שולחן ערוך או"ח סימן תרע"ה - תרע"ח - הלכות חנוכה | הרב מאיר דוד שמואלי

Kind: captions Language: iw ו היום ישיבת חזון מרדכי היום יח בכסלו תשפה בן פורת יוסף בן פורת עלי עין אנחנו נמצאים היום בסימן תרעה הלכות חנוכה הדלקה עושה מצווה ולא הנחה מרן כותב בהלכה ראשונה סימן תרעה שדלקה עושה מצווה ולא הנחה שאם היייתה מונחת במקומה שלא לשם מצוות חנוכה מדליקה שם ונו צריך להסירה ולהניחה לשם מצוות חנוכה היה לו איזה מין פמות שמדליק בזה דברים אחרים נגיד נרות לצדיקים עכשיו רוצה להדליק בזה חנוכה חנוכיה הפוך את זה לחנוכיה צריך להזיז את זה להגיד אני רוצה שזה יהיה חנוכייה לא ש במקומו העיקר ההדלקה שאתה מברך את השלוש הברכות ביום הראשון אתה אומר את לשמיכות כל הדברים האלה זה הדלקה זה עושה את המצווה עצם ההדלקה זה המצווה זה בזה קיימת את המצווה של נר חנוכה הדליקה שם ולא צריך להסירה ולהניחה לשם מצוות חנוכה כי לא צריך להגביה אין עניין בהנחה הדלקה עושה מצווה ולא הנחה כלומר אם אדם עכשיו הדליק את הנרות חנוכה הוא רוצה לתלתן את הנר הזה למקום אחר תחילה ודאי זה לא טוב זה נקרא שהוא איבד את המצווה לא לא הבד את המצווה פי כך השלישית שהייתה דולקת כל היום קם מערב שבת למצת חנוכה יהלה בן אדם נר שדולק 48 שעות אז הוא ממצאי שבת מכבה ומדביקה בשם מצווה מכל מקום צריך שקנה במקום הנחתה שאם דליקה בפנים והוציאה לחוץ לא יצא למה מדובר בזמנו לא יודעים שזה חנוכיה היו רואים שזה חנוכיה יודעים שזה חנוכייה שר אומר לצורכו הוא מדליק מרן כותב שגם לא להוציא אותה לא להזיז אותה מ מקום למקום כמו שאמרנו לכתחילה ודאי שלא נעשות את זה הסיבה היא שנראה כאילו אתה מתכוון אולי לקחת תאורה איתך לא מצוות חנוכה אבל אם רואים שזה חנוכייה אין בעי העיקר זה הדלקה מ מי כתב את הדברים האלה ככה כותב מוראנו ורבנו הרב עובדיה יוסף בספרו חזון עובדיה עמוד קכ קז בשם ספר מקדש בשם שפוט מקדש ישראל כן שם ספר מקדש ישראל אומר רם עובדיה מה הדין עכשיו חוץ ממכם יש בן איש חי אם האדם חולה זה שבעל הבית חולה בעל הבית הזה שהוא חונה הוא צריך להדליק נרות חנוכה אבל לא יכול לקום עליכם אומר הבן איש חי שהאדם החולה ששוחה במיטה יברך והשליח ידליק כך כותב הבן שח חם פנחסי כתב בספרו מורן ורבנו ר שמואל פנחסי לא עדיף שהשליח הוא יברך והוא ידליק וכך כתב ב בהליכות עולם כך ציין אותו בספר מלכות יוסף שהרב כותב שבשום פנים ואופן שאיין לבעל הבית לברך אלא שרקו הוא מברך וא מדליק אבל לא יעשה אחד יברך אחד ידליק אומר גם אם אדם בסוף סעיף א' סימן תרעה אם אדם מדליק את החנוכיה מישהו תופס לו את זה ביד לא יצא ידי חובה שר אומר לצורכו החז אלא אם כן כמו שאמרנו זה יש בזה הרבה ספרים שבזמנו בדקתי את זה בהרבה ספרים את ההלכה הזאת ועברתי עעל השוט בפנים השוטים בפנים וככה כתוב מפורש שאם ניכר שזה חנוכיה אין בזה בעיה הלכה ב סימן תרעה יש מי שאומר דכון שדלקה עושה מצווה צריך שיתן שמן בניר כדי שיהו קודם הדקה אבל אם בירך והדליק אחר כך הוסיף שמן עד כדי שהוא לא יצא ידי חובה שאלה עכשיו מה ההלכה למעשה אדם היה לו טיפת שמן דליקת החנוכיה לא היה בזה הרבה שמן קצת שמן אחרי זה אשתו מאירה לו אומרת לו אדום אתה לא שם לב זה מתאים ל1 דק חמש דקות ז אומר אין בעיה אני ראיתי את זה ואני אוסיף אני אוסיף אז הדלקה עושה מצווה כמ שדלקה עושה מצווה את ההדלקה אתה צריך שיהיה שיעור ז אומר יש מי שאומר דכו שדלקה עושה מצווה צריך שיתן שמת בנר כדי שור הדלקה ואני בירך והדליק ואחר כך הוסיף שמן עד כדי שיעור לא יצא ידי חובה עכשיו אדם שואל פה שואלים חברים אדם הדליק נרות חנוכה ולא היה שיעור חייב להוסיף שמוסיף מברך עוד פעם הרי בשעת הברכה שאתה בירכת לא היה לא היה מספיק שמן הלכה למעשה לא מברך למה יש אומרים שנראות חנוכה אין להם שיעור לא צריך חצי שעה אנחנו מקפידים ש חצי שעה או קרוב לחצי שעה ושיטות הפוסקים א' יש אומרים שמדליקים בפנים לא צריך שיעור כל מה שנאמר חצי שיעור זה רק חצי שעה כל מה שנאמר חצי שעה זה דווקא מדובר במקום דווקא מדובר במקום שמדליק בחוץ אז פרסו מניסה אז צריך שיהיה חצי שעה שתך ל רגל מן השוק אבל אם אדם מדליק בפנים לא צריך את זה אין לא בעיה בזה שתצטרך וגם יש אומרים שגם אם מדליק בחוץ לא צריך חצי שעה ראינו בגמרא שתי לשני ש שנה כמה אומרת שלא צריך נ בטרה אומרת שצריך אפי לשנ כמה לא צריך לכן ודאי שאנחנו נעשה חצי שעה אבל גם אם אנחנו נעשה חצי שעה כן גם אם נעשה חצי שעה אנח נקפיד שלפני זה יהיה את השיעור של השם לכה גמ שם מדלקת נר חנוכה שאף היא חייבת בה אפילו שאישה ב מצוה תעשה שהזמן גרמה אפילו אחי שומרים כל זה שאישה מצוות עשה שזמן גרמה לא מצוות גרמה דווקא בדאורייתא ש דרבנן אני חייבת משהו אחר למה למה באמת אישה חייבת בגלל ש הייתה באותו הנס לכן אישה מדלקת זה השאלה ששאלה אם היא גם מוציאה את הגברים ידי חובה אם עכשיו בעלה לא יכול לברך יכולה להוציא אות ידי חובה כ למעשה מוציאה אותו למה היא מוציאה גם במגילה יכולה להוציא אותו ב אם יודעת קרוא מגילה א ב ש תקרא אז גם כאן גם כאן אישה יכולה להוציא ידי חובה כן כך כתב גם גם מורן ורבנו הרב עובדיה יוסף בספרו חזון עובדיה דף כו עמוד ב עמוד א' מחילה עמוד כו שאישה יכולה להוציא את גברים ידי חובת הדקת רות חנוכה הכוונה את בני ביתה יכולה להוציא אותם עכשיו קחו פנימיה פנימיה ש נשים מלא חדרי שינה חדרים לא לא צריך שיבוא איש יברך אחד מהבנות מברך מוציאה את כולם חובה מדבר על ספרדים אשכנזים דין אחר אשכנזים לא גם אין בעיה באשכנזים ספרדים בזה מה שכתוב שכל אחד מדליק חנוכיה בפני עצמה זה רק גברים נשים לא מדליקות כל אחת חנוקה צם הישיבות של אשכנזים תראה כל אחד הרבה הרבה חנוכיות למה כל אחד הוא חייב שם ב חנוכיה אז כולם בכניסה הם עושים בכניסה שם מדליקים כולם בכניסה מדליקים ח שאם אין אז פותרים אותם משהו כזה נשים אין את זה א חנוכיה אחת נגמר הסיפור ממשיכים את מרן סיב