שולחן ערוך אורח חיים סימן ד' סעיף א' - י' - דיני נטילת ידים | הרב מאיר דוד שמואלי

Kind: captions Language: iw שני היום תאריך ב בכסליו תשפ ברוך השם השיעור בהלכה אמול זכינו לסיים את הסימן השלישי היום אנחנו רואים את הסימן הרביעי בשולחן ערוך אור החיים עזרת השם יתברך שם השם נעשה ונצליח אז אנחנו רואים את הסעיף הראשו מרן כותב ירחץ ידיו יברך נטילת ידיים סמן ד סעיף א' דיני נטילת ידיים בו 23 סעיפים כג סעיפים כותב מרן רחץ ידה ברך נטילת ידיים הר לא כתב בכלי לא בכלי כן עם כלי עוד דבר כותב מרן ויש אומרים גם אשר יצא שימו לב את החידוש העצום מה שרמה פה כותב אומר אפילו אם אדם לא התפנה לא עשה צרכו גם מברך אשר יצר אמר לדעת אנחנו יודעים בבוקר אדם לא התפנה על מה תברך אשר יצר סתם תברך אשר יצר פנית תברך לא התפנית אל תתברך פי רמה אחד הסיבות שלו אומר כמו שאתה קם בבוקר אתה מברך פוקח ים עברים מתיר אסורים גם אדם לא ישן ברך פוקח ברים מתיר אסורים למה זה על מנהג העולם אומר גם אשר יצר זה על מנהג העולם מהרי כותב שהכל זה על מנהג העולם חוץ משתי ברכות אל נטילת ידיים בברכת אשר יצר שזה לא קשור במנהג העולם נכון שמנהג העולם שאדם פותח את פוקח עברים מתיר אסורים מלביש רומים זה מנהג העולם נכון זו כף כפופים אבל אשר יצר לו לא קשור אחד השני ככה דעת מרן תכף נראה את זה בהמשך עוד דבר פרט שלישי כותב לנו מרן בהלכה מים הפסולים לנטילת ידיים לסעודה כן שרים נטילת ידים לתפילה יש לנו בהלכות נטילת ידיים אדם שעשה מלאכה במים אסור לו בזה ליטול ידיים לסעודה המים חייבים להיות יש דין במים אז בזה בכלי יש הרבה דברים בהלכות נטילת ידיים יש סימנים מפורשים רק לכות נטילת ד מי הוא יש מי שאומר זה לא מברך עליי אם המים לא כששרים הכוונה אם לא להלכה כמו הלכות נטילת ידיים אז לא מברך עליהם ה נטילת ידיים עכשיו אנחנו תמקד בהלכה הראשונה הרבה הרבה נכתב על ההלכה הזאת אחץ ידה ברך נטילת ידיים השאלה הנשאלת אדם שאין לו מים אין לו מים נמצא במקום שאין לו מים הפסקת מים נצא בצבא נמצא עם כל מיני מה עושה אדם כזה אז זה דברי תורה ניים במקום אחד ושיר במקום אחר סעיף הראשון זה א' הסעיף האחרון זה סימן ד' שאנחנו נמצאים בו שם אני מקריא מה מה כתוב ב בשולחן ערוך סעיף כג סימן ד סעיף האחרון לא תקנו נטילת ידיים מחילה סעיף כב חברים סעיף כב אם אין לו מים יקנח ידיו בצרור בעפר בכל מניד מנקה ויברך על נקיות ידיים ויועיל התפילה אבל לא להעביר רוח רעה לה לפי מרן אם אדם אין לו מים יכול לברך לא מברך על נטילת ידיים מברך על נקיות ידיים כלומר למרן שולחן ערוך המים הם לא מעכבים גמין אדם שאיין לו מים או אם עכשיו ברוך הבא ישלך כוח על הכל או עכשיו אדם קם בבוקר צריך להתפנות מה יעשה נראה כמה שיטות בהלכה האם הוא קודם יטול ידיים ברך נטילת ידיים מכנס קודם להתפנות דווקא לא בכח דחוק לו ואז טול ידיים ברך נטילת ידיים ותלוי בזה לפי מרן פה משמע שלא צריך דווקא מים כל מד כל מיני דנקה מרן לא החמיר במים אנחנו למה מחמירים במים לפי הקבלה שאיין דבר שמוציא את הרוח רעה כמו המים מרן כותב לא להעביר את הרוח רעה גם כותב אתזה למרן זה לא כל כך מעכב כמו מים אז בוא בוא נראה עכשיו מה שכתוב פה רחץ דה ברך נטילת ידיים זה הכוונה אם יש לך מים אבל אם קשה לך להשיג מים אפשר לברך גם בלי זה חילה שכל זה דווקא מדובר לדעת המרא בעצם אני עכשיו גם נזכר עוד דבר יותר חשוב באמת בסעיף כג אנחנו שוב פעם נסתכל אמרתי כב שלכאורה לפי מרן לא צריך מים בוא נסתכל בכג לא תקנו נטילת אדם קריאת ש לתפילה אבל בחודש שחרית יכול לברך קודם נטילה אלא אם כן ה יש למיטתו הרו שאז אסור להזכיר את השם שנקה אדם כלומר פה זה יותר מפורש לא סתם בהתחלה אמרתי סעיף כג באמת זה סעיף כג מה כתוב פה לא תקנו נטילת ידיים אלא לקריאת שמ ולתפילה כלומר אם אתה רוצה עכשיו לברך שימו לב שהכל נהיה בדברו וכל הדברים האלה ויש לך רוח רעה ליד לדעת מרה נפשה דוגמה אדם באמצע השינה שתיים בלילה מתעורר צמ למים מדי שיש לו בעית בשתייה צימ שם עלתו בקבוק הוא יודע הוא כולו יושן עם פיג'מה אין חשש שהוא נגע במקומות המכוסים יכול לברך ככה לדעת מרן שהכל נהייה בדברו בורא נפשות רבות לדעת מרן כן לפי הקבלה זה אסור לפי הפשט מותר אז עכשיו אנחנו נסתכל איך סעיף כג משים לנו סעיף א' מה שכתוב בסעיף א' ירחץ ידי וברכ נתלת ידיים כן זה דווקא מתי חצ דברך אנטילה את ידיים שיש יש לו מים אל אם אין לו מים למרן יכול לברך כל הברכות יכול לברך את הברכות רק מה לברך על נטילת ידיים הוא לא נטל ידיים יכול לברך על נקיות ידיים אבל כל הברכות הוא יכול לברך למה לפי מרן קודם כל אתה צריך לשטוף ידיים בסעיף א' מה יצא בלי שטיפת ידיים אתה לא יכול לזוז אמר זה נכון לברך על נטילת ידיים אני לא יכול א רוצה לברך על דברים אחרים אני כן יכול אפילו שמה אפילו שלא נתנתי ה לפי הפשט עכשיו אחד אומר לך אני לא לא מקובל לא כלום תן לי פשט מה הדין בפשט לפי הפשט אנחנו לפי הקבלה נגיד לו אל תתעצל תקום רגע תשטוף ידיים תול ידיים ואז תברך על נטילת ידיים אתה צריך להתפנות תתפנה ואז תברך ואז תשתה תשתה בקדושה בטהרה אומר לך לא אני עצלן לא מעניין אותי כבלה תעזוב אותי אני לא חסים אני רוצה מינימום של ההלכה או שאחד לא עושה את זה אתה לא יכול להוכיח אותו אתה לא יכול להגיד אתה לא בסדר למה למרן הוא מצוין יכול או שחוץ מם כבודכם אדם זקן מה תגיד לו לפי ההלכה יכול לשתות בלי נטילת ידיים בבוקר אז מה נתקה נטילת ידיים זה מה שאומר מרן מפורש כל מה שאתה רואה שחץ ידי ברך ע נטילת ידיים זה בשביל קריאת שמע ותפילה אבל הוא יכול לברך את כל ברכות השחר יכול לברך אותם בלי נטילת ידיים אם אתה יודע שבאמת חי קחת מקומות המכוסים אז קח את הידיים שלך תעשה ככה תנגב את זה בבגד עשה תשפשף אותם על הבגד טוב טוב טוב ועכשיו ת שלך נקיה זהו כ כל ברכות השחה אנחנו לא נעשה את זה אבל שן לפי ההלכה ומר בסעיף הזה אנחנו רואים שלושה פרטים ההלכה הזו מחולקת לשלושה פרטים אני מכוון כולל רמה א' צריך לרחוץ הידיים כונה ליטול אותם ברך ע נטילת ידיים דבר שני מה הפסולים מרן מהם הפסולים טילת ידיים לסעודה זה כשר לנטילת ידיים רק מה יש ים שלא לברך והרמה זה הדין השלישי שיש פה האשכנזים יכולים בבוקר לברך אשר יצא אפילו שלא יתפנו זה היום י להם מחלוקת תכף אנחנו נראה את זה עכשיו בוא נסתכל את המקור של ההלכה אחד סדה בברך תילת דים בוקר טוב אליהו מה קרה שבבוקר נחל תו דל אחד יודע מחילה מכבודכם משן עם כפפות כפפות לא גם אם נגע גירד באיזה מקום אין לו בעיה ש נקיות אז מה למה למה אתה רוצה שישטוף ידיים למה אתה הולך מחייב אותו בוא הלו בוא תשטוף ידיים עכשיו אני יודע שהידיים שלי הם נקיות למה אתה הולך באמת ראינו את זה אם אתם זוכרים פעם שעברה שלמדנו ראינו מה הדין אדם שהוא הוא עם כפפות מה דינו ראינו שגם זה היה חידוש אנשים פה שאלתי את האנשים