Daf HaYomi

Kind: captions Language: fr Bravo [Musique] Nous reprenons maquette et nous sommes aujourd'hui à page reprend bête et avoir eu la michna Imam a demandé mais pourquoi cette massette pourquoi vous haute elle est après massette macotte ? Voyez vous avez vu comment on a vu ? On va regarder ici la gmara. Alors daf Aomi dans ma série chez vous aujourd'hui page Guimel nous reprenons page bête amoub au tout début de l'agmara c'est l'avant-dernière ligne de la gmara si vous voyez la gmar elle demande après cette longue michna qui nous a enseigné sur chevot a pris chevotimarba comme on a apprisimarba c'est-à-dire deux qui parlent au futur qui deviennent On rajoute deux qui sont au passé. Et alors par exemple, on a dit aussi longuement développé et pas du tout encore maintenant on a une question bien avant tout ça on a une question mais pourquoi maintenant ma chot juste après maette macotte al c'est ce que mar demande en vérité tana le maître qui nous enseigne la sal il vient de finir il monte de pourquoi est-ce que maintenant il nous enseigne nous dit carichna alors nous dit d'où elle vient la question parce qu'on a ce qu'on appelle le c de la michna dans les michna il y a un ordre et après maot on apprend ma chot et pourquoi Quoi ? En fait, la réponse elle est la suivante. En fait, on commence ma serré chevouot après ma serré macote parce que comme elle fini ma serette macotte comme ça il commence de chevouote. Comment il fini ma serrete macotte ? Si vous rappelez on avait appris dans les dernières pages les la vime de des peotes l'interdit d'enlever les pérotes et l'interdit d'enlever les points de la barbon. Alors comme on avait dit sur les coins de la tête il y en a deux un ici, un ici. Et sur les coins de la barbe il y a deux aussi. et de et un ici. Et donc ça fait en fait te parle d'un interdit mais qui se développe en plusieurs interdits. Alors on te dit aussi les chevaux sont deux deux interdits qui se développent encore en deux autres interdits. Voilà pourquoi ça ressemble. Rashi nous dit Rashi nous dit à la roche al afat Rochstein l'interdit d'être meif est roche c'est d'enlever les coins de la terre sous nombre de de des péat comme on dit péat c'est le coin et Rachi nous dit ou la chonf c'est ce sont les extrémités de la tête les extrémités de la tête on va regarder le crâne. avoir un ici côté des temples et un ici du côté des temps. Kemo les pétiam ou les péat on voit vers l'extrémité côté de la mer l'extrémité du du désert. C'est l'endroit où se rejoint le crâne ou ggolette avec le léch avec la mâchoire makim et c'est l'endroit des temples. Donc cette zone là c'est de celle dont on parle. nous ditstein sur la barbeadim de chaque côté des deux tempes les fiches pourquoi parce que la largeur de la mâchoire elle est comme la largeur des tempes larg aura donc une double extrémité dans la tête nous dit ici c'est le mot qui veut dire menton en vieux français et l'os de la mchoir va en rétrécissant vers le bas et chez corine menton belaz c'est le menton vous voyez alors had aarav nous direi en En fait, c'est un interdit dit et donc ça ressemble à deux qui sont quatre. Donc en fait, on a mis mass à côté de masser maotte à la fin parce que comme elle a fini la massette macotte avec les deux avec un interdit qui est deux, alors de la même manière ici on parle des choues qui sont deux interdits qui sont quatre. Il y a deux paroles qui deviennent quatre. On répète qu'est-ce que c'est les deux paroles qui deviennent quatre. Si vous vous rappelez, on a vu dans la Torah quelqu'un qui va être mévaté, il va exprimer par des paroles les arait. Et on a dit les arabes pour se priver, se faire souffrir ou pour se faire du bien, pour ne pas manger ou pour manger. Donc on parle de quelqu'un qui va jurer utilisant le nom d'achem éventuellement comme ça et il va s'engager avec une parole de ne pas manger ou de manger et après il est obligé de tenir sa parole et s transgresse sa parole. Alors il a des coups et cetera et ces deux-là ils deviennent quatre. Comment ? En rajoutant deux. Comment ? La même chose si maintenant il va jurer qu'il a mangé ou qu'il a pas mangé au passé, c'est deux qui deviennent quatre. De la même manière que quand on a parlé les coins, on a