גימה אישה מדקתני חנוכה שף היא חייבת אבל אם יקח ר שותה וקטן לא עשה לא כלום ותן את החנוכיה להדליק לחרש שוטה קטן לא עשה כלום אף על פי שניכה גדול הוא הדליק מה זה קטן ויש מי שאומר בקטן שהגיע לחינוך כבן שש ושבע מותר קודם כל מה זה ויש מי שאומר מרן כתב בסתם שלא סתם ויש הל אחר כ סתם סתם כתוב שילד קטן לא יכול לברך ילד סליחה שהגיע חינוך נו לא יכול לברך אומר ואם התיקח חרש שותה בקטן לא עשה לו כלום קטן כל עוד ש לא עשה בר מצווה נקרא קטן יש מי שאומר בקטן שהגיע לחינוך מותר מה איזה קטן שהגיע לחינוך הגיע לחינוך מותר זה קודם כל זה לא נקרא סתם ביש למה מרן הביא תיק לשון הגמרא כך כותב הבי דוד אם הסתם הוא לשון ה גמרא אין אויש מי שאומר חולק על כן אז מי זה אומר אב יש מי ש אומר רק רגע זה בעל האיתור הוא כותב את זה שאין בעיה שילד קטן מדיק הכוונה קטן מתכוון שהגיע לחינוך כך כותב גם מרי אז בערך השולחן תיב כותב שזה גם דעת מרה כד יש מי שאומר עליה כן כמו שאמרנו זה הבי דוד ברי מגדים אומר שהל אחה כך למה זה דרבנן הילד חיה מדרבנן המצווה היא דרבנן ובא זה ופותר את זה אך כתב רבו של הבין שחיי זבחי צדק כך כתב הבחי חדש בדת מרן לכן כתב העניה רבא תורת אמת דוקו אמרנו את זה אתמול חתם חכם צבי שפת אמת בית שערים כל אלה סוברים שאין בעיה שילד קטן ידליק ויוציא את האחרים ד חובה אבל מרב בן חבי בית יהודה איש אומר אל תיתן אלץ קטן אין אומר לחם עובדיה בספרו חזון עובדיה עמוד נא לכתחילה יש להחמיר ולא לתת לילד קטן להדליק הכוונה שהגיע לחינוך להדליק את נר החיוב נר אחד את השאר ההידור אין בעיה כן מה שמרן כתב חם עובדיה כתב בעמוד כא בחזון עובדיה שקטן מוציא לכתחילה הוא התכוון רק על נרות ההדור לא התכוון על הנר החיוב כתב את זה כנגד לא נגד כנגד בן שחי שכתב ו לתת גם נרות ההידור לילד זה אומר מרן שנרות הידור אתה יכול לתת לד אין בעיה לתת לו לילד אתה יכול לתת נרות ה ל מביא את כל הפוסקים האלה נר החובה גם אתה יכול אבל אל תעשה את זה למה יש חולקים אז עדיף שלו אם הוא הדליק הנה מה טוב ומה נעים ב אש חי אין ש פוסקים אפה לפי מורנו ורבנו דש בנו יוסף חיים נותנים לילד רק את השמש לא יותר מזה יותר מזה לא אבל כתבו ערך השולחן זבחי צדק ברי מגדים רמ שיק שאין בעיה תחילה אין בעיה שאלה מה הדין חוץ ממכם עיוור עיו יכול להדק נרות חנוכה העיוור הזה הוא לא רואה אז קודם כל הוא יכול אם מישהו מכוון אותו יכול למה עיבר חיה במצוות אמור ציה חולק אומר עבר לא יכול חולקים עליו הרבה מהפוסקים לכן מבואר מה הקרות משה בשבט הלוי שעבר יכול להדליק נרות ח אנחנו הבאנו מחלוקת בגמרא זומר היה במצוות פטור מהמצוות חי למעשה הוא חיה במצוות אם הוא לא נפגע אם הוא מה תגידו בעל בית מרגיש שהוא אם לא אכפת לו לתת לאשתו למישהו שרואה שייתן לפי הלחה הוא יכול יכול לברך יכול להוציא את הרבים ידי חובה אין לו בעיה ברים יקרים אנחנו ראינו את ההלכה גמ בן פורת יוסף עכשיו אנחנו בסימן תרעו המדליק הלכה א' בלילה הראשון מברך שלוש ברכות להדליק נר חנוכה שימו לב חבריים יקרים השולחן ערוך כתוב של חנוכה לא כלשון הגמרא שימו לב שלוש עמודי הוראה הריף הרמבם והראש אמרו שהגרסה של תמיד אמרנו אם שתיים מתוך שלוש עמדי הר אומרים הלכה אנחנו פוסקים כמוהם ו גם לשון הגמרא זה שם גם שלוש עמדי הראה אומרים ש הר נשמית אתזה קודם כל הארי זכרונו לברכה זך צדיק דוש לברכה זכותו יגן עלינו הוא כתב להוריד את המילה שן למה יש ראשי תיבות נחל נחל הזה זה בעצם זה לא נחל זה יוצר חסד לאלפים מה שמתעורר פה באמת בחנוכה מתעורר פה וד אור גדול מאוד שהוא מתק את כל הדינים ראשי תיבות שלו נחל צרך חסד ענפים דיק נר חנוכה רש תיבות נח כל זה כותב חם ובדיה בספרו חזון עובדיה עמוד קכב כותב יש ספר שנקרא עדני פז הוא כתב בגמרא צריך להגיע את הגמרא אומר בגמרא תכתוב שן שן אז כנראה כנראה מה שצריך גיד אולי כנראה שיש עוד גרסה בגמרא או שהתפשט המנהג או שהתפשט המנהג להגיד להדק נר חנוכה ולא של אף על פי ש שלושת עמודי הוראה אף על פי ששלושת עמודי הוראה אמרו לברך שן עשה את המנהג כמו מרן א שיכול להות אצלו בשולחן אצלו במקורות אצל הבית יוסף היה מקורות אחרות גרסה אחרת בגמרא יש א סת ענק קוראים לזה דקדוקי סופרים הסת הזה מביא הרבה הרבה דברים בגמרא שהשתנו טעויות בגמרא אז יש דברים שהשתנו בכל אופן מרן פסק מברך להדליק נר חנוכה בן איש חי מדגיש הארי מדגיש אל תגיד וערי כתב הפרי חדש כתב הגרה כתב הרב חידה כל אלה כתבו כך לכן מברך להדק נר חנוכה אם לא בירך זמן בלילה הראשון אז ברכה ראשונה לדקני חנוכה כה שנייה שעשה ניסים לאבותינו בימים הם בזמן הזה ביום הראשון מברך שחיין כמ גין זמן הזה אם שכח לברך שהחיינו נזכר ביום האחרון זכר ביום השני אז מברך שחיין מתי שנזכר מברך שחין אם לא בירך בליל הראשון מברך בליל השני או כ שיזכור אז שיזכור יכול לברך זה זמן כמו שאמרנו הלאה עכשיו אנחנו מתקדמים מלילה ראשון ואלך מברך שתיים ד דיק נר חנוכה ושעשה ניסים לאבותינו בימים הים בזמן הזה ביום הראשון שלושה ברכות ביום השני כל כל עם ישראל ברכים שתי ברכות שעשה נסים אלא אם כן כמו שאמרנו אתמול אדם רווק לא עליכם גר בבית לבד והוא בירך את כל הברכות בבית הכנסת בעל הבית כותב חם עובדיה איך ש אני זוכר שיברך רק ברכה אחת דליק נר חנוכה כבר יצא ידי חובה בבית הכנסת הוא כבר כבר אמר את זה רצא ידי חובה יש פה דגש גדול מאוד מאוד ואני רוצה שנשים לב לזה תראו את הרמה בסעיף ב' רמה כותב יברך כל הברכות קודם שיתחיל להדליק פשוט מה לכאורה לא מברך את כל הברכות קודם שיכול להדליק ודאי אז קודם כל ככה מי כותב את זה ראשונים מי הם הרי תווה רבנו ירוחם ככה נראה מהרמבם מאריל מהרשל מאמר מרדכי בן שחי ועוד יש עוד פוסקים קודם כל תברך אחרי שתברך תדליק גם אנחנו דעת חם עובדיה שאישה מדיקה נרות נרות שלית שבת קודם כל תברך אחרי זה תדליק קודם כל תברך אחרי זה תדליק למה עובר לעשייתן בן אש חי לא