ואנשים אמרו לי באמת שגם אדם כזה צריך אדם כזה לא צריך ליטול ידיים מלא מה קרה הוא היה עם כפפות אז הוא לא צריך אבל הלכה למעשה אנחנו רואים שגם אם אדם ישן בכפפות שאדם מכוסות בכפפות צריך ליטול ידיים רק מה [מוזיקה] ש כן כן ק מה שלא מברך על נטילת ידיים למה כנס למחלוקת הפוסקים שאלה אם בצורה כזו שורה עליו או לא והרב דוד יוסף ציין לנו פה את שוט העומר חלק דעת חלק ד' סליחה אורח חיים סימן ב שנטה לדעת האומרים שאין רוח רעה שור שורה עליו אומר שככה כתבו כמה פוסקים אומר ככה בר כתב משנה ברורה פרי מגדים שם הפרי מגדים קות יוסף פשוט כוכבי יצחק כל אלה כותבים שהוא נכנס שיטול ידיים בלי ברכה אז בוא עכשיו בוא ננסה להבין למה באמת צריך ליטול ידיים למה צריך ליטול ד ד ולמה צריך לברך בחלט כל הנקודה הזו מאיפה זה הגיע כל ההנחה הזאת אני בירכתי לפני כן קודם כל המקור הוא גמרא ן גמרא זה 1600 1700 שנה תנאים ו מוראים ומשה קיבל תורה מסיני הם שר על יהושע מש ל הזקנים זקנים ככה התורה התפשטה ם למדו דבר מדבר למה באמת לטים ידיים כל מי שלומד את המקורות של ההלכה שזה נקרא בית יוסף עוד יותר פותח גמרות רואה חמישה טעמים אולי יכול להיות שיש יותר למה נותנים ידם בבוקר הטעם הראשון זה הזוהר הזוהר בפרשת וישב דף קפד עמוד ב כותב בשעה שהאדם ישן שורה מסתלקת ממנו הנשמה כון נשאר לו משהו רבותינו אומרים בגמרא ששינה הא אחד אח חלקי שיש ממיתה א מסתלקת ממנו הנשמה יש לו ודאי את הנפש ואת הדברים האלה כן הנשמה מסתלקת וטועם טעם מוות ורוח רעה שורה על גופו ששר כוח אומר וכש חוזרת הנשמה לגוף קומו משנתו שחוזרת הנשמה לגוף קומו ממשנתו נשארת הרוח רעה על ידיו וכדי לאווירה צריך ליטול ידיים אומר כדי לאווירה הוא חייב ליטול ידיים אז קודם כל למה באמת צריך ליטול ידיים בבוקר אז אמרנו יש חמישה טעמים הטעם הראשון זה הזוהר הקדוש כמובן נראה תכף ראשונים שמדברים לזה זה לא רק הזוהר אבל אחד מהם זה הזוהר מה הזוהר כותב הזוהר כותב ש שבשעה שאדם ישן הלילה הנשמה מסתלקת תודה רבה וטוען טעם המוות ורוח הרעה שורה על ידיו וכדי לאווירה צריך ליטול את ידיו תכף נראה לקמן מה הדין אדם זה ני שואל אותנו פה מה הדין אדם יש לו נטילת ידי רק לשים פה נטילה אחת וופה נטילה אחת מה יעשה אז הבוקר דיברנו עם החבר ראינו פה באמת ברבי דוד יוסף הראשון ציון כותב תול ככה אחר כך כבר לא יברך אחר כך יקח אחרי שיהיה לו מים ול כמו שההלכה אומרת שימו לב מהרן לא כותב פה שלוש פעמים רן כותב אחר כך בסעיף אחר כך איך נוטלים ידיים מרן רק תה רחץ דן טוב אחר אבל איך נוטלים ידיים מרן באמת תיק פה את את הזוהר פי הזוהר הקדוש ב בהלכה ב הוא כותב דקדק להרות עלי מים שלושה פעמים להביא רוח רעה ששורה עלי זה לפי הקבלה לפי הפשט מי אמר לך כתוב ללחוץ ידיים כתוב שלוש פעמים לא כתוב שלוש פעמים לכן תכף אנחנו נראה את זה אז תם הראשון למה נותנים ידיים בבוקר פי הזוהר הזוהר כותב הנשמה יוצאת בא רוח ר שורה על בן אדם זה סיבה ראשונה סיבה שנייה זה אורחות חיים אומר אומר ה האורחות חיים זה לא רק בגלל שהוא טועם טעם המוות זה לא קשור לטעם המוות אומר יש רוח רעה שהיא שורה על האדם לא בגלל לא בגלל שהוא ישן בגלל שזה לילה בלילה יש רוחות רעות על הגויים וזה הולך שורה בידיים של הבן אדם שרקו זה שורה על הידיים של הבן אדם ואינה מסתלקת עד שייטול קרוי אז עכשיו חבר שלנו שוב פעם אנחנו חוזרים לפי הזוהר רק אם ישנת רוח ר שורה לפי אורחות חיים שהיה אחד מהראשונים אומר זה לא צלי בשנה גם אם אדם לא ישן רוח ר אשורה עליו עצם זה שעובר עליו לילה קמינה אחד עכשיו טס במטוס הוא יצא מפה בעוד יום אז טס טס טס היה יום הגיע לחוץ לארץ זה יום שני אבל הוא הגיע למקום שפה לילה שם היום אז לא עבר עליו לילה אל במטוס מקום שלא לילה אז אדם כזה שלא עבר עליו לילה אז הוא אדם כזה שלא עבר עליו הלילה אדם כזה שלא עבר עליו הלילה לא שורה עליו רוח גם לפי ארחות חיים עכשיו אנחנו ששר כוח אסף אנחנו עכשיו עכשיו באים ל איך אומרים קישקי בכל הישיבות שמדברים שלומדים הבריחים בכוללים שלומדים את הדין הזה של של בוקר טוב שצריך ליטול ידיים אז מה המקור שלהם שבאמת שהם יגידו לך הם יבואו ללך עם בעיקרון עם שני פוסקים הראש והרשה הראש כותב למה אדם צריך ליטול ידיים הראש כותב הסיבה היא שאדם נותן ידיים זה פשוט שאדם ידיים מסכות אתה בתוך שנה השם זקן ון שעתיים שלוש בלילה ארבע שעות גג לא צריך לתר מישהו רוחני לא צריך ואז אדם בתוך השינה ש אחד יושן שמנ שעות שלא נדע מצרות בר מן ותר בר מבר זה צריך לקרוא לו מזרון מהלך זה אי אפשר לדעת בתוך שהוא בהחלט הוא לא פה לך תדע גירד את הראש חזק זה נכנס ללכלוך או גירד את הגוף שלו אז הוא נגע מקומות המכוסים אומר הראש כיוון שבן אדם בלילה הוא ישן אי אפשר ו אי אפשר שאדם שוא ישן בלילה והוא לא נגע במקומות המכוסים זהו זה אומר לכן צריך ליטול לכן צריך להת רפואת נסים בן כוכב לימוד רפואתו שהקדוש ברוך הוא ייתן לו בעזרת השם יךמ רפואה שלמה ות יתנה וכן ד ושת סופי בת י בת מנדה ועזריה ועזריה בזת השם כל עם ישראל שלמה לכל עם ישראל בפרט כל כ עם ישראל כל הפצועים שמירה נוראה על כל היהודים בכל העולם בפרט החיילים שמירה נוראה ש מלקות קשות לשונא ישראל אז זה עכשיו הגענו יך אומרים לנשמה של ההלכה ודאי כולם מכירים את הזוהר הקדוש שאומר שהכוונה וחה זה כולנו יודעים זה בוקר טוב של כולם וטעם הרביעי זה שני עמודי ההוראה הראש והרשה שהיה אדם ענק מאוד אז הראש כותב הראש כ הרשבא כותב מה מה פתאום תמו תשמעו את הסברה של הרשבא מתוקה מדון שנ צופים הוא אומר פטנט חדש אומר אדם ישן הוא קם בבוקר הוא נעשה בריה חדשה הוא נהיה אדם אחר פריה חדשה למה אתה מברך בבוקר על נטילת ידיים למה יש פה ייצור חדש כל בוקר אתה ייצור אתה נהיה אדם חדש רמבם אתה נהיה ערך בלתי מזו אתמול היית מישהו אחר ירדת מישהו אחר למה היית בשמיים ירדת כל ח מקבל לפי מה שעשה ביום מקבל אז זה נקרא בריה חדשה כתוב בפסוק חדשים לבקרים רבה אמונתך ולכן צריך להודות להשם אז מה אתה עושה אתה נותן ידיים ומברך ברוך אתה השם כן ך העולם אומר לו מוד אני תברך אותו יש לנו טעם חמישי זה רבי דוד אבודרם ד שם מגדולי הפוסקים גם ראשונים הוא אומר למה צריך ליטול ידיים כל יהודי ה כמו כהן אתה בא בעצם להתפלל אתה בא לשרת את השם ראית כהן גדול נכנס לבית המקדש הוא צריך לעשות שטיפת ידיו ורגליו בכיור אז גם אתה לא זכית להיות כהן לא זכה להיות אסף כהן אז הוא אבל הוא כהן כהן כל יהודי הוא כהן כהן לכן צריך תול ידיים בבוקר אז לכן עכשיו ביררנו וזכינו בזכות ידידנו רבי יעקב שיש חמישה טעמים שבבוקר נוטלים ידיים טעם הראשון זה הזוהר זה משום רוח רעה ששורה בשינה רק מי שישן אם אדם עכשיו למד תורה כל הלילה אין רוח רעה עליו טעם השני זה ארחות חיים אומר זה לא תלוי ם אתה תישן גם אם לא תישן עצם זה שעובר הלילה גם אם לא תישן רוח