on dit ribou et mi ça va. Si on dit si on ditalou prat, ça va pas. Il y aura plus qu'un seul interdit. Il y aura que l'interdit avec le star, c'est tout. On peut pas faire avec un star, mais avec le reste, on pourrait faire. Et si je dis que la loupate non c'était ça la discussion nous dit ici d'accord donc ça ça veut dire rabi d'habitude il va d'après l'école de clalou prat mais ici c'est spécial parce que c'est le clalouat il a pas été dit dans la forme conventionnelle ensemble élément particulier ensemble il était dit ensemble ensemble et élément particulier ça on prend pas comme ça on la prend en ra nous dit dans la page précédente nous ditich clal ou prat vakarta on reprend maintenant le poinçon de notre esclave juif ou de l'esclave juif on prend il y a marqué v la carta la carta ça veut dire tu prendras ce que tu veux du moment que ça fait un trou tu prends n'importe quoia ah non après on t'a dit un poinçon donc c'est déjà plus tout ce que tu veux c'est seulement un poinçonata et tu vas le mettre tu vas lui placer dans l'oreille ouais sous entendu colaratoun tout ce que tu veux. Donc de nouveau, on revient au clal mte mes fourages chel ma terrête. Et c'est là où on va dire en fait l'élément particulier défini l'ensemble et ce n'est que des choses métalliques. Tu ne peux le lui trouver l'oreille que par des choses métalliques. Ah et si tu trouves un truc en plastique ou en en bois ou en pierre, non, il faut que ce soit que des objets métalliques. Même si tout le reste ça peut très bien servir à faire des trous. Alors nous dit ou comme il a bien expliqué hier Laurent en fait l'ensemble du départ il reste intact. Je ne fais que une seule exclusion à savoir bon quand même un objet mais pas une potion ou un acide qui ferait un trou. Il faut que ça soit quand même un objet un comme comme ça c'est expliqué dans Kidouin mais ici quand on prend notre pidonab on veut savoir avec quoi on a le droit de donner l'argent au Cohen. Qu'est-ce qu'on peut lui donner ? On fait pas clalou prat on fait ribou et mi pourquoi ? Parce que il n'obéit pas à la règle. Moi je veux clal ou prate ou clal l'ensemble les mots particuliers et l'ensemble je veux mange des fruits, mange des pommes, mange des fruits. Mais si j'avais mange des fruits, mange des fruits, mange des pommes, j'apprends pas que la loup de très forte, c'est dans le death voilà ce que vous mangerez tout ce qui est dans l'eau. Donc tout ce qui est dans l'eau, ça veut dire dès que je vois quelque chose dans l'eau, je mange. Alors non. On a ditim, on t'a dit les mers, les océans et les fleuves. Fleuv et les rivières mais pas autre chose. Oui. Et on dit donc c'est un élément particulier. Et après on redit à la fin du passou non parce que le mot bama il est collé avec l'autre bama et c'est pas ça comme ça qu'on fait tu vois On l'a mis au milieu les beribou donc il y a une convention de l'étude de CL veraban toujours dans rachi ils sont pas d'accord avec avec Rabi qu'est-ce qu'ils disent et lui il dit non on va tenir comme les maîtres des Israël et pour ça on va aller dans encore un autre domaine. On va voyager et dit rabanan comment les rabanan qui tiennent pas comme rabi ils tiennent pourquoi eux ils font quand même le clou comme ils ont dit enraël tu trouves que les deux ensembles ils sont collés l'un à l'autre alors maintenant fais un mouvement prends l'élément particulier et fais comme si tu le réinstallais entre les deux ensembles prenedam En deux mots, d'après Rabadan, on peut bouger le passout alors que d'après Rabi, on peut pas bouger le passout. Alors elle nous dit maintenant que tu as dit raich que d'habitude Rabi lui il va de l'école deal alors ou alors je comprends pas dans les chevaux hautes c'est ça qui nous intéresse. On a commencé la m comme ça. On veut savoir si quelqu'un a duré qu'il a mangé ou qu'il a pas mangé et que en fait il a menti. Alors est-ce qu'il amène quand il fait son corban au léveillored ou non ? La ch de bitouille c'est seulement quand on parle au futur pas quand on parle au passé. Quand on parle au passé mal mais il aura pas le corban et qui va v Non là hier si vous rappelez on avait dit non non mais Rabi il avait sa méthode à lui. Alors on dit non là regarde maintenant il tient il il explique la michna dans les chevaux d'après Rabiak qui va que oui on inclut aussi qu'on est coupable et qu'on amène un corban au l'éveilloride quand on a juré au passé mais l'os viral mais rabi ne tient pas comme rabi à qui va à on reprend goufa donc on a dit on reprend maintenant nos yediotuma vous rappelez quand on a appris les yediotumain quand on a appris les yediot on parle de quelqu'un qui a oublié qu'il était impur et il a fait une des deux actions suivantes. Il est soit rentré dans le bétamik d'ash et c'est interdit, on est coupable, soit il a mangé un corban alors qu'il était impur. C'est aussi interdit les il est là quand il va faire tout va il va amener son corban au l'évilloron. Alors maintenant la gmara elle nous dit oui oui mais attention hein il faut qu'il y ait une connaissance au début une connaissance à la fin et au milieu il y a eu l'oubli. Donc il savait qu'il était impur. Il a oublié qu'il était impur. Pendant ce tempsl il est rentré au béd. Après il a su que il était impur. Alors ça veut dire on reprend le courant du sujet de ce qu'on a étudié. Donc c'est ce qu'on avait vu avec 21. J'ai su, j'ai oublié, j'ai su et pendant l'oubli, il a il a transgressé. Alors venez c'est notre fermeux passou qu'on a vu dans ou une personne qui aurait touché toute chose impure ou dans le cadavre d'un animal sauvage impurivlat ou le cadavre d'un animal d'obéstique impur au bénivlater stamé ou le cadavre d'un des rampants impur et çaura été oublié de lui. Or, il est impurem et qui quand il aura touché une impureté de l'homme de toute impureté répertorié qui a purifié ce qui vient de l'homme vim et ça aurait été caché de lui, oublié de lui maintenant, il aura fauté. OK. Alors maintenant, qu'est-ce qu'on dit ici ? On nous dit bah comme il y a marqué deux fois vénelamn pas mim oui c'est livré à Rabiakiva. Bah ça veut dire Rabiakiva il sait queil faut qu' il faut qu'il y ait un oubli