כתב ככה בשחי הולך לפי רמה תדליק אחרי זה תברך פה רמה כותב לא תברך ותדליק למה בלי שבת למרן לרמה סליחה ששה שי מדליקה נרות שבת קיבלה שבת אז אם הדלקת כן אם הדלקת איך אם בירכת איך תדליקי זהו כיבד שבת כיבד שבת לכן לרמה קודם כל היא מדליקה י שהיא מדליקה היא מברכ למה אם היא אם היא תברך תברך קודם על הדקת הנרות אז היא כבר בברכה עצמה בברכה עצמה היא גם ברכה עצמה היא כבר אז כן א לרמה היא קודם כל מדליקה אחרי זה מברכ לספרדים היא קודם כל מברכת ואחרי זה מדיקה למה למר אני לא חייב לקבל שבת בהדלקת הנרות אין ל בזה לא חייב לא חייבת בזה ככה חם עובדיה גם כתב תשובה בדקת נרות לא קודם תברכי ואחרי זה דקת נרות של של חנוכה למה אני מדגיש את זה בגלל שזה לפי פשט לפי הקבלה מתכוון לפי בית אל יש הרבה הרב פרץ מורנו ורבנו הרב שרעבי מורבי אחיר בןו כולם הם לא עושים ככה הם מברכים להדק ני חנוכה ואז הם מדליקים את הנר הראשון אם למישהו אחר להמשיך להדליק אחרי שהם הדליקו את הנר הראשון רק אז מברכים את שאר הברכות אם לא מברכים שלוש ברכות מדקים נרות חנוקה גם מי שהתפלל במקוב יראה שבנ מדקים נרות יראה ככ עשים ברכה אחת מדקים אחרי זה ממשיכים לשתי הברכות ככה הם עושים ואז הם אומרים הנרות הלל קודש ואיין לנו רשות להשתמש בם אנחנו מדקים את כל הנרות מברכים סליחה שש מדליקים נ ראשון מתחילים להגיד הנרות על תמשיך שר צנים לא מה המקור שלהם מקור שלהם זה כך כותב לקת יושר שכך נהג מראי שיטה זוב בריטבה הרטבה לא מסכים עם זה ל ככה זה סידור הרשש כך כתב שו שמחת כהן במסעו ן חדד הכהן וכך כתב עלינו גם נפש גגין וכך ת יסקין עבדי כל זה מה שאני אומר לכם פי חם עובדיה חזון עובדיה דף קכז כך הוא מביא את הדבר הזה מביא את השיטה הזאת אז כל המקובלים מ שיגיע למקובלים נראה שזה ככה מדליקים מברכים ברכה אחת מדליקים נר אחד ואז הם ממשיכים את שאר הברכות למה עושים לפי הרשש לפי מנהג בית אסתר כן מנהג ביתל זה לפי הרשש סידור הרשש ככ זה רק תדעו שיש דבר עוד דבר אדם שרוצה להדליק נרות צריך להדליק את רוב הפתילה יוצאת מה לא לתת לו נגיעה ולהוציא את הנר לעבור עוד צריך להדליק שרוב הפתילה תידלק לא לתת נגיעה שאלה בפוסקים מה י הנרות האלה שיש עליהם שעווה יש פתיל צף הוא בא בצבע אדום למה על החוט הזה חוטים ש הפטינה ה מורחים שעווה החוטים הן מורחים שעווה עכשיו יש אומרים שאתה מדליק אתה בעצם מדליק את השעב אתה לא מדליק את הנר הנר דולק אבל העיקר זה עד שהשבת תנמ וכל זה יש כאלה שכתבו שלפני [מוזיקה] שאתה מדליק נרות חנוכה או נרות שבת תדליק ותחב עבב בציון ב שאול אמר שלא צריך את זה גם זכורני חם עובדיה כותב את זה שלא צריך אם לא אז רבי ראיתי את זה אצל רבי יצחק יוסף אומר שלא צריך לעשות יש הרבה פוסקים שכתבו ש יש כאלה כתבו שכן כ למעשה אנחנו לא עושים את יש עוד שאלה אדם שכח לברך שכח לברך להדליק שכח לברך את שאר הברכות כל עוד שהוא לא גמר להדליק מברך את שלשת גמר להדליק שתי ברכות יכול לברך מה זה שעשה נסים בשח למה אם אדם אין לו נרות חנוכה עובר ברחוב רואה שכן שלו הדליק בתוך חצי שעה יכול לעמוד יכול לעמוד בחצי שעה לעמוד על יד החלון של השכן שלו לברך שעשה ניסים שהחיינו זה לא חייב שיהיה לך חנוכיה כדי לברך אם יש לך חנוכיה אתה מברך להדליק אין לך חנוכיה אתה יכול לברך על מישהו אחר ללכן אם אדם גמר להדליק את נרות חנוכה ושכח לברך שכח לברך ברך יכול לברך את שתי הברחות בחה ראשונה לא כן יש אומרים גם במזוזה אם אדם תקע את המזוזה משכח כל אחר כך זה ספק ברכות תכן מברך או לא ברך ספק ברכות קונה מנורה חדשה לא ברך עני השכים ברך ני השכ יש אחד קונה מנורה חדשה לא משתמש בחנוכיה כתוב קנה כלים ח חדשים ברך שהחיינו עכשיו קניתי מנורה חדשה אשאיר את זה ליום השני ברך עוד פעם אסור לעשות עוד דבר אדם שהו גר צדק קשר לה באמת אחד התלמידים אתמול הוא למד פה הוא סיפר לי שיצא עם מישה הוא בא להתחתן הלך להירשם רבנות חתונה אמרו לו רגע אדון אתה צריך לעבור גיור לחומרה אחד התלמידים פה עכשיו אתמו דיבר אית יום שלישי מה קרה אמרו לו אחותך התחתנה אחותך שבאה לפה לא ברו לנו עם אמא שלך יהודיה שהוא היה פה תמיד ש אמא שלך יהודיה אמרתי לו תגיד לי בבית הוא מאוקראינה אמא שלך דיברה יידיש אבמ אבא שלי דיבר יידיש סבא שלי דיבר יידיש סבתא שלך לא דיברה יידיש אחד הסיבות ככה בודקים אם רק יהודים יודעים יידיש כיצור לא מצאו מסמכים אמרו שהו ספק היא שמע את זה בטלה את השידוך היא לא רוצה אחד שהוא מתגייר היא רוצה יהודי גמו תלה את השידור אמרת לו ברוך השם תראה מה זה עכשיו תעשה טבול עשו לך אומר שהוא כבר היה צן הרב זבדיה וכבר עשה חלק מהתהליך עוד שבוע הוא טובל עכשיו אחד כזה ספק גר יש לי פה עוד אחד שעבר פה אומר אני מסתפק אני יהודי לאו התחלתי לברר לברר ספק גדול אז אמרתי לאחד אבות הבתי הדין בתל אביב אז הוא באמת הטביל אותו הטביל אותו לשם גירות אמר לי לא אני מסתפק אולי כדאי להיות גוי ממ כדאי להיות יהודי התחיל להסתפק ככה אני עכשיו לא חייבים מסות פ עכשיו אני מתחייב בסוף ברוך השם זכ זכן אותו ספק יהודי זכן אותו אתן ברוך השם ן צריך לקבל עליו תורה במצוות זה לא רק להתגייר עכשיו אחד כזה רוצה להגיד שעשה ניסים לאבותינו הברכה השנייה שעשה ניסים לאבותינו ב מהם בזמן הזה איזה אבותיך אולי אבא שלך היה יווני בהחלט היה בא להילחם עם עם ישראל היה חוטי לך תדע מה היה היה איראני זורק פצצות על עם ישראל ציר הרשע סורי רוסי לך תדע מאיפה היה אז איך תברך שעשה ניסים לאבותינו אתה היית נגד שעשה ניסים הזה בהלכה למעשה אומר הרמבם בתשובה כן כתב חיבורו אבלם הוא אמר כן הוא פחד כזה מבולבל קצת שעשה ניסים לישראל מבול הזה מברך בבית הכנסת שעשה ניסים לישראל י נתן ו אמר אני לא אני קר צא ידי חובה מי כותב את זה כך כתב הרמבם רמבם כתב בתשובה תשובה מב גם דומן צת שוט הרמבם צד פריימן כותב תשובה מב שאם אמר עשה ניסים לישראל מה המקורות לזה אמרנו רמבם גם