השור טעם השלישי זה הראש אומר הדי מסכנות ודאי שנגעת באיזה מקום מכוסה טעם רביעי זה הרשבא הוא אומר שזה אדם אדם הוא נעשה כבריה חדשה וטעם החמישי זה רבי דוד אבודרהם שהוא כותב שאדם צריך לטול ידיים זה בגלל שאתה כמו כהן אתה בא לשרת את השם תיטול ידיים ויש נפק מינה להלכה בין כל טעם וטעם בן אם לפי לפי הזוהר למשל אדם שהוא לא ישן לא צריך תוג לי לפי לפי הראש גם לא ישן אז הוא לא נגע ממקומות המכוסים כן בריה חדשה איך הוא נהיה בריה חדשה אם הוא לא ישן איך נהיה הנשמה שלו לא עלתה וירדה אבל לפי אורחות חיים שומר שרוח שורה גם עם מ חייב תו לפי רבי דוד אבודרם שאתה כמו כהן זה גם קמינה עכשיו פי הראש תיקחו הפוך פי הראש ידיים מכניות אחד קשר את הידיים בשקיות ניילון למית קרא כפפות 100% נגע לא נגע מהמ ות זה פי הראש צרך נצית הידיים למה אומר ידיים מסכות גם לכאורה לפי רבי דוד אבודרם שבבוקר אתה כן כהן גדול על מה אני כן כהן גדול מה מה עשיתי אז על מה אני צריך יכול להות שגם לפי שבר אותו אני לא אצטרך נישה הכל נהייה פה משחק כל אחד לפי טעמו יכול להיות של מברכים זה מברכים לא מברכים לכן יש דווקא מינה בין כל הטעמים עכשיו בוא בוא נשאל שאלה אדם רוצה לאכול שלא נתן ידיים לאכול צריך לטול ידיים אדם רוח רעה נוגע בדברים יש בזה נפק מינה גדולה יש לו רוח רעה צריך לטו ידיים אבל עכשיו אדם רוצה לגעת בבגדים רוצה להתלבש הוא לא צנוע כל כך היה לו חם היה לו חם וך הבא ואז הוא עכשיו אין לו כל כך בגדים הוא רוצה להתלבש לא נעים לו לצאת ככה יש אורחים וזה לא נעים לו אז ה יכול להיות להגעת בבגדים או לא לפי מורן ורבנו אשנו הבן איש חיי כותב אסור לג אדם טמד את הבגדים שלו אבל לימד אותנו רבי יעקב שספר שאחרי הבן אש חי זה קוראים לו עוד יוסף חי ושמה הוא כותב שהוא חוזר בו ובבגדים ר ארוח מותר לגעת בבגדים אין שום בעיה יכול לגעת בבגדים לכן הלכה מעשה פה חכם עובדיה מורנו ורבנו מ אותו גם רבי דוד יוסף ד אלקות יוסף שאנחנו ספר חשוב שמותר ללבוש בגדיו קודם לת דיים שחרית והמחמיר תבוא על הברכה יש בזה קצת איך אומרים דבר של חסידות עכשיו עד עכשיו ראינו טיפלנו בבעייה אחת למה צריך לטול ד עכשיו אנחנו מגיעים לבעיה שנייה אדם קם בבוקר מה צריך לעשות לטול ידיים איך ט ידיים בהלכה בת נראה שאדם רוח רעה לא תצא אם אדם לקח ים שלם ישפוך לו על הידיים לא יעזור לו חייב זה רוח רעה קוראים לה בת מלך זה השם שלה היא גאוותנית היא גאוותנית כן היא בת מלך היא גב תנית היא לא תצא אם אדם ישפוך על יד ימין את כל התולות של המים של העולם לא תצא רק בצורה כזאת ימין שמאל ימין שמאל ימין שמאל שלוש נטילות רק ככה יוצא שש 1 2 3 זה נקרא לסרוגים שלוש 1 2 3 א 5 6 אם לא נעשה ככה תמיד דו יהי ת מאות תהיה צדיק חסיד קדוש תוב מי שלא עושה ככה בבוקר הוא כל היום הולך עם טום זה סיבה למחלות זה סיבה לשונות אדם נוגע בא אוכל אוכל מכניס טומאה לכן אדם פתאום אין לו חשק לעבוד את השם מרגיש שהוא לא עובד את השם ילדים מרגישים שיין להם טעם זה אחד הסיבות תראו שהסימן הזה הוא סימן חשוב קראת סוף הסימן אלו דברים שצריכים נתינת ידיים אדם היה בבית הקברות אדם גז ציפורניים אדם מסתפר אדם נכנס אנוכיות הרבה דברים שאדם חייב לטול ידיים זה לא רק זה אם אדם לא נותן אז בעצם יש עליו כוחות רים שמלווים אותו נטילת דעם אזה הזו היא בעצם מסלקת מלאכת כל הטומאה זה אסור לזלזל בדברים הלה אנשם לא מבינים שיש ש פחדים וחרדות שיתרבו למה אנשים לא נותנים ידיים זה לא סתם שיש י ב ד אחד אומר צריך לעשות שמונה פעמים יש שיטה תכף נראה יש שיטה שאומרת אתה צריך לעשות שלוש בצד ימין שלוש בצד שמאל ואחרי זה יש עושים יש כמה שיטות אז קודם כל צריך לדעת שיש רוח ר שורה על הבן אדם אז אנחנו נוטלים ידיים כן עכשיו אדם ר איך יטול ידיים אז הכי טוב אם אדם היום סיפר לנו החי הגדול הרב ני בשבת הוא גם לימד לכות אינטרנט עדיין חי אז הוא כוון שהוא לימד הלכות תנת דים בבן אש חי אז הוא אז הוא אמר כן כ שהוא לימד לכות נטילת ידיים אז הוא אמר דבר יפה הוא אמר שהיום יש המיתות החדשות שקונים לשינה חדרי שינה לחרדים יש כבר בין המיתות יש היום דבר כזה שנקרא ארון עם קיור קיור כבר במקום יש לך קיור בין המיתות יש לך קיור בתוך ארון נראה זה גם זז בזה צורה שהיא ואתה כבר קם בבוקר אתה יושב יש לך כבר קיור במקום עשו ארונית עם קיור עולם התורה השתכלל לא צריך להביא לו כלים נטילת ידיים ונשפך לא יש לו כיור ממש ותן ידיים זה הכי טוב בעולם הלוואי על כולנו ם יש לך בחלת לידך מצויין עוד יותר טוב אבל רוב העולם אין להם לדם קערה ונ ספר אז מה יעשו האנשים האלה הם צריכים ללכת לכיור או שאחד עכשיו אמא אבא באמצע הילד קורא לו רואה לו מישהו א או שאחד עובד בביטחון צריך לקום רגע כל מיני רופאים כל מני אנשים שחייבים פתאום לקום לקפוץ לראות ל דברים לא ה יכול עכשיו ליטול ידיים כל מיני דברים כאלה אז מה עושים באמת הנחה למעשה השאלה אני עכשיו רוצה ללכת לכיור אני הולך רגיל או שצריך ללכת פחות פחות מ-400 או אין לי בעיה כל הבית זה נקרא שטח אחד 400 אני יכול ללכת רגיל א צריך לדעת ככה לפי הזוהר הקדוש אחד הדברים הכי חמורים זה לא הובא פה ברבי דוד הביא את זה באוצרות יוסף בסוף הביא את זה התולעת יעקב כך כותב הרב חידה יש כאלה שאמרו אין זוהר כזה הרב חידה מעיד שיש זוהר כזה הוא אומר הזוהר הקדוש כן לגויים שונא ישראל כל מי שהולך ליטול ידיים בבוקר ולא עוצר פחות מ אבע אמות לגויים הוא חייב מיתה ככה זר כותב חייב ללכת פחות פחות מארבע אמות וכל אחד אנחנו לא מקובלים אנחנו לא חסידים בנשי מעשה הלוואי א אנחנו צריכים לחשוש עלזה אדם ילך פחות פחות מ-400 אלא אם כן הוא יש לו קצת מח בקודקודו והוא שמע הוא ער לפעמים עד 12 תבוא על הברכה אז יעשה מיד ברכות השחר זה ברכות השחר תיקון חצות ילמד קצת תורה זה אומר הזוהר הקדוש זה מ כאילו ישן ביום לא שורה עליו סתר אח לפי הזוהר אין את הקללה הזו אבל אף אחד לא רוצה קללה לקבל מהזוהר ילך פחות מאפ לפי הפשט לא צריך דבר לפי הקבלה לדעת הזוהר הקדוש ורבותינו המקובלים זהר שהולך את אר מות בבוקר קודם שתול ידיים ילך פחות פחות מארבע עמות זה כמו שאמרתי זה מחלוקת עם זוהר כזה אבל גדול עולם הרב חידה מעיד לנו שיש זוהר כזה הסבא שלו רבי אברהם אז אולי מעיד שיש זוהר כזה אז באמת צריך לשים לב לדברים ה זה לא קשה ברגע שמתרגלים אזר כבר כלום עכשיו יש שיטה שנייה איך הולכים עכשיו מדברים איך הולכים שבתוך הבית לא צריך להחמיר בזה למה כך כותב השות יעקב כל הבית זה 400 יש שיטה שלישית שאומרת לא לא צריך לחשוב לזה כך כותב ה מחילה השיה כן יש אומרים לא לא צריך לחשוב שזה מותר ללכת רגיל מי כותב זה הלבוש הלבוש אומר התחנ עכשיו יש כן אחילה זה האליה רבה ויש שיטה שיטה רביעית שאומר שבזמן הזה אין זה הרבה תראו את זה בזמן הזה הרוח רעה ירדה כל עניין של רוח רעה זה היה בזמן