dit l'interdit des coins, c'est deux et l'interdit de la barbe c'est plusieurs coins. De la même manière les dinimes de la chevoie c'est deux qui deviennent quatre. Voilà comment la gmara Voilà comment la gmara elle elle a dit ici alors on parle évidemment que dans l'interdit il faudrait que on les mis en garde en une seule fois alors la gmara demande ici regarde ma chana aussi oui tu vois manoir la la laara on relie en vérité notre tana il vient il monte de la mass macotte c'est il vient nous finir nous enseigner macotte pourquoi il a enseigné chevouot il dit parce que comme à la fin de maette macote on a dit il est il est coupable sur la tête de deux endroits, un d'ici et un de là, c'est les tempes de l'interdit d'angle de l'épéote et sur la barbe deux d'ici et de là et un en bas, c'est-à-dire le menton. Alors, tu vois ici c'est un interdit sur lequel on est coupable deux fois. Alors là, ici, on a enseigné les chevaux qui sont deux parce que on parle au futur qui deviennent quatre parce que ça inclut aussi les deux cas où il est juré au passé. Bon 2è question laara maintenant reprend dit bon mais finalement on me commence ma chot d'accord mais regarde chot on a dit deux qui sont quatre et en fait on n pas parlé du rash par contre quand on a parlé des ydiotuma là combien on a parlé parler de cas et combien il combien il a oublié qu'il était impur il migd un corban et après on a le cas où il connait au début il connaît à la fin et au milieu il a oublié mais il y a le cas aussi il connaît pas au début mais à la fin où il connaît au début et pas à la fin où on connait ni l'un ni l'autre on a vu on a expliqué ça énormément dans la michna alors alors qu'est-ce qu'il nous dit ici il dit ici regarde maanaou Voulez-vous ? Et pourquoi ici dans la michna on aura enseigné on aura enseigné voyez tous les tous les dim ça veut dire chearba tu vois qu'on a enseigné tous les cas de chba qu'on a pu ramener et etabl quand on est dans shabbat ou quand on est dans les mich deim on n pas enseigné à chaque fois tous les deux qui sont cap. Donc qu'est-ce que la gmara elle dit ? Elle dit parce que tu vois ici dans cette dans cette dans cette gmara de de cheval la première michna, on t'a ramené la liste de tous les cas de deux qui sont quatre. Et mais dans shabbat, on n pas fait comme ça. Et dansim, on n pas fait comme ça. Alors pourquoi ici oui, on le fait et ailleurs, on l'a pas fait. Vous avez compris la question ? Pourquoi est-ce que ici dans notre michna on a ramené tous les modèles de deux qui sont quatre qu'on connaissait ? et et et shabbat et etuma et shabbat et marot négaim. Donc normalement à chaque fois qu'on serait dans des michotes où on est à deux qui sont quatre, on a aussi ramener toute la liste. dans shabbat on aurait dû dire shabbat donc il sont quatre et en vérité on devrait aussi rajouter la lisse les chevaux hautes pareil quand on arrive là-bas dans ta on devrait dire aussi toute la lors pourquoi elle répond non regarde si tu te rappelles on a pris le ces deux sujets Ben, ils sont enseignés juste à côté dans les psukim. Tu te rappelles ? On a dit ici, on a dit ou une chose qui avait touché toute chose impure et là-bas ça parle de celui qui s'est impurifié et il va aller dans le bamda manger corbanor et après il y a marqué onfichava et juste après on marque où quelqu'un qui aura juré en exprimant par des paroles alorsamador et vous rappelez qu'on a vu leur point commun c'est que dans le shogeg, ils vont apporter un corban et le corban, il a le même statut dans les deux dans les deux din puisque il va dépendre de la richesse du propriétaire. Il monte et il descend selon la richesse du propriétaire. Celui qui va amener le corban, si il est riche, il amène une bête. Si il est plus moins riche, il est plus pauvre, il amène des oiseaux. Et si il est dalle, chez mes amis, il a que dalle, il est très pauvre alors il amènera même que de la farine. Donc on voit qu'il est auveilléorine. Alors étant donné qu'il se ressemble beaucoupado. Et maintenant qu'on a enseigné qui sont deux qui sont quatre alors on a enseigné aussi parce qu'ils sont proches de psukim les yediotatuma qui sont deux qui sont quatre. Alors après on a fini la liste parce que il nous restait aussi shabbat