שולחן ערוך אורח חיים סימן ב' - דין לבישת בגדים | הרב מאיר דוד שמואלי

Kind: captions Language: iw טוב חברים יקרים היום אנחנו נמצאים בתאריך כז בחשבון תש פה תהה שנת בעזרת השם יתברך הערת פנים הלימוד שאנחנו עושים זה להקמת שכנתה מהפרה גאולה משיח צדק מכות שמי מלכות בית דוד בעניין בית מקדשנו ותפארתנו בפרט כל מה שאנחנו עושים זה שמירה והגנה על כל עולם הישיבות תלמידי התורה פרת החיילים שהשם ישמור ויגן עליהם ת עכשיו שזה עניין של הפסקת האש השם ישמור שלא יהיה שום נזק אין בצפון ואין בדרום בעזרת השם יהיה רפואה ובריאות לכל כל עם ישראל בפרט פנ ורי בן נהו מסרה דד שמוא שמואל מאיר בן סיגלית בפרט שולמית רחל בת שולמית רבקה בת אסתר גם לרפואתה וכל חולי עמו ישראל אמן כן י רצון היום אנחנו נראה את הסימן השני בשולחן ערוך אתמול ראינו את הסימן הראשון עכשיו נראה כולנו בסיעתא דשמיא את הסימן השני דין לבישת בגדים ובו ו סעיפים כותב מרן בסעיף א' סימן ב' לבש מיושב אלא יקח חלוקו ויכניס בו ראשו וזר א בודינו שוכב ונמצא כשיקום כשהוא מכוסה פה בגמרא מה המקור הגמרא כותבת שם זקנו כאדם ישן שיישן בצניעות יש כאלה הם כבר מתפשטים בשינה הם קמים לא נראים הכי צנועים לפעמים שארים ממש כמעט בלי בגדים או חלק אומר מרן שאדם צריך לדעת כמו שהוא כותב בהמשך בסעיף ב' אל יאמר אנני בחדרי חדרים מרואני כי הקדוש ברוך הוא מלא כל הארץ כבודו הסימן הראשון בסימן א' ראינו בהלכה הראשונה הגע שביתי השבתי השם נגדי תמיד וכלל גדול במעלת הצדיקים שהולכים לפני השם אומר מרן שמה כי לא האדם שאדם שהוא יושב בביתו ושיויתי השם נגדי תמיד אז הוא מתנהג אחרת כאשר אדם לא חושב שהשם נגדו השם זקן זכה גם אני וגם אתם וכולנו לכן אומר מרן גם כשאתה ישן השם איתך אז תישן בצניעות וגם כאשר אתה קם תדע שהשם איתך אכן אם אדם ישן לא היה לו פיג'מה אז הוא קם לפני שהוא קם מתחת לספיחה שם זקן הוא כבר התלבש שיקום מלובש לכן הוא אומר לא ילבש מיושב אלא קח חלוקו וכניס בראשו זרותו אז היה להם כמו גלימות הם לשים אז ממילא הם היו מתחילים מהראש מכניסים מכניסים את הראשים את הידיים ואז שהוא מתחיל לקום ממילא הבגד מתחיל לרדת עליו וככה הוא ישן וככה הוא קם קם כבר עם בגד קם מלובש מה שנקרא זה מה שאומר מרן ונמצא שיקום כשהוא מכוסה מה המקור לכך המקור זה בגמרא בשבת תיח אמר רבי יוסה ממי לא ראו קורות ביתי עמרי חלוקי כלומר הם לא ראו אותי בלי בגדים למה בבית הכוונה ודאי איפה ש התקלח תקלח זה ודאי תפנ התפנה הוא הוא מתכוון שהוא הלך בצניעות בבית הוא לא הלך בלי בגדים או חצי כן חצי לא הלך עם גופיה או בלי גופיה לא מכאן רצה מרן ללמוד שלא ילוש חלוקו אם רבי יוסה ככה נזהר אז גם אנחנו צריכים להיזהר ההלכה למעשה פה מה שנשאל זה חובה הדבר הזה ככה צריך לנהוג או שמקום צורך גדול למשל אדם קשה להתלבש תחת השמיכה או שהוא צריך להחליף בגדים צריך להרו לקחת בגד לכן ע זה הדרך כל מיני סיבות שונות שאדם לא יכול להיות מלובש האם זה נכון שאדם בכל אופן התאמץ או במקום צוך גדול יכול להתלבש ככה יכול לקום מהמיטה ברגע שהחדר סגור להתלבש ה שאלה הזו היא שאלה גדולה ונחלקו בה גדולי הפוסקים שני מורי הדור אחד מהם זה הידוע זה אגרות משה רבי משה פיינשטיין והשני זה רבי מנשה אקטן שם היו גדולי הפוסקים זה היה בארץ רבי מנשה ואגרות משה ה בארצות הברית בחוץ לארץ ה אגרות משה אומר שזה חסידות הכוונה מי שרוצה שיעשה אתב לברכה אומנם המשני הלכות כותב שזה לא חסידות זה חובה חובה לעשות ככ אומר הראשון לציון מדוד ף הוא אומר שהדבר הזה כבר נשאל לפני קרוב ל400 שנה אצל אבך בית חדש הוא אמר שזה מלד חסידות גם הפרי מגדים דיקן מהרמבם שזה מלד חסידה ולכן הלוואי שנזכה הלוואי שנזכה גם מה שכתב בגמרא הובא בגמרא רבי יוסה כתוב היה משתבח ברבי יוסה אם זה חובה מה אתה משתבח בוזה חובה אלא אם זה משתבח משמה שזה שבח זה לא חובה זה שבח א שבח זה כבר דבר אחר לכן כותב רבי דוד יוסף במהלכה ורה מכל מקום נראה שדברים אלו אנם מן הדין אלא מידת חסידות להנהיג עצמו בדרך הצניעות ולזכור שהקדוש ברוך הוא מלא כל ארץ כבודו םנ עושה כן אין איסור מן הדין באמת שבדכ בספר קדושת העיניים מר דוד כתב שמה כתוב יש בגמרא אדם רוצה להתחתן עם אישה אסור להתחתן אלא אם כן יראה אותה כך כתוב לשון הגמרא אסור להתחתן אלא אם כן ראה מתחתן אתה פתאום ראה שזה בהחלט אין לה ראש אין לו אישה אז איך הוא שנע אותה כל החיים לכן כתוב צריך לראות אותה אדם ע כך כתוב מה עושה אדם עיוור אדם עיוור ודאי אדם עיוור אדם שהוא עיוור מה עושה אדם עיוור אדם שהוא עיו מה מה עושה אדם עיבר אדם שעיו מה עושה אז הוא עיו אז אין בעיה שמה שמה הוא יראנה או דבר כזה הוא תגנה בעיניו הוא לא רואה זה אין בעיה באמת הייתה דבר היה דבר כזה אומר לי נהרי סיפר לי אצל אגרה אגרה היה לו תלמיד שחוץ ממכם הוא היה עיו וגרא לפני החופה אמר כתוב אסור לאדם שהתחתן עם ש שירן אני גוזר שהוא יראה אותה בתוך החופה פקחו עיניו אז הוא התחיל לראות אותה ממש עשה דחיית העיניים בחופה אז מאיר דוד כתב שמה בספר קדושת העיניים האם כתוב אסור עכשיו אחד נגיד הוא יודע שהוא קודש קודשים בבא סאלי הוא מעולם לא מסתכל על אף אחד וגם על אשתו נגיד דוגמה הוא לא מסתכל האם אדם כזה הוא חייב להסתכל אם לא עושה איסור כתוב בתכם את כסחורה נישם ועוד מקומות שהאיסור זה לא הכוונה אסור הכוונה זה הנהגה טובה דרך טובה אז רואים מה לומדים מפה שלפעמים כתוב בהלכה אסור זה לא הכוונה אסור זה הכוונה חסידות אותו דבר מה שכתוב פה לא ילבש מיושב זה הלוואי שנזכה צניעות זה בפרט אישה זה דבר חשוב שהיא תסתובב בבית בצניעות יש לה בנים יש לה זה נכון לפעמים גם חתנים ד שהיא צריכה תמיד אישה צריכה להיות בצניעות אבל זה חסידות אלא אם כן באמת אישה האישה זה כבר הלכה אומר רבי דוד באמת שה שמקום צורך אומר עכשיו בש אחד חוץ ממכם שלא תדעו הוא סובל מחו אם הוא ישן כולו עם כל הבגדים כל זה הוא גם עם מזגן הוא השם רחה או שאדם זקן או חלוש קשה לו בדיוק עכשיו ליבוש כל