הגמרא שחששו לזוגות לא לשתות שתי כוסות ביחד לא לכול שתי דברים ביחד לא להגיד זוגות הם היה היה מין כישופים ש שטים אל והיום ירד רוח הרעה יש הגאון מוינה הוא כותב שהיה רבי אברהם בן אברהם מגר צדק שהיה בזמנו ושרפו אותו למה הוא התגייר נהיה יהודי הנוצרים מי שהיה פעם מתגייר היו שורפים אותו ורגב אותו לפני מאוד שני רבי אברהם היה היה הבן של של אחד הגדולים ביותר בנצרות והוא חילל הוא חילל את השם הנצרות חילל את הנצרות ברגע ברגע שהוא ברגע שהוא ברגע שהוא נהייה יהודי אז מה שניסו לדבר איתו שהוא יוותר על יהדותו הוא לא הזכים אז באו בא המלך באו השרים ושרפו אותו באמצעי א אברהם בן אברהם הגר הוא בירך ע למות על קידוש השם הוא עמד בגהה ובגאון אמר אני מצפצף על כולכם בדת שלכם אבן וריק והם שרפו אותו אבל הוא ביזה את הדת שלהם באותו רגע אומר הגרא הוא שבר את כוח הטומאה מהעולם המיטה שלו הוא שבר את כוח התוב ואמר הגרא שהוא ייקבר על ידו תמיד על ידו יש את דגר צדק כזה שהוא אומר שהוא בעצם בעצם משיל אותו יהודי הרי הם הנוצרים לא ידו איפה הלשין אותו זה מוסר גדול שהיה באיזה בית מדרש זה ילד הציק לו אז הוא כנראה סתר לילד אז אבא שלו היה חצוף אמר מה אתה נתת את המכה לילד שלי מיד אני מלשין אותך ומזה יצא של שרפות ההוא אמר ככה אמר אני שהייתי ילד בניתי חיילים מחול באו ילדים אחרים שאמרו לי את החיילים הפילו לי את החיילים ובאתי לאבא אמרתי לו אבא הרגו לי את החיילים אומר לי אי זה חיילים אתה ילד אומר החיילים זה מחול אומר לה אתה לא מבין זה חול אומר אז על מה אתה מצט שגדלתי הבנתי שזה חול באמת הבנתי הבנתי את אבא שלי שהייתי ילד הצטערתי מהחיילים האלה אבל הום שאני מבוגר אני מבין שזה חתכת חול אומר אנחנו כולנו חול גם המלשין הוא חול ואני חול והוא זה בובות מחול אנחנו כל הזמן אני אקפיד עליו ם משמיים רצו שיל שינו אותי אז זה נהייה אתה חושב ש זה הוא המלשין תגידו לו שאני מוכה לו מחילה גמורה אף על פי שעכשיו שורפים אותו זה משמיים אני זוכה ליז הוא זוכה להשרף על כתוש השם הגיע לכזה דרגה גבוהה לכן צו באמת ישיטו שבאמת רוח תומה ירדה למה היום כתוב אדם לא ילך בין שתי נשים ו שתי תקלים כל זה קשה לשכחה שתי מחילה להבדיל אלפי הבדלות שתי כלבים אדם לא יעבור יש הרבה כלבים ע שתיים ברחובות גויים וני ישראל מתכוון לא גויים ערבים מכוון אחרי זה חמתי כעס ליי בכנסת הרב שמואלי אמר עלינו שאנחנו רוצחים ואנחנו אנשים טובים אנחנו רק שמחים במה שנעשה שמה אחינו החמס ניקים עשו אנחנו לא שמחים אבל בתת מודה אנחנו שמחים אז אני מתכוון לשונא ישראל בכל אופן אנחנו ממשיכים זוהי שיטה של הזוהר הקדוש ש שבאמת הרוח תומה נמצאת לפי שיטות מה נפק מינה בכל זה שיש אומרים שהבית זה ארבע אמרות יש אומרים שבזמן הזה רוח רעה יש אומרים לא שאפשר ללכת לא צריך גם לא כל הבית גם לא מדין זה אין היום אין את זה כל הדברים האלה מקום הצורך מכלים כן וכל שכן אם אדם הלך לישון אחרי חצות הלילה שגם אפילו שהוא לא עשה את מה שעשינו מה שאמרנו אז א הרב בני שאלחם מאייר תגיד לי אתה מה נועל אתה שם לידך נטלה אמרתו הרב מתי אני אשן ךש השם משתדל לא לישון לפני חצ ס דשמיא מה אמר מחילה הוא ישן לפני חצות אבל קם מוקדם אני שהוא קם אני הולך לישון אז א בסדר הוקה מוקדם אז הוא אמר לי אה בסדר גמ אבל אם אדם עושה את זה ת ש זה חשוב מאוד לעשות את זה למה אומר ה הרב השש מונע כמה אסונות ביום מי שעושה את זה אחד עשה מנה כמה 10 עשו עשרות 100 עשו מאות אלף עשו אלפים אתה יודע מה זה לא כדאי וזה הרשש כותב את זה לכן לכן אדם עשה ברכות השחה חצות גם כדאי ללמד את האישה שתעשה את זה עשה תיקון חצות אפילו שהוא לא קורא בכוונות זה הלה בלה כן חס וחלילה וק קצת יקרה פיתום הקטורת קרא זה דבר תורה אה קודם תיקון חצות ז לא קודם ברכות השחר אחרי זה תיקון חצות אם לא עשה כסדר גם טוב אבל אני אעשה ככה אני ככה אני עושה אני קודם כל ברך כות השחר אצלי יש לפעמים מניין אם עושים תיקון לחצות אני בתם עושה בקל רקות שחר הם אונים אמן אחרי זה אני עושה תיקון חצות זה חשוב זה דבר חשוב שיכול להרגיש מניין כזה זה דבר גדול אז אנחנו ממשיכים איך בבוקר הולכים דבר ראשון צריך ליטול ידיים עד הנטילה מי שרוצה שלא יה לו אסונות א' ושלא יה לו בעיות יעשה את זה יטול ידיים יקפיד ע נטילת ידיים ידקדק ילך פחות פחות מ400 השאלה אחרת עכשיו דנו רבי יעקב אומר אתה אומר אסור לגעת יש גמרא אומרת יד לפה תקצץ יד לעין תקצץ יד לאוזן תקצץ מה הכוונה אדם לפני שנותן ידיים צריך להקפיד לא לגעת בעיניים ל ששב את העיניים שלו לא להכניס את הידיים לאוזניים שלו לא לפה למה הרוח רע נכנסת לו בכל האיברים וזה משמע אותו מה הכוונה משמע לא הכוונה משמע גשמי מסמ אותו רוחנית אחרי זה הוא רואה דברים לא טובים הפה שלו מדבר דברים ים פה חס וחלילה האוזניים שלו שומעות בר למה הוא נגע עדיין איך אתה עכשיו מה השאלה למה אני ש אומר את זה בשביל בשביל עכשיו בשביל ה מה שאני בא לומר עכשיו יש אדם קם בבוקר מתפוצץ לו הבטן חייב להתפנות אתה אומר ילך פחות מ400 נו נגיד הוא יכול מה יעשה יכנס עכשיו לנוחיות בלי נטילת ידיים או אין נטילת ידיים חייב זה ברור כותב רבי דוד יוסף ודאי שוא איסור בת ש זהר לא לגעת בגופו ני זהר לא לגעת בגופה ואז לך ייטול ידיים שאלה אחרת אדם קם בבוקר אם יטול ידיים ואחרי זה יכנס לשירותים עוד פעם יצא לבחוץ ויטול ידם מברך ל נטילת ידיים או לא מברך נטילת ידיים ידע את אשכנזים אין בעיה הם מברכים על נטילת ידיים לשיטתם אשר לברך ל נטילת ידיים גם אם אדם לא יתחייב בנטילת אם אדם גם לא לא דווקא עכשיו נתן אין בעיה את הספרדי מה יעשה ם ובדיה כותב אז אם אדם עכשיו יודע יש אנשים שקמים בבוקר אז הוא הוא קם בבוקר אז הוא קמו לא יושב זר הוא קם בבוקר אז הוא ברוך הבא קם בבוקר אז הוא יודע שאיין לו מה להתפנות הוא רוחני כל היום צום בצום הרי מחר הוא עושה תיקון יום רביעי שיהיה בריא הוא עושה תיקון כל הזמן עם תיקונים אז הוא הולך לישון מה יש לו להתפנות הוא לא אכל בכל שיש לו אומר להתפנות אז הוא קם פנגי אין לו כלום אז זה ודאי שתול ידיים ברך ל נטילת ידיים פה מדובר בן אדם שצריך להתפנות איך תברך על נטילת ידיים וגוף שלך משוקץ זה עדיף עדיף שלא יטול ידיים שיילך פחות מ-400 יתפנה יתפנה ואז יצא יטול ידיים יברך ל נטילת ידיים ואז ברך אשר רצה אם הוא באמת צריך ל זה יש בזה הוא אומר יש בזה אשר יש בזה בל צקת עכשיו בוא נראה מחילה בוא נראה פה רק דבר אחד אני אסיים ברשותך בוא נראה פה דבר אחד שקודם כל מה באמת ההלכה למעשה אני סיכמתי לכם את ההלכה למעשה נתתי לכם אם אדם הוא לא צריך להתפנות ודיי שתול ידיים קודם כל מברכ תד אדם חוץ ממכם הוא דחוף לו להתפנות זה בוודאי קודם כל לך תתפנה רק תיזהר לא לגעת בעצמך ואחרי זה יש אדם הוא פרוו כזה פיך מובדי גם עדיף שקודם תתפנה ואחרי זה לא עם הבטן הזאת צפת