et les marot nous dit oui mais question qu'on a dit tout à l'heure en oralement quand même la michna elle me dit oui c'est le premier mot de la michna qu'est-ce qu'on a dit chez vous et qu'est-ce que tu m'expliques pendant une heurea toute la m qui est très C'est la question qu'on a dit tout à l'heure nous dit et après alors les de et ben en fait elles sont longues et il y en a beaucoup beaucoup et quand on regarde par exemple notre Ramba dans On le sait faire à fla commence par alot et ben de rien c'est très long. Les alot elles sont très très longs. Il y en a beaucoup beaucoup dans le rambam. Ouais. Voyez, c'est jusque là le et en fait il y a 12 chapitres de chevou dans le ramb même dans le dansarour il y a aussi en fait les lois de chot des les lois des de juré sont très grandes. Il y a beaucoup de dînes. Alors le tana, il a préféré enseigner Yediot à Tuba et de régler une fois Yediot à Tuba parce que ça se fait plus vite que si on parlait de chouot pour après être libre pour bien parler du chouot. C'est ce que la GMARel nous répond ici. Étant donné que oui les paroles de Yotatuma elles sont limitées. C'est il y en a pas beaucoup. Bien que dans la michna c'est long mais en fait une fois qu'on a parlé de Yedotuma et qu'on a dit ben il a oublié qu'il est rentré dans le betikdash ou il a oublié et que il est rentré il a mangé quelque chose d'impur et qu'est-ce qu'il avait oublié ? Il avait oublié qu'il était impur. Et après on a parlé des cas où il était où il savait qu'il était impur mais il avait oublié que c'était betamigdache ou le corban. Après on parle de yedilaf, on conjugue avec les les possibilités dans les tanaï. Ça y est, une fois on a on a fini d'enseigner ça et après on est libre et tranquille pour expliquer longuement les jinib du qui sont mamot longue et complexe. Voilà donc étant donné qu'elles sont petites les paroles de tatou passique charou le tana il s'est dégagé de d'en parler en en parlant maintenant et après il enseigne parce que il y a beaucoup beaucoup à dire. Alors la nous ici chez voyez chez chez che à la michna elle dit maintenant ici tout de suite. Voilà comment ça fonctionne. Quand on t'a dit deux qui sont quatre très facile. Deux c'est au futur un je vais manger de je vais pas manger qui deviennent ajoutant deux cas encore j'ai mangé ou j'ai pas mangé. Voilà, c'est ça maintenant qu'est-ce qu'on fait ici ? Tu vois la michna quand on t'a parlé stein shenarba, je te reprends la la l et maintenant comme on a dit on va expliquer longement on a vuim shenarbaim yediat t kodesch mikdod migdon alors qu'est-ce qu'on a comme cas ? On a le le premier cas, les premiers qui sont marqués clairement dans la Torah, c'estim plus de qu'on va rajouter qu'on va apprendre par Dracha. Donc qu'est-ce qu'il a oublié ce monsieur ? Ce monsieur là, il a un oublié. Avant il savait, maintenant il sait. Au milieu il a oublié. D'accord. Qu'est-ce qu'il a oublié ? Il a oublié la touma. Et il était impur mais il a oublié qu'il était impur. Et donc il est rentré au Betamdash où il a mangé des corbanotes et et pareil aussi en fait. H il a oublié qui savait il a oublié qu'il était impur et à cause de ça il est rentré au bamdache ça fait une ava ou alors il a mangé des corbanot ça fait une deuxième avra che arbat comment tu les deviens quatre il dit non il y a maintenant encore un autre un autre cas il dit en fait il sait qu'il est impur il a pas oublié qu'il était impur mais il a pas il a oublié que ce qui mangeait c'était un corban ou il a oublié que là où il se trouvait c'était dans le betot shabbat qu'est-ce que c'est les deux qui sont quatre. C'est une révision du début de ma chaotsa et du balab. Si vous rappelez la michna de shabbat, elle est construite comme ça. La michna invente une image, il y a une maison dans le maison, il y a le monsieur de la maison. On va l'appeler le balab et dehors, il y a le et on est shabbat et le va arriver et il a un panier. Alors, on a plusieurs cas. On a la odsa sortir d'un domaine vers un autre domaine du pauvre et du riche c'est du balabaite. Et après on va faire le même le même trajet mais inverse et on va l'appelerasa arnasa des balab. Comment ça se passe exactement les cas ? Ce qu'on appelle quand le ani il sort ça