הבגדים כל מיני דברים כאלה אומר שמרן ראשון לציון רבנו עבדה יוסף הסכים להלכה שהבן אדם הזה איך שהוא יכול ישן זה בסדר אבל הכל תלוי בארגן והשם זקן שנזכה בעזרת השם יתברך גם אני וגם אתם כולנו כל השומעים באמת להתנהג כמה שיותר בצניעות הרמה כותב אצלהם משנה ברורה כותב שאצלם לא הולכים כפים למה היה קור איך ולכ כפים תלוי במפ מנהג מקומות אצלנו יש אנשים הולכים עם סנדלים בלי גרביים י הולכים עם גרביים אז אחד הולך עכשיו בלי גרביים אז הוא עושה איסור אתה אומר שאסור ללכת לו בצניעות לא כ כמה שזה מנהג המקום מנהג המקום אז אין בעיה באמת שאלה הלכתית הדבר הזה הדבר הזה היא שאלה הלכתית עוד דבר יש בגמרא י נספח לפה בגמרא בגמרא כותבת במסכת ברכות המרא כותבת במסכת ברכות לא יקח אדם כלי סורי אלסר המלאך אומר שיש אנשים שחוץ ממכם הם נזקים למה לוקח את החלוק את הבגד שלו ממי שלא נטל את הידיים אז זה יכול להזיק את לבן אדם ת כותב כך כתב משנה ברורה כך כתב מרן בשוך ודעת שלא יטול אדם את הבגד כדי לבשו מיד אדם שאדם לא נתן לדו שחרית עכשיו אדם רוצה איזה בגד אומר ל אשתו תביא לי רון הני עדיין לא נטלה ידיים תטול ידיים תביא לך והכי טוב בעולם ככה כל הבעלי תשובה שהיו עושים סמינרים זה אחד הגדולים אמר להם אתם רוצים להחזיר בתשובה תקפידו אותם על דבר אחד שקודם כל על יד על יד ה על יד המיטה שלהם תשימו להם על יד המשרד של על יד המיטה שלהם יהיה להם כלי נטלה ספל עם קערה זה דבר ראשון אומר זה הביא להם קדושה וככה באמת הרבה שעשו להם את הדבר הזה באמת נהיו אנשים קדושים כומר כמה שיותר אדם ישמור השם זקנו איך אומרים פעם שאלו את ה רבי ישראל אבו חציר אמרו לו אמרו לו האם צריך לטו אדם שאדם יצא בשירותים בספר ודעי לפי ההלכה לא צריך את זה רואים אותו שהוא נותן בספר אמרל מה הרב עושה א יש שיטה מה אם י שיטה אומר כל דברים של קדושה כמה שאתה יכול לדגדג בזה זה יביע לך עוד קדושה זה כדאי חשוב מאוד שבענייני קדושה אדם עשה גם דברים שבים לו קדושה כל דבר שאדם מדקדק בהחלט מאוד כדאי שאדם חצות שוער לקרוא ברכות השחר רק ישים לו תזכורת שהוא לא יתה בבוקר עשה תיקון חצות עשה תיקון חצות זה הדברים האלה שעושה התיקון חצות שאדם עושה וכל הדברים האלה זה ממש מביא לבן אדם מביא לבן אדם קדושה מאוד מאוד גדולה כל התיקון חצות כל הדברים שאדם עושה מביא לו קדושה מאוד גדולה על הבן אדם ואחרי זה שהוא גם אם הוא לומד קצת איזה דבר תורה אז זה בהחלט הדבר תורה גם גם שהוא רואה דבר תורה אז זה בן פורת יוסף בן פורת עלי עין הדבר תורה זה אחרי זה ביחד כל הדברים האלה ביחד מה זה עושה לו כל הדברים האלה מביא עליו קדושה עצומה כך כתוב בארי אומרים שזה זוהר הקד קדוש שברגע שאדם עושה את זה האדם הזה כתוב לא יטעם טעם של מיטה גם שהוא ישן בלילה זה כאילו לא ישן הרי כל אדם שהוא ישן בלילה אז הוא מקבל השם רחם עלינו מקבל לו עליכם א טומאה הנוראה אבל אם אדם קורא ברכות השחר מ מי לא ער כמעט ב-1 וחצ הום כל בחור מהשורה הוער בשעה כזאת איפה הלוי שישנו בחד שתיים בלילה לוואי שהש לא ישנים אז ממלא כבר תקרא מה מה זה מותח לך שיהיה לך טומאה ותהיה קדוש כל היום את את מקווה אדם יש לו מקווה בפרד פה בישיבה יש מקווה מקווה עם תאים נפרדים כמו שפרסמנו את זה שכמעט אין מקום בארץ וצריך ללמוד מאיתנו כל המקומות צריך לעשות את זה ככה ממש וזה קידוש השם קדוש הרבה אנשים שלא שלא טבלו רק בגלל שין להם מקוות כאלה מקווה נטילת ידיים אדם שלא יכול אז יטול 40 נטילות כלומר 20 פעם אחד אחד אחד אחד אחד אחד אחד אחרי זה 10 על צד ימין 10 על צד שמאל יגיד דע את המכוונים באמת א יודע את הכוונה יעשה את הכוונה אם לא יגיד זה כ 40 נטילות זה כמו 40 טבילות וזה מביא קדושה לבן אדם כל דבר שאדם יכול שם זכן לכן אדם לא יטול את הבגד כדי ללבשו מיד אדם שעדיין לא נתן ידם אבל הוא עצמו זה פלא מה שידידי רבי יעקב לימד אותנו דבר פלא פלאים הבן איש חי בספרו בן איש חי כתב שאדם לא ילבש את הבגדים בפני שותל ידיים בספר עד יוסף חי הוא חזר בו אמר שאדם יכול לטול את ללבוש את הבגדים בגדים לא מקבלים טומ יכול ללבוש אותם קודם שנת ידיים וזה אין בעיה לכן הוא עצמו אין לו בעיה הבעיה היא זה כשמישהו אחר מביא לו כמובן אם מישהו הביא לו לא יצעק לא יקפיד השם זכנו הלכה ג סימן ב' כמו שאמרנו אנחנו נמצאים כאן בישיבת חזון מרדכי השיעור נמסר מחדר הקבלה של המקובלים שיש פה ישיבת הקבלה כולל חצות היום כו בחשבון תשפ ה אנחנו פה הלכה גימה בסימן ב דקדק בלוקו ללבשו כדרכו שלא יהפוך הפנימי לחוץ כך כותב מרן שאדם מתלבש אז אדם ישים לב שהבגד הוא לא לא לבוש בגד הפוך כן שאדם יקפיד שהבגדים שאדם לובש הבגד לא יהיה הפוך למה קודם כל פה יש הרבה הלכות אחד ההלכות האלה זה כתוב ש א' זה בייזון לבן אדם שהוא עושה את זה שהוא הולך בצורה כזאת אז זה בעצם מבזה אותו איך אתה הולך ככה ככה אתה אתה הולך עם בגדים הפוכים אז זה לא טוב לבן אדם שהולך ככה בצורה הזאת שהבגד הוא בגד הפוך שאלה במה מדובר בגדים פנימיים בגדים חיצוניים כל הדברים הלה קודם כל המקור של המרן זה מסכת שבת דף קיד עמוד א' כך כתב התור כך כתב שולחן ערוך שאדם לא ילבש בגד הפוך קודם כל זה הדרך ארץ יהודי צריך להראות יפה השם זכן שאלה מה הדין בגדים פנימיים עכשיו אדם לבש גופיה גופיה הפוכה גם בזה יש בעיה אומר כן גם ש הבגד פנימי גם בזה צריך להיזהר שהבגד לא יהיה הפוך אומר עכשיו אחד שם לב שהבגד שלו הפוך אומר כדאי שהוא יהפוך אותו כ שפוך אותו כך כותב ספר סדר היום אפילו בגד שתחת מלבושו צריך להקפיד עליו פשוט אלף המגן כתב שזה לא משנה זה העיקר בגד חיצוני לא צריך להפוך אותו אבל אם אם זה לא נראה מגונה אין בעיה יש פה במשנה ברורה הביא כמה דברים שהם זה עושים שיחה לבן אדם אחד מהם שאדם לובש שתי בגדים ביחד אדם רוצה לחסוך את הזמן אז נגיד לוקח א יש לו איזה סוג קפוצון יזה איזה בגד שהוא נראה כמו קפוצ'ון רוצה לבוש את שהם ביחד שם בגד בבגד למשל לבש אותם עכשיו פשט אותם ביחד רוצה לבוש אותם ביחד זה מביא שכחן