שולחן ערוך או"ח סימן תר"ע - תרע"א - הלכות חנוכה | הרב מאיר דוד שמואלי

Kind: captions Language: iw טוב חברים יקרים אנחנו נמצאים בין פורת יוסף בין פורת עני עין היום תאריך שאנחנו נמצאים בו כן הוא טו טו היינו עכשיו בטו כסלו תשפ עכשיו אנחנו בן פורת יוסף נכנסים כבר לתאריך ז בכס תשפ בת השם יום היה בן פורת יוסף יום גדול טו זה יום גדול יום של קבלת התפילות ב בקברי צדיקים ו באמת להתפלל יום טו כידוע שבוע הבא ביום רביעי זה כבר חנוכה היום יום שני צריך לעשות מרתון כדי שנספיק לגמור את כל הלכות חנוכה אז אנחנו נתחיל עם הסימן הראשון סימן תרע אתמול ראינו את התור בסימן תרע תנו הקדמה עכשיו אנחנו נראה את השולחן ערוך סעיף א' דברים האסורים והמותר בחנוכה ובו שלושה סעיפים אומר מרן בכה בכסלו שמונת ימי חנוכה ואסורים מה המקור אמרנו מסכת שבת דף כא דף כא עמוד ב' בכה בכסלו שמונת ימי חנוכה שמונה ימים של חנוכה ואסורים ספת מה יש ביום הזה כתוב במגילה תענית שביום הזה אסור להספיד אבלם עושים שבעה 30 משכרה ולא מספידים אומרים דברי תורה אין בעיה מספד הכוונה חוץ ממכם זה לווייה זה הכוונה אבל אם אדם אומר דברי תורה והוא יודע שיש אנשים שעכשיו יתחזקו ברגע שהוא ידבר שמה בהלווייה זה מצווה גדולה כותב מור ברבנו רב עובדיה יוסף בתענית עכשיו כל אלה שמנהג אחנו אשכנזים להתענות חתת ביום תקופתם אז לא מתני בהם אדם ראה חלום אז פתה בכסף עושה דברים כאלה לא מטענים אבל מותרים בעשיית מלאכה כמו יום טוב כמו חל המועד פחות כן לכן מותרים בעשיית מלאכה אז מה יש ביום הזה אם זה מצד אחד אסור להספיד אסור להתענות אסור לבכות בו מותר בעשית מלאכה אז מה כן נוהגות אנשים אז מה הדין של חנוכה אז אנחנו נראה שאפילו הסעודה שעושים בה רק ה אומרים דברי תורה מה יש בחנוכה מהמהות של חנוכה זה הדלקת נרות חנוכה זה הסממן של חנוכה אבל מה באמת העומק של חנוכה הדלקת הנרות נכון שזה הדבר הכי גדול הדליקו נרות בחצות קודשך זה הנס העצום שהיה טב יעבץ שהנס שהיה בחנוכה משפט פלא הוא אומר יותר גדול מקריאת ים סוף מה הכוונה קריאת ים סוף רואים תיבע השם את כל צריהם קרא את הים מה פה היה שידוד כל עם ישראל היו מעט קומץ קטן מול אימפריה עצומה כמו חוץ מאיתנו תקום קבוצה קטנה תילחם בארצות הברית קח אותה שייך אוברים 13 כהנים א שומרים 100 200 300 תגיד 1000 מול ארצות הברית מי יכול יש להם את הצבא הטוב את החילות המיוחדים את הנשק הכי טוב מה חסנה מי יכול להם ראינו כ את זה לפני שבוע בסוריה שהיה להם טוסים ילים כימים מה לא הנה פעם קטן זנוח מורדים קמשו את הכל אז גם פה היה ניסים ונפלאות אבל הנס הכי גדול זה הנרות מה זה הנרות הכוונה הור רוחני שירד בחנוכת בחנוכה ירד אור כזה של אור שבעת הימים האור של חנוכת בית המקדש האור שהלך עם עם ישראל האור שהיה במנורה