הרשבא רמבן כך מרן פסק שולחן ערוך אור החיים סימן נג שלא לדחות את הגר צדק מלהיות חזן למה אומר אלוקינו ואלוקי אבותינו אמ ברוך אתה אלוקי אברהם אקי יצחק כן וכ אבותינו מי אמר שבאת מאברהם אבינו מאיפה אתה יודע מאיפה באת אתה גר אין בה כך פסק מרן גם קצט שאומר ברכת זון על שהנחלת לאבותינו איזה אבותיך השם לא נתן לך את ארץ ישראל נתן ליהודים לא נתן לחוטים לא נתן לאיראנים 50 ת חותים נתן יהודים כך כותב חכם עובדיה ספרו חזון עובדיה עמוד קכז יכול להגיד שעשה נסים לות הלכה גימן מי שלא הדליק ולא עתיד להדליק באותו לילה וגם אין מדייקים עלי בתוך בתו זה מה שאמרנו כשרואה נר ברחו מברך שתי ברכות שעשה ניסים בליל הראשון מברך גם שהחיינו ם אחר כך בליל שני או שלישי בא להדליק אלא חוזר מברך שהחיינו אחד בירך שהחיינו ברחוב ברכת מברוק שם איזשהו בירך ברחוב צה לבוא לבית כן צ לבוא עד שיהיה מרי ולא מברך נגמר ברכה אחת מברך שתי ברכות מברך שתי ברכות שעשה נשאים מחילה להדק שעשה נשאים חד החר לבית תורתם אז מחר אמרה לו אני מדליקה ילדים הולכים לישון אמר לו בסדר תדליק יש אנשים צדיקים עובד עובד עובד לא בא להדליק נרות מתי בא בש ת 10 ב עד שגמור יסגור את הסופר שלו 12 בלילה זאת אומרת איפה חינוך הילדים תן רשות להדק דו שיש כאלה שהם צדיקי צדיקים א בתי אין להם הרבה הכרתי סיפור שלבן אדם כזה איש עבודה מגיע ב89 כל הילדים שלו רת מתקה בן אדם הזה העידו לי שהוא העיד על עצמו שכל מה מה שהוא זכה לילדים כאלה אפילו שהוא לא הדר במצוות כל כך וכל מחלוקת הוא היה מוותר גם עם אשתו גם עם השכנים בכל מקום הוא היה עושה שלום אף על פי שהוא לא היה דבק כל כך מי יודע מה מקיים את כל התורה מצות בדיוק כהלכתם מה הכוונה מה שהוא ידע הוא קיים הוא לא ידע נרות חנוכה הייתי בא עובר עוד הוא לא בא תו התה מדיקה ה מדיק רות חנוכה למה הוא עובד אפילו אחי שהוא לא הדר במצוות כל כך קיבל לילדים סרט מתקן תמיד היה אוהב שלם זוכר שהייתי הולך אצלו אז שם בבניין היה מחלוקת בין השכנים אזום שמים מבעד בית הוא הצדיק הזה מוריד חוט גר קומה שלישית מוריד חוט עד קומה שנייה הוא ראשונה ושם מנורת חשמל שכל מ שעולה במדרגות יהיה לחשמל אמר אתם רבים את רבו ביניכם גם בכניסה של הבית שזה סכנה היה הרבה בורות היה חורים ברצפה הבה עעל חשבונו רצף ורצף את הכל לא רק הסמנת רצף את כל הכניסה איזה 10 15 מטר על חשבונו אמר שיהיה טוב לציבור הוא לא היה אדם בחלט נדון מה הכוונה לדון הוא היה כל כסף חושב 100 פעם שהוא מוצא היה מוכן לחיות הכל ליד שנייה כל סוג בית מהשוק חסכן הבו אבו קמונה כזה אבל ברגע שזה היה משהו של בין אדם חברו מה היה עושה אמרו לי פעם ר מישהו כתב בוס ג לקח אקונומיקה אנח מחק את זה אמריך אפשר לכתוב ני יהודים ככה רשה בבית שלו שידברו נגד מפלגות אחרות נגד יהודים שמישהו יקרא לאשכנזים מישהו קרא אצלו פעם ילדים שלו קרא לו אשכנטוז אמרת מתבייש ככה והוא לא למד בישיבות אנשים פשוטי עם דיברו לשון הרע לא דיברו חילות שמעתי פעם סכסוך בן שתיים על כסף אמר כמה כסף מדובר הוא הלך שם את הכסף סה שלום בן הבריות שה שלום בן הבריות הקדוש ברוך הוא רואה לפעמים אדם חושב דקדק כלה כבחמורה איך הוא מתנהג עם אשתו השם רחם דת הדין חסיד הוא קם כל יום בשתי שלוש מוריד דמעות כנחל על החורבן יושב על הרצפה בוכה בוכה מתחנן השם אי אפשר להגיע אליו בכלל מתפלל בנץ כוונות מה לו קם חצות מניח תפילין מקווה הכל השם רחוק ממ למה הוא אדם קפדן אדם רע לב כעסן במת שפתחתי פה את הכולל חצור כל פעם יביאו לי מקובלים מקובלים שאני אראה פה נכניס ישיבה לי אחד אמרו לי תשמע זה ספץ ראיתי הוא עצבני ואים פנים שלו ש עצבני אמרתו זה מה דינו אומר זה את ודע הוא מקובל עצום אבל מה הוא פתיל קצר אמרתי מיד תעיף אותו לא רוצה אותו מה אתה מדבר אתה יודע איזה מקובל הבן לך אמרתי כעס וקבלן לא נכח לא רוצה פה אנשים כא מי שכעס אין מקומו בישיבה אצלי אלה שמרימים ידיים אלה שמקללים רבים שלכו מפה אצלנו אני גדלתי במקום של הרב שרעבי והיה שם אהבה ואחווה של ברירות לא דיברו בבית הכנסת לא דיברו לשון הרע היו מוותרים ומי גדול ממור אבי שהיה מגדולי המוותרים בארץ ובעולם תדעו לכם זה הלכה וחייבים לקיים דקדק בהלכה יותר מכל ההלכה וככ חייבים דקדק השם ירחם עליי שאני אחזור בתשובה איך אתה מתנהג עם אשתך איך מתנהגת עם בעליך איך הכס שלך איך לוותר אנחנו לא כולנו נולדנו באותם טבעים אבל גם אם אדם כעס אחרי זה ראה איך לעשות ש פייס את השני שלא יכעסו שלא לא יקפידו השם ח מ שאני אחזור בתשובה אז הוא אומר כן עוד דבר עכשיו אשתו כה שחיינו ח שלוש בחנוכה שעשה ניסים שחינה הוא בא אומר לה לא לא הת קמתי שבר שהחיינו אני רוצה לברך שהחיינו האם האם הוא רוצה או לא רוצה אשתו פטרה אותו או לא פטרה אותו זה מחלוקת הפוסקים מגן אברהם כותב שאשתו אשתו פתרה אותו הבח כותב לו אשתו לא פטרה אותו עובדיה פוסק בחזון עובדיה שבאמת כמו הבח שהיא לא פתרה אותו הביאה על זה הרבה פוסקים אבל איך ראינו שהוא שמח על אשתו אומר חוץ מנושא ש שחיינו שבזה ה לא התכוון שהיא תפתור אותו הוא לא נפתר כך כותב גם שבט הלוי כך כותב ביסב שלום ישיב לכן כתב בשוט שואל ונשאל כן אומר מה תגיד ספק ברכות קב איך אתה יכול לברך אשתך בר בר עכשיו אתה מברך ברכה לבטלה כתוב ב כתוב ב בשוט שואל ונשאל בשם הראשון הריש שלא אומרים ספק ברכות להקל בשכ ינ לא אומרו ספק אז אתה יכול לברך חוץ מזה יש הרבה פסקים כתבו ש ש הרבה פוסקים כתבו ש היא לא פותרת אותו ב שחינו ברך שחינו שאלה ככה האינו אדם כן אדם עכשיו לא בירך מה אמרנו אז כל עוד שלא גמרת לברך להדליק לברך את הברכה הראשונה מה דין שתי ברכות השניות מה דין שתי ברכות השניות גם אם גמרת ל עכשיו שעון שאל האיש רבי יעקב אם גמר להדליק ולא בירך וקבל ו הנר הראשון של החיוב הרי הנור אחד הוא חיוב ישארו לו כל נרות ההדור יכול לברך אחר כך את השתי ברכות שאמרנו שהחיינו שעשה ניסים לאבותינו