mais ça va parler de deux cas. Rabi om sar pourquoi j'ai besoin de l'étude du passou ar ou venam ar dont le mot même de il a oublié je sais que déjà il savait parce qu'elle n'oublie pas d'une connaissance ouiada maintenant encore la tor nous dit vouada donc j'ai deux types de connaissance après un oubli différente alors pourquoi marqu a pas besoin voilà d'où on a réussi à prouver que non seulement il y a le premier cas il a été impur il savait qu'il était impur après il a oublié qu'il était impur et il est rentré en état d'impureté dans le baming où il a mangé en état d'impureté un corban mais après j'ai un deuxième cas il sait très bien qu'il est impur Mais il a oublié que là où il était c'était le bamd il a oublié que ce qu'il mangeait c'était un corban. Voilà. Très bien. Alors il nous dit reprend reprends marm tu as dit tout à l'heure vela mada. Donc tu dis non le mot vénéelam c'est sûr que ça veut dire qu'il savait au départ un oubli c'est quand tu dis j'ai oublié ça ça veut dire qu'avant tu savais. Oui. Et ma mama. Oui. Par exemple, regardez un objet qui m'a jamais qui m'a jamais appartenu, je peux pas dire j'ai perdu. Par contre, un objet qui était à moi, je sais plus où je l'ai mis. Ça veut dire en disant cette phrase là, à un moment je savais où je l'ai mis et après je te promets depuis hier, je me rappelle plus où il est. Voyez donc il faut qu'il y ait une connaissance au début. Très bien. Comment on entend ça ? Amarabid aluma. Ben parce queon aurait pu parler différemment. On aurait pu dire tu vois elle aurait été oubliée de lui. Oh alors Rachi nous dit ici ou Rachi nous dit ici rien il faut continuer la veuma mimeno. On aurait pu dire vi aluma mimeno. Qu'est-ce que ça veut dire ? Qu'est-ce qu'on aurait gagné ici ? Qu'est-ce qu'on aurait gagné ? Vi àamumo. H h amarmar venalada ma parce que la gmara elle a déjà dit hier que je ne peux oublier que chav et demand comment tu entends ça la question est dans les mais alors on aurait dû dire ici vei à mimeno. Ah ça veut dire en vérité c'est une mesure dans combien j'ai oublié. Des fois on peut avoir oublié une chose complètement et des fois il peut y avoir comme une trace de la chose. Alors c'est ça la finesse de la gmara. Non parce que quand on dit unidouche de la T comme il dit le il doit être vrai partout il faut le vérifier partout. On a une idée maintenant on a une idée. On a trouvé un kiddouche. Alors viens ilal on reprend toute la lotte de ces fas. On voit si ça marche partout. Si ça marche partout c'est un rilouche. Si tu vois que ça se heurte à un moment mais non si c'est pas comme ça. Donc ça veut dire qu'est-ce qu'on fait ? On prend le ridouche et on l'enlève. Il est pas vrai tout le temps. Donc il est pas vrai. Ah tu veux me faire le coup que quand c'est marqué vénam voyez c'est une alama totale. Alors attends viens viens m'expliquer chou. Tu te rappelles la parachat de la sota ? Regarde Gabé Sota, il y a marqué Vena. Et toute la scène de la sa elle est que ça a été caché, on va pas dire oublié mais caché de des yeux de son mari. Ça veut dire en fait elle a été sisolée avec quelqu'un et la scène elle a été cachée de son marial. Donc tu veux dire d'après ton principe non en fait il savait et après il savait pas mais si le mari il savait que sa femme elle elle s'est détourné de lui alors donc il est au courant il y avait il y avait que les eaux de la sa elles vont pas fonctionner là-bas on parle des eau de la sa les eau de la sa il a dit il a mis en sa femme il a dit je ne veux pas que tu t'isoles avec Et s'il y a eu un trat du mari, c'est qu'il avait un soupçon. Donc il savait donc il est au courant. Donc non, il a mis en garde que il veut pas qu'elle s'isole avec un tel maintenant. Avec un tel parce qu'il a des soupçons de Alors maintenant. Alors maintenant quoi ? Il y a marqué on a vu dans la kidouine si une femme elle est restée en youd avec un autre homme c'est pas bien. Elle a une avaite à son mari. Elle est interdite à son mari. Si elle a trompé mais si elle a fait irout sauf si le mari lui stipule très clairement qu'il veut pas qu'elle s'isole avec un tel à la Torah elle enclenche un un une histoire que à partir de ce moment-là lui devient interdite et il doit l'amener au béigd et on veut lui faire boire les eaux de la sa et là-bas on va vérifier si elle était impure ou pas. Alors la gmar te dit mais c'est certainement pas possible le cas que tu dis. Oui, le cas que tu dis c'est que le mari il a su que elle est trompée mais c'est sûr que c'est pas ça le cas de la sax de la sa ne vérifie que le cas du doute etana te dit regarde regarde c'est pas pareil dans le cas de de de de la sa regarde comment ça fonctionne ici et nous avons ici dans le cas de de de de la tard, c'est comme ça et si jamais tu dis que il est au courant, oui, si il savait que elle s'était isolée, oui, et il continue aller avec elle, c'est-à-dire, on parle de quelqu'un qui a mis en garde sa femme. Il a dit "Je ne veux pas que tu t'isoles." Et elle s'est isolée. Elle lui est interdite. il a pas le droit de la reprendre tant qu'il a pas amené dans le bê àdash or ça veut dire que s'il a été avec elle il a fait une ava comme de znout il a eu une bia àoura or c'est marqué dans la gmara de sota que il y a marqué vika aich mais avon quand on à la fin de la procédure on dit et l'homme il sera libéré de toute faute ça veut dire en fait il l'a accusé alors siinamé bien c'était vrai donc il est libéré de ce qu'il a fait de l'accuser et la femme elle va être punie, elle va porter sa faute. On dit un principe, une égalité. Quand l'homme il est droit et il est pur au niveau du brit, alors les eaux elles vérifient sa femme. Mais si lui il n'est pas net alors les eau ne vérifient pas sa femme. Le Ramban même il ramène dans le pied rouge de la Torah que si l'homme depuis qu'il est petit sour alors sa femme elle peut pas rentrer dans les eaux de la sauta. Les eau de la sa qui sont purs et elle commence à peine à dévier. Alors la Torah elle veut le le ramener. Donc tu dis que Bet et il a il lui a interdit de s'isoler avec un tel et après il a continué à avoir des relations avec elle. Ça y est, il a une relation