לבן אדם למה כל בגד שאדם לובש אז יש אור רוחני שעוטף אותו ל ברגע שאדם לובש שתי בגדים אין את האור הזה בין בגד לבגד וזה מביא לו שכחה אין לו את ההגנה לכן כך כתוב הדבר הזה מי כותב את הדבר הזה חברים שלנו כותב את זה בשער הכוונות ככ הוא כותב זה המקור זה הארי הרי כותב מה שנקרא היום הום הילה מה שלימד אותנו נהרי ספר הצופן של הרב סמיר כהן אז הוא מביא תמונות ממש של יש מצלמות מיוחדות שרואים הילל בן אדם ששם זקן אז בזמנו אמר לי מישהו לא יודע בדיוק איך הוא רואה אומר העילה הכי גבוהה בעולם אני רואה על אבא על אבא שלך יש לו עילה לבנה אפורה זה כמו הספיר זה הכי גבוה ידוע ש מורנו ורבנו רבי מרדכי אליהו היה לו תכלת ילה תכלת זה ילה גבוהה מאוד לפי הבן אדם גודש של הבן אדם קדושה של הבן אדם זה העילה מצ העילה הזו זה אור מקיף מה שאנחנו בבוקר אומרים על בישר אומים הפשט הכוונה שבן אדם יש לו בגד די גיד תודה לבורא עולם שיש לך בגד אחרי זה ה נותן להעיף כוח היינו עייפים הנה קמנו ארים לפי הפשט לפי הכונה חס וחלילה לפי הפשט לפי הכונה מלביש ורמי פירושו שאדם יש לו בגד רוחני זה אורמה הילה אם יש חורבה בהילה זה כמו חור באוזון זה דרך החור הזה נכנס מחלות לבן אדם אם האור המקיף הוא מקיף אותו לגמרי לא יכול לשלוט עליו שום דבר חיצוני זה שאנחנו אים מלביש הרומים כל בוקר אנחנו מודעים להשם שכל בן אדם בעוונות שלו הוא גרם חורים גרם שלפעמים לוקחים לו את ה הרוחני ואז אין לו הגנה א הקדוש ברוך הוא מה הוא ימות עכשיו הקדוש ברוך הוא עושה חסד עם הבן אדם כל בוקר מביא לו את העילה הזו את הכוח את האור המקיף אשון כבנה זה אור מקיף וזה שומר על הבן אדם מביא זה מקיף אותו זה נקרא לכן בבוקר שאדם מברך תראו ס סידור עבודת הקודש סידור יפה מיוחד כוונות זה הכוונות שתסתכלו שמה אם יש פה וי רגע נראה להם את הזה סידור עבדת הקודש שתביא רגע נר אני אראי להם את זה זה מכוונים מה מכוונים זה הבגד הרוחני עכשיו תשימו לב זה מלבי שרומי מה זה ה נותן ף כוח אומר לפעמים לא מורידים לו את הבגד הוא לא עד כדי כך רשע הוא עושה חטאים אז מה עושים לו הבגד הזה נהיה חלש האור נהייה חלש פלורוסנט חלש אין אור אז הקדוש ברוך הוא נותן לעב כוח הוא לוקח ומזרים שמה אור יותר חזק לכן אדם צריך לכוון להזרים שמה אור יותר חזק אותו דבר המכין מצד גמבר לכאורה מה שאנחנו יודעים שהכוונה נעליים שיש לך נעליים שאתה יכול ללכת עם נעליים מפי הכבה גם שמה יש אור מתחת הרגליים שלך שהם גם שומרים עליך משהו רוחני וזה מכווננים את זה זה רואים אתם רואים פה זה סידור עבודת הקודש סידור נפלא ביותר בעמוד 18 ברוך אתה השם אלוקינו מלך העולם מלביש ארומים אני מקריא לכם יכוון להתפלל להשם יתברך שילבש ויחדש נשמתו לבוש לקדושה הנקרא חשמן זהור המקיף והתכוון להלביש ולחדש את נשמתו זה ברוחניות קוראים לזה חשמל חשמל זה לא חשמל שלנו זה חשמל זה אור רוחני עכשיו בוא נראה מה זה הנותן אב כוח מה מכוונים מכוון להתפלל השם שיאיר בלושי נשמתו ויתן בהם כוח דקדושה משח אורות עליונים להעיר בלבושי נשמתו פה הכוונה שזה נהייה חלש זה הכוונה עכשיו המכין מצעדי גבר או המכין מצעדי גבר שמה זה כוונה אחרת עכשיו הנה אולי החבר שלנו רבי יעקב הביא לי מלמעלה סידור כזה ש קוראים כתוב על זה סולם עליה שם מה זה דרגה מעל עבודת הקודש אני אראה לכם שמה מה הוא כותב על המכין מצדי גבר בכל אופן אני קורא לכם פה קטע משער הכוונות ברכת מלביש הרמי ונותן ף כוח נתקנו כי אין אשר אדם בארץ אשר הכתה אשר עשה טוב ולא כטה ולכן שימו לב מה כתוב בארי מפשיטים מעליו הלבוש של הקדושה מלבישים נשמתו בגת סתרה אחרה והכל לפי ערך החטא כי אומר לא רק שמורידים לו את זה זה גם שמים לו בגד בר מנן מהטומאה אתה רואה אדם רוצה להיות טוב פתאום עושה עבירות למה יש לו בגד של טומאה כי אם החטא חל קל מתחלש כוח הלבוש שו ועם החטא חמור מסתלק הלבוש לגמרי מעליו אני מקריא לכם את שאר הכוונות כבולה כנגד בחינות אלו תכנו בית ברכות אלו ועניינם כי הנה בכל לילה כאשר האדם מפקיד נשמתו בעד המלכות העליונה מסוות בעדך הפקיד רוחי היא מחדשת אותם מסות חדשים לבקרים רבה אמונתך תסתכלו איזה יופי ומי שהסתלק לבושו נותת לו לבוש ומי שיש לו לבוש אלא שנחלש נותת לו כוח בלבושו ההוא ולכן יכוון ואתה שאתה אומר מלבי ש רומים אתה מכוון ישר כוח אתה אומר נבי שרומי אתה מתכוון אתה מתכוון על הבגד החדש שאתה מקבל כל בוקר אתה מקבל בגד חדש לכן קוון להלביש חדש נשמתו בלבוש לקדושה על ידי המלכות העליונה מחדש נשמתו בחידוש זה נעשה על ידי שם אל המתעורר בבוקר סוד עניין המלבוש כי מלבוש גמר אור פניאל שהוא סוד לזה תכוון מכ מלביש ערומי זה לא הפשט שאנחנו הפשט באמת זה מה שאנחנו אומרים לבי שרומן אבל תדעו שהכוונה יש בגד רוחני ולכן אני גם אגיד לכם עוד סוד פעם מאיר דוד אב תכם נתן דרשה למעלה כשעה שלמה לבגדים בגד זה אותיות בגד בגד בגד בגד תכף נראה עוד שבוע שגם דומני עוד שבוע שבגד פירושו בא מזל הבגד מביא מזל ובגד זה גם מלשון בגידה בגד יכול בר מינן לפגו בבן אדם ש שימו לב אחנו החילונים הם הולכים כמה שפחות עם בגדים מה הסיבה הסיבה היא שסטר חרע יודעת כמה שהבגד שלך יותר ארוך על ידי הבגד שאתה שם נהיה לך אור שמקיף אותך והאור הזה לא יכול לפגוע בבן אדם רוחני שומר עליו איך הם כתי אותו לכן תראו תמיד החכמים הרבנים היה להם גלימות דברים כאלה תמיד תראו את החרדים מקפידים על בגדים למה הבגד הגשמי מביא לך בגד רוחני אבל חילוני מוריד את הבגד הולך בלי שרוולים הולך בלי זה הולכת אישה לא צנוע אז היא ממילא הא לא מוגנת ואז הסתר אח יכולה להתלבש עליה לכן הבגד זה אור לשון ב מזל זה לא סתם נתקן לכן לא סתם מרן אומר לך תשים לב על הבגדים תלבש את הבגדים תלך ככה תעשה ככה זה לא סתם זה הפשט אתם רואים פה אבל יש עומק בדברים האלה היום לימדתי אותכם קטע בקבלה לא שאני מקובל אבל הנה תראו פה למשל זה אתם רואים זה סידור סולם עליה זה דרגה מעל ספר עבודת הקודש יש פה כוונות למתחילים מי שעכשיו מתחיל כוונות זה חשוב מאוד