veut dire en fait le ani il est dehors et qu'est-ce qu'il a fait ? Il a mis la main à l'intérieur de la maison et il a pris quelque chose que le balab lui a donné et il l'a sorti. Donc le ani il est dehors mais avec sa main, il va rentrer dans le richid et il va l'amener dehors. Il met la main pour rentrer d'un guide pas dans la maison, il prend là-bas le pain et il le sort ou le panier. Après aussi pareil là du balabit, qu'est-ce qu'il fait ici ? Lui le le le balabite, il est dans la maison. et il va attendre un objet, il va le sortir dehors dans le richabim et il le dépose là-bas. Et bien ça c'était les deux cas, ça s'appelle les yeot voyez et les les deux ils deviennent quatre comment ? Arnasa des Hani et Arnasa des balabait. Maintenant le han qui était dehors dans le drutabim, il a pris un hafet et maintenant il rentre dans le domaine privé, il rentre, il le met dans la maison, met son panier là-bas, ça s'appelle une arnasa. Pareil aussi avec le balabaite. Lui est chez lui et il sort la main dans le de dehors et il prend de là le panier par exemple du pauvre et il le rentre chez lui. Donc ça fait deux qui sont qu marot negaï. Maintenant il nous reste à expliquer ce qu'on appelle marot negaim les apparitions les les aspects des des pl de lères. C'est shnaimarba. Alors il y a deux marqués dans la Torah et deux qu'on va rajouter. Schnaim c'est setet ou bareret. Il y a deux un set, c'est une une tache sur la peau, on dirait comme de la laine en fait c'est très blanc. Et bah c'est euh blanc mais encore plus blanc, c'est blanc comme de la neige. Et il y a marqué Adam qui est au il y a trois termes. Maintenant Rachi va nous dire tout de suite que sa il est en dérivé, il est pas le dans la vraie chez NBA et il deviennent qu on rajoute deux. Il y a ici c'est voldoter voldota, il y a des dérivés. Voilà les deux qui sont très bien. Alors maintenant on a fini ce petit passage. La demande mais finalement alors notre michna là comme qui elle va manit le rabë et le rabia qui va j'arrive pas à dire parce que j'ai l'impression que la michna va ni comme ni comme rabiak. Pourquoi ? Parce que Irab Ismaël lui il a dit un peu plus un peu plus loin quand quelqu'un il jure il dit un mensonge en jurant de la lui il dit que la chevoua c'est quand il a juré au futur c'est-à-dire il dit que il jure qu'il va manger il jure qu'il va pas manger mais si il jure de ce qu'il a fait dans sa vie je te jure que j'ai mangé je te jure que j'ai pas mangé c'est pas sur ça qu'il va amener un corban discussion est-ce qu'il a fait une ava ou pas ? Mais en tout cas pour le corban, il amène pas. Alors dans la michna, il y a marqué quand on te dit deux qui sont cap il te dit aussi le cas où il a il parle qui jure sur le passé et là-bas il amène le corban. Donc bichna c'est pas raisma Ismaël il dit dans ce cas-là quand on parle au futur onamène pas le corban. Ah tu me dis te reste rabiak non et Rabiakiva non plus ça va pas. Amar lui il a dit quand un homme impur il rentre dans le betche il a pas fait exprès alors al migd il y a un seul cas pour lequel on amène d'après Rabiak c'est quand on a on est impur et on a oublié qu'on est impur mais si on sait qu'on est impur et on a oublié que c'était le bamic d'ach non pas du tout c'est pas dans ce cas-là ah qu'est-ce que tu vois ici et il Il a oublié que c'était le bê migdash. Oui. Et bien d'après il amène pas de corbane pour faire alors que dans la michna oui. Te dit écoute ismaiva. Si tu veux je peux t'expliquer que la michna elle va aussi d'après raë et la michna elle va aussi d'après raiba. Comment on fait ? Ouais. Comment je fais pour te dire quand la enseigné les cas c'est pas pour te dire que tous les cas ils ont le même statut je te dis le nombre de cas il y en a certains qui vont amener un corban d'autres qui vont pas amener un corban je pourrais te dire aussi mais en fait dans la michna qu'est-ce qu'on a on a le nombre de cas mais on n pas dit qu'elle est la de chaque cas donc tu pourrais dire si tu voulais que la michna elle peut aller où c'est aussi bien aprèsish qui va mais pas en disant que tous les cas c'est avec la même alab des fois il y a des cas où on amènera des fois il y a des cas où on amènera pas nous dit ici très vite donc ce qu'il