זה כל מה שאומר לכם די מקובלים גדולים לא יעיזו לכנס שירותים בלי נטילת ידיים זה ברור רק מה נכנסים פה לספק ברכות בעיה גדולה מה בעצם יש פה מה מה מה באמת ככה לפי ה לפי העץ חיים פרי עץ חיים לפי הקבלה צריך קודם כל לטול ידיים ואחר כך להתפנות פי עץ חיים שן תו כן לא וודאי שאחרי חצות לא מדובר בזה משופץ לא פי כן לפי הזה קודם כל חייב טול ידיים בעיה למה שלא יטל בלי ברכה זה בעיה אחרת שיש אומרים שאם אתה כבר נתלת ידיים כבר צאת את החובה אם זה תראו אני מקרא לכם משנה ברורה כותב יש פה כמה שיטות יש פה חמישה שיטות שיטה ראשונה זה המגן אברהם המגן אברהם כותב קודם כל תפנה ברך אשר יצר ולא ילך קודם כל תול ידיים זה שיטה ראשונה משנה ברורה כותב יותר טוב שלא יברך אפילו על ברכת נטילת ידיים יטול ידיו יתפנה יטול ידיו יברך ע נטילת ידי זה שיטת המשנה בורה יש שיטה מעניינת ם אמר לי דידי רבי אביש אמר לי זה רבי עקיבא אגר רבי עקיבא אגר אומר תלך לברס טול רק פעם אחת ידיים תתפנה תטול עוד פעמיים ידיים ואז תברך תילת ידיים רבי עקיבא אגר ניסה לעשות פה איזה מן כאילו פשרה אם אני איתו לגמרי אז איך אני מברך אם אני לא איתו אני טמא אז יש אומרים שתינה נתינה כבר הוציא לך את הטומאה אז עדיף שתעשה בצורה כזאת זה שיטה זה שיטה שלישית זה כבר שיטה שלישית ויש את השיטה רביעיית שזה הקבלה אומר לך אן את הקודם כל צריך תול ידיים תלך בנת את ידיים בשיטה חמישיית שזה מרן רבנו עבדה יוסף הוא אומר אני אגיד לכם מה מה הוא כותב פה אומר קודם כל אומר ב אומר אם אדם אם אדם נתן ידיים ולא ברך נטילת ידיים מה יועיל לו שיחזור ביתו לידיו הברכת נטילת ידיים הלכה לו נטילה ראשונה אין כזה דבר ליטול ידיים לפי הפשט להכנס השירותים עוד פעם ניטול ידיים ברך על נטילת ידיים זה נקרא ברכה לבטלה ככה הוא אומר הוא אומר גם מה שכתב רבי עקיבא איגר שאיתו לדה פעם אחרת ברך ל נטילת עדיין כן אומר הרוח ר לא הלכה ממך מנטילה מה יעזור הפטנט של רבי עקיבא הג ככ הוא אומר לכן הוא אומר שמה הברכה לכן הוא אומר תכף נראה לכן הוא אומר לעניין הלכה אומר רבי דוד ככה ראיתי גם את מורבי שנוהג אומר שהיה הולך קודם כל להתפנות בלי נטילת ידיים כמובן נזהר איפה שמשיח כן ואז יוצא מהשירותים נותן ידיים מברך אשר עצר ו ואז הוא מברך אשר יצר מברך על נטילת ידיים ואז הוא מברך גם את אשר יצר ואז אין לו בעיה והוא יכול ואז הוא מסודר לכן הלכה למעשה אני אומר תלוי בבן אדם אדם מרגיש שאיין לו שום לחץ של תפנות ול ידיים יתברך את הידיים אדם מרגיש שהוא חייב להתפנות זה כול המודים לך תתפנה אסור לך לברך גם לפי הקבלה אתה משוקץ אסור לך אין לך מה לעשות מדובר בפרווה זה הבעיה לפי הקבלה תטול ידיים לפי הפשט לא תעשה ברגע שנתה את ידיים אז אחרי זה אם אתה מברך אתה נכנס לבעייה של ספק ברכות להקל ככה קוראים לך עובדיה וככה צריך לזה באמת להלכה למעשה שלא לעשות זה עכשיו יש פה דבר יפה וזה היום עלה לי מה שהיה סב כהן סב כהן אומר פה דבר יפה מאוד שימו לב זה באמת ככה אנחנו לימדו אותנו ש אחנו אשכנזים הבן שחיים הורנו רבנו בשחי אומר אישה שה מדליקה נרות שבת תדליק ותברך להדליק נר של שבת נכון אבל זה דעת האשכנזים מצויין דעת רמה מרן מי ש עושה את זה חס נגיד דבר כזה נגד בן שחי זה ברכה לולה עשית ה מצווה ברכת ליד הדלקת ובאמת שככה היה מורי ורבי מרדכי שרבי ש אשתו הייתה עושה לפי ה לפי הבן איש חי חמוד ככה דרשה לנשים שמע אותה הרב הרב עובדיה שהיא ככה אומרת אומר אני כתבתי תשובה מפורשת והביע אומר שזה לא נכון לפי הלך אנחנו לא מסיגים על הבן אשח זה בן איש חי הוא יש לו שיטה מיוחדת שהוא פסק שאפשר לעשות את זה נחנו לא פס מסכים ככה אמר לה הרב שרבי תעשי מה שהרב עובדיה קודם כל תברכי ואחרי זה תדליקי נרות למה צריך עובר לעשייתן השאלה פה מה השאלה פה יש פה שאלה חזקה זה מה שאסף פה עכשיו עורר הוא צודק יש שיטה לפי הקבלה ככה יש שיטה שהרוח רעה לא יוצאת רק אחרי שאדם מנגב את הידיים מה נפק מינה אנחנו לפי הקבלה שלימדו אותנו החברים למה אנחנו נוטלים ידיים הרי דנו אביש הביא לנו חמש טעמים למה נודים ידיים נכון פי הקבלה לימד אותנו בגלל שרוח רעה שורה עליו אז אומר אם אתה עכשיו רוצה לברך איך אתה תברך הרי הרוח רע עדיין עליך היא לא יוצאת רק אחרי אחרי אחרי אחרי הניגוב מי אומר את זה אומר את זה הרב חידה אומר את זה ספר הקנה אומר את זה שלמי ציבור חסד לאלפים רבי חיים פלצ'י ועוד כולם אומרים את זה הארי רד בה ו השמן שסון ובן איש חי ורב י גאון כלל מש רמה משנה ברורה ורבנו זלמן אומרים לא לא לא איך מברכים מה שהחברים שלנו עושים נוטלים ידיים מברכים מנגבים לפי הכמנה שיטה רב חידה מביא מביא פוסקים כמו רב חיים פלצ'י ועוד ה היה אחריו הרב חידה הביא את זה גם הרב פלצ'י שאומר לא אתה מנגב ואז מברך לשיטה כזו מחילה שרוח רעה כן כן כן שרוח רה יצאת רק אחרי הניגוב מה נפקא מינה אדם ניגב את הידיים פתאום נזכר אה וי ניגבתי את הידיים מה אני עושה עכשיו אז הוא אומר לכתחילה קודם שהנגב אם אדם בטעות ניגב אפילו שזה לא עובר לעשייתן כבר גבתי כיוון שי שיטה שאומרת הרוח רעה לא יוצאת רק אחרי ר הניגוב במילא יכול לברך אחר כך אומר וכן אם לא יכול לברך קודם הניגוב כל שבית תנו נקי ברך לאחר הניגו ואפילו אחי ואפילו אם מחמת שביתנו נקי ברך תנת ידים בבית הכנסת אומר אפילו עבר קצת זמן יכול יש לו על מי לסמוך רק מה שישתדל משתדל שיהיה מיד יש עוד הלכה מה הדין אדם חוץ ממכם יש לו גבס יכול ליטול רק יד אחד באמת מה הוא יעשה יש לו אם יכול יש לו מה ליטול ליטול אבל הוא אין לו הכל מגובס צ ממכם מה מברך נטיל תד נתל דעים אומר רבי דוד מברך ה נטילת ידיים אפילו שזה נטילת יד רך נטילת ידיים ם חס ושלום תילים שבר יד יש לו זה עושה ביד אם שבר את היד מה עושה מה יעשה שמרת אן ש אני חושב שאז למדנו את זה אם אדם שבר את היד נשים רק את הראש איך על היד זה איך על הגזה חוץ מכ הג לא אם אם הוא אומר לך אם הגבס הוא פה ופה אין לך גבס ד שש ל קרק רשך אומר רבי יעקב אם הרופא מרשל לכנס עם גבס תב על לא צריכים בשביל מה צריך להשתגע מקו הוא גבס אין פקמז צריך זה אומר פה עכשיו אתם יודעים רמה כותב שמברכים אשר צר גם אדם לא תפנ בבוקר הרי זה כן ככ כ אבל מנהג הספרדים לא למה מה כמו שאמרתי הם אומרים שזה נעשה בריה חדשה רוב הפוסקים לא מסכימים עם זה הבית יוסף כותב מה המקור רבי דוד אבודרם רבי דוד אבודרם אומר רכים אשר יצא אפילו שלא התפנת בבוקר בית יוסף אומר לה מאיפה יצא אתזה אבל רוב הפוסקים כתבו לא כמו אם זה רבנו ירוחם אם זה ארכות חיים אם זה רבד אם זה ריאז אם זה אם זה שאר הכוונות כולם כתבו שלא לא נעשות את זה אבל הרמא כותב שכן אבל הגרא איפה הלך הגרא הלך לפי הרמא אומר שכן ברך אפילו שלא התפנה אומר למה אומר נעשה כי בריה חדשה הרי כותב שלא אומרים בריה חדשה שתי ברכות ה נטילת ידיים ואשר ואשר יצר אין בריה