avec une femme interdite. Quand un homme il a une relation avec une femme interdite, les de la sauta vérifient pas sa femme. Donc c'est certainement pas ça le cas. Or toi tu voulais me dire non non Venezam Venam ça veut dire avant il savait et après il sait plus. Mais s'il savait et il a été avec elle, jamais il aurait pu faire les eaux de la sa. Bon et à part ça, j'ai une autre question. V tout gabah. Regarde à propos de la Torah aussi, il y a le mot vam. La Torah elle est secrète, elle est cachée des yeux de tout être vivant et même des oiseaux du ciel des grandes créatures. Elle est cachée, dissimulée. Alors ça veut dire que il y avait quelqu'un qui connaissait la valeur de la Torah mais tu Non puisquon te dit qu'elle est cachée. S'il y a quelqu'un qui connaissait pas qu'elle est cachétive et il y a marqué en car personne n'a jamais touché la Torah de sa profondeur. Il y a une partie de la Torah qui est intexte intact. C'est ce qu'on dit torchemima. Il y a personne encore qui l'a prise. Elle est complètement betoua. Personne ne s'est jamais approché d'elle. Il y a des parties de la Torah qu'on a pas accès. Tu vois ici que si ta théorie c'est de dire non Vénéelam oui Venéelam ça veut dire il savait après il sait pas mais non dans sa marche pas parce que s'il savait qu'il a été avec Elberk là les eaux de la sa elle marche pas et si c'est par rapport à la Torah alors d'après toi on arriverait à ce que quand la Torah elle elle te dit il y a personne qui me connaît toi tu dis si il y a quelqu'un qui connaît après il a oublié non c'est pas vrai c'est pas comme ça et là et il dit alors abayé il dit un ridouche que les suivants met du temps à assimiler. Il est que on va arrêter de de de dire il sait ou il sait pas. Il y a des fois des degrés de connaissance qui sont des degrés de connaissance très légers et qui s'appellerait déjà savoir. Par exemple, on va prendre une société juive où tous les petits enfants, ils ont fait le talmout. tout le monde connaît ça s'appelle Yidiat Betrabo. Du moment qu'une fois il a entendu à l'école au Talmutora au Ketb, il a entendu la notion ça s'appelle qui ? C'est beaucoup moins fort que quand on disait les premières pages de la gma il fait ah non il sait que c'est le bêd, il sait qu'il est impur Non, il a une vague connaissance qui lui reste de la maison de son maître, c'est-à-dire de quand il a appris la Torah avant. Et ça ça s'appellera une connaissance suffisante pour les dor alors nous dit et aichon che heureusement qu'on a rachi qui nous explique. Il nous dit "Mais alors lui le bonhomme, il est pas normal." Et il a dit à sa femme "Attention si tu t'isoles avec un tel, ça sera très très grave entre nous." Et si jamais tu fais ça, tu vas aller dans le bête à migdage chez le coin, il va te faire boire les os à mer et attention si jamais tu as te tromper, tu vas voir ton ventre, il explose et tout ça et tout ça et après il va avec elle mais il va avec une femme interdite. Elle lui assoura donc il a une avax de la sota elle ne vérifie pas. Le ramban de la Torah, il nous dit sur plein de parachiotes Benomoré euh Agla Roufa et les négaim les plé tout ça ça parle d'une société juive extraordinairement élevée et personne n'a d'histoire de mœurs et quand tu en as une fois elle est un peu familière avec le voisin waouh quelle histoire la Torah elle fait mais si on est dans des niveaux où les murs ils ont baissé il y a pas la Bah par si on est dans une version où il y a beaucoup de la chom il y a pas les pl sur les maisons et sur les vêtements et sur le corps et si on est dans une société où les parents ils sont bien avec les enfants et les enfants ils sont bien avec les parents alors là il y a ben rumoré mais si tout le monde fait n'importe quoi chez les parents chez les enfants, il y a pas ben au moré le but c'est pas de tuer tout le monde. Voilà, ça c'est leur banan. Et donc à l'intérieur de ce de cette règle là, si l'homme n'est pas clair et n'est pas net avec son brit, mais les eaux de la sa lui marchent pas du tout. Alors il faut dire que on va expliquer autrement. On va dire en vérité quand on parle de il ça a été oublié mais il savait c'est pas qu'il savait d'une connaissance parfaite pas du tout. Ça s'appelle y betrabo, c'est-à-dire chez la bébé chez en fait, il fait partie des juifs qui savent que bah si on touche le cadavre d'un lézard, on est impur. Si on touche le cadavre d'un animal, on est impur. Voilà. Veouada chez Irgich chez Naga. Alors Rashi nous dit un mot incroyable. Qu'est-ce que ça veut dire ? savait quand il a touché le le le le le le mort, il a il y a un truc qui s'est réveillé en lui où il y avaid bonen la alibo cheitma. Oui. Alors ça ça s'appelle déjà. Bon ça vous voyez cette phrase-là et ben les moussa ils ont pris ce rach d'autres rachis qui ressemblent et ils ont parler du koara isboninus les hiidbonen. Leshid bonen ça veut dire avoir à cœur que j'ai appris une chose et je l'applique dans ma vie. C'estàdire je sais de loin que quand on touche les armoires, on est impur. Mais il a pas fait le lien que maintenant il est impur il peut pas rentrer dans le temple. Ça y est, il a oublié quelque chose au milieu. Il a c'est lointaine. Bon, il faut savoir le dire. Alors alors voilà et ça s'appelle Yediat Betrabo. Et Yediat Betrabo c'est quelqu'un qui a appris et bon il le sait mais c'est une manière de dire il le sait sans vraiment le savoir comme une broa. Bon voilà ce qu'on peut faire pour maintenant. Et bien alors la gmara elle nous dit Yediat Betrabo. Voilà et ça s'appelle Yediat Betrabo. C'est suffisamment une connaissance Azac. Reprenons la gmara papa. Mais alors attends d'accord et comment elle est triste cette comment elle fait de la peine dit mais ça n'existe pas un juif qui a pas entendu quand il était petit au moins euh au moins les d évident queon apprend au talama tout le monde sait que quand on touche Bon, on est impur ça existe dans le monde un juif comme ça in il lui dit et ben sib c'est un pauvre petit enfant juif il a été capturé chez les idolâtres et il a jamais su qu'il était juif et donc il a jamais appris il a même pas la yedi de betrabo. Voilà. Donc la gmara, elle parle