a oublié c'était qu'il était impur en fait il a oublié qu'il était il est rentré dans il des fois ce qu'il peut avoir oublié c'est que c'est du corban qu'il est en train de manger mais au début il savait que c'était de la viande de corbane. Après il a oublié que c'était de la viande de corbe. Il a mangé maintenant il sait. Voilà. Bon, comme on va voir un peu plus loin, les deux mots importants, les deux tel chefs de famille, c'est et il y a un mot qui s'appelle, il est dans le bassou, celui-là, il dérivé. Maintenant, qu'est-ce qu'il dit ? Il dit "Mais non, c'est quand quelqu'un il jure au futur de ce qu'il va faire et de ce qu'il va pas faire." C'est ça que nous intéress quand il a juré au passé. C'est pas de ça dont on parle. Donc voilà, ça peut pas ça peut pas répond. On a qu'à dire que chacun a enseigné mais il t'a pas dit les cas. Des fois c'est des fois il y aura corban, des fois il y aura pas corban. Donc voyez maintenant on met un point ici on résume en une minute. Qu'est-ce qu'on a vu ? La gmar elle a demandé a dit tiens et pourquoi je vote après ma côte ? Bah comme ma côte il finissait avec une avait deux alors là aussi on a dit deux une deux qui sont quatre c'était quand une av qui était deux. On t'a dit les péotes en fait c'était un mais il y a deux même on a dit dans les chevaux il y a deux cas sur le futur qui deviennent deux cas sur le passé. Très bien. La gmara après elle a elle a la gmara après elle a dit mais finalement à chaque dans cette michna on t'a fait la liste de tous les cas de deux qui sont quatre mais dans les autres endroits de deux qui sont quatre on n pas fait toute la liste à la réponse regarde comme on a voulu parler des des idiotes à Toua et qu'on a voulu bien en parler et en quelque sorte finir avec ça parce que c'est on peut le faire un peu rapidement alors on a préféré en parler maintenant comme ça après on est plus libre pour bien parler des chevaux après la gmar nous dit d'accord mais alors la mich tu la commences par les chev par et après tu comme tu continues avec alors te dit regarde en fait qu'est-ce qu'on a voulu dire on a voulu enseigner d'abord aprèsci dit, elle a dit on reprend tous les cas de la mission, on dit c'est quoi les deux qui sont quatre dans les chevaux hautes ? C'est je vais manger, je vais pas manger qui deviennent aussi j'ai mangé, j'ai pas mangé, ça c'est ça dans les ysot dans les dans les yediotatuma, il y a l'oubli de l'impureté, il y a l'oubli du migdash et du et du corba. Dans celle de Shabbat, il y a les deux du les deux hautes sautes du ani et du banit qui deviennent quatre parce queon rajoute lesot quand ils font rentrer un objet. Et et enfin, on a dit mais notre michna l'air d'aller ni comme Rabiak Aki ni comme Rabi Ismaël. Si elle peut aller comme les deux en disant que quand on a mentionné les éléments dans la michna, des fois c'est ça amène un corban, des fois ça amène pas un corban. Ça fait bien. Ah dans l'agmara elle nous on tourne la page et la gmara elle nous dit ici regarde finalement finalement qu'est-ce que tu enseignes ici ? Donc en fait, tu veux nous dire que la michna elle a dit ouais des fois il y a un rou corbal, des fois il y a pas de rou corbal. Dit mais non vadouia des marocim pas du tout. Si tu enseignes et tu dis bah tu sais il y a deux qui sont quatre deux qui sont quatre dans le fait des jurés deux qui sont quatre dans les ydiotatuma de qui sont quatre dans le shabbat de qui sont quatre dans les les les formes les apparitions des des lètres de la Torah. Bah alors ça doit se ressembler non mais elle a pas aimé la réponse de dire non rabiak justice que tu fais tu dis que en fait on a mentionné le nombre des éléments mais des fois ça amène un corb des fois ça amène pas un corban sous-entendu des fois c'est du côté du du de la permission des fois de l'interdit mais non quand tu prends les marottes négaï le dernier des quatre mais tout est impur donc on a enseigné ce qui était impur. On enseigné ce qui n'allait pas. Donc on enseignait dans toute la michna ce qui ne va pas. Ce qui est du côté de l'obligation maintenant d'apporter un corban. Alors dit laara lesolam rabël. Bon alors viens on va faire une on va dire comme ça. On va dire que c'est rachmaël chez Avarbal. Qu'est-ce