או לא אז יש ככה יש שוט חשוב מאוד קוראים לו שוט קניין תורה כותב שלא יברך חם עובדיה שחולקים עליו הפוסקים שיכול לברך אם ישרו נרות הדו כך כתב אחד מהפוסקים המפורסמים יש לו שוט נורות נתן וככה כתב באר שרים גם שוט מפורסם כותב חכם עובדיה מחילה מחילה מקה כותב חכם עובדיה שתודה רבה כותב חכם עובדיה שאיין לו בעיה ויכול לברך גם אם כבה הנר הראשון אותו דבר אדם שרוצה אין לו אז הוא רואה ישר כוח הוא רואה שיש נרות ברחוב מ רוצה לברך שתי ברכות יכול אבל כל זה שזה בתוך חצי שעה תוך חצי שעה חצי שעה לא עכשיו מרחת אין לו ליל שבת עובר בליל שבת בליל שבת קודש אז הוא רוצה בליל שבת קודש הוא רוצה לברך בליל שבת קודש פה עוד לא שקעה החמה יכול לברך או לא יכול לברך אומר גם אם לא שקעה החמה הוא יכול לברך רגע אבל מתי מתחיל החיוב החיוב מתחיל שקיעת החמה לא לפני שקיעת החמה לא משנה עצם זה שאדם מדליק בערב שבת בעוד יום זה כבר נקרא שהוא יוצא ידי חובת המצווה לכן יכול לברך אם אין לו נר יכול אשנר שעוד שאל האיש אדם שאין לו אדם שאיין לו אין לו נרות ורך אדם שאין לו נרות להדק אין לו עכשיו אומר רבי אבי שי אין לו הולך ברחוב אוא אין ערות דלוקים מברך א אבל מתי הוא רואה אותם בשבת שבת יכול להדליק אז אם אתה לא יכול להדליק איך אתה מברך גם בשבת שהוא לא יכול לברך אפילו אחי יכול יכול לברך יכול להדליק יכול לברך עלי כך כותב חז עובדיה עמוד קמב עוד דבר אומר החבר פה שיהיה בריא שהגיע אומר עוד דבר יפה אומר אדם אין לו נרות אין לו אני עובר ברחוב אין לו גם מה למכור רואה נרות מברך על זה שתי ברכות שעשה ניסים לאבותינו שהחיינו ביום הראשון ביום השני רק ברכה אין ברחוב לא רואה נרות של מה לא מדייקים נרות למה זה נמצא אומר רבי רבי אומר זה נמצא בצרפת בצרפת במקום הזה מי שמדליק נרות הרבש זורקים לו אבנים לתוך ביתו אז אין נרות מגיע לבית הכנסת הגדול של פריז ר בתוך הבית הכנסת רואה נרות דלוקות יכול לברך נרות של בית הכנסת והדליקו כבר ברכו אומר חם עובדיה יכול לברך הנרות של בית הכנסת כך כותב בעמוד קמז קמג אבל אומר נכון שאני אומר תדעו שגדולי הפוסקים האגרות משה חולק על זה אבל אפילו אחי אני פוסק שאיין בעיה וא אין ערות בית הכנסת אפילו שגרות משה חולק אין בעיה ואפשר לברך על זה ולצאת ידי חובה הלכה ד' אחר שהדליק אומר הנרות הללו קודש ואין ואין הנרות הללו אנו מדליקים נרות מדליקים על הניסים על התשועות נפלאות על התשועות והנשים ונפלאות שעשית לבתנו וכולי אזה אומר שאומר את הנוסח הזה מתי אומר את זה אחרי הנר הראשון אז אומר את זה חברים עברנו להלכה ה התחיל להדליק בליל ראשון בנר היותר ימיני בל שני שהוסיף נר אחד סמוך לו ויתחיל ברך על הנר שהוא יותר שמאלי כדי להפנות לימין וכן בליל שלישי שהוסיף עוד אחד תחיל ב נוסף ב תחיל הברכה אחר כך יפנה לימין כל לילה נמצא שתמיד מברך על נוסף שהוא מורה על הנס שהרי בתוספת הימים תוסף נס יש מחלוקת בכל דבר שעושים ביהדות מתחילים מצד ימין לשמאל שמאל לימין למשל דוגמה אדם עכשיו פותח את היכן איפה יפתח משמאל לימין או ימין לשמאל זה תדעו בא בפוסקים תרומת הדשן תרומת הדשן מביא שתי שתי ערים באירופה אחד קראו להם ריינוס ואחד קראו להם אוסטרייך אוסטריה ריינוס עושים משמאל לימין משמאל לימין באוסטריה מימין לשמאל אשכנזים בדרך כלל עושים מימין לשמאל לא משמאל ין ספרדים פוסקים כמ השיטה משמאל לימין כן שפותחים את ההיכל פותחים אותו משמאל אצלנו למעלה יש טעות הפרוכת הפרוכת שלנו האם חוטי מה נפתח נפתח הפרוכת הימנית והשמאלית זה לא טוב אני שעשיתי את זה לא חשבתי על זה כתבתי בספרי הקטן בבית הכנסת כהלכה ש לא טוב לעשות את זה נעלם ממני בש שעשת מבן עכשיו בעזרת השם בקרוב יהיה פרוכת חדשה ושמה דאגנו שלא יהיה את זה יהיה הכל משמאל לימין ככה יהיה הכל עשינו פתח ריץ גדול בהיכל בתקרה של ההיכל ששמה כל הפרוכת ילך לשם תהיה פרוכת מיוחדת כל הפרוכת הזאת אז צד אחד למה מ שמאל ימין אותו דבר אדם שמדליק חנוכייה חנו אני ראשון זה הימני מחורת הנר החדש מה יה השמני הימין מצד ימין משמאלו מה יהיה יהיה נר אתה מדליק משם אתה מברך על זה וכל יום אתה שאתה תדליק את הנר תדליק את הנר הנוסף משמאל לימין כנו אשכנזים הם ידליקו מימין לשמאל שמאל הנה אני קורא עוד פעם אומר מרן תחיל להדק בלל ראשון בן יותר ימיני בלל שני שהוסיף נר אחד צמכ לוזה השמאלי יתחיל ויברך על הנוסף שהוא שמאלי משמאל לימין כדי להפנות לימין אתה פונה משמאל לימין לכן בליד שלישי שהוסיף עוד אחד צמ שתי הנרות תחיל בנוסף ב התחיל הברכה ואחר כך יפנה לצד ימין וכ בכל לילה נמצא שתמיד מברך על נוסף שהוא מודה על הנס שרב תוסף את הימים תוסף אז ככה קודם כל הגרה לבוש צמח צדק פנים ירות כל אלה אומרים מימין לשמאל אבל דעת מרן מאריו פרי חדש חתם סופר הארי נהר מצרים כף החיים כל אלה משמאל לימין כך כותב חזון עובדיה בעמוד לב שמאל לימין תמיד משמאל ן יש מי שיפתח מי שיפתח בן איש חי בשחי כותב ש ביום הראשון הוא מדליק את הנר הכי רחוק מהפתח למה הוא מדבר צריך לשים לב הוא מדבר ש נקיה בתוך הבית לפי הכונה הם מדקים בתוך הבית לא בא בחוץ אז הנר שהוא מדק את הנר היום הראשון הכי רחוק המר הימני הוא הכי רחוק מהפתח ביום האחרון יוצ ש אבל אבל אם מדקים את החנוכיה מחוץ לדנ אז היום הראשון זה הנר הכי קרוב לפתח למה הוא הכי ימני אז תלוי איפה מדקים את החנוכיה בתוך הבית מחוצה תמיד זה משמאל לימין הגענו לאחד הסימנים חזקים ביותר קוראים לסימן הזה תר עז זה סימן הזה כולם חייבים לדעת אותו למה זה כמעט רלוונטי לכולם הרב אנשים טועים בסימן הזה לא יודעים יש פה פרטים ממש קשים קשים לא כתוב את זה בשולחן ערוך אני אקריא לכם מהפוסקים עשרות שנים היה לי תלמיד אחד ביצ הר פנחס א הייתי מוסר מוסר לא הלך עשרות שנים הוא חלה במחלה ם עובדיה אהב אותו עלה תנעל יום אחד הוא נפטר חוץ ממכם נפטר צעיר לבית עולמ בניו תלמידי חכמים הוציאו אליו חובר אתו ספר דומני