אדם שהוא בר אחי הוא כותב מפורש מלביש הרומי מי שגרם שעל ידי עוונותיו איבד את מלבוש הנפש רוח נשמה החיה היחידה שלו אומר עכשיו מקבל את הבגד אז אתה אומר תודה ל הקדוש ברוך הוא הנה שימו לב איך הוא כותב יפה הוא לא כתב את זה בעבודת הקודש ת הוא כותב ברוך אתה השם אלוקינו מלך העולם תנב כוח מה זה מי שגרם שעל ידי עוונותיו גרם להתיש כוח מלבושי שלו עכשיו בוא נראה אני זוכר שהוא כתב גם על המכן מצדי גבר יפה מאוד אתם לא תאמינו איזה יופי הכל זה רוחני מה זה המכן מצדי גו מכיים צדי גבר אז מחילה אנחנו שעשה לי קוץ צורכי זה הנעליים נכון זה אומר מרן שחכם עובדיה אתה יכול לברך פיה קבל מברכים מתשעה באב יום הכיפורים תשה באב לא מברכים אבל על מכיים צד גבר לחורה זה נעליים הקדוש ברוך הוא מכילה הקדוש ברוך הוא נותן לך ללכת בוא תראו מה הפירוש לפי הכונה חשמל זה מלביש ערומי וכן ברכת נותן להגיה אוף כוח ש שהיה נמשך בצדה הגוף עכשיו יורד ומתפשט מתחת הרגליים בחינת מנעל הבנתם מה זה המחמצת דגבר לא רק שמסביבך יש אור רוחני מגנ ליך גם ברגליים שלך יש אור רוחני ששום בר עליך הקדוש ברוך הוא עטף את כל בן אדם ור מקיף ותדעו שהחידוש הוא שהוא לא עטף את הבן אדם כל בעל חי בעולם הוא מוקף אור מקיף כל צמח יש לו אור לכן תראו לכל צמח אור מקיף תראו עילה העילה זה אור רוחני ששומר על ברגע שמוציאים את זה מהבן אדם הוא מת זה מה שכתוב ונ תוצ ללי איך ידע אדם אם ח לא אז אומ שענה רבה תעמוד על הגג תוריד את הבגדים אם תראה את הצן שלך תדע שאתה חי השנה תחייה אבל אם אדם רואה שאין הו צן סימן שהוא ימו זה לא הצן שימו לב לבן אדם יש שתי צללים יש לו צן ויש לו צל של צן מדובר כמדומני על הצל השני נתו העצלנים אתה רואה שהלך לו הצן הלך לו הרו מקיף אז גם אם אתה רואה אותו מדבר רקו תדע שהוא הולך למות זה מת מהרך זה הבגד הזה לכן אדם צריך לדעת פי גם מעשים של הבן אדם אדם בא לבת מדרש אדם מניח תפילין הולך לומד עם תפילין האור שהוא מקבל בשעת הלימוד זה אור אחר עצם איך אומרים מתח הילד אחר רושה מכנסיים רואים את האור שלה גרוע ביותר אדום לקחה תהילים התחילה לקרוא רואים נהייה לה צבע יותר גבוה יותר גבוה רוא אם אדם מניח תפילין הה לו אור פשוט מניח תפילין היה לו ותור ב בצופן של של הרב זמיר כהן תסתכלו שם מביא את זה יש אומר מצלמות מיוחדות אפשר פיזה אתה יודע מי זה הבן אדם אתה רואה אתור היה פעם סיפר לנו רבי דוד בצרי שרב בן חרר אחד מהישיבה שלו רחוב נבון אותו זה ערבי התחיל לכבד אותו אומר תדע לך אתה רבי יש עליך אור עצום הוא היה רואה אילות ד לך אילה שעליך גדולה זה מראה שאתה אדם גדול אפילו הגוי יודע ואלה שרואים בחינה גשמית הם יודעים לפי הצבע איזה עבודה מתאימה לו הכל אפשר לדעת זה הכל מראה דברים יש בזה סודות גדולים מאוד בבריאה וזה גם עכשיו אדם כותב יש אור מסביב לכתיבה של הכל יש לכן אנחנו אומרים לפי הקבלה לא לבש שתי בגדים ביחד כך כותב שער הכוונות למה האור הזה שאתה לובש עוטף לך את הבגד שמת עוד בגד יאללה עוד אור אתה מקבל אבל אם אתה לובש שתיים אין את האור זה מביא לך שכחה לבן אדם שאלה מה הדין כובע דברים כאלה אז בכובע בדברים כאלה שאומרים שיש לו כיפה ומקבע אז כתוב ש כדאי להיזהר בזה גם שאלה היא אחרת אם אדם אם אדם רוצה להפשיט את הבגדים שלו שתיים שתיים יכול אז זה רק תבוא עליו ברכה למה שומרים שאין לחוש משום שכחה כותב מטה מארי גם אבל היה גאון גדול בירושלים קראו לו רבי אהרון פרדו בספרו מנחת הארון הוא כותב שגם שאדם פושט לא ילבש לא ילוש לא לא יוריד שתי מלבושים ביחד יש עוד הלכה משום שכחה שאדם עכשיו רוצה לישון לא יקח את הבגדים שלו ישים מתחת לראש שלו וישן עכשיו אחד יש לו הרבה דולרים הרבה דולרים יש לו הרבה דולרים בטח עכשיו בן אדם זה שיש לו הרבה דולרים אז הוא מלא דולר אם הוא מפחד לישון ככה בבית מפחד לבוא איזה גנב עכשיו קיבל איזה עשיריה או מעיה קיבל סכום יפה מפחד אולי אשתו גם חט עני תגע ל לך תדע כל אחד יודע בדיוק איזה חלק השם נתן ל מי זה הצלע שהשם נתן לש נשים צדקניות צנועות עין שלהם צבעה יש להם עיניים טובות רק שיהיה לך לא מעניין אותם מה שיש לשני זה צדיקים אז הוא יושן אז הוא ישן על זה אומר זה מביא שכחה מה יעשה קח את הכרית יניח את זה תח את הכרית וזה נחוש לשכחה ויוסף נותן עצה טובה אם הוא מפחד מאשתו ישים זה מתחת לכרית שלה היא תלך תחתן תחת הכרית שלו לא תחלום תחת הכרית שלו שלה וזה באמת רעיון טוב ברוך השם אני מאמין ש נשותיכם נשות יקרות ואיין אין שום דבר אין שום ח המשנה ברורה פה הביא דברים שקשים שק כל מיני דברים חוץ מכם אדם הולך לבית הקברות קודם כל אישה מי ששומעת אותי מי ששומעת אותי מה שפחות אכנס לבית הקברות גם לאבא ואמא ודברים כאלה המקובלים מאוד הכמו אני הייתי אתת אחי רב בניהו שנפטר דודי ציון זה שטרם נו את הבית מדרש אז בהתחלה בשבעה הוא הגיע אבל א אבל א עכשיו נגמר השבעה אז קברות אז הוא בא בא הוא בא לת את החיים אבל בשבעה מאיר דוד משום מה קראת טוב הרגנו לו מניין הדודים שנפטרו בלי ילדים דוד אליהו דו ציון וכל הישיבה תדעו כל הישיבה התחילה דרכם הם תרמו את הכסף שלהם הם תרמו ממש הכל הכל זה שלהם כן הכל בא דרכם אז אני אמרתי לאחי בדיוק יצאנו מהמקובלים בדיוק יצאנו מהמקובלים תודה אמרתי לו בוא אחי אמר לי אני לא בא דוד אני לא בא למה לפי הארי הרוח הקודש של הבן אדם ההשגות שלבן אדם הולכים גם תראו הרבה פעמים אדם אלך לא כל אחד יש נשים שם בחלט לא מוגנים יש גברים ונשים שהנשמה שלהם חלשה נכנסים בבית הקברות מקבלים פיצוץ אני לצערי רגיל בזה כל פעם נכנס הרב שרבי יוצא כבר כל המתים מכירים אותי גם אלה שנמצאים שם מכירים אותי פעם פעמיים שלוש מתעסקים ך אחרי זה כבר אומרים זה כבר משלנו זה כבר משלנו כבר לא נוגעים בך אבל מי שלא רגילים בו אני פעם הלכתי שם להתפלל אז מישהו נתן לי תוכחה בפני החתן למה אתה הולך לפה אפילו תראה אבא לא הולך תראה למה את באמת נכון אבא שלי למשל המרשה לכל האחיות שלי שאמא שלי נפטרה לבוא לבוא לקבר שלה