בבית המקדש זה יורד לכל בית ובית זה הנס הכי גדוש שיכול ונוהגות אנשים שלא לעשות מלאכה שנר דולקות ויש מי שאומר שאין להקל להם להקל רק שתדעו שבבית יוסף מרן לא הסכים עם התור הטור הביא את הדין הזה זה ראשוני פרא לא הסכים איתו כתוב בבית יוסף אבל בשולחן ערוך הוא הביא אותו על פי שבטור לא הסכים אותותו הוא הביא ונוהגות אנשים מה מקור ההלכה נוהגות למה נוהגות אנשים מגן אברהם פה כותב לנו בסעיף קט א' לפי שנעשה נס על ידי אם זה יום כזה גדול מה נשים לא גברים כן יש פה פריבילגיה יש פה פרוטקציה אנשים כן נסה נס לדם נותנים להם קצה מיוחד ים להם שטח מיוחד שלהם זה כך כותב המגן אברהם לפי שנעשה אנח ותים לנשים ולא לנשים אבל מה הסיבה ש משוי ות אסורות בעשיית מנחה מה הטעם מה ההסבר לדבר שאסורים בעשיית מנחה יש בזה כמה טעמים אחד הטעמים איך כתוב בספרים ש בפוסקים שהם בשעה שמדליקים את הנרות אם הם יכולות הם נשים רגילות לעבוד הם התחילו לעבוד בזמן עשיית הדלקת הנרות הכוונה בחצי שעה הזה ואז הם השתמשו ב ור הנר באור הנרות הם השתמשו באור הנרות לכן אסרו להם לכן אסרו כן שאסור להשתמש לאורה ומ שיותר קצת לעקל לכן אסור להם לכבש אסור להם לעשות מלאכות כבדות רב אליש בשל אסר לאנשים כל מלאכה גם בישול אפייה ם עובדיה נקל חזל אומ ש מותר להם לאפות ושל שטוף את הבית אבל אם זה דברים שיש בזה הרבה עמן זה נקרא מלאכה בעיקרון כל דבר שמותר בכל המוע מנותר לאנשים לעשות בחצי שעה ז זה הגדרה אפילו יותר מזה אפילו מה שדברים שיש גם גם מקילים הרבה בדברים ה יש כאלה שאומרים שעם כל זה שאסור לעשות מלחה שהיא בבית א אם עכשיו היא נמצאת בעבודה או שהיא נגיד הא רופה כל מיני דברים כאלה היא לא יכולה לא להיות שם כמו שיש איזה סוג חנות שלה שהיא חייבת להיות זה בתוח אבל הבית יפטר אותה תיפגע מזה מותר לה אם אין לה מחליף מחליפה מותר לה להמשיך לעבוד בשום הפסד מרובה שלא תנז ומה היא עושה באותם רגעים היא עובדת אף על פי שבעלה הוא מדליק נרות באותם רגעים לכנו אשכנזים כנראה שאיפה הם מדליקים את הנרות לא כולם מדליקים את הנרות בכניסה לבניין למטה שם הם מדקים את אתה אומר שיש בעיה לאנשים לעשות עבודה בשעה שהנרות דולקות שמה יענו לאורן אין לנו אורן אורן זה נמצא למטה ברחו איזה אורן יש באמת מישהו שרצה להקל בזה נשים הלכה לא מחלקים בזה חצי שעה ז רק מה אנחנו דיברנו בזה שיש בזה אתמול ראינו בטור ועוד חמישה דעות כמה זמן אסור לאנשים לעשות מלכה ראינו אתמול שיטה שאומרת הבאנו מהראשונים כל חנוקה ז באו אחרים אמרו מהאישה לא תעבוד מטלה מביאה על ידי שמום דבר נורא באו אחרים אמרו ראשון ושמיני יום הראשון ויום הח באו שיטה יותר קלה נראה את זה ב פה במגן אברהם אצלנו שהוא אומר עד חצות מביא בשם מעגלי צדק מי שרואה בצד ימין במגן אברהם ותד ב עד חצות כך הוא אומר