קוראים לזה נר יהודה מה שיופי בזה חם בן ציון היה חי בשו חם עובדיה שתי מיוחד חם בן ציון לא היה כותב כ ז שהוא הסכים שייכתבו אחרי שהוא חנ שהיה בריא לא הסכים ש הוא סבר שלא כותבים הם לאלא בהתחלה לא חיבבו שמה חם עובדיה היה כותב הרבה סוף חם בן ציון חזר בו ואמר שעשה טעות הוא חשב שהוא לא שוכח כלום סוף התברר לו שהרבה חידושי דינים שהוא שכח וכאב נו על זה אז הוא אמר לכולם שזה טעות וצריך להתחיל לכתוב ז הוציאו אור ליציון א' ב ומה בכתובים עוד הרבה יש אז הוא שמה אני עברתי על החוברת הזה טוב בר חוברת לפני 20 שנה 30 שנה יותר אב יש שם פרטי הלחה שלא היה לא היה פעם ילקות ו ספרים שלומד שולחן ערוך אין לך מקום מחפש כף החיים אריזה חם עובדיה כתב אני סיכמתי את כל אלה אצלי זמנו אז אני אני קרא מרן ונגיד מה מה ראיתי כתוב שם חם מציון נזכור וגם חם עובדיה חסני שן מדקים נ בביתו צריך לתת פרוטה לבעל הבית להשתתף אמו בשם שני חנוכה עכשיו אדם מתארך לצ מקום אז הוא מחסני צריך לתת פרוטה לבעל הבית להשתתף עמו בשם שני חנוכה יש לו פתח בטוח לעצמו צריך להדי בתחו אף על פי שאותו בית ינו מיוחד א שינה אוכל לשולחן בן הבית דין לבן האוכל אצל אביו השמה שבן אוכל אצל אביו לא יצא ידי חובה בדקת נרות חנוכה אז תכף נראה שמדובר בילד שנתנו לו ממש חדר בפני עצמו לא שהוא חי ככה בתוך הדירה יש ממש כמו דירה בפני עצו ויש אומרים בזמן הזה שמדליקים בפנים מדיק מקום שוכן וכן הלא אז בוא נסכם את דין הרסניים מה זה ארסני חסני זה מה לא חיילים נמצאים בלבנון ב בעזה בחורי ישיבה יש הרבה אנשים שם בסוריה יפה יש הרבה אנשים שהם נמצאים בכל מיני לומדים בכל מיני מקומות שנמצאים בחוץ לארץ בארץ כל העולם כל העולם יש אנשים מה הלכה למעשה כה למעשה ככה בחורי ישיבה יש הבדל בין אשכנזים בין ספרדים אם הוא ספרדי כן לא משנה איפה אבא שלו בארץ בחוץ לארץ שאבא שלו מברך הוא מוציא אותו ידי חוב לא משנה באיפה הוא נמצא פה אבא שלו באירופה אבא שלו פותר אותו לא צריך לכן אחורי ישיבה שורה מדליקים עליהם פשוט שיוצאים חייבים נרות חנוכה עכשיו למשל החבר שלנו פה יפרח הוא יהיה פה בעזרת השם ח גם אנחנו נהיה פה נברך כוון על כולם מי שאין לו גם אבל אם אין אז אבא שלו פותר אותו מוצא אות דחוה אבל אם ההורים שלו לא מדליקים א של חילונים לא מדליקים אז בישיבה שמדליק מדיק אחד מהם פותר את כולם אומר טוב אבל איך אומר אבל כתוב בהלכה שצריך זה דין חסנ צריך לתת פרוטה יש כאלה בחורי ישיבה אין להם ישיבות עשירות זה לא משלם אידה החוצה צנו בישיבת חזון מרדכי השם נתן השם יתן תמיד זכן של עמדות טובות זה לא משנה לי יש לך אין לך תבוא אם יש לך תיתן טוב אם אין לך אתה יכול לאכול לשתות לישון בחינם תלמד בחינם מה אני בחינם אש של חינם יש לך אז אם אדם משלם במלה הוא משתתף בפרוטה אדם לא לא משלם גם יוצא ידי חובה למה הישיבה נותת ם שיבם זכרת כ עכשיו אומר ד רבי הרב פה אומר מה הדין בחורי ישיבה הם עכשיו אתה אומר ההורים שתם מוצאים את החובה בו בחוץ לארץ הבדל בין תבר לשם שש שעות יותר איך יוצא ות גם אם זה שש שעות מוצאים אותה ידיחו אבל אם כבר אתה בתוך ישיבה אז כוון שמברכים בישיבה שיוציאו אותך ידי חובה ובדיה כותב שאם הם רוצים להדליק בחדריהם ולברך יכולים כל זה צריך להדגיש ישיבות אסור להדליק בהחלט לא נראות לצדיקים לא נראות של שבת שום דבר בתוך הפנימיה למה היום זה דור כולו אחריות אין יותר אחריות מ מהדור הזה סופר אחראים והם לא קורא איתם שום תקנה לא שהם אחראים מה יקרה גם נפשם הם אחראים הם עוברים באדום הם עוברים בין מכוניות הם נוסעים בקורקינט יכולים לסוע כאילו הוא חושש שהוא מטוס מטוס ח ביבור קטן מעיף אותו לגיהנם אכפת אנשים אין להם אחריות לכן אסור פה אני אוסר תמיד אסרתי להם כל הפנימייה וכל הבניין לא מדליקים כלום לא נרות נשמה ולא זיכרון ולא לצדיקים לא כלום עדיף שישאר הבניין ויישארו הצדיקים בכבודם אז כל אלה עכשיו בית מלון אנחנו לא מרשים להדליק בחדרים מי שמדליק גזדה גנב ולא עולה לו כלום מי צריכה להדליק זה נגד הנהלת בית מנן כל אחד יבוא יעשה תורה לעצמו ידליק מה יהיה יכולים לשרוף בתי מלון שלמים היה חיילים לא עלינו אוהלים שנשרפו חיים זוכר הדליקו נרות לא שמו לב נדלקו כולם לא פש צריך לחשוב מאוד על משמרתם מאוד נפשותיכם לצערנו לכן מדובר שאין סכנת שריפה והנהלה מסכימה אומר עכשיו ככה יש אחד הוא אלון אב שלו אלון א מה את גור בישיבה מה אתגור בישיבה אני מזכיר לך דירה דירת פר מה תגור פה בישיבה חמש בחדר שבע בחדר מה זה שנביץ מזכיר לו דירה הוא יש לו דירה שלו ואבא שלו חילוני אבא שלו מברך אז ודאי שהוא יברך בביתו וידליק למה אבא שלו מוציא אותו חוב לים אחד הוא יש לו השם תן לו שפע ואבא שלו לא משנה ואבא שלו חילוני אבא שלו לא משלם פה אבא שלו משלם אבא שלו לא משלם וגם אבא שלום לא מדיק נרות כן והוא הוא עובד לעצמו ודעי שידליק כו זה גם אם ההורים חילוניים ממילא תדליק המורים לא מכוננים להציא אותך גם אם ההורים שלך החרדים חינם אני אמרתי חילונים גם אם הורים שלך חרדים ומברכים מכוונים להוציא אותך יד חובה אתה גר בדירה נפרת אתה לא גר עם הורים שלך גם ם הורים שלך הכל תה הכל משלך אתה לא יוצא ידי חובה דרכם יש לך דירה שלך אתה מפרנס את עצמך הכוונה לכן מי כתב על בחורי ישיבה שרואים מדליקים אלה מוצאים ידי חובה כך כותב מחזור ויטרי ספר הפרנס כך כתב גם גינת פרדי כתבו הרבה פוסקים אומר הבל ישכיל עבדי למו ממנו הפוסקים האלה עוד הרבה אומר אבל מה שכתב ויקרות משה ועוד ועוד שצריכים להדאיג בפנימיה מדובר באשכנזים עכשיו אשכנזים מה עוזר שאבא שלו מדליק עליו נרות גם הוא חייב גם אבא בבית שלו הוא גם מדליק אותך חנוקר אשכנזים מדקים אין כזה דבר אותו דבר כל הדין הזה זה גם נאמר על בנות בפנימייה רק בנים לא אם היא בת בת א לא משנה אשכנזיה ספרדיה זה אשכנזיות לא מתיקות בבית ממילא אז הם פותרים אותם ידי חובה ההורים שלהם ש ההורים שלהם