לאר שלם תעמדו בשביל רחוק בהחלט הוא אמר שזה מסוכן לנשים לחבית כברות מה שפחות בהחלט אישה תדע שיש לוויה כתוב בארי שאסור שאישה תלך אישם לא תכנס בית החיים ממש לא תכנס גם חוץ ממכם חס וחל שלא יהלך אף אחד קוברים לקרוב לא לכם אבא אמא שחות יבים של כולם לא לכם חיילם קישה לא תכנס גם אדם כתוב בזוהר מרן התיק את הזוהר לכות אבלות שאדם לא ילך אחרי אישה בלוויה למה השטן מרקד בפניה ויש לו רשות להזיק צריך להעמיד להקיף אם לא ילך עם עוד משהו יגיד נגיד פסוקי שמירה ויברח משמים ולאמוד על יד נשים יברח מהם מאוד צריך לזר רם שטן מרקד על ידיהם למה אומר כן אומר הזוהר הקדוש פי שהאישה הביאה מיתה לעולם איך איך איך איך הורגים אנשים בגלל האישה ח את אדם הראשון אז השטן שמח שהיא גרמה את ההרג אז הוא רוקד בפניה הוא שמח ואז הוא גם הזיק זה הסיבה שאישה לאותך אחד הדברים זה יש כאלה עושים במצבות עושים אותיות בולטות כתוב בספרי בספרים הקדושים שמי שקורא את הכתב שעל הקבר שהוא בולט זה מביא לשכחה בשכחה לבן אדם יש כמה דברים לכן אדם משתדל מה שפחות להתבונן בדברים האלה גם אדם לא יעשה חוץ מכם חו ימם לכולם לא יעשה דברים כאלה יגרום כל הדברים אדם יגרום שלא יגרום לשכחה עכשיו אנחנו הגענו לסעיף ד אנחנו בסימן ב' סעיף ד' אומר מרן אנעל מנעל ימין תחילה ולא הכשרנו אתם יודעים מה עשה פה מרן מה זה השולחן ערוך אתה עכשיו בא מה אכפת לך אתה רוצה רוצה ללבוש את הבגדים שלך מחוץ לשמיכה מה אתה תגיד לך להתלבש טול ידיים אל תלך 400 בני יא חביבי מה תן לי לחיות תגיד מודה עני מה אתה רוצה ממני עכשיו אתה בא לנאו נעליים באים בהלכה במרן בגמרא תשים רגל ימין ואם אני רוצה רגל שמאל לא אתה חייב לעשות ככה מה רוצים באים להגיד לך דבר אחד תדע לך שומע ל ההלכה זה מלאך אזם את ה רגל ימין זה מצווה יהודי כל בפשיעה שלו זה מצווה זה הכוונה מרצה הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל פי כך בא להם תור מצו הקדוש ברוך הוא בא סתם להפיל עליך עכשיו פה דברים חנינה הקדוש ברוך הוא רוצה לזכות אותך לכן הוא הביא לך כל דבר הלכה למעשה תדעו אני מיום עומדי על דעתי ו שאני צדיק ממש אדוי זה הלכות הלכות האלה תדעו אני חזרתי על זה הרבה פעמים השולחן ערוך לא גאון בדברים האלה זה הלכות פשוטות שתמיד כבר בעומדי על דעתי עשרות שנים משתדל להיזהר בדברים האלה היראת שמיים דת בדברים האלה א רוצה להיותן אדם לומד קבלה אדם הכל יודע הלכות השם ח בעוונותי רבים מה שווה אתה צריך לדעת קודם כל הלכות לכן חשוב לדעת שולחן ערוך אזה הי אומר הרב צדקה מורי ורבי ראש הישיבה רבי ד צדקה אדם לומד איסור והתר לומד לכות אבן העזר כל מיני הלכות שחיטה טריפות ריבית אומר את א' ב אתה לא יודע הלכות תפילה אתה לא יודע אומר למה לא מלמדים בכולם את ההלכות האלה מלמדים כל מיני הלכות זה הלכות רגע רגע אז מה ההלכה הלכה שאדם נועל צריך לנעול קודם כל את מעל ימין אבל אסור לו לקשור אותו אם יש לו קשרים הוא צריך אם יש לו רוחים לקשור את שמאל לנעול ימין אחרי זה שמאל ואז לקשור את שמאל זה לא סתם ה קודם כל המקור של הדין הזה זה שבת סא עמוד א שזה הדין של ה ההלכה הזאת כן ודבר שני זה לא ם שקושרים נועלים את ימין למה תמיד ימין השם רוממה ימין השם מסחן ביהדות הימין חשוב שימו לב אצל הנוצרות איפה כותבים אצל הגויים איך מתחילים לכתוב משמאל לימין למה הם קשורים לשמאל אצל היהודים מתחילים בימין בימין זה הצד לכן תראו אלה שהם אוהבי ישראל מה קוראים להם שמאלנים אלה ש מאהבי ישראל מה קוראים להם שמאלנים ואלה שיש להם אהבת ישראל מה קוראים להם ימנים זהלא סתם גם כל מדינה שתראו את הדגל איך אתם רוצים לדעת כל מדינה ידום או ישמעל איך תדעו אפי הדגל השם שם בליבם שהדגל זה בדיוק מה שהם יש הכל אדום תדעו שזה אדום אם זה אדום וירוק ירוק זה עשו זה ישמעל מחינה תמיד תראו למשל איראן זה גם ירוק גם אדום למה הם מעורבבים ביחד תסתכלו לפי הדגל בדגל יש את הכל אין ארצות הברית מה הרקע של הדגל שלהם איך כוכבים עם רקע אדום מה זה אדום זה אדום הם הם האדום הםם זה השם לא סתם הביא זה הם הם אדום כל אחד אם תראו הכל ירוק תדעו זה ישמעאל זה לגמרי ישמעאל ירוק תדעו לכם אדום זה דין וירוק זה חסד אז מה תגיד עכשיו שישמעאל זה ירוק זה חסד בירוק יש שתי צבעים יש ירוק מצד הקדושה חסד ויש ירוק מצד הטומאה כתוב איש שנמצא עם אישה שאסורה לו אחותו חסד הוא ונכרתו זה חסד מה כוונה חסד חסד פירושו אהבה אבל אהבה לא במקום ונכרתו נשמ מעל הם אהבה שלא במקום אהבה ש של פריצות של ניאוף יש להם זהם מצד הטומאה אם הירוק של הטומאה אבל הירוק תמיד זה ירוק ידוע ירוק זה שיה לך יום ירוק שין לך כל הדברים האלה זה לא סתם הדברים האלה לא סתם לכן קודם כל האמין הוא חשוב למה קושרים בשמאל לפי שהכשירה בשמאל בגלל שאתה קושר באיזה יד אתה קושר את התפילין ביד שמאל לכן כיוון שיש חשיבות לרגל שמאל לגבי קשירת התפילין לכן גם קושרים את ה קודם כל את רגל שמאל קודם כל מחילה את נעל שמאל ומי ששמאלי הרב עכשיו יפה עכשו אומר מישהוא אומר בוא תיקח זה מה שהוא אומר מישהו שמאלי אזה זה מחלוקת הפוסקים יש בזה יש אומרים שעשה כמו לפי הכוונה תמיד הולכים אחר ימין דע לפי הקבלה לפי הפשט בפשט הולכים לפי מה שאתה לפי מה שאתה עכשיו ככה עכשיו יש נעליים קודם כל שאין בזה כשירה אז זהד נועל ימין ד אחרי זה שמאל ודי אדם יש לו היום יש יש סרוחים ויש עוד דבר סקוט סקוט אם אתה שם סקוט אז הוא אומר בסקוט זה כמו רצועה להבדיל חוץ מכבודכם זה כמו רצועות של תפילין זה וודאי שאתה צריך אבל יש אדם יש לו יש עכשיו מגפיים בחורף שיש בזה ריצ'רץ' ריצ'רץ' ריצ'רץ' זה לא קשירה זה אין בעיה זה אתה לא לא ברוכסן אין צרך להקדים רבם אז זה ודאי נועל ימין אז הוא אומר ככה מישהו יתר יד ימין מניח תפילין על יד ימין יקשור נעל שמאל תחילה עכשיו בוא תיקח יותר חזק אומר תעזוב איתר אחד שהוא איתר איפה אתה מניח את התפילין ביד ימין אומלה איזה איזה רגל אתה צריך לקשור את הנעל נעל הימנית אומר רבי דוד לקשור נעל שמאל