שיטה רביעיית מעד חצי שעה וכך פסק מ מרן לכה אבל היום ראיתי חידוש גדול שדעת הרמבם מאוד ראשונים שמותר להם לעבוד ולא רק זה גם בספר רב עמרם גאון כותב מפורש שמותר ל לעבוד ותר להם גם ככה כתב בספר תשבץ כט קטן וגם גם ככה ראיתי היום בלקות יוסף הרשו צי שכותב יצחק יוסף כותב שמותר להם גם ככה שיטת מהרם מנהגים דו מהרם חם עובדיה כותב בהליכות עולם שאנשים אישה עכשיו חייבת להתארגן כל דברים אישיים ש מותר איך אתה מקל לאישה להתארגן כל מיני דברים כאלה עכשיו בשעות האלה היא לא יכולה להיות על יד הנרות אז אומר רבי א רבי יצחק יוסף מביא אומר ככה א' יש כאלה אומרים שכל החג אסור להם לעמות יש אומרים שני ראשון ושמיני יש כאלה אומרים עד חצות יש כאלה אומרים חצי שעה גדולי הראשונים השמיטו את זה מותר להם לעבוד גם הבית יוסף מרן סובר שלאנשים מותר לעבו אז מה יש מרן פסק חצי שנוהגים יש מי שאומר שאין כנים בעוד שהנרות דולקות אגב יש שאלה אדם הדליק תליך אותך כמה זמן צריך להיות כחצי שעה קבע לא עליך לא סיבה שהוא שם את זה במקום שרוח חייב להדק את הנר לא למה נראה לכמן מחלוקת הדקה עושה מצווה ה הנחה עושה מצה עצם זה שהדלקתי את זה מס גם אחרי דקה זה קבע נרות של חנוכה יצאתי ידי חובה מצוות חנוכה כמינה עכשיו הנרות דלקו 10 דקות קבולה הנרות מותר לה עכשיו לעשות מלאכה שיטה פוסקים שיכולה לעשות מלאכה הכי טוב זה תדליקי את זה למה תתפללי תברכי זה אור הגנוז כן אבל בכל אופן אומר רבי יצחק יוסף זה נקרא מחלוקת במנהגים במנהגים הולכים את הצד הכי מכן לא מחמירים וגם כל הסיבה שאתה אומר לא אחד הסיבות שבעיה שמהם יהנו יהנו אנשים מאור הדלקת הנרות האלה תתחילו לעשות מחיש לה אור דלוק אז תחיל עכשיו לברור חיטים לבשל לעשות כל מיני דברים עבודות קשות היום אין בעיה שייהנו מאור הנרות למה יש חשמל מי נהנה מאור הנרות נהנים מבחינה רוחנית מבחינה גשמית לא וגם המנהג הזה אינו מוכר לכן אומר אם יש צדדים להקל כמו שאמרנו אישה פטרו אותה מהעבודה או כל מיני דברים י ש עכשיו קרה איזה נזק ו חייב עכשיו לטפל בזה אין מה לעשות אז וודאי שמותר להקל בדבר הזה הבא לא להקל ראש אבל לדעת הבאתי פה את כל הצדדים שמתי אפשר להקל מתי אפשר להקל אבל כל דבר לגופו ויש מי שאומר שאין להקל כמו שנו בוא נראה כמה נקודות על הסעיף הזה קודם כל אנחנו נראה במרן כותב לנו פה בסעיף הראשון סימן תרע אסורים בהספד מרן כותב יכתוב לנו לקמן בסעיף ג' אותו סימן אין מספידים אלא לחכם בח אחכ נפטר איזה רב איום נפטר במת יש דויץ רבני הפלג ירושלים שגאון הגאוני את היה ב כל התורה מלחת לא אפשר להגיד ב דמך בכיס גון עולם גון עולם הוא היה הכל כולו בתורה היה הדמות הכי הכי חזקה אצל רבי אשר בן לא היום הוא נפטר נפטר אדם גדול אז עכשיו אדם כזה אם זה בחנוכה מנותר להספיד אותו חושב שר שתמה