חדשה אין אין בריה חדשה גם השפר הרגי אשכנזים אתה בן קולך להתפנות אז תתפנה ואז תברך אתה בן קלך אם לא תלך להתפנות תנו אתה יכול לסמוך אמר לי ממילא אתה הולך להתפנות אז למה תעשה את זה א תתפנה ואחר כך עכשיו אם שמתם לב אנחנו לפני שהחבר שלנו הגיע אמרנו שהלכה א' מחולק לשלוש הלכות א' טול ידיו יברך טלץ ידיים חץ ידיו ואמרנו שהחברים של היו פה לא שמעו מה שאמרנו חו ידה ברך על נטילת ידיים זה מדובר אך ורק למרן אם יש לו מים אין לו מים למרן כל לברך אשר יצא וכול זה כן א למרן כן ח צד ויש לי אחד ברך הלחה שנייה ראינו שכדאי יש אומרים שלא צריך לדקדק בכל הדברים של נטילת מים הפסולים נטית אדם בסעודה כשרים יש מ שאומר שלא מברך עליהם כלומר אם צריך להיזהר בהלכות מרן כותב את זה מפורש מרן כותב לי את זה בים זה הלכה הלכה כן הלכה שביעית הרן כותב טוב להקפיד מנטילת ידיים שחרית בכל הדברים מקפיד מנטילת ידים לסעודה ומר צריך להשתדל בדבר הרן כותב שיש מי שומר זה לא מברך עלי צריך להיזהר שיהיה בדיוק את את הדין הלכה למעשה טוב להיזהר שהכל יהיה שהכלי יהיה כשר כל הדברים שיהיה באמת כמו שצריך אז זה יהיה באמת לפי הלכה אם אין לו כמו שאמרנו אדם אין לו אין לו יש לו טיפת מים יטול בטיפת מים אחר כך יטול כמו שצריך אבל לא יברך למה יש אומרים שכבר יצא ומי שאמר שמה שלימד אותנו החבר שאמר הבעייה שידיים מכניות אז מה הבעיה אני התלכלכתי הנה שתפתי את הידיים מה כתוב שש פעמים לא כתוב ש פע מי שאמר כמו כהן גם יכול לצאת ד חובה מי שאמר שלא אם לא ישן אין בעיה ללכן אם ממצא לא יברך כלש אומרים שכבר יצה יד חובה ספק ברכות להקב עכשיו יש עוד שאלה יש אחד מביא את המים מתוך שירותים יש לו מים מתוך השירותים כונה מקום שבאמת המים לא טוב שאסור שייש שמים עכשיו הוא רוצה לברך רוצה לטול בים מהידיים אמרת לי טוב להיזהר בכל הדברים שאתה נזהר מלחות תלת אדם לסעודה מה יעשה בדברים האלה זה מחלוקת הפוסקים בן אדם אין לו זה מה שיש לו אז יטול במים האים אחרי זה ייטול במים מים אכ גם מה שהם למדו אותי פה החברים שבזמננו כל זה שרוח רע שורה בתוך הבית כיסא וכל הדברים האלה מדובר בכי שלא בלח בית הכיסא שמדובר עכשיו כן אתה מביא מה הם מתוך בית הכיסא מדובר על בית הכיסא מדובר על שירותים של פעם שיה שם לכלוך ולא היה הגיינה ולא היה מים וכל הדברים האלה ולא היתה אפס אפ כל הדברים ש ק כן היום שהכל כל כך נקי יש לך ברוך השם כל כך תכשירים יל כל כך תכשירים טובים תכשירים טובים יש לך תכשירים טובים שאתה בן פורת יוסף תכשירים טובים יש ל הרבה תכשירים טובים אתה יכול להשתמש בתכשירים הטובים תשתמש בז שתשתמש בתכשירים טובים כ לכן יש אומרים שהיום ב חדרי נוחיות יש כבר פחות רוח רעה כמו פעם למה היום הכל נקי כמ שהכל נקי שאלה ש שאל האיש שפה כל החברים שלנו הטובים שאלו יש אישה היא בעלה תשובה היא לא מבינה בעלי תשובה לא יודעים את כל ההלכות אז היא עכשיו עובדת באיזה מקום אמרו לה תשמיעי את יכולה לקבל מזה 10 שימורים כאלה 10 שימורים כאלה הביאו לה שפע של מצרח היא עדיין עוברת הירה אל כרגע הבית שלה קטן ואיין לה מקום והרמות יש לה מיתות שלה של הילדים הזיעו לה שימורים נגיד של טירה של מלפפונים של חמוצים של זתים כל מיני שימורים למיניהם שמה את הכל תחת המיטה עכשיו יש דבר כזה הגמרא כותבת הגמרא כותבת שמי שאוכל אוכלים ומשקים שתחת המיטה בר מינן חס וחלילה רוח רעה שורה עליהם בר מינן עכשיו מה יעשה אדם אדם אשתו בא אומרת תשמע זהזה מדובר בזה 1000 שק 500 שק בשיטתו בשיטתו זה יש אחד שזה הפסד מרובה שלו יש תשובה בחם עובדיה שכיוון שכותב כך כותב רבי דוד פרדו ה מגדולי הפוסקים שקרקע ש מרוצפת איין רוח רע שור ממה שכתוב ישן תחת המיטה שיש אדמה זמנינו שהכל מרוצף אין רוח רע ח מובדי אתה יכול לקחת אותו וצרף עוד דבר כמו הפסד מרובה יכול להשתמש בזה או עכשיו היה לך מים אתה באת שמת לדך מים יש מקילין גם בזה עכשיו היה לך מים מים אומר עוד דבר זה גם סגור י עוד עכשיו יש לך מים שם את הנתלה וקערה שתכה עוברת אומ מה זה חכם בלילה יעברו פה ילדים באמצע לילה יבוא ילד אבא אמא סבא סבתא דודה דודה מה יהה לי פה היא לא יודעת הלחות לקחה את הקערה של הכניסה לו תחת המית עכשיו הוא קם בבוקר אומר חכמה בלילה הזאת הכניסה את זה תמאה את המים מה יעשה יכול תול בזה עדיים אולי יכול תול בזה עדיים אומר לא תול בזה ד רק אם אין לו עוד מים אם יש לו מים המים האלה לא כשרים נטילת ידים לכן לא מועיל לכסות את הדברים ה בעיקרון לכסות לו מ עוד דבר עכשיו עוד שאלה שעול שאל האיש אומר אדם הביא את הנטלה לא כיסה את זה כמו שמ עכשיו איפה הוא גר שיהיה בריא גר ביישובים בצפון בדרום במושבים ונחשים לפעמים באים בבוקר דופקים בבית בלילה אומרים בוקר טוב מה שלומך שיהיה לך יום טוב זה עכשיו באים הנחשים עוברים הם תומים מים שתים מים תה לפעמים הם מקיים את הערץ שלהם בפנים מותר לי לשתות מים מגולים במקום שי שובים אסור לשות מים בגולים למה נחשים מצוים מה עושים בנחשים הם ירוקים את הארץ של תוך המים זה הלכה זה הלכה אבל אם אדם בתוך עיר בתוך עיר גם ניטול ידיים יש איזה פצע חוץ מותך הארץ נכנס ך פץ עכשיו אם אדם בתוך עיר אומר אחר איזה נחשים פי החזון איש אין כזה דבר עיר לא עיר כן עיר תמיד נזרים וככה היה חז חזוניש אצל סטפלר פעם היה והשאירו מים מגולים ובאמת ראו איזה ייצור מסוכן בתוך המים אמרו אני מכאן ראה לחזון איש כנראה ששם רוצה להראות אותם בשיטת החסון אש באמת יש נהג מונית אחד פעם שהביא אותי לפה הוא גר בשכונת רמות על יד האריים אומר לי זה שש נחשים נחשים הוא הביא לו כד נחשים אומר אלה שיש להם את השרשור הזה של החשמל כביש חשמן אז היה לו מזגן והיה שרשוב והוא נכנס להם דרך השרש שוא יצא להם מהמזגן נראה לי תמונות אומר לי כבר שש כאלה יצאו מה השם רוצה ממני אני לא יודע מה רוצה עם הנחש שם מזכ ני שלא נדבר לשון הרע בכל אופן עכשיו אדם נמצא מקום כזה יכול ליטול ידיים אז אם זה מקום שזה מצוי נחשים ראוי להחמיר שלא ליטול ידיים שהו בכלי מגולה אז שמה צריך באמת לסגור אבל אם לא אין בעיה יש אחד חכם בבוקר אז הוא אומר מה אני עכשיו יש לי כוח לשטוף ידיים לקח לו את הכלי של המים עשה אח 2 3 א 5 6 ברגע שהכניס יד למים תימע את המים לא מועיל לו כבר נטילת ידיים זה צריך לשפוך לשים מים אחרים אדם נגע בתוך המים הוא הכניס את זה אפילו עכשיו איפה הוא הכניס את זה לבית הכיסא כן זה צריך להיזהר בדברים האלה הגענו להלכה שנייה תראו כמה הלכה ראשונה הייתה מורכבת מדקדק רות למים שלושה פעמים להביר חה עלי בהלכה אנחנו לא ראינו את זה זה הזוהר הקדוש שהוא כותב שהרוח הראה לא יוצאת רק ברגע שעושים יבת חורים ככה הגמרא מחילה גמרא כותבת את זה לא זוהר לא צריך גז הגמרא כותבת אתזה תנ רבי נתן אומר בת חורני בשבת דף קט מקפדת את שיחות דו שלוש פעמים מקפדת עד ש שלוש פעמים על על ידיו איך עושה יא