שמברכים בבית כן ההורים שלהם ברכים עלהם בבית הם פותרים את הבנות איפה באמת בחורי ישיבה צריכים להדק כדי לצא חול בפנימיה שלהם בחדר שלהם כמו שכותב מרן אומר מרן אם יש לו פתח פתוח לעצמו צריך להדק פתחו מה זה הכוונה זה הכוונה עכשיו יש עוד הנחה בן נשוי סמוך על שולחן אביב ויש לו חדר בנפרד יוצא ידי חובת אביב ו לא צריך להשתתף בפרוטות ואסור לו לברך כי היא ברכה לוותה מה הכוונה אם הוא יש לו הכול שלו אז הוא לא קשור לאביב אבל אם הוא הכל משתתף אבא שלו נותן לו לאכול הכל אז אבא שלו פותר אותו לא משנה אבא אמא כן בכו שקט עכשיו אדם מתארח בבית ורם או דם אומר כן שאם הוא סמוך על שולחן אביב הוא לא צריך להשתתף בפרוטות לא שמך שולחן אביב צריך להסתמך ב תומת הדשן כותב הך סיני נשוי אם רוצה לברך רשא כתב עליו בבית יוסף ברכה לבטנה הרב חידה פקפק כן אומר זה לא מי אומר ולא כמו הרב משל שהאריך בזה אז לכן אמר להם כן יש לו דירה נפרדת לגמרי יש לו פתח פתוח אחר אז יכול להדליק שם אבל אם אין לו פתח הוא בתוך הבית הוא סמוך על שולחן אביב ודאי שאביב פותר אותו שאלה אחרת אחד מסתפק א ברכו לא רכו לא יודע או אשתו הוא לא יודע א לא מכיר אשתו בבית שהוא בבית אשתו מדליקה שלום בבית ישו מדי אז אומר הרב עובדיה שיכול לברך לסמוך על הפוסקים שיכול לכון שלא לצאת יד חובה דן שאלה ידועה מה הדין בן הח מתרח צל אביב מוצאי שבת אבא שלו לא פותר אותו מהר קודם כל נותן וד דולרים תן לו יורו תן לו לראות סטרלינג קצת משפר אותו תן לו כחולים תן לו קצת שהיה לו יפה קצת עם חיוך האלה יש לך הטב לך תטיב לילד שלך תן לו אבל אבא שלו גם לא פותר אותו בוא הנה תאכל אתי סעודה רביעית פורס לוח תן לו פרה תן לו זה תן כל עד שהוא מגיע לבית שעה מת 10 ח הגיע לבית פרט אם הוא גר אבא שלו גר בצפת והוא גר גר במרכז אז הוא צריך את כל הדרך זה לעשות את כל הדרך שלו קבל את אביך ואת אמך איפה הידק נרות עד שוא יגיע 11 12 בלילה הילדים כבר ישנו ירדמו לו ברכב מה יעשה כמודה כותב לא יעזור כלום איפה אתה יושן שם אתה מדליק תחזור בש בלילה בשש בלילה תבוא תדליק בבית שלך איפה שתה ישן שמה שהכל הולך חכם מקום לינה שכן כתב שוט מארי ון עוד הרבה פוסקים אפילו משתתף עם אבא ש פרוטות חוזר מדג זה נגד דברי הרב אוירבך שאומר אין כזה דבר וגרש קבנצקי רש קבנצקי כותב שאתה יוצא יד חובת אבא שלך אלך מבד אין דבר כזה בעולם אתה לא יצא יד חובת אבא שלך גם אדם עושה עכשיו עושה אז הוא ידאג לעצמו שגם מסדר את היציאות אבא שלו אז בחנוכה השתדל להיות בבית לא עכשיו ישתדל להיות בבית אמא שלו אלמנה ישאיר אותה ככה לבד ני אשתדל כמה שיותר כן אומר עכשיו אחד גר בבית מלון בית מלון לא מרשם זה חם בן ציון לא מרשים להדליק בחדר אומר עשור לא להדליק אומר מה יעשה אומר מישהו שדיק בלובי רק אחד וכולם השתתפו איתו בכסף כל אחד תן פרוטה פרוטה ושתפו איתו ב כותב ךם ובדיה אומר חתן חתן מתחתן בחנוכה מה עושים מהדקה אמר חם בן ציון אם הוא מתחתן מאוחר נגיד כמו עכשיו אצלנו מתחתן בשבע ש מתי שקיעה שקיעה היא ב4 וחי 25 חמש מה אתה עושה אתה מדבש דבש קצת לפני תלך בבית שלך את הנורות חנוכה תעתיד לא יקרא להכלה כן ברך אבל אם הוא מתחתן ביום אומר חם ציון ימנ שניה עכשיו שראיתי עכשיו אלקות יוסף אני לא זוכר ככה אני חושב אומר שיחזור מציון אומר לו לפני זה הסירו עשירים מה עושים העשירים בבית הכנסת יוצאים די חובה אפ שו מדייקים שמה חדריהם כן אבל אם ההנעלה לא מרשה אז אי אפשר אין כ כמו בבית מלון אדם שנוסע בספינה ברכבת ואין מי שמדייק ב צריך להדק שם מדובר שזה מקום מקורי אף על פי שבמחזור ויטרי ועוד אומרים שספינתו שאין הקירוי אבל אם היא מקורה אין בע מי שגר בכפר של גויים אין שמה שום נרות מדייקים עליו בביתו אפילו הכי מדיק בביתו בברכה חיילים ספרדים שנמצאים בשדה הקרב אינם צריכים להדליק למה פותרים אותם אין להם כן אין להם מישהו לא מדובר שחונים בשדה חיילים אשכנזים גם אם נשות מדק מדליקות עליהם יכולים להדליק במקום מותר ולא מסוכן הם יכולים לראות אותם בלילה לתת להם יריות כן אם אם הם נשואים נשותיהם נמצאים אצל הוריהם הכוונה אצל ההורים שלה אז הם הם צריכים להדק בבסיס או כמו שאמרנו לצאת יד חובת בפריטים או שהאישה שו תלך לבית דיק ותכוון אותו לצאת ידי חובה יש בעיה אחרת אדם בערב שבת הולך להורים הם גרים בצפת מקום רחוק מתי תדליק ובעיה אז שמה מדובר שיחכו עד פלג המנחה ידליקו ואז ילכו זה בעיה מהעם נרות שבת ברגע שהדליקו נרות שבת מחילה ברגע שהדליקו נרות שבת בסדר גע שהדליקו נרות שבת אז אשתו תקבל שבת מדובר שאשתו תחכה שי תבוא לשם תדליק תצא דחול אומר ו חיייבים לצאת לפני פלג מנך הורים שלהם גרים באילת למשל אז דיקו אצל ההורים מה הכוונה יצאו ידי חובה אצל ההורים לא דיקו בבית עכשיו השאלה היא פה כינו החבדניקים מדליקים ברחובות רואים מי שואל לו הדלקת אומר לו לא אומר לו בוא תדליק ברחוב תברך יכולים לברך א לא יכולים לברך אז הוא אומר ככה מרשם הכל בו ועוד שאדם שאין לו בית לא יכול להדק בר נשים כאלה תיקנו נדייק בבית הכנסת לפי לפי הציץ אליעזר ועוד לא צריך בית דפקא מינ לך הילים בשדה חבד חבד אסור לברך על על החנוכיות שלכם יש כנו החבדניקים ברחוב אסור לברך אשכנזים רוצים יש נם לים ס ספרדים הוא אומר שזה אסור קטן המגיע לחינוך צריך להדק חוץ ממכם חוץ ממכם עלינו גר לבד צריך להדק גימה יש מי שאומר שא פי ש מדייקים אנה בתוך ביתו מקום שאיין בו ישראל מדיק בברכות כמו שאמרנו אדם נמצא עכשיו בדובאי אין שמה כמעט נרות אין מי מדליק אשתו אשתו אומרת י חביבי אני מוציא אותך ידר חובה אמרבי שני מוצי אתך ידי חובה מצווה שתדליק בדובה אם תאכל להדליק את כל דובה תבוא עליך ברכה הדליק א לא מתכוון לשרוף אותם לא הבינו את דבריי לא נכן דליק נרות בכל דובאי מה התוצאות השם יודע אבל בהירה אני מתכוון שתדלק כולה הנותר ביום השמיני מן השמש צריך לשורה דקה צריך עושה לו מדורה ושרפו בפני עצמו