נפטר בזמנו זה היה בחנוכה נכון זה כן למ היה מלאך השם ינת בן אדם לחברו השם זקן בבחינת הויתור קי כפיים ובר לבב אשר נסע נפשו נפשי נשבע היה אחד מהאנשים הכי נקיים בממון בכסף בעבודת השם איך הוא אמר למישהו פעם נסאו לקברו של חפץ חיים מה להתפלל עליך שנזכה לזכות את הרבים שזכ מה זה כתוב מה למה הרב רוצה את הברכה הזאת שאין חטא בגדול אר אתה יש לך חט אומר תתפלל שאנחנו לא נהיה מונהגים הוא אומר על עצמו על ידי צר בינתיים הרב שלי שואל אותו מי זה הרב שלך אומר צר אומר כמה הוא מפיל אותנו כמה ה הרב שתן על עצמו כמה דקויות היה לו בנגיעות בממון ביושר איך היה אצלו אחד שפתח רפה ענקית ומוצלחת בלונדון שם ועטפו אותו מאוד חזק לא יודע מה לעשות רב שתן אמר לו ס תסגור אמר לח אתה יודע כמה רופים יש לי כמה הצלחה יש לי אמר לו אתה יורד לאומנות חברך מר מינן הוא שמע לו אמר לו עכשיו פה תרים טלאפון לחברה שאתה סוגר הם לא האמינו בואו עד הרב שתמה למה אמרת לו דבר כזה אמר יורד לאומנות חברו כזה נקיות כפיים אמרו לו אבל יצא לינו שם רע שבגללו סגרו מרפה אז תפתחו לו גם במקום אחר וככה היה פתחו לו במקום אחר הרוויח יותר לא פיטר את הרופאים ולא כלום נגמרו כל המחלוקות הכל מיושר שה אדם ישר יותר מסרגל קודש הקודשים קח מתן מח בכל אופן אנחנו ממשיכים חכם בפניו אמר חוץ ממכם לא ית באף בית רק צ שונא ישראל מיתות רק מי ששונא את עם ישראל אדם נפטר לו מישהו אז באים לבית עושים סעודה צים חמוצים לחם רחים יין בכל המד חוץ מחל שקורה דבר כזה בחנוכה אין בצים אין זה קפה ועוגה לא להראות שיש אבלות קשה להראות ש שיש פה את העניין הזה של השמחה דבר שני אדם ישב שבעה חוץ מחיים נגמר בחנוכה אסור לו לעלות לקב חנוכה למה אסור לבכות אבל אם עבר השנה עכשיו זה זה 12 חודש אדם יודע שהוא הוא פחות יבכה פחות זה יכול ד שיבכה מאוד בחנוכה שלא עוד דבר כל מה שאמרנו שאסור זה דווקא מלאכה כבדה אסור לאנשים לעבוד רב אלישיב כמו שאמרנו אסור סה חדה הוא אסר אפילו ללכת למכולת לקנות אומר אישה צריכה לשבת בבית באותו שעה לא ללכת למכולת שום דבר רק מותר לה להכין תה או קפה והחידוש אפילו אסור לה להפעיל מכונת כביסה אני לא מבין אבל אם הייתי פוסק הייתי מתיר מכונת כביסה למה אומרים לאישה מותר לך לבשל מה יותר קשה להפעיל מכונת קביסה או לבשל פה היא צריכה לקצץ לקל לטחון זה לא כן זה הת אומר מותר ללחוץ על כפתור אסור אין זה שם מלכה יש איזה שם שזה דבר חמור לכן אנחנו מקילים בהרבה דברים מכונת כביסה כתבו שאסור להם להפעיל לכן אנחנו לא לא מפעילים מכונת כביסה אם אם כי שהיה אפשר להקל כמו שאמרנו בעלה מדליק למטה כתבו הפסקים שאסור לה לעבוד בבית קו יוסף כותב צרך איום ר אין אין את הטעם הטעם משום שמה הי תעשה מלאכה מול הנרות אין בעיה עכשיו גמרנו את ההלכה הראשונה עברנו