באמת הבית יוסף הביא את הזוהר והארי כל אלה כתבו והם כתבו את סדר הנטילה איך הוא עושה עכשיו לפי הקבלה יקח את הכלי ביד ימינו וימלא לנו מים ויעבירו ליד שמאלו והוא ישפוך המים מן הכלי בידו השמאלית על ידו הימנית כן תת ימין יתן לשמאל כעבד המח הנותן לעבדו עכשיו אומר מי ש רוצה לצאת ידי חובה ניב דכו לעלמה נרה שלוש פעמים על צד ימינו ואחר כך על צד שמאלו ואחר כך יעשה לסיר וגים מי כתב את זה סדר היום הלכה למעשה לא חייב מי שייעשה את זה תבוא על הברכה כל הליטאים שהולכים לפי הקרה איך הם נוטים אדם בבוקר שמונה פעמים לא שש 1 2 3 א 5 ש הם ממשיכים שבע שמונה למה לפי האגרה רוח רעה יוצאת רק שעושים שמונה פעמים כנראה שהמים המים שנשארו אז המים האלה הם הם צריך גם עליהם לשפוך מים כנראה שזה טעמו אעד איפה נוטלים ידיים בבוקר צריך להשתדל עד הפרק חיבור היד אל הכתף היד אל הפרק אל היד סליחה חיבור היד אל הזרוע אם אין לו מספיק מים כמו שאתה עושה ביום כיפור רשה להבדיל בתשעה באב אתה נותן את כל היד מספיק עד כשרי אצבעותיו עד פה זה מספיק ישך מים ברוך השם בסדר הרב בין ש לש עשה עשה ככה מחינה עשה ככה וזה מספיק יש עוד דבר מה שלמד אותנו רבי דוד זה לפי הכבה נתלת שלוש פעמים 1 2 3 א 5 ש כדאי לעשות כדאי לעשות ארבע אם אדם רוצה להחמיר תעשה בעיה פשט לא צריך את זה לפי הכונה לא צריך מה יעשה לפי הקבלה יש דבר שהוא קצת מעקב זה לשפשף את ידיו לעשות ככה כל לשפשפת יד ואם זה אחרי האוכל זה יש בזה כוונות לפי הארי יש בזה כוונות זה לא סתם עושים את זה זה עושה פעולה רוחנית שעושה את זה יזהר שיו ידיו קופות כלפי למעלה ולא כפופות כך כותב הבן איש חיי מיד אחרי השפשוף צרייך ותקפה לידיו לקבל הטהרה כמי שרוצה לקבל דבר מה כן אמר עכשיו באוכל לימדו אותי החברים שאתה עושה את עושה כן פותח את ידך ברוך אתה השם נטילת ידיים כן פותח את ידך למה שפע יורד אמר לנו חם בני יהו שאדם משתדל שעושה דבר ד עשה ככה בצורה כזאת יש השפע ר רד אליל השפע זה בצורה כזו שפע יורד אליו עושה ככה אז הוא אומר שזה בורח זה ככה צריך לעשותו הבוקר אומר גם זה עכשיו אתה לא מקבל שפע אתה מקבל טהרה א אבל מה גביע ידיו עד ראשו או לפחות כנגד פניו יעשה ככה ירים זה כנגד ראשו ככה נשים דבר אין הבדל בין אישה לאיש גם אישה ח דילת ידיים גם היא צריכה לדקדק שלוש פעמים בסרוגים אמר לנו החברים פה למדו אותי שלפי הבן אש חי כותב גם תינוקות בני יומן למה כולם הכוונה ביומן ודאי ש בבית חולים אבל מיד שבאים לך לבית מיד תעולם תיים הבעיה שבדרך כלל אישה היא לא טהורה בזמן הזה לא יכולה לעזור זה לא פשוט צריך מאוד בעדינות להזהר יש לו ילדים משהו פוס את ילד משהוא יתפוס את הילת מישהו לאט לאט קשה להוציא את הל את היד שלו עדיין הוא תשע חודשים הוא היה ככה בתוך הזה כמה חודשים אז עושים לו כבר עושים לא מתי עושים לו הילד קם ארבע פעמים בלילה חש פעמים בפעם הראשונה שהוא קם אח לא בבוקר בבוקר שאתה קם תעשה לו בלילה לא צריך בלילה לא צריך אומר רוי לטול לכולם לא לתת ילדים לשחק ככה בבית אתה רוצה שלד שלך יגדל בקדושה תקפיד עליו תקפיד עליו נטילת ידיים אומר אף מישהו יתר יד ימין נוטל יד ימין תחילה כשאר כל אדם כך כותב מבתה מלבים מבתה וכולי זה הלכה מה שאמרנו זה גמרא לא יגע הלכה גמ לא יגע בידו קודם נתינה לפה ולא לחוטם ולא לאוזניים ולא לעיניים זה כמו שאמרנו זה הגמרא הגמרא כותבת את הדברים האלה הגמרה כותבת שרוח רעה זה יכול לגרום נזק לאיברים שלו זה גמרא בשבת דף קח עמוד ב' לא הגע באדם כל הדברים האלה יש אומרים דווקא שנוגע מבפנים אדם צריך לזה דברים אמרתי לכם זה נראים דברים כאילו של מה בכך דבר מה זה זה כל כך משפיע כן אמרנו שאחד קיבל עליו אמרו לו מה אתה מקבל ביום כיפור אני מקבל ליל טול ידיים קודם התפילה צחק עלנה זה תקבל שבת תקבל זה הלך לארקו בדיוק היה מניין של מנך לא הה היה לו מים עד הסוף היה שהיד למטה זר הנהר ירד לנהר הוא רואה יד של תינוקת יוצאת מהמים הבין שתינוקת התגלגלה לפניו תוך המים יוציא את היד יש הצלה הוציא אותה שלה אותה ככה הזמין לאמבולנס שם אותה הפוכה שיצא לה ככה המים והציל אותה אחרי חמש דקות הוא שומע את אמא שלה שצועקת ינטה ינט איפה את ינת אם הוא לא היה מקבל עליו את נטילת ידיים הייתה מתה היייתה מחפשת אותה ולא יודעת איפה היא ויא לא יודע אם לא היייתה מערכה לדגים או לתנינים או לבעלי חיים או מישהו היה עובר אוכל אותם הייתה מצטערת איך איך היא ניצלה ילדה ממצווה קטנה פשוטה ופרוטה שאדם אומר מה יועיל הלכה פשוטה במרן מה מרן כתב את זה מה קרה אם אני לא אעשה אדם לא מבין שכל פרט קטן זה כמו שעון חסר איזה ציר או משהו קטן כל המערכת לא פועלת אתה הולך לזה אומר סך הכל חוט קטן ניתק אבל תראה ישלי פה מערכת ב שקל 20 אל זה אומר כן זה עשה לך את כל הבלאגן החוט הקטן הזה בלאגן לא פועל מכשיר קשר לא פועל למה זה חוט יתק אבל עד אז אחד דבר עם כל העולם נגמר חוט קטן הלכה ד' אומר אדם אפילו מי שנתן ידיו לא גע במקום שהוא הקיז ידו שפי הטבעת דברים האלה אומר המקומות האלה כדאי להיזהר לו לגעת למה זה מזיק לדברים האלה אומר גם אדם יזהר לא רק שלא לגעת בפנים גם לא לגעת בדבר מאכל בפרת ילדים ילד בא עכשיו לאכול בבוקר לא נתת ל דים בבוקר אתה נותן דיים הוא נוגע לך בכל הלחם הוא מתאמן את הלחם אוכל דברים לא טובים לכן אומר מי שלא נגע ונגע בדבר מאכל מעיקר הדין אותו דבר נאסר בדיעבד אבל אם אין לו הפסד מרובה כדאי לזרוק אותו מה בל תשחית אין לזה בל תשחית תעטוף את הלחם באיזה משהו תזרוק אותו ואם יכול לשטוף אותו כמו תפוח או דבר כזה ישטוף אותו שלוש פעמים שלוש פעמים מה אבל מה תעשה עכשיו אתה אחר אתה אומר לי פה הלכה אנחנו הולכים למכולת קונים לחם ברוך השם היום בא עם נל אומ היום ברוך השם זה ללא מגע יד אכל מכוננות אבל אם עכשיו אדם הולך קונה לחם עבודת יד כל מיני דברים מי עובד אך שמה ערבים כל מיני אנשים שהם יהודים לא נלים ידיים דברים כאלה אין איזה סוף מה שאדם יכול יזהר מה שאדם לא יכול אין מה לעשות אומר מרן בהלכה לא הגע בגיגית שכר ששימוש היד מפסיד השכר זה סגולה ו הלכה ו אין צריך רביעית לנטילת ידיים לתפילה ומר אם אדם יכול לעשות עכשיו ליטול ידיים הוא נוטל ידיים אם כן אם הוא ידע אם הוא בתוך ה המעט מים האלה היום ברוך השם יש לך הרבה מים אבל במעט המים האלה אתה הצלחת הטול את שלוש פעמים שש פעמים שלוש בכל יד סירוגין ברוק אמר הרמ מיו נו מעקב לו כלי ל קח גברם ש דברים פוסים סעודה נכון זה יש שומרים ראינו אבל אם אדם עכשיו רוצה לצאת ידי חובת הומה ואח רעה אז הוא לא יעזור עכשיו שאדם עושה ככה בברך אר זה לא כ צריך ממש לקחת כ נראה הלכה חטא נטילת ידיים שחרית אין נוטלים אותה לגבי קרקע אלא לתוך כלי ח יש אחד גר עכשיו בחווה ברוקן מציד לי עכשיו וצה ו ידיים מה הבעיה מי עובר פה מה הבעייה זה אומר הזוהר הקדוש פרשת ועשב דף כפד שהמים