שר קצה ל מצוותו ם תרא בשם אחר בן 60 אפשר להוסיף אומר לכם עובדיה גם תמיד אפשר למה דרבנן אבל מהאדם יתנה אדם יתנה לפני זה שגם אם תחבה הנרות באמצע יכול לנות מהמהם ככה יעשה יגיד לפני החנוק כתב החזון עובדיה שם הרב טהרת הבית אם יתנה לא צריך כן אשכנזים שומרים הם עושים ממש מדורה לטילי שנשארים השמן עושים זה אומרים שזה משהו גדול מאוד שר ושר חלקה ו עליהם ברכה רק מה בערב שבת אנחנו עכשיו יום רביעי אנחנו יום חמישי לא מסרים פה שיעור אז רק נשים לב דבר אחד בערב שבת מדאיגים לחנוכת חילה אחר כך נר שבת כך כותב מרן כמו שאמרנו עדיף להתפלל מנח קודם כמו שאמרנו בגלל קורבן התמיד אם אין לו מנחה ידליק ואחר כך יתפלל ככה הינו חכם הובן כן יופי עכשיו אומר שבת קודם אומר חם עובדיה זה ראוי ולא לקובה כן למה יש הרבה אומרים שנר שבת קודם יש אומרים גם הדי קודם לר שבת הרבה פוסקים סוברים שלא קיבל שבת בדקה לכן כתוב לשון מרן כותב מדליק חם עובדיה כתוב בחזון עובדיה נכון להדליק פני חנוכה קודם אם הזמן דחוק ידליק רק אחד של חנוכה ואישה תדליק נר של שבת וימשיך להדליק את נר של שבת זה מי זה זה בערב שבת מה הדין במוצאי שבת מוצאי שבת מדליקים קודם נר חנוכה בבית הכנסת ואחרי זה עושים הבדלה למי עשו הבדלה והדליקו מיר את הנרות הלה איזה פרסומ כולם הולכים לביתו לכן עושים קודם כל מדייקים נרות של חנוכה ואחרי זה ולמה זה כמו שאמרנו אבל יש תז תז כותב לא תדיר ושנ תדיר תדיר קודם יש הרבה פוסקים כמוהו מרן גם יש הר פוסקים כמוהו וכך ההלכה שוט שוט שאלת יץ יעבץ דכה את כל הראיות של התז אף על פי שהבדל היא מהתורה מה דמר ונרות חנוכה ודרבנן כן הפוק יומה מאכינה כן פוק יומה מאכינה עכשיו אלה שמחמירים כ רבנו תם מה יעשו ומה יעשו בבית הכנסת נו למישהו שלא מחמיר אבל הוא עצמו בבית מחמיר כמו רבנו תם אז חכה לרבנו תם יכול לתת לאשתו טוב אז בעצם ברוך הבא מה שראינו פה בליל שבת קודם נרות חנוכה ואחרי זה נר שבת וכמו שאמרנו נכון רק שנדע את הדבר הזה נכון הדבר אשכנזיות לא מדליקות מקבלות שבת איך תדליק לחנוכה אלה וודאי חיבות קודם כל להדק נחון אשה ספרדית גרה לבד חוץ ממכם למנה לא עלינו אז האישה הזאת יכולה יכולה גם קודם שם נרות שבת היא מאוד ממהרת א דבר כזה בן כו צריכה להד ק חנוכה יעזור לנוש כל מיני סיבות לכתחילה ודאי שעדיף נר של חנוכה ואחרי זה נר של שבת השם זקן לראות כל האורות גם של שבת גם של חנוכה בעזרת השם יום ראשון אנחנו נעשה הלכות חנוכה יכול להיות שיהיה כבר סיעתא דשמיא ואנחנו נסיים כבר ב לכות חנוכה ואז אנחנו מתחילים בסיעתא דשמיא הביאו את הספרים לחיה ואז אנחנו בסיעתא דשמיא נתחיל ללחות תפילין גם נתחיל ז בעזרת השם יתברך לכות תפילין היום זה העלול הסגרה המוקדמת דנו דוד בן אורידה כמה אנחנו חייבים לו הכרת הטוב יהיה פה בשעה שמנה שה ומשהו תודה רבה חפי ענין יהיה פה אתת מורנו ורבנו רבי אברהם יוסף זכות גדולה להיות בשיעור הזה רק לראות אותו לשמוע אותו גאון במידות גאון בהלכה ומה הוא לא גאון כן זכות גדולה רק לראות את פניו כל שכן שזכינו תשובה אצלנו אסור לשמוע לקבל לשון הרע על כל אדם ישראל חוץ פיקוסים זה כבעל עבירה וי לכל אדם שינהיג עצמו להיות דוגמה ומופת שלא מדבר לשון הרע השם זקן פם אדם צריך לדבר עם הילדים שלו לשון הרעם יום ה לי חובה לדבר משהו זה לא פשוט צריך להיזהר גם לשון הרע בדרך צחוק אסו אדם הורג את חברו אומר לו אה מה עשית אומר זה היה בצחוק א הרגת אותו בצחוק אז גם להרוג בצחוק אסור אז גם לדבר לשון הרע בצחוק אסור השם זכנו שנחזור בתשובה שלן כולנו בעזרת השם יתברך זכה לחזור בתשובה שלמה היום יום רביעי יז בקסב בעצם עכשיו אנחנו כבר ביח חוטי ציצית שנקראו שנפר מה זירת אם נשאר בהם באורך של 4ב סנטימטר כשרים בכל אופן שנפסלו הציציות אסור ללבוש את הטלית ואם כן צריך לפשוט אותו מיד למה הוא הולך בלי טלית היום טירת רבי אברהם בר משה רבם הרבא של קאיר הוא היה לפני לא היה בלף הזה היה בלף הקודם יום טירת רבי יוסף דוד בן שמעון גם מ תירת רבי יוסף יוסף יהודה חקים רבי שלמה טנזי אלו עצמותיו ארץ ישראל מנוחתו בהר המנוחות הייתי שם רבי מעתוק חתב יש יהודי אצלנו מהמקובלים נפטר זה שאנחנו שכל מה שאנחנו לומדים ששמעת כל הנפטרים דרחי בן חנה ישב איתי אמר לי בן אדם שלפני שהוא נפטר השמיעו לו משמיים בת קרוז פלוני נפטר מהעולם סיפר לי את זה עבר חודש הוא נפתר היום התקשר אליי בבוקר אמר לי על חבר שלי מהכולל שמעתי בת קול מכרזת בשמיים חו ימים ושנים פעם שנייה שמעתי בת קול מכרזת בשמיים שפלוני הולך לבית עולמות אל ארחות ימים היום רבי מעתוק חתב זכותו יגן לחטב רבי משה דבק הכהן בי מכלוף עידן טונץ רבי דוד עטר רבי שלום עוזרי רי יעקב כרסטינה רבי רבי אברהם אלחדד מחר רבי שמטוב די שלו דוף רי שלמה בכור שסון רבי חיים נשיא או רבי שלום גוטא רבי פרג'י עלוש טוץ מרון אבוטבול חמים של רבי יוסף רבי מקיק צו שלי רבי משה מחלב רבי שמעון יוסף וענונו א רבי ניסי מנט ביסקה קודש קודשים רבי אברהם סכי זכא מחינה גם רבי יעקב חי לוניס דוד אשכנזי יספ טולסי נופו מסתן זה רבי ברוך זוזות זה הרב משב מחסה אמרו שהיה צדיק גדול מ שלום פנ רבי משאות בנימין רבי רפאל סדוה רבי ששון הלוי בזר עד סנ טבי רבי יוסף איכי שטרית רבי ישראל גביי רבי צבי מדר חיים רבי שלום נגר עזר שרב יום שבת תירת הגאון הצדיק רבי שמ הרב שמואל דרזי זה היה משהו פחד פחדים פחד פחדים היינו שכנים פחד פחדים הוא היה צועק בכותל כל פעם גרש האמה הזאת ואת בנה כי לא תירש בין בין השיב חיים בני היה צועק בכותל אתה כתבת בתורה מתי תגרש אותם מסתכל לכ הר הבית צועק הה קודש קודשים בן אדם זה היה קודש קודש קודשים ממש כל הזמן בוכה על השכינה ה היה מלאך השם נפטר בראבה רעבין במלכה לשבת זכותו יגן עלינו ועליכם כל צדיקי ישראל נו נשמת ידידנו דוד בן הורידה ד מורב ירש כל מתי ישראל אמן כן יהי רצון רבי חנניה בן הקשיה אומר צא הקדוש ברוך הוא קות את