que tu veux ? Tu veux que tous les éléments ça soit du côté de la de de dire coupable. OK. Alors, il va pas amener de corban, mais quand il aura fait volontairement, on va lui donner des coups parce qu'il a fait unea. Et là, les deux qui sont quatre, c'est à chaque fois qu'il deviennent quatre avérotes. Et ravazou des cheva. La choix de c'est quand quelqu'un il va utiliser la choix pour mamir tandis que la choix de chaf c'est que il a juré de manière inutile. C'est ce que nous voyons ici dans les mefarchim. Ça ça m'a demandé beaucoup de travail. Chchav que chav le shaker il est mam barou. Ouais et qu'est-ce qu'il vient dire ? Je sais pas comment vous dire aujourd'hui avec les matières, c'est tellement difficile à voir mais nag avant je sais pas du marbre c'était du marbre et de l'or c'était de l'or. Quelqu'un il vient jurer que ce qui est en marbre c'est en or. Tout le monde sait ce mensonge là. Cron alors ça ça s'appelle ça s'appelle ch c'est-à-dire sa parole elle est inutile il nous a rien amené de plus. Voilà et il dit et ou alors des fois tu as un autre cas aussi c'est quelqu'un il prend une pierre il dit je jure que c'est une pierre ou il fait jour il dit je jure qu'il fait jour. Toutes ces phraseslà quand elles sont inutiles comme ça s'appelle choix. Et par contre choix de chekker c'est pas comme ça. Choix de cher c'est que il vient il utilise la choix pour dire un mensonge. C'est-à-dire que il veut donner de la vérité à son mensonge par le fait qu'il jure. Il dit quelque chose, il fait non c'est pas vrai. Si, je te jure, je te jure. Donc en jurant, il a voulu donner de la vérité à quelque chose qui est faux. tandis que dans la ch il donne rien du tout avant qu'il parle ou après qu'il parle c'était pareil voilà ça c'est un petit peu alors nous dit ici tu vois la ch et bien on l'a compara on a fait un lien entre les deux et et il y a marqué l'issa etem et la chave entre nous c'est de ce passou là qu'on apprend le le faire très attention à pas se tromper et pas dire des brasotes sans nécessité parce que ça s'appelle dire le nom d'achem en vain. Bien qu'on va voir qu'il y a une marchloquette si quand on le dit pour dire des bra et qu'on s'est trompé dans la bra s'appelle en vain ou ou pas. En tout cas, d'ici on apprend et et mais alors en fait quand on a dit si l'issa et chemashem et le chave, ça parle en fait de quelqu'un qui voulait mentir et utiliser le nom d'ashem de la joie pour montrer qu'il a oui raison et que c'est et que c'est pas faux. Oh ! Donc on voit que jurer à tort, ça a été utilisé avec le même mot que juré de manière inutile. Donc on voit que et chave ils sont proches. Ma chave les cheva. La même manière que je vois de chave, c'est sur quelqu'un qui veut changer le passé, c'està-dire ce qui est connu. Mais tout le monde sait que c'est une pierre. Pourquoi tu as besoin de jurer que c'est une pierre ? Maintenant, elle est pierre. Elle a toujours été pierre. Tu veux dire quoi ? Tu veux changer ça ? Donc ça part sur le passé. Afker namé léch avar pareil aussi si il jure sur le passé et que c'est faux alors il prend des coups. Voilà. Maintenant si il jure à tort sur le futur ça on peut pas lui donner des coups. Pourquoi ? Parce que elle ne ressemble pas au modèle de la Torah. Lagmar nous dit "Attends attends attends attends attends mais on refait tous les quatre." C'est d'accord que maintenant vous êtes vous êtes pro dans ma secret de joue sur faire du bien faire du mal égal se faire du bien se faire du mal se faire du bien égal qu'est-ce que c'est se faire du bien c'est manger manger très bien se priver se faire du mal c'est ne pas manger je peux le dire je vais manger ou je vais pas manger ça ça s'appelle lati où je peux dire j'ai mangé ou j'ai pas mangé. Maintenant quand on jure là-dessus, qu'est-ce que nous dit ici ? Bien moi j'ai pas compris ce que tu m'as dit. Regarde, autant je comprends bien quand tu m'as dit le cas, il a juré que il a mangé alors qu'en vérité il avait pas mangé ou qu'il a pas mangé. Alors en vérité il a mangé. Alors là c'est comme tu viens m'expliquer ici B il a une joie avec un mensonge et il prend des coups de la même manière che il jure qu'il va pas manger et il a mangé je comprends aussi la ba c'est où parce