du Tinok chez Nichba comme un cas exceptionnel. Maintenant sur cette phrase là de Tinox Nichba, le Venez, on prend un petit moment. Le Tinoc, c'est un terme qui est très répandu aujourd'hui. Par exemple, certains veulent dire que lesonimes, ils sont inox chez Nijba et les et les grandsim sont pas du tout d'accord avec cette phrase. Pourquoi ? Parce que chacun c'est un cas particulier et il faut le serel des rahamim pour savoir qu'il est et qui ne l'est pas. Et comme ça le dit et à part ça s'il est inoxich alors peut-être ça l'aide en disant que bah alors sa connaissance ou sa viote mais ça lui fait sauter aussi ses mitvotes parce que il a pas fait les mitvot en sachant que c'était des mitvot donc c'est un grand sujetba les benim mais la gara elle a dit ça aujourd'hui pour montrer que mais non enfin Albert ça existe pas quelqu'un qui a pas été au tabou quand qu' était petit connait pas les le béabat de de d'udéité d'où tu trouves ça ? Il dit si ça pourrait exister dans Inox Nichbal et ben Ouais. Et oui, les les gmara ils ont pas envisagé que il puisse y avoir des yeoubim qui ont qui ont pas grandi en fait dans le Non non, il il envisage comme un cas exceptionnel parce que la tête du clan Israël ça peut pas être que les enfants juifs ils ont pas appris ils ont pas fait le tal. Alors pourquoi il ça pour pour leur ajouter desottes ? Non parce que la gmara elle dit yedia de betrabo, ça s'appelle déjà une yedia. à la fait alors dans la michnaf si tout le monde sait même de loin parce que quand il était petit il a entendu du rébé alors ça n'existe pas quelqu'un qui n'a jamais de connaissance qui n'a jamais suni avant ni après elle dit si ça existerait dans le cas du tinocbal et benim voilà le seul cas pour qu'on pourrait trouver faut réfléchir ça c'est mar point maintenant nous allons réviser pendant quelques lignes le début de la mass euh de le début de la mass shabbat. Le début de la mass shabbat, elle parle de la méa de sa mainant. La maka de sa comme on a vu, elle est très très spéciale. C'est la seule mlaha de toutes les méchotes où il y a pas une transformation, une amélioration. Toutes les méchotes ranges, on labour, on prépare le terrain pour recevoir, on s'aime, on moissonne, on va faire le pain, on va faire des vêtements, on va écrire, on va construire. À chaque fois on prend quelque chose, on a transformé la haute sa ouais ce livre là comme il était dans le rchut, comme il est dans le rchut Arabim, c'est tout. Donc elle est une méara qui demande une étude spéciale et la mess shabbat elle commence comme ça et elle fait le cas de shabbat et on a un pauvre et on a un riche. Le riche et le pauvre. Le riche il est dans la maison. Le pauvre, il est dehors. Et maintenant la scène, elle est comme ça. Le pauvre, il va vouloir du pain. Alors, on va faire la scène avec un panier parce que on veut bien bien analyser le mouvement. C'est une analyse du mouvement et il faut bien le regarder. Vous avez le riche, le balabait, il est dans la maison, lui, il a le pain. Vous avez le pauvre, il est dehors. Et qu'est-ce qu'il a ? panier dans lequel le riche va mettre le le pain dedans. La méa de haut saa, elle consiste à sortir un objet d'un domaine à l'autre mais pas seulement de sortir l'objet, il va falloir détailler la la le geste comme ça. Akira, on prend un objet, on le lève. Voilà, on l'a pris, on l'a levé, on le fait passer d'un domaine à l'autre et on le pose. Tant qu'on n pas tout ça, on n pas exactement la méara complète. Donc on va imaginer un transfert de pain ou de panier entre le monsieur qui est dedans, le balabait, et le pauvre qui est dehors. Et la gmara, qu'est-ce qu'elle a comme question ? Elle dit mais c'est pas pareil le début de ma chot et shabbat parce que dans Chot on a dit voyez on a dit shabbat les les la m de shabbat c'est deux qui sont quatre oui et et ça s'appelait yot shabbatim shenarba alors voyez et aussi je relie avec vous le rachi de la première page de la michna en fait il a pris du rchoutid que la mich a dit c'est la maison au réjouabim qui s'appelle le dehors là où il y a le pauvre alors on l'a appris que on a appris des psukim de la tor dans shabbat que ils savent méan un moment mosé il a dit ça suffit d'amener les les offrandes pour le mich et de ce passou là on a dit, il leur a dit arrêtez de passer d'un domaine à un autre domaine. Ouis. Et c'est-à-dire ça suffit de passer du rchout à Yahid au richarabim. Bah en fait, il y en a deux. Un pour celui qui est dehors, c'estàd le pauvre. Maintenant, on fait bien la scène ensemble. Et qu'est-ce qu'il fait ? Il tend la main à l'intérieur de la maison et il prend par exemple le pain et il le ressort. Voilà. Et ça ça s'appelle laahaa du pauvre. Et après il y a le balabaite. Il tend la main, il prend le panier et il le rentre chez lui à la maison pour y mettre le pain pour le redonner au pauvre Naron. Alors ça te fait deux qui deviennent quatre. Comment ? Il dit bah en fait comme la Torah elle a été sévère de passer d'un domaine à l'autre. Oui. Et bien, elle est pas d'accord que on fasse rentrer. C'est-à-dire, on peut pas sortir et on peut pas rentrer. Donc ça te fait deux qui sont quatre. Bon, très bien. Et tu as une pour celui qui se tient à l'intérieur et il r il met la main à l'extérieur, il prend l'objet et il le rentre. Et une pour celui qui se tient à l'extérieur et il prend un objet. Il enlève un objet de son endroit et il rentre à l'intérieur de la maison et il le dépose dans la maison. Donc ça te fait de qui sont maintenant la Gmara ici, elle a une question, elle fait "Ouais mais ici on a dit très court hein parce que dans la sé de shabbat on a été beaucoup plus dans le détail. Regarde, tu vois iciend notre Oui, mais dans on a dit, on a mis beaucoup plus de cas. Maintenant, pourquoi on a mis plus de cas ? C'est demande dans la michna de shabbat, on a été beaucoup plus dans le détail puisquon t'a dit deux qui sont quatre pour celui du dedans et deux qui sont quatre pour celui du dehors. Alors en fait, qu'est-ce qu'on a fait là-bas ? Et ben on revise on révise notre notion pour être coupable de shabbat dans qui se rappelle les trois étapes qui c'est la première