להלכה שנייה הלכה ב' סימן תרע ריבוי הסעודות שמרבים בהם סעודות הרשות שלא קברים למשתה ושמחה לומר ככה יש הבדל בין פורים וחנוכה בחנוכה היה נס לנשמות לא הרגו את הגופות אמרו לה יודעים אנחנו לא נצים לא הורגים אותכם רק תהיו תהיו גויים תייב יו כמונו כדורגל טיולים חוץ לארץ כל הזמן אין אין תכנים רוחניים התיוונות זה מה ש אמרו עשו מה שאתם בתי ספר חילוניים זה נקרא להתיוון אין דת אין דין אין אלוקים אין כלום אין אמונה היוונים אחזו במה שלא רואים לא מאמינים היום זה הכל נפרח היום יש גלי קול היום יש כוח משיכה אתם לא רואים אתזה קיים קיים וירוסים רואים את הוירוסים וכים הבאים רואים את הוירוסים לא רואים וירוסים אז דבר שלא רואים אותו ולא רואים אותו הרי אנחנו לומדים היום נושמת יכירנו מכובד דנו אביגדור בן בתיה בזת השם יתברך זכותו יגן על ה משפחה היקרה ועל אשתו היקרה בת שבע והבת היקרה ואחים הבורחים והנכדים נכדות שהשם ישמור אותם ת הנכד הגדול ששם איך איא אריאל שהשם ישמור טוב ו עם כל חיילי ישראל שחזרו בריים ושלמים לביתם אז אנחנו אומרים ככה הלכה בשולחן ערוך מרן כותב בשולחן ערוך שבחנוכה אין מצווה לעשות סעודות בפורים יש מצווה א קצת יין לא להשתכר אבל משלוח מנות וכולם שמחים ובאים כולם אוכלים ביחד בחנוכה זה גם יש מבקרים אחד את השני בדברים כאלה אבל אין עניין לפתוח שולחן מה ההבדל בין פורים לחנוכה בפורים היה גזרה על הגוף המן לא משנה לו אם היהודי התנהג כמו גוי התנצר התאסלם לא אין יהודי זכות לחיות הורגים אותו זה כמו להבדיל דעש הורגים את כולם כו הנצי הגזירה הייתה להרוג את הגוף אז כון שניצלנו מה בעצם ניצל הגוף משמחים עושים דברים של הגוף אבל בחנוכה לא היה בעיה ליונים שעם ישראל ישאר רק מה שיו בתרבות היוון אז בעצם המלחמה היייתה לא על עצם שיש עם ישראל או אין עם ישראל את הרוח את ההנהגה את הדרך את התורת ישראל עכור לכן אין עניין באכילה משתייה לכן זה יותר רוחני מדליקים אור ודאי שיש כאלה שכתבו שה חנוכת מזבח וכול דברים האלה זה כן בעיקרון המצווה יותר זה הנרות דברים כאלה אם אדם הולך לבקר עדיין זה מצווה גדולה אז כמו שראיינו ככה מה שכן אביו של הרמבם כותב קרוב ל1000 שנה שהיה מנהגם לאכול את הסופגניות האלה סופגניה מהש למה אתה סופגניה סופגניה זה בעצם דבר עם שמן היו עושים מאכלים עם שמן להראות שהנס היה בשמן נס היה בשמן כמו שאמרנו אתמול למה מדליקים שמונה ימים למה היה להם פח שמן הספיק ליום אחד עד שהם היו הולכים מביאים שמן טהור זה הה לוקח לעשות את זה שמונה ימים אז מה ינס אם יש לך ליום אחד תעשה לשבעה ימים אלא הם כל יום ב בזיכים בבת ב מקדש הם שמו קצת שמן השמן הזה דלק פי אחד ההסברים כאילו שמת כמות שהיה צריך נגיד רבע ליטר היה צריך זה הספיק לרבע ליטר כמה היה 100 גרם ה100 גרם דלק כמו רבע ליטר אז היה שמונה ימים היה את אותו נס עד שמצאו ולכן עושים זה בעצם שמונה ימים להראות שהקדוש ברוך הוא יתן שמונה ימים למה שמונה למה לא שבעה למה לא תשעה למה לא שישה הזוהר כותב ששבע זה כדור הארץ שבעה ימים השם ברא את העולם שישה ימים שבעים שמונה מעל כדור הארץ זה דבר רוחני לכן אנחנו רוצים להגיד שזה היה נס רוחני זה לא דבר גשמי החג הזה זה חג רוחני לכם עושים את זה שמונה ימים שאלה פה עכשיו הסופגניות האלה בחינה הלכתית אדם הולך קונה סופגניות יש גויים שעושים את הסופגניות יש בזה בעיה ש בשלי גויים לכתחילה באמת צריך לאדם שייזהר שהסופגניות מה זה נקרא בישול למה בישול שאתה שם טו בשם היום ברוך השם יש שתי סוגי סופגניות יש אפויים זה יותר בריא ויש מטוגנים המטוגן א יש לו דין אחר כ שהוא מטוגן גם אדם אכל ממנו הרבה אין לו בעיה של ברכת המזון באפו יש לו בעיה צד אחד צד שני אם זה מטוגן זה בישול כל סופגניה וסופגניה צריך להכניס אתזה יהודי לם זה דין בישול להוציא את זה יהודי הכל להכניס יהודי להוציא כבר אין בעיה אז מה הדין בזה שוט ך ודעת הוא מקל בדבר אם יש על ידי יהודי עדיף אם לא מותר גם אם עובד אצלו גוי מותר למה יש אומ שהוא עובד אצלך אז אין את הבעיה של בישולי גויים מה מברכים סופגניה מזונות סופגניות שהם אפויות ורק מזריקים להם א ריבה זה הטעם שלו של לחם זה המוציא גמור אם הוא לא מטוגן הוא אפוי זה לחם גמור צריך להשים לב לדבר הזה אוקי אז אנחנו באמצא כן עכשיו ראינו עוד דבר אין מספידים בהם אלא לחכם בפניו אדם שהוא בא לבית הכנסת וה אין לו אין לו אנשים בבית הוא רוצה לבוא להתפלל במניין בשבעה ימי אבלות עכשיו אומרים לו בוא תבר ך על הנרות שחיינו ביום הראשון אסור לברך שחיינו ביום הראשון בבית שלו נכון אבל חוץ ממכם הם עדיין לא קברו את המת נקרא עונן עונן פטור תן לאדם אחר תן לאדם אחר עכשיו יש מנהג של אנשים להתענות ביום פטירת אביו ואמו כאילו כין כפרה עליהם אם זה יוצא בחנוכה אין תעני כזה לא מטענה למה לא מטענים בחנוכה ם ימים טובים לא ישראל ועושים בהם תענית אז זכינו לסיים בסימן הראשון הנקרא סימן תרע הגענו לסימן אחריו השני לכות חנוכה תרע א הובו שמונה סעיפים סדר הדקת נ חנוכה ומקום הנחתו הלכה א' צריך להיזהר מאוד בדקת נרות חנוכה ואפילו אני המתפרנס מ הצדקה שון ומוכר סותו ולוקח שמן להדליק כלומר רבותי התורה רצתה רבנן זה לא מצווה מהתורה שכל יהודי ויהודי לונר חנוכה מעקר הדין מספיק נר אחד זה שאנחנו ביום הראשון שמים נר ביום השני שתי נרות שלושה ארבעה זה בלשון הגמרא מהדרים מהדרים הם הם שמים כל יום עוד נר ועוד נר יש אומרים שזה נקרא מהדרים מן המהדרים אז הם שמים אבל מקר דין מספיק נר אחד אדם יש לו שמונה נרות ן זה מה שיש לו אז כל יום מדיק נר אחד למה עיקר ההלכה מספיק נר אחד לכן אדם שאין לו מה אתה