תחילה כשאר כל אדם אומר אבל אם הוא יתא רגל וכל שכן אם הוא יתר יד ורגל יקשור נעל ימין תחילה כן ככ הוא אומר זה חידוש עצום זה חידוש עצום חוץ מחיים חוץ מכבודכם אדם נמצא בבית הכסה עכשיו צריך לקנח את עצמו לקחת ניר קנח את עצמו כן אז אסור ביד ימין אסור בידם צריך עצמו גם שעושה בעצמו צריך להיזהר באצבע הזו שמלפני את ה תפילין לא יעשה אומר אבל אם הוא יתר כן טוב אז היתר ממילא בוודאי ש היתר הזעות זה היתר גם בלי שהוא היתר אז הוא ככה טוב אבל אתה אומר ימין צד ימין הימין שלו זה שמאל יש אומרים שאיין היתר בכלל דין זה זה עוד פעם מה שאדם יעשה עכשיו אומר אישה אישה יש לה תפילין אפילו שאין לה תפילין תנעל ימין תחילה מה לג בקשירה טוב שתקשורת שמו תחילה הוא הדין בחוזה לקטן שאין לו תפילין אתה רואה שהוא קטן אפילו הכי קטן שלו תפילין גם קושר את רגל שמאל פני 20 שנה לא רוצה להגזים 30 שנה ואולי יותר התי מאוד מאוד מדקדק בהלכה השם זקני הלאה אבל לפעמים בבוקר אם הייתי זוכה הייתי ודאי קם ב איזה נץ הייתי קם מוקדם לומד תורה מוקדם ככה היה לי נרווין שתיים שלוש הייתי קם לומד תורה בודי אחרי החתונה נץ הייתי מקפיד הרבה נרונים שונים מתפלל תקופה לפני החתונ לפני 40 שנה הייתי מתפלל בכותל כל יום הולך עד הכותל לא היה סכנה לא הה מטפה הערבים רגיל כמו רגיל אין אבנים אין כלום היינו טוסים הייתי בתוך הרובע המוסלמי או הנוצרי הולכים קונים חליפות היה לנו אחד דבו נבין הינו הלכים צו לחנות היה לו תופרים הכל בתוך השמטות כולם באים חליפה עולה לך נגיד 400 שק אצלו זה 200 שק לא סכנה הייתי הולך בשלוש בבוקר לבד י סכנה הולך לבד כל רתיקה חשו לא חשו הייתי מאוד ק מוקדם עוד הייתי כם מוקדם בשביל לזה אז עכשיו לפעמים שלא הייתי כם הפסדתי את המניין אז הייתי מתפש שאשכנזים מה שנקרא בלשון ז שטיבל שטיבל רחוב רשב בירושלים שטיבל היה שמה צדיק אחד כיפה סרוגה הוא היה כהן כהן של אשכנזים הייתי רואה שהוא גומר שהוא חולץ מחילה מכבודכם את הנעליים לעלות לדוכן אז ישלנו דין שאדם אדם נועל צריך לנעול ימין מה כושר שמאל מרן סעיף ה אומר חולץ מנעליו חולט של שמאל תחילה הייתי רואה שהוא חולץ של ימין אז אני בעזות אחרי זה בצד אמרתי לו למה אדון עושה ככה אתה צריך של שמאל אומר לו אמר לי התר אני אני התר ואני לפי שיטת הפוסקים שזה אמרתי מזה כמה אדם צריך לדון לקו סחוג כל אחד דנתו לקו זחוק לכן באמת להלכה אם אתה רואה אי אפשר לדעת דברים כאלה אומר עכשיו מי ש כן חולץ מן עליו הלכה ה' כן מה שאמרנו שגם אישה כדאי יש שוט גדול דבר יהושע הרנברג הוא כותב שהאישה שהיא צריכה קודם כל את לקשור את שמאל וכך כתוב בעוד ספרים בין ימין בין גם אבל משל ששוה צבי הרב פרן כותב שאיזה צד שהיא תרצה היא היא תקשור אין בעיה י גם לגבי קינוח באיזה יד כל הדברים האלה אומר מכל מקום כותב רבי דוד יוסף יותר טוב שתקשור של שמאל תחילה היתה יפה ללב זה הבן של רב חיים פלצ'י היא אותו עכשיו הגענו להלכה ה שחולץ מנעליו חולץ שמאל תחילה למה למה ש שואל פה רבי יעקב אומר למה מביא בשם רבנו יונה לתת כבוד לימין כאילו לא מתחיל בו מתחיל ב בנעילה הוא הראשון אומר אז מה אומר אומר עכשיו אחד רוצה לחלוץ את הנעליים אז איזה קשר התיר של שרוכים ימין או שרוך שמאל אתה חולט של שמאל אומר ויתחיל יתיר תחילה הקשרים בנעל ימין ואחר כך יתיר את השמאל מיכ כותב את זה מהר הלך כנראה זה רבי לוי חביב שהוא כותב את זה שקודם כל זה חידוש בשבילי שיעשה ככה אני רוצה רק להגיד ההלכה הזו נראית מצחיקה לכאורה ימין שמאל והלכה הזו היא לא מצחיקה וצריך שכולם דו פה דבר סיפור פלא פלאים היה חייל אחד שהתארח בשבת בבני ברק המארחים אמרו לו א תקח איתך איזה מצע שבת תפילין אמר תעזבו אותי אמר אני יכול לק את ההלכה הכי קלה זה ההלכה הזאת של שנועל נעל של ימי תחילה אמרו לו טוב ארסן בלש אומרים שהחייל הזה הוא היה מאלה של אסון המסוקים ה היה צריך להעלות אותו לג'יפ ללכת למסוק הוא נזכר שהוא לא קיים את ההלכה אז הוא קפץ מהג'יפ הלך לחלוץ שמרחם עלית הרובים לחלוץ את נעל שמאל ועוד פעם לעון את ימין ולקשור את שמאל מפקד כעס עליו קילל אותו אמר לו אתה העונש שלך שאתה לא באת ללבל לצערי עלו שתי המסוקים לאוויר ושתיה התפוצצו בישוב שנקרא שאר ישוב בהפטרה באותו שבת היה שני זנבות אהודים בשאר ישוב רב כדורי אמר לאחי שהסיבה רוחנית כנראה משהו בני פריצות מאוד נוראה שה להם לכן כולם נהרגו שם לא סתם שם נג זה קצת מהקורבנות שהיה לנו בלבנון לא יודעים שאלפים נרגעו שם ה מלכם את לבנון הראשונה השנייה הרבה צרות אתם לא זוכרים מדבר אתכם ם תשמ לפני 40 שנים כבר התחיל איך איך ידעתי שזה יתחיל ראיתי ליקוי ך לבנה משהו פחד פחדי קתי לש מעניה מה הולך ואז פרץ המלחמה בלבנון הראשונה אבל זה הוא שם והוא ניצל הוא ניצל ממוות בס מסוקים ב הלכה פשוטה רק נהל ימין ף הל הציל לו את החיים לכה פשוטה אומר פה רבי דוד יוסף הוא מביא אומר אחד עכשיו לובש את ה מכנסיים צריך להכניס קודם את רגל ימין או אחד גורב גרביים צריך רגל ימין מה צריך קודם אז הוא אומר ככה תלוי אם יש לזה קשירה או אם אין זה קשירה אם יש זה קשירה כן אם אין אז אין אין אבל רבינו זלמן כותב שגם ישים יכניס עדיף שיכניס את רגל ימין תמיד וגם שגורף גרבין דיף אל הלכה למעשה לא חייבים אבל אלה שהם כינונו החבדניקים ה כן נזהרים דברים הם כן מקדים זה אז עכשיו אנחנו חיב לא רק זה גם אדם עכשיו מתקלח אומר אומר קודם כל שהוא מסבן כתבו הפוסקים שהוא מסבן סבן את צד ימין ך כתוב צבן לצד ש מסבן לסבן צד ימין אומר וכן נלבש הכיפה על ראשו אומר גם שאדם מתלבש עדיף ששים את הכיפה קודם על כל הדברים האלה זה הלכות שיש בזה אומר תמיד הראש אומר גם שאדם מתקלח קודם כל יחפוף את ראשו כך כותב הארי שם זקן אדם עושה את זה מקבל שכר כל הדברים האלה מקבל שכר עכשיו חברים אנחנו בהלכה ו אסור ללכת בקומה זקופה לא ילך ארב א' עכשיו יש אחד כאלה שהולכים כמו טווס זה טווסים אתה לא בגלגול של טווס שימו לב איך תדעו מי זה עמלק כל העמלקים הולכים ככה תסתכלו