que c'est un interdit et il accompagné d'un acte voilà il a mangé quand il devait pas manger et là al véloal mais s'il a juré qu'il mange et c'est quoi ça avance c'est de pas avoir mangé parce qu'il avait juré qu'il devait manger à zamaï comment tu peux lui donner des coups la bom cette vera comme on a pris de massacr Maod c'est pas accompagné d'un acte il a rien fait alors la bom alors la elle te dit bon alors on a qu'à dire que Rabi Ismaël il pense oui que un une Ara qui est pas faite par un acte c'est quand même suffisant pour donner des coups. Après il avait discuté de ça, il a transgressé la volonté du roi. C'est pas obligé qu'il ait fait un acte pour transgresser la volonté du roi. Lui il pense qu'on prend des coups déjà là-dessus. demande mais nonan et et mais non parce que si c'est ça, on va avoir une grande contradiction une avec Rab Hanan Raban Michna Rab Hanan, il avait dit tu sais si tu vois une michna tuas pas dit le nom des auteurs tu sais pourquoi c'est que Rabianassi il a pris cette michna pour te montrer que cet avis-là il est accepté de tout le monde. comme ça et or la michna de notre michna on a pas dit parle donc ça veut dire d'après ce principe dean comme lui et donc ça veut dire là on donne des coups et et et toi tu voudrais dire quoi regardez ce cas on l'a déjà vu. Rappelez-vous bien ce cas il est extra. Quelqu'un dit "Je jure que je mange ce pain aujourd'hui. Le temps il est passé, le temps il est passé. Il a pas mangé. Il a fait une de la joie et les on peut pas donner des coups. Pourquoi ? Et là tu vois que Rabi tiens non une Ara qui a pas été faite par un acte, on peut pas donner des coups. Et si vous vous rappelez disait la même chose mais pour une autre raison qu'est-ce qu'il avait ditich et pas pour la raison de son maître mais ça fait arrê à chaque fois que tu vas le mettre en garde te dire attends attends qu'est-ce qu'il y a ? Ah mais tu juris que tu allais manger, il faut que tu manges parce que sinon tu vas transgresser. Mais doucement, pourquoi que pourquoi si vite ? On a le temps. Ouis. Et donc à chaque fois on peut on peut repousser laa et donc ça s'appelle à chaque fois atrac d'accord. Et donc on peut pas avoir un moment qui est torqué des dibours du du moment où il peut plus manger. Voilà ça fait le chemin. Vous vous rappelez Raban pense donc tu peux pas dire ici que Raban il tient et on a ramené au passage pour te dire que ça fait que c'était pas une atra et te dit non en fait le Rabi Hanan on dit tu vois de la même manière ici que tu dis que quand tu as trouvé une michna et silencé Michna sans dire le nom des auteurs, ça veut dire Sam michna. C'est pour dire que la est comme ça. Mais Rabian il a trouvé une autre michna. Il s'appuyé sur une autre michna qui avait été dit aussi sama et sur lequel elle dit comme il dit quand même dit quel autre michna quel autre michnaquel on a pas dit le nom d'auteur dis-moi. Alors maintenant vous avez une une michna on l'a vu dans ma il y a pas assez longtemps du tout. rappelez celui qui brise l'os du corban pessar quand le corban pessard il est àor prend des coups parceil a marquéemou vous cassez pas l'os du corban pessar dedan c'est-à-dire quand il est corban p quand il est pur avir betaor mais si maintenant quelqu'un il laisse de de la viande de pessard et ni la mange ni la brûle et là ouais il la laisse jusqu'au matin du jour suivant. Ah là il a il a transgressé et il a transgressé la vera de velotir à ber et chauver betam où il brise l'os du combat de pessar mais qui était impuré. Oh pourquoi il prend pas les 40 coups ? Bicho vert bamé dirt berou bocher velobé pasou. Bon le cas du corban ça va quand il est le corban quand il est tamé je comprends qu'il est pas coupable de prendre des coups parce que c'est pas sur ça qu'on a dit l'interd on de pas casser l'os le corban. OK, je change. Mais dis-moi le notar. Ouis. Et dis-moi tandis que dans le notar aval àir betaor, il a quand même laissé le corban il a pas mangé jusqu'au matin, donc il est au vert notar. Pourquoi il prend pas des coups ? Voilà, il a fait une avait lave lave. Oh ça ça vient du fait que c'est une AVA qu'il a fait pas par un acte. Il a fait par uneigence mais il a pas fait par un acte. Voilà où il aurait trouvé une