étape elle s'appelle la a il faut lever l'objet de du sol ou de après on fait la havara on passe d'un domaine à l'autre comme de la maison dehors ou du dehors vers la maison et après il faut encore une autre étape. Elle s'appelle la ha naha naha. Bravo. Quand on a fait ça, ça s'appelle qu'on a transgressé. Mais si par exemple on a fait la Akira mais on n pas fait la Nara. Par exemple le balabait il a levé le panier et il a sorti mais il a pas posé. C'est le pauvre qui l'a posé. Ou à l'inverse le pauvre il a levé du du du sol dehors. Il a fait passer dans la maison mais il a pas posé parce que c'est le balabait qui l'a posé. C'est pas la maka complète en quelque sorte. C'est comme la moitié de la m et là ça s'appelle pasouras. Il est pas de la Torah mais il aour des rabadans. Ça veut dire on peut pas le lapider, il va pas amener un corbanat quand il fait bogeg mais il a des raban. Donc dans shabbat on t'a dit la complète, on t'a dit les rouvim de la Torah et les rouvim des Rabadan aussi. Et ici on a dit que que deux qui sont quatre. Voilà pourquoi on a tout dit ici. On aurait dû tout dire ici aussi puisque c'est les mêmes michnayot. Alors la gma elle te dit non tu t'expliques ouis regarde atamikar shabbat tan avad il dit non là-bas dans le shabbat. A ça c'est un maintenant un autre sujet je vous le redis aussi oralement dans lesotes de shabbat nous avons les avotes et nous avons les tooladotes. Les avotes ce sont les méotes qu'on a appris par tradition qu'elles étaient dans le michkan mais il y a aussi les dérivées. Elles sont tout aussi interdites de la Torah mais ça bouge quelque chose. Des fois celles qui étaient dans le Mich appel à vote. Celles qui étaient pas dans le mich on appelle to laadote mais elles ont le même tarif et des fois on te dit non il y a une différence entre les votes et les toolado. Jusque là vous suivez ? Ouais. OK. Alors maintenant oui oui on suit oui. La toolada de odsa c'est en cast juif. Quand tu prends un objet et tu le rentres tu as pris un objet tu l'as levé, tu l'as fait passer dans un domaine tu l'as posé. Quand c'est dans le sens de rentrer ou ça va s'appeler Arnasa. Quand c'est dans le sens de sortir, ça va s'appeler Odsa. Odssav et Ahnasa c'est le modèle toolada. Alors dit donc finalement dans la michna de chez nous tu as pas parlé des toolad tu as parlé que des avotes mais dans la de shabbat tu as parlé aussi des toolados c'estàd la vraie m de et la vraie m deassa sauf qu'elle s'appelle pas pareil un c'est un av et un c'est un toolada un c'est le ave et un c'est le dérivé maintenant on se dé c'est un dérivé c'est pas c'est à cause du c'est à cause du passou pourquoi est-ce que un c'est pourquoi la Torah privilège le comme ça c'est le pass au début de shabbat et de chez nous il appelle ça m grois parce que la m de elle ne fait pas de transformation donc elle est une mana très particulière à étudier donc on a besoin de le voir marquer dans la tor comment elle s'appelle on ferme la parenthès maintenant on se détend qu'est-ce que c'est des tooladotes d'abord le yalmi nous dit que sur chaque ave combien il y a de tooladot 39. Ça veut dire que chaque ave m il a 39 toadot. Si on n pas le droit de coudre, il y a 39 tolades. Alors maintenant on va rire ensemble. Qu'est-ce que c'est une tolada de bonnet ? Bon, quelqu'un qui va construire une maison va faire un édifice sur le terrain. Qu'est-ce que c'est une tolada de bonnet qu'elle est aussi interdite d'après la Torah ? qui se rappelle, il y en a deux. Faire un fromage et faire une une coiffure. Ça s'appelle être bonnet. Quand on fait un fromage, ça veut dire on fait cahier le fromage, on a fait une construction, c'est une tolada de bonnet ça s d'après la Torah. Pareil aussi quand va faire une coiffure une belle coiffure marqu de Pompidou là et ben ça s'appelle qu'il est c'est une toada. La tolada de c'est elle est rigol parce que c'est bidou la même sauf que un sens c'est sortir un sens c'est rentré alors elle te dit dans shabbat que c'est la shabbat pas dans alors on t'a dit il estot mais dans où on le dit en passant alors on t'aura dit les avot mais pas les tooladot voilà comment la marelle répond alors rachi nous dit ici rachi nous dit ici on a vu voilà la réponse à les tooladot c'est celles qui sont pas explicité très clairement dans les psukim mais elles sont de l'ordre de la Torah alors alors la gmara elle dit oui mais j'ai pas compris cette réponse là je t'ai posé une question regarde je te redis la question ou maana Ici, on a dit deux qui sont qu là-bas on a dit deux qui sont quatre pour celui qui est dedans et deux qui sont quat pour celui qui est dehors. Oui. En deux mots, dans shabbat, c'était beaucoup plus détaillé. Alors, on répond shabbat ou là-bas que c'est vraiment la mass shabbat, on parle des interdits de shabbat. Alors, on a tout bien détaillé. votar shabbat ou là ici c'est pas on est dans chevotes hein c'est comme dans les chevau il y a deux qui sont quatre deux au futur qui deviennent deux aussi au passé alors agave on a dit ah tu sais je voulais te dire je connais plein de trucs sur deux qui sont quatre aussi dans shabbat bon ici c'est pas le sujet de shabbat alors on comprend qu'on a été moins prx on a moins expliqué oui et ici alors on a enseigné à votané d'autres le tané oui alors la nous dit c'est quoi vote dans la de c'estotsiot m'a dit bah les il y en a pas 36 hein il y a celle du balabite et celle du ça te fait deux alors ici tu me dis deux qui sont quatre j'ai pas compris ver alors peut-être on a cette idée qu'on a dit au tout à l'heure tu as dit non tu as dit les têtes de chapitre maintenant dans les quand tu vas bien étudier tu vas voir il y en a ça créé des rayouf de rait il y en a ça crée pas des crioues de raita voilà ça c'est facile à Magma a dit pas du tout parce que on t'a déjà dit plusieurs fois que regarde la michna elle est cohérente dans les plai là les dartres les lèbres tous les trucs tous ils sont impurs. Donc on t'a pas dit dès qu'ils sont impurs de la Torah et dès qu'ils sont impurs que des rabad tout est impur. De la même manière tout ce qui a marqué dans la michna c'est des c'est des voilà la dit au tout à