על הגרמנים איך הם הולכים זה סימן של עמלק עמלקים ככה אתה יכול לראות את העמלק לזהות אותו לפי הליכה תמיד תראו את הגרמנים הולכים ככה למה זה עמלק ם כולם זה עניין של הגאווה יש להם את הקליפה הזו של הגאווה שרוחץ אז הוא אומר ככה אסור ללך בקומה זקופה למה לא כל ארץ כבודו לך קצת בענווה זה הלכה בשולחן ערוך אסור ללכת בקומה סקופה כן אבל אחד טוב אחד עכשיו אז הוא כן אחד רוצה עכשיו הוא לא הולך בקומה זקופה אבל הוא רוצה ללכת א כמו איזה איזה עלי נידף ככה חצי כמו עוד חט ברחו זה משוגע זה כך כותב הרמבם אדם לא הולך מדי שכוח מידי זקוב כן באמת אחד כזה תמיד היה חבר שלי הולך ככה כפוף כמו איזה צדיק בסוף יצא מושחת גן זה לא אומר זה לא אומר שאדם הולך העקר השם זקני ה פנימיות של הבן אדם בפנים יש אחד הולך שפוף הוא כל כולו אומר מלא כל הארץ כבודי מדמה לי ומשווה לי חוכמה ענווה בפנים עכשיו אומר מרן זה הלכה אחרת בסעיף ו לא ילך ארבע עמות בגילוי הראש עכשיו אחד אכל למעשה חייבים כיפה או לא חייבים כיפה אומר מרן לא ילך עמוד בגילוי הראש שמע מה זה לא ילך זהו קודם כל תדעו שמעיקר הדין אני לא מדבר כן אני לא מדבר על להיום היום אני לא מדבר בזה כן אבל ב עיקר הדין מעיקר הדין תדעו שזה חסידות כלומר באמת כן מרן כותב לא ילך אב עמות בגילוי הראש נכון ויש מקומות ש לא לבשו מכל מיני סיבות מסויימים באמת אדם ילך עם כיפה יש אחד עכשיו הוא מקל מכל מיני סיבות מסויימות בעיקר הדין היה לו על מי לסמוך אבל היום זה יותר חמור למה אומר רבי דוד יוסף אומר בזמנינו בארת ארץ ישראל כיסוי הראש הוא הקר מיוחד אנשים שומרי תורה ומצוות המקבלים עליהם על מלכות שמיים ורק פורק עול אינם מכסים ראשם וכיסוי הראש מבדיל בין עובד אלוקים לאשר לא עבדו לכן צריך כל איש מיזהר מישראל להיזהר לכסות ראשו להראות בכך שמידה שמורה שמיים עליו אומר שהוא כתב בזה בארוכה באוצרות יוסף מידת חסיד לחסות ראשו אפילו פחות מ400 אמ לא הולך 400 מידת חסידות עכשיו אומר כתוב לא ילך אחד עכשיו יושב ברכב יושב ברכב אומר אל תדג כתוב לא לך אני לא הולך אני יושב ברכב ואפילו נוסע במכונית או ברכבת ראוי להחמיר לכסות רושו אומר טוב אני עומד יושב על כיסא גם ראוי שלא ישא בגילוי ראש כ כותב מארי מבונה כותב את זה יש כאלה בחוץ לארץ היקים בגרמניה שהיו בבית הולכים בלי כיפה בחוץ כן אומרים אנחנו תחת כיפת השמיים אומר ונהגו להחמיר בזה בן שנמצא מחוץ לבית או בין שנמצא בתוך ביתו תחת התקרה למה מרשל כותב שכל הדין הזה של כיסוי הראש שנמצא תחת אוויר הרקיע אבל שנמצא בבית אומר מהרשל שלא צריך הובא דבריו בי כנסת הגדולה בער הטב עול תמיד וכתבו שיש לסמוך על זה בעת הצורך אלבך כתב שאין לחלק בדבר הזה ושאין כדעת שום פוסה קדמון או בתרה ואף המרשל במסקנתו לא התכוון לכך כך כתב גם הרב חידה בספרו ברכי יוסף כך כתב גם ב בספר ארצות החיים שראוי להחמיר בדבר הזה כמו שאמרתי לכם בחוץ לארץ זה היה כמובן אם עכשיו אחד נמצא בכל מיני מקומות שיש אוב קז כל מיני רוצחים אחד עכשיו נמצא בפעולת פעולות פעולה ביטחונית רוצה ללכת עם ציציות בחוץ זה משוגע זה רוצח לך עכשיו צריך להתחפש צריך בלי כיפה לך בלי כיפה ודי זה ה זה זה הפעילות שלו אסור להראות שהוא יהודי ד מקום מסוכן גיד לו אני דתי גה אסור לעשות דברים כאלה צריך להיזהר בכל אירופה בכל מיני מקומות מקומות מסוכנים יהיה לי חבר ש נכנס הנוחיות אחד מהמקובלים נכנס אחר מישהו תוך השירותים לא להוריד את הכיפה חס וחלילה בטח שים כובע ודאי ודאי יש לך עכשיו מיליון דולר עליך אתה תוריד אותו לא תוריד הו ונכון לחבוש קופה קומה או כיפה המכסים את כל הראש איזה גודל הכיפה יש אחד יש לו חמש אגורות או גרוש זה בר מינן זה השם רחם עליי יחזר אותי בתשובה ש גם שהוא מתפלל זה נקרא שהוא מתפלל בלי כיסוי ראש כל חמש גורש כ שהוא לא מברך בכלל השם רח היה פעם מישהו במשפחה שהולך ככה זה רב אחד אמר תעיר לו אל תעירו ון תורו ידעתי אין עם מי לדבר מה אני אדבר איתו ועל כל פנים צריך שיהיה רובו מפרט שקורא קריאת שמע מתפלל או שבשעה שמברך ברכת המזון אדם שיש לו כובע ישים כובע למה זה חשוב גם אישם עיקר הדין גם רווקות עיקר הדין היו צריכות לכסות את ראשם עכשיו יש קובעי קש חורים חורים קוים לקווים חלולים חלולים כתוב ב כתוב ב בסימן צא שזה נקרא כיסוי ראש כך כותב אחד גדולי הפוסקים בשמו שוט ת הדשן חוץ ממכם לא עליכם לא עלכם בני ביתכם אחד נשר לו השערות שמולו הולך עם פאה הולך עם פאה האם בפאה הזאת מתחתיו יש בד ינה נראת בחוץ האם צריך על זה כיפה או לא אז זה נחלקו אחרונים האם זה נחשב כיסוי וטוב להחמיר ולהוסיף על כיסוי כיסוי על הפאה בפרט שמברך אומר ככה אומר רבי דוד הוא מנהג ישראל להחמיר בזה קודם כל מה הדין בזה יש ספר מערכות אדיר קוראים לזה פחד יצחק למ פורמטי תזכרו זה הכל זכות חכם עובדה למ פרומט זה אין אותו ב זה סט כזה ענק כמו מדף כתב רשי גאון הגאונים שכתב את זה בלי מחשבים בלי וצר חוכמה בלי כלום הוא כותב לא חשיב ככיסוי אולי תמיד כותב מפני מרית כן ה שיטה שלישית זה הגדול אחד מגדולי הפוסקים המאמר מרדכי אומר לכל הפחות בשעת ברכת המזון בשעת ברכת המזון זה רי מקדים כותב גם משום מרית הען אבל ספר מקור חיים לבעל החובות יעיר כותב ש יכול אפילו בלי שום דבר שאין בזה גם רבי קגר כתב נראה מדבריו שמחמיר לענין כלומר מעיקר הדין זה לא פשוט שיש שיש לחייב אותו אבל כותב הרב דוד לעניין הלכה מצאתי למרן הרב חידה בשות חיים שאל שכתב פרוקה וה הנוכרית נחשבת ככיסוי ומי הו נהגו שלא לברך בלי כיסוי הראש עכשיו אחד רוצה לברך שמתי ידו על ראשו אז אם הוא צריך ברכה לברך לצאת לחובה זה לא מועי צריך לקחת את השרוול לשים עם השרוול אם הוא רוצה לענות אמן אין בעיה אבל אם אתה רוצה לברך אתה צריך או שמישהו אחר אתה תשים על חברך וחברך ישים עליך או שתיקח איזה בגד גם הפי יום טוב טישו חינם מכבודכם שים טישו זה זה מצוין בגד שלך אתה יכול לשים ודאי זה מה שעכשיו אמרנו בוודאי מקור הדין זה שוט תרומת הדשן אומר אחד עכשיו