autre michna qui vient montrer que nous dit non mais pourquoi et qui t'a dit que c'était Rabovs et il dit mais pas du tout regarde tu te rappelles tout ça on a vu dans macotte ceux qui ont bien vu macot ils se rappellent de tout ça si tu te rappelles on avait vu qu'il y a plein de raisons pour pas donner des coups lave boma ass mais on avait appris aussi une autre notion laveita il parle d'un interdit et après il met une mise que avec cette mitva on peut arranger et atténuer ou enlever la punition de de cet interdit comme par exemple comme par exemple le notare, on n pas le droit de laisser la viande du du corban comme ça jusqu'au matin, mais si on l'a laissé alors on le brûle et c'est une mza de le brûler et en faisant cette mva pourrait atténuer la punition qui vient sur la havera donc ça n'a rien à voir dans le notar. La raison pour pas pour laquelle on prend pas des coups, c'est pas parce que on transgresse l'interdit en ne faisant rien, c'est simplement parce que il y a une mz de le brûler après. Ça rentre dans la catégorie de la vanita classée. Alors des tirou mimeno boker, on n' pas le droit d'en laisser du corban jusqu'au matin. Mimoeno qui serait fou. Et là maintenant on met un point. Il y a pas le matin puisqu'on devait le brûler la nuit. Et non, dans le cas où il a pas brûlé la Ah, dans le cas où il a fait la vera, donc il a laissé toute la nuit, il a pas brûlé. Alors au matin, il le brûle et quand il brûle au matin, il enlève la punition de d'avoir fait la ver de le laisser et tout ça pour te dire queon donnera pas des coups sur ce lave. C'est les paroles que déjà là dans la il y avait cette discussion est-ce que quand on a transgressé la volonté d'chem est-ce que ça donne des coups est-ce qu'on a transgressé la volonté d'chem ça change pas si on a fait un acte ou pas ou non ou il faut il faut avoir transgressé en faisant un acte donc la discussion elle est ici. Alors maintenant qu'est-ce qu'on nous dit ici ? est là a dit non nonan il a trouvé il a trouvé une michna qui disait comme lui mais c'est pas la première c'est pas la deuxième parce qu'on vient de repousser il a trouvé une deuxième il a trouvé ici chez nous un peu plus loin chez nous je vois chez oui je vois chez maintenant on va faire un petit voyage sur un peu plus loin dans dans chez nous choix et il a dit regarde il a juré de pas manger ce pain-là et après il a dit sois chezena je jure de ne pas le manger et il a mangé il a transgressé mais combien il a transgressé parce que là en fait il a répété deux fois sa joie donc quand il a répété deux fois sa joie il est pas coupable deux fois ça rien nous a dit une fois qu'il voulait qu'il jurait de pas le manger pourquoi il répète encore de pas le manger ou Alors qu'est-ce que c'est autour de la page et une seule et il dit pourquoi ? Parce qu'étant donné qu'il a déjà juré alors ça y est ce pain il le interdit quand il revient et il jure. Oui. Ça s'appelle quoi ? Il jure pour accomplir une milzva. Mais mais on peut pas jurer pour accomplir une mvaourban. Pourquoi ? Parce que quand il a dit la première joie, P il est déjà attrapé. Donc maintenant quand il dit la deuxième joie, la joie vient sur quelqu'un qui a déjà une mza de faire ce qu'il a dit, elle vient pas. Donc il a fait que il a fait que une faute quand il a pas mangé, pas deux et bitou. Voilà Buk l'expression de ce qu'on appelle chanouille comme on a vu les quatre chouotes chevalsdona makot sur lequel quand il fait exprès on lui donne des coups valchigata corban oléored c'est aussi celle-ci sur laquelle il amènera le corban qui va dépendre de sa richesse. Voilà sous-entendu très bien. Alors la gmara elle va reprendre demain à Mirdé. Donc on reprendra Davdalet à Mird ici. Voilà Razak. On commence Hashem les la et on commence à s'habituer à voir des des des notions. Donc qu'est-ce qu'on cherchait ici maintenant ? On cherchait mais finalement alors les cas quand tu me dis deux qui sont quatre c'est pour l'interdire, c'est pour dire coupable. Non des fois oui des fois non. Il comme dans Maroc négaïme enfin. Et alors en vérité ça nous amène à savoir est-ce que nous avons ici la qualité de la vera de la joie qui amène à recevoir des coups ou pas dans quel voilàzvous bien les amis Colab.