l'heure au début j'avais passé par en avance au début on a essayé de dire à votre étoile d'autres mais dit ok Donc dans dans ici dans la ma tu as parlé que des avotes les avotes c'est la haut. La haut ça il y a celui du monsieur à l'intérieur de la maison et celui de de du du anni qui va prendre le panier et le sortir dehors. Voilà c'est tout. Il y a que deux, il y a pas quatre. Non fait je veux te dire dans l'opération totale il y a des fois où il fait toute la méara il fait laakira la vara la nara des fois non. Alors je t'ai enseigné tout dit non parce que dans les marotes negaï tous les cas qui sont dit c'est des cas de TMA deorait donc tout est grave de la Torah là aussi je veux que ça soit grave de la Torah je veux pas que tu m'enseignes des des patours et des valasour te dit non la BAC c'est vraiment la ma shabbat je t'ai expliqué tout bien qu'est-ce qui est deita qu'est-ce qui est de rabanan là où on le dit en passant on t'a dit lesim de on t'a pas dit lesim des rabananan et bien alors Alors qu'est-ce que c'est les avotes ? Qu'est-ce que c'est lesim ? C'estotasa. Alors elle te dit oui mais un truc je comprends pas. Tu veux me dire que tu parles que des yeotes ? Mais comme il a dit leur mais il y a aussi quand il rentre arrê il y a toute la scène où le an il a pris son panier du dehors. Il a rentré dans la maison, il a posé sur la table du balabait. Nous alors donc ça c'était des c'était des je comprends pas. Tu veux me parler des sorties ou tu veux me parler des entrées ? Et ben que tu saches entre et ça s'appelle aussi sortir m d'ù je sais parce que il est marqué ici il est marqué detnanchout les rchout haave oh regarde bien la phrase on a dit celui qui va sortir d'un domaine à l'autre on n pas dit quel domaine on a dit rou rou arabim donc indifféremment qui passe du rchout à yahid au rouabim c'est-à-dire qui rentre ou qui sort, on l'a appelé qui sort parce que on utilise le terme de la Torah pour parler du fait de passer d'un domaine à l'autre. La tor a parlé de donc même laas même quand on rentre ça s'appelle sortir. Voilà, tu vois bien qu'on parle aussi du cas où il rentre les cas il est on l'appelait quand même sortir. Alors la gmara elle nous dit non pourquoi on pourrait pas dire non il est dans le où sa main elle est là-bas et il sort dans le dans le domaine public non là on aurait spécifié on aurait dit duid auabim effectivement c'est sortir c'est amener vers l'extérieur Pourquoi on n pas dit comme ça ma mi les rut ? On a dit d'un domaine à l'autre, on a fait exprès de pas de pas préciser tu vois que même entrer un objet ça s'appelle sortir. Vam, on a discuté de ça par rapport à notre référentiel et tout ça. Je vais t'expliquer même pourquoi. Chaque fois qu'on prend un objet, on le détache de là où il est et on le transporte, ça s'appelle sortir parce qu'on le fait sortir de son endroit initial. Donc mêmeasa, ça s'appelle comme ça aussi. Amar amar. Tu sais que si tu regardes bien avec insistance, tu vas voir que notre michna aussi, tu peux dire comme ça. Regarde même la michna, on t'a parlé dans shabbat, on t'a dit les si tu regardes bien le cas, c'est quoi ? Le pauvre, il va rentrer le le panier dans le chez le balabait pour qu'il lui remplisse. Donc tu vois que le mots il a été utilisé allègrement pour parler de mébina ravaar rchuyot katé rchouot shabbatim ra dit regarde c'est les rchuyottes les rchuyottes de de la tor il y en a deux richoutid et rich arabim il y a pas d'autres ah vous allez demander maktour et carmélite des rabanan qu'est-ce que c'est maour c'est un endroit qui ne fait pas quatre fahim sur qu farahim de base sur une hauteur de 10 fahim ça s'appellera un makomtour qu'est-ce que c'est carmélite les grandes routes les forêt les les les étendu le richoutid et le richoutarabim c'est les deux seuls domaines que nous avons de la Torah le reste c'est en midabanan voilà Razak ça va vous avez compris très bien mais tout le monde on reprend Qu'est-ce qu'on a fait ici ? En deux mots, on a dit "Ouais mais tu tuas pas parlé dans comme dans Shabbat et dans Shabbat, tu as beaucoup plus développé que ici". Réponse dans Shabbat, c'est là que c'est la place. Ici on le dit en passant. Voilà le résumé de la réponse. Magmarel reprend maintenant et elle nous dit marot negaimba. Bon alorsem il nous donne de la force et nous allons rentrer maintenant dans un grand voyage et nous allons apprendre ces parachiotes de de d'azora où on parle des plaies qui sont les plaies sur qui viennent sur l'homme. Alors ça s'appelle masseret negaï c'est une masserette de michnote entière qui parle des plai bon elle est pas dans le dafayomi parce que dans le dafayom on fait que le talmou et pas les michnayot donc il y a un manque. Ceux qui ont la force de courage et bien envie, regardez les michnayotes de negaï prenez le kaati si vous savez pas regarder et vous allez voir les négaïmes. Ce sont des plés elles viennent à cause de fautes que l'homme fait en général le lachonara mais bien plus comme on a vu déjà plusieurs fois dans la gam deine la page Zaï il y a dedans aussi l'orgueil et le vol et le juré à cetera. Maintenant, les plées, elles peuvent toucher la maison de l'homme, le vêtement de l'homme et la peau de l'homme. Aujourd'hui, on parle de la peau de l'homme et nous allons avoir des tâches. Ces tâches là, elles sont blanches mais leshamimonnaissent des niveaux de des niveaux de blanc. Alors, on a besoin aujourd'hui d'y beaucoup parce que il faut connaître des notions de de de peinture et de et de dessin et de couleur parce que d'abord les haramim ils savent qu'il y a blanc plus blanc que blanc. Il y a quatre sortes de blanc en fait. Il y a deux sortes de blanc et à chaque fois on a un blanc qui est juste à côté de lui mais qui est un peu différent et c'est difficile à expliquer. Faut être connaisseur. Ça parle des différences de contraste entre une couleur sombre et une couleur claire. Et quand on veut faire des effets de peinture, voyez, venez, on se on apprend entre nous. Quelqu'un veut dessiner une clairrière. C'est hyper difficile à dessiner une clairrière parce que quand on est dans une vraie clairrière, vous voyez à l'ébre et d'un coup on voit un endroit wouh c'est trop beau la lumière et ça s'appelle une clairrière milon claire. Vas-y dessine-le. Ben je sais pas moi comment tu je dessine ça. Tu vas jouer du contraste des des couleurs et tu vas faire que le blanc il va être un blanc éclatant. Alors, je vais faire tout blanc. Non, ça sera pas un blanc éclatant. Al, comment tu veux que je fasse ? Fais du vert foncé, du marron, des couleur bien sombre et juste à côté tu fais le blanc et là le blanc il va apparaître. Ça c'est la que ceux qui savent voir les plé ils ont. En général, c'est le cohen. Comme ça, il nous dit le Ramb. Ça peut être aussi des gens, ils sont pas cohennes, mais toutes les plaines ne seront déclagré impures que quand le cohen, il aura vu et dit. Maintenant, on a quatre couleurs de blanc et on a le blanc de la laine d'un petit agneau qui vient de naître qu'on a lavé, c'est du super blanc. On a le blanc des murs du côtel qui était fait à la chaud chaque année et aussi ils sont un blanc éclatant de se après on a le blanc de la neige et très très blanc aussi et après on a le blanc de l'intérieur d'une coquille d'œuf très blanc sauf que très blanc lesim ils connaissent une sorte de hiérarchie dans les couleurs. Et de la Torah, il y a deux couleurs, mais on va attacher à côté la couleur qui est très proche. Ah voilà. Voilà, ça c'est la présentation. Donc on a besoin on a besoin de connaître les couleurs en sachant que il y a des blancs éclatants. Mais même dans les blancs éclatants, il y a plus ou moins éclatant. Voilà. Et alors quand on aura la tache blanche sur le le corps et après le poil qui apparaît et cetera, le cohen, il doit venir voir et il va décréter. Alors nous dit alors on reprend le rachi de tout début la manou tu suis les quatre couleurs du blanc. C'est hyper facile. Il y a quatre couleurs de blanc. Tu es d'accord que il peut y avoir des variations dans le blanc ? OK. Regarde les racistes, ils sont d'accord les racistes. Ah mais il a blanc et blanc monsieur hein. Blanc basané blanc méti blanc blanc. Pourquoi je vous raconte ça ? Parce que une des couleurs ça s'appelle blanc comme un germanie, blanc comme un allemand. Et il y a des enseignements secrets au nom du G de Villna que Amalek à un moment il va s'habiller dans le Gmanie ou Guermami et il y a des enseignements là-basin. Alors donc ici Brave Oui. Est-ce que une personne elle peut décréter un une sarade sur un témoignage ? Non, il faut voir, il faut que le Cohen il voit. C'est le Cohen qui voit. Alors alors alors regarde ici vous avez marot negaï regardez comment Rachi nous a dit marot negaï qu'est-ce que c'était chamora corbanato a ça nous touche les corbanotes le mora quand il va se purifier il va amener les corbanotes dessus alors schnaimikra donc maintenant vous savez le principe de c'est deux marqués clairement dans la tor qui deviennent encore deux autres qui sont pas clairement marqués dans la Torah au parchat et alors il y a séet et baéret apprenons bien ces mots et regardez bah ça veut dire bah clair c'est qui monte qui monte par effet de contraste et et et ils sont différents dans leur apparence comme on va voir dans l'agmara et ben tu vas rajouter une told dérivé pour et un dérivé pour un autre. Voilà, ça c'était marot. Maintenant, on attaque. C'est le début de la d'aujourd'hui bah déjà son nom ça veut tirer l'éclair. Blanche mais alors comme de la neige. Ouais, sous-entendu, le blanc comme de la neige, c'est super blanc. et et aa levana il blanc mais très blanc et après vous avez ici celle qui vient en deuxè après elle comme la ch du grand bâtiment du grand palais qu' a dans le C'est qui s mère la van ? Elle est comme la laine blanche d'un petit agneau le jour qui vient de naître et comprend cette langue cette cette cette lave elle est super blanche là ce qui vient en deuxème pour elle comme l'intérieur blanc du la coquille de l'œuf. Toutes ces qu couleurs sont très très proches mais on veut savoir qu'est-ce qui s'appelle le hav qu'est-ce qui s'appelle la toolada. Alors marim qui c'est qui enseigne ici marim ? Et ben voilà, ça commence les histoires. Ça sera pas comme Rabiakiva Rabakizou étant donné que lui il a une hiérarchie spéciale dans ces couleurs là. Mais non, on finit pour aujourd'hui pas vous dire trop. Qu'est-ce ça nous dérange ? La question elle est que ces taches, il faut qu'elles ai une certaine taille qui est grisse comme la taille d'un gris nagide comme un un rond de 19 mm. Maintenant nous dis-moi, tu as une qu'est-ce que tu me vois là-bas ? Tu as de la la couleur blanche comme de la laine d'agneau pure. Ah non, j'ai un demi-gris. Et qu'est-ce que tu as à côté ? Bah à côté, j'aurais du blanc comme de la coquille d'œuf ou j'aurais du blanc comme de la neige ou j'aurai du blanc comme le les les murs du truc. Si ils sont ensemble, ils peuvent s'associer. Et donc la personne elle est décrété impur parce que j'ai eu un petit peu de ça, un petit peu de ça. Mais si je voulais associer des couleurs qui ne sont pas référencées ensemble en avut et ben ça suffirait pas. Voilà, c'est ça qui nous intéresse. Donc on est un cohè et on est en train de regarder, on dit bon dans celui-là, il a dû déblatérer sur les voisins, ça doit être une catastrophe. Encore un qui a parler sur les religieux. Viens, viens, viens, viens. Les baroriva viens boena. Alors maintenant, qu'est-ce qu'il regarde ? et il voit la tâche. Elle a pas la bonne taille pour qu'il soit impur et qu'il fasse chuva et qu'il fasse capara parce que j'ai un petit peu blanc comme neige, un petit peu une des trois autres couleurs. Des fois ça peut s'associer, des fois ça peut pas s'associer. Alors la gemmara elle t'a dit chearba dans les mar c'est pas rabak parce queab il est pas d'accord, il a sa manière à lui de classer. là pourquoi ? Parce que Nagim ouis regarde, imaginons que nous avions imaginons que nous ayons ici du sidaal, la couleur blanche des murs pain l'achaud du du palais dans le bétamicdache. Tu veux l'associer avec quoi ? sous-entendu, la moitié de la tâche, elle est blanche comme le mur dual et le le l'autre l'autre c'est une autre des autres couleurs. Alors, tu veux l'associer avec quoi ? L starfé et baderette. Tu veux l'associer avec la baérette, la couleur originale de la baérette et on a dit la baérette c'est quoi ? Aakeg comme de la neige blanche. Azik di faminé. Non, tu aurais pu prendre oui le 7 c'est mieux. Ah, tu voulais l'associer avec le 7 lui-même ? Il dit c'est pas une dérivé de lui. Alors je suis encore plus bloqué parce que la couleur du blanc intérieur de l'œuf de la coquille je peux l'associer avec personne. Je peux pas l'associer avec le C parce que le side la couleur du s la couleur du du la chaud dual elle est plus forte dif minéf la barbou je peux pas l'associer avec la couleur de la chaud c'est pas de son espèce alors la avant qu'on reprenne de mass alors maintenant il nous reste 5 minutes de travail on va regarder concentre-toi aide-nous parce que elle est mamache faut avoir une notion des contrastes des couleurs. A les quand on dit c'est un blanc éclatant très très fort et 2è deè comment la vanmide je suis désolé la laine blanche du petit agneau elle est plus blanche que les murs à la chaud C'est où ? Regarde c'est je peux rien faire. C'est comme a dit la com la neige, c'est la base, c'est le H et il est plus proche de de la baérerette mais il est un petit peu plus élevé que lui, un peu dans la mesure où il est pas blanc comme lui. Sous-entendu, il Rachi nous dit "Dès qu'il y a moins blanc, je traduis comme plus sombre. Dès qu'il y a plus sombre, la couleur monte." C'est comme ça qu'il faut dire. Je sais lire et traduire, je sais pas vous expliquer. Il dit pourquoi chaque chose que tu vois qui est plus noir gavane, c'est-à-dire dans le tableau le noir il monte plus que le blanc. D'ailleurs, c'est pour ça que dans la on a dit 7. Qu'est-ce qu'on fait aujourd'hui ? Un travail incroyable. On voit ces parachutes que d'habitude on lit au mieux chez qui a étudié qui a eu le temps une fois de réfléchir dans sa vie sur les couleur et elle s'appelle 7 parce que elle monte donc pourquoi elle monte parce que elle est moins blanche. Comme les moins blanches, elle est plus noir quand les plus noir elle fait monter la couleur donc maintenant on a dit d'accord mais il y a les tooladotes il y a des trucs que tu as rajouté en plus celle qui était pas marqué oui c'était side la couleur de la chaud du b du michkan et la couleur intérieure de la coquille de l'œuf lavanrum e mais le couleur blanc de la chaud il est plus blanc que l'intérieur de la coquille blanche de l'œuf ou le mataminacrou un néga. Maintenant si c'est moins que ça, qu'est-ce qu'on gagne ? C'est pas une néga, c'est pas un truc de de nationara, c'est c'est pas néga. Et là boek vou, on apprend aussi un nouveau mot, il va s'appeler Bohek. Et bohek, c'est ta c'est une tâche aussi mais il s'appelle Taoana les à la van agavo les avis. Alors maintenant normalement on devrait ranger en moins blanc avec moins blanc. Quand on parle de moins blanc, moins blanc relativement et il car s laet, il faudrait que je colle avec beteret et chrom les donc voilà qu'est-ce que j'ai mis tout ça pourquoi ? pour savoir que quand il y a une tâche et que le harham et le coh il vont regarder et le harham et le cohen, il va décréter que c'est impur, il faut voir qu'est-ce qu' a le droit de s'associer avec quoi dans les bases des couleurs et dans les dérivées des couleurs. Tout ça en sachant qu'on parle de super blanc. Voilà, on met un point, on met un point ici. Et c'est ce que la gmaelle dit. D'après Rabiakiva, je vais pas du tout réussir à les associer. Je vois pas comment on pourrait dire la michna d'après Rabi Akaka, voilà le voilà le travail. Hazak, bravo. Maintenant maintenant, on sait que maintenant on sait qu'il y a le blanc cassé et le blanc caché. Mais mais très bonne remarque. On est mon cher Joseph à des milliards de kilomè du blanc cassé parce que blanc cassé c'est sûr que il est pas considéré comme blanc. Là tu prends le blanc de la neige éclatante, le blanc des murs des chauds. Regarde quand tu vas dans les dans la Méditerranée avec quand il y a le soleil, tu vois les murs à la chaud. Wou comment c'est blanc. Après, il y a l'intérieur de la coquille de l'œuf, c'est super blanc aussi. Et et et tu as donc la neige, l'agneau, le le le mur et nous avons encore nous avons encore ici nous avons ici encore euh qu'est-ce que nous avons encore ? Où il est le dernier ? C'est l'œuf. L'intérieur de la coquille d'œuf. L'intérieur de la coquille d'œuf. la neige, l'agneau et les murs du le chaud tout ça mon cherf c'est pas du blanc cassé c'est du super blanc mais lesamim ils connaissent vous allez voir même dans les michnod je vous dis il y en a même hein on appelle le boek on dit il a une tête d'allemand il est hyper blanc c'est un homme blanc mais il est plus blanc que les autres non mais ça c'est bon à rien il est supérieurement blanc tout ça je vous dis c'est des enseignements incroyabl et et et là on veut Faut savoir le AV avec la tolda, oui, mais les toldotes ensemble non. Et où qu'est-ce que ça nous change dans la vie ? Quand on a une tâche, elle est pas entièrement de la même couleur de blanc parfait, elle a un blanc comme ça, un blanc comme ça. Si ça marche, je peux les associer. Si ça marche pas, je peux pas les associer et ça va pas aller d'après Rabiak et demain la suite. Voilà. R Hazak, bravo. Tenez bon. La vérité c'est des marotes de ma mzva personne ne les étudie jamais parce qu'elles sont difficiles et parce que ça parle de sujet pas connu mais c'est quelque chose de de de très important. Voilà et je pense notre ami Michelem qu'on soit là avec lui. Allez Raz. Alors la la michna de Masseret negaim c'est dans dans dans Taarot. Oui. Donc Taarot la première de Taot elle est négaim et c'est expliqué beaucoup au début. les deux qui sont quatre parce que la Michna là-bas, elle parle de deux qui sont quatre et un peu plus tard, tu vas voir, on va te parler de la barérerette et de toutes sortes de couleurs de blanc. C'est pêlé comment lesimim ils connaissent les couleurs. Ça c'est dans les gim quand on va arriver dans Nida bientôt attaché, on va voir les couleurs, comment il ferment les couleurs, les variations des couleurs. C'est Dan. Allez, bonne journée bonne journée madame