בטעות פתאום אה א אלא פלל אומרים לה אתה לא רא אתה בלי כיפה יצא ידי חובה תפילה עכשיו אחד נמצא בבית המרחץ חייב להיות עם כיפה מה פתאום אתה רוצה שגם ישטוף את הכיפה גם אתה צריך לעשות אלה בית מרחץ ודאי שלא התינוק מישהו קטן בר אדם ראוי לכסות ראשו הבנות ראוי ככה אני היתי עושה עם בנותיי שהיו קטנות שברכות ברכת המזון היתי אומר להם תשימו מטפחות זה חשוב מקר הדין גם הבנות כמו שהאיש גם האישה הייתה צריכה לא נהגו בזה אבל זה חשוב מאוד זה רק מצד מצד הדין היו צריכות לשים כיסוי ראש ל מברכות מה ההבדל בין איש לאישה אז אי אפשר לברך בלי כן אדם יכול להגיד שלום אף על פי שעדיין אין לו כיסוי אבל להגיד שלום בחדר הפנימי בבית מרחץ אסור זה צריך להיזהר מאוד בדברים האלה לא ילך אדם יכב ברשות הרבים יש כאלה שאף להם השכל מהרגל שלהם למה כתוב בגמרא לא ימכור אדם קורות בטוב יקנה נרג תביא שם את הספרים שאנחנו קוראים בסוף ה שישראל מביא והה במקום מדרך בני אדם לכת יחפים ברשות הרבים לא ילך יחף מכל מקום בביתו יכול ללכת יחף יש אומרים שנדבק סתר אחה שוא הולך כף אבל יש אומרים הפוך ארץ ישראל האדמה שלה כשרה לכן שבוע הבא הנה עכשיו אנחנו פה יש לנו עוד כמה דברים קטנים שבוע הבא בעזרת השם ביום חמישי אנחנו עושים תיקון גדול בקברו של בבא סלי לזיווגים כל מי שרוצה תב על הברכ כל יום בעזרת השם יתברך ארבע פעמים בשבוע תודה רבה ארבע ימים בשבוע מראשון ועד רביעי בעזרת השם מרבע לשש העלו ח וחצי עד השעה 7 נזכה כל פעם בכ בזכות ידידי רבי יעקב שהוא טורח הרבה ומעלה את השיעורים כל פעם נלמד סימן אתמול ראינו סימן א' בלי נדר כן סימנים ארוכים היום ראינו סימן ב בש שך זה פעם שלישית שכבר אנחנו חוזרים על זה גם דומני פעם שלישית לכן זה חשוב אנחנו רואים קצת א הלכות שמירת הלשון שתי הלכות תמיד זה זכותנו זכותכם שמיעת לשון הרע כדי להרג אחד מספר שומע לשון הר רוצה אחד להכות חברו דבר על אבר עות וא אשתו לפעמים בעלה ותר לה לשמוע כדי להרגע או אל תקבל את הדברים מזדמן לך בורת בעלי לשון הרע צריך להוכיח אותם אבל אם לא ישמעו לו דברו יותר גרוע מה יעזור התוכחה שלך רק מצא מזה נזק לכן כותב פה בספר נצור לשונך קיצור של חוד שמרה הלשון שיברח מהמקום אדם רואה מכבל יעמוד על ידו הוא בורח ממנו יה לך אדם שמדבר לשון הרע השם מחזיר אותי בתשובה בעזרת השם יתברך אני עצמי צריך הרבה תשובה בדבר הזה גם הוא יזהר בדבר הזה א שואל טלית שלו מדעת הבעלים כן אז א מותר להשתמש בתלית של חברו לא דעתו צורך מצוות ציצית אבל כך כותב גם הבן איש חי ועוד אבל אם אתה יודע ש ב נתלית מקפיד כן אז ודאי שלא יקח את זה זה בעיה שזה נחשב לגזלן ס ח חוץ ממכם כ נבקש רשות היום פטירת רבי יעקב בן חיב חביב הוא נפטר לפני זה הפטירה שלו לפני כמעט 500 שנה בשנת רעו הוא חיבר את ען יעקב היום פטירת רבי יוסף הצרפתי פס במרוקו גם לפני 300 שנה היום תירת רבי רפאל אשכנזי הב של אזמיר כן טורקיה תודה רבה ברוך הבא וך הבא בשם השם היום בטירת רבי רחמים בן חיים דוד בן זמרה היה דיין בפס לפני שנה כמעט רבי יהודה תו תודן מקנס רבי יהודה בן עטר לכן רבי אמרם סיסו פס ורבי דוד אמסלם כל אלה בעזרת השם יתברך הם יגנו בעדכם אלף המגן ותודה רבה שבאתם לשיעור ותודה לכל המאזינים כל הצופים למיניהם אף על פי שאנחנו נגד המכשירים האלה תדעו זה לא אומר אם אנחנו משדרים שאנחנו בעד הדברים האלה השם זכה אותכם שתשמעו את זה דרך הקוים ולא צרכו דרך הרג אבל מי שרואה שבואו לפה לראות תבואו לפה בעזרת השם יתברך טוב אומר פה זוהר הקדוש בפרשת במדבר דף קיח אי שדגלו באותות דבית אבותם רבי אלעזר פתח שמחות ירושלים וגיל ב כל אהבה כמה חביבה התורה לפני הקדוש ברוך הוא שהרי בכל מקום שמזכירים דברי תורה הנה בדיוק עכשיו יעקב הקדוש ברוך הוא מקשיב לדבריכם עכשיו אישה עושה כלים מכינה היא שומעת תבוא עלי ברכה הלכות האלה גם ממות אנשים דךוא בא לדור ימו זה שכתוב בכל המקום אשר הזכיר את שמי אבוא אליך וברכתיך ולא עודר בישראל אומר הזוהר הקדוש גם שונאיו נופלים לפניו עכשיו אנחנו נראה פה את ספר תרת העין של ידידי רבי אלעזר אבואב שכתב את זה בזכות ידידנו בזכותו יגן עלינו בניכם רבי שלמה בן שמחה אמסל בן שמחה שהוא היה קודש הקודש בשלמה אסולין קודש הקודשים שהוא יעמוד בתפילה על כולנו אומר יוסף אברהם ויקח ישה ושמה כתורה זו הגר ותלך ותת אבל בכל אופן היו מעשה הנאים כקטורת קטורת אבל שילח אותה למה בגלל שהוא ראה את בנה מצחק בכל אופן היא בסוף חזרה בתשובה ואומר מה רואים מהגר שאפילו שאדם זרקו אותו מהצדיק ואין היייתה עם אברהם אבינו אפילו אחים מעשה הטובים גרמו לה שאחרי שנפטרה שרה עם מי התחתן עוד פעם אברהם אבינו עם הגם חתן איתה כבר אומר תדע אפילו הגר שהייתה הבת של פרעה הא הגיעה להיות אשתו של אברהם אבינו עליו השלם הייתה בת בריתו הגיע לדרגות גוות למה פי מעשיו של בן אדם אפילו מסרי שמה אחיים מסרית אפילו החי תרף יכול לכן כותב ידידי רבי שלמה אסולין יש בליבי הכל לכל מי שחושב שהוא רשע פושע לשמע דבריו באריכות הקבל לעטוף אותו באהבה ולתת לו בלב את הלחמים תקווה טובה ורבים מעידים כבר לשעות למע מדרך הטבע על ידי קיום צבע תו היה שומע כל אחד ככה הוא היה אומר אני מקריא לכם מה של זה לכן מתוך מחשבה לאויל כך כותב בצוואתו כל מ שירגיש צער אמח לי להיכנס לחדר בבית לבד להדליק עבור נשמתי נר ולהגיד בעבור שלמה אסולין בן שמחה מפרש את בקשתו יכול להגיד מה שהוא רוצה לדבר אפילו בארוחה ולא ה חוס טרחתי אם לא אוכל אז הפסיד את הנר ולא תרח הרבה אבל ארצה מאוד אומר אפשרות להועיל עשה בשבילו כל זה כתבתי בשוב דת היה גוסס מהמחלה מתפרפר מהמחלה מתוך הרבה מחשבה והתלבטויות עד שאסתי לכתוב את הדברים האלו וקווה להיות לעזר לכל הסוב אך אני יודע ש רוח הקודש אח התלמידים מצו אחרי שבוע שנים החליט שה עוזב אותו שבוע לפני שהוא עוזב אותו אמר לו גם אם תעזוב אותי תדע לך שאני איה איתך ישנים הוא עזב אותו גם אם תעזוב אותי תהח השם איתכם דינו ר יעקב מאזינים היקרים אמן כן יהיה רצון