האלה זה סכנה גדולה אם אדם עכשיו הכלב שלו צמא רוצה לצאת או מהמים של ה נטילת ידיים ד לך הכלב הזה קבל שיגעון יש לך שכן נסו לעשות דברים כאלה תן לכל שלו מהמים האלה מה הוא יעשה לבעלים שם משתגע למה רוח רעה או אתה חסו חלה לא להזיק לפך אתה משפך את זה לא עלינו בכניסה של החבר שלו זה את המים האלה עובר הזה זה יכול להזיק לו אסור לעשות את זה אם זה מים האלה עובדים א אבל אם אדם לא מאמין אז זה לא לא יפגע בו אבל בעיקרון זה אני פעם אחת ראיתי אולי יותר דבר כמובן שעשרות שנים את הרב יהודה חתן של הרב בבא סלי הוא היה קודש קודשים ח בבא סלי אמר זה הבן שלי זה כמו הבן שלי נכון שהוא רק חתן הוא הבן שלי ככה הוא אמר זה הבן שלי קרא לו בני רגע הגדם קדושתו היה כל שבת מתפלל בכותל אבל הוא רוצה לטבול לשבת לכבוד שבת הכוונה בשבת בבוקר יש ענין לטבול אז הוא היה יורד לשילוח לא היה מסוכן עיר דוד אל לוח זהש חברה לשמירת הגנת הטבע היא היא זה שלה אי אפשר לכנס היה שם מנעולי היה לוקח מפתח אמר מי יש לו מפתח מפתח לא מפתח שלמנו לוקח את המפתח אומר וי נועם השם לונו עלינו מעשה עלינו מע מכניס את המפתח פותח כל מ כזה יהודי קדוש כל מפתח ה יכול לפתוח כל דבר בפסוק ה כזה קודש קדושים היה יהודי קדוש מאוד שהוא בעצם מי שפרסם את הבבא סאלי זהוא הוציא עליו איזה ארבע כרכים הרבה מאוד קשור אליו גם החתן שלו אחר רב יהודה הראל ת יש לו בטח עוד יש לו בוסו הרבה הרבה בנות הרבה חתנים יש לו כולם יקרים מפז ו מפנינים ש נכדים צדיקים קדושים וטהורים אז הוא פעם אחת ככה לקח אותי מישהו מהמקובלים עוד ילד משהו כמו 45 50 שנה לקח אותי בבית הכנסת שלו ברחוב יעבץ והיה שבת בבוקר זה ההלכה ששמעתי ממנו ואני זוכר את זה כמעט 50 שנה סיפר סיפור הוא אומר קרא את הבן שחי אומר שאצלנו היה מישהו שלקח את המים האלה ושפך את זה ברחוב זה מה ועברו על זה הילדים וכל היום הילדים האלה משוגעים עשו שטויות והבלים ואף אחד לא אומר אני כמדומני שהוא ראה את זה אומר ואני ידעתי שזה נהיה בגלל שהם עברו על המים האלה והם השתגעו מזה מאוד צריך להיזהר מה אדם יעשה בכיור זר מאוד מחמד לא ישפוך את זה ככה אם חס וחלילה חוץ ממכם נשפך לו בבית המים האלה למה לא טוב לשים תול ידיים על יד המיטה אם זה נשפך מי שעובר זה מיד יקח מטלית נגב את זה ישטוף את זה אבל זה לכן צריך אחריות אבל אם יש שמה מדרון ואין אומרים שם בני אדם או לתוך הים לתוך הנהר אין בעיה אומר אסור לתת את זה לא אסור ליהנות מזה לא לבהמה לא לתרנגולים אסור לשקוט בזה את הזרעים אסור לשטוף בזה שום דבר כך כתב הרב פלצ'י סלמת חיים זה ד אלפים מזכי להבדיל כ כתבו את זה הלכה ט מהם צדם שחרית הנה זה מה שאנחנו רואים אסור להנות מהם הרוך הבא לא יש בכם בבית ולא מקום שאומרים שם בני אדם זה עכשיו ראינו מי שרוצה שמירה והגנה ארץ קפיד ע נטילת בבוקר זה כל היום מוצלח 1 2 3 א ח ש יש בת רוח רעה שכך הגמרא כותבת הזוהר מאוד מרחיב בזה שקוראים לה בת מלך והיא מזיקה לבן אדם הלכה י זה אנחנו מסיימים נוטל כלי של מים ביד ימינו ונטלו ליד שמאלו כדי שיריק מים ל ימינו תחינה ל שריק מים על ימינו תחילה גם אומר את המים האלה שעכשיו אדם נתה דיים שם את זה בבית לא יברך כנגדם לא יתפלל כנגדם ציא את זה אז אנחנו הגענו הגענו להלכה יא מחר בעזרת השם יתברך נגמור את סימן ד' היום למדנו כחצי סימן מחר בסיעתא דשמיא נמשיך את החצי השני נראה עוד יש לנו פה הלכה קטנה בשמירת הלשון ב עליכם ברכה אז כמו שראיינו יש איסור לשמוע לשון הרגם אתה לא מאמין גם זה צריך להיזהר אומר גםם אדם שומע דברי גנאי אומר החפץ חיים צריך להנג זהירות בעקבות דברי גניא לא ישר להאמין ולקבל צריך לשמוע מה הוא אומר לפעמים השני מספר אתה רואה שבעצם הוא הצדיק והשני הרש גם אומרים לך תשמע בן אדם זה מותה לדבר עליו הוא כבר לא בכלל עמיתך מאיפה אתה יודע מ אותו דבר מפרנס מן הצדקה אתה אומר תשמע הבן אדם הזה עשיר יש לו כמה דירות הוא וצף צדקה הוא יש לו כמה דירות אתה אן ך דירה יש לו כמה דירות תברר אתה יכול לתת משהו קטן אדם עכשיו מסתפק לא יודע גנב לא גנב מיפה יודע תן משהו קטן עכשו כתוב ירמיה אמר תכשיל את עם ישראל ואנשים שאינה מעוגנים אומר למה אומר וכי אנחנו מעוגנים אם יבוא עלינו קטרוג א תגיד גם אנחנו לא מעוגנים ואז יה עלינו מהוגנים בה לא מעוגנים בע תגיד אין בעיה אם אדם קיבל לשון הרע יוציא את זה יוציא אם דיבר יש לו בעיה צקש סליחה רק זה גם אם אדם אומר שומע לשון הרע ברבים כולם מדברים על זה בגלל שכולם אוכלים דברים אסורים לך מותר לאכול ודאי שזה אסור בוא נראה פה אנחנו היום יום שלישי יום שני סליחה עכשיו בלילה זה בת בקס יום זה היה א' אחרי השקיעה זה כבר ב מי שטעה ולא אמר יעלה ויבוא בשחרית ונזכר שהתפלל תפילת מוסף חוזר מתפלל תפילת שחרית והזכיר בלי ויבוא והרב ונכון שיחזור ויניח תפילין אפילו שכבר עבר מוסף אפילו שעבר מוס היום בטירת רבי משה טובי רוק רבי אברהם הכהן סלוניקי אוהו היה פסק גדול תרת המים רבי צלח סומך רבי דוד פפיאנו סלוניקי יוון יצחק דיין חלב שמעון וקני י חזקיהו מלאכי מלאכי רבי יצחק בוכריץ ג'ר בטוס רבי אברהם בקנין זה זה היה מבית אל זה ה התלמיד של הרב שרעב הבן שלו זה רבי יוסף וקנין היה כל התפילות בשמואל הנבי אמר וכן גם היום תירת רבי נסי אל מליח כל אלה בעזרת השם זכותם תגן בעדם בכם אלף המגן אמן כצ קטע קטן בזוהר חברים אומר אשרי מי שזוכה להשלים וא ורואה מה הם מצוות התורה נינות למעלה בא אדם ועשה מצווה אומרת הנה עכשיו אדם מגיע לשיעור תורה נסים ן כוכב והגיע אז אותה מצווה אומרת בלפני הקדוש ברוך הוא ואומרת הנה ניסי מסה אותי עכשיו ארץ בא שמ קצת תורה אומר הנה הורר אותה למעלה ועשה שלום למעלה ולמטה יחזיק במעוזי עשה שלום לי למעלה ולמטה אשרי אדם שעושה לך טוח להוציא עוד קטע קטן תם קדושים כמה מבוגרי ישיבת פורת יוסף למדו אצל הרב בן ציון והרב נבחנו עמדו ונבחנו אצל הרב צדקה ואצל הרב בן ציון אחד מהמהם רצה לקבל דו את כל הלכות קידושים רצה להיות לערוך חופה וקידושין לא רצה לתת לו הרב צדקה לערוך חופה וקידושין אמר אני יודע מה יהיה אך עם העיניים שלך למה שאני אתן לך מחר אתה תקשה לבוא אלי בתלונות אז הוא לא הייה נותן כל כך הוא היה מדקדק על עיניו היום ראיתי שהוא לא עשה איחל בכולל שמה מישהו יעשן או משהו זה יהיה זילזול בבית הכנסת היכל היה רק בבית הכנסת היה לו כולל כולל אמרו לו הרב 70 אברכים אר פה אין ספר תורה אם אתם לא תתנהגו כעוגן זה נקרא חילול הקודש זכותם מגן עליכם כל השומעים והמאזינים רבי יעקב שטורח וכל החברים שבאו לשיעורים כ יברך אותכם בכל מק כל כל אמן כי רצו דברים נשמת כל מתמו ישראל כל מי שלא הזכרנו ותו צריך פרט מורבי רבי שלום אארון בכם כל הנפטרים כל מי שצריך שמירה והגנה על כל עם ישראל פרת החיילים והשבעים והפצועים ומלא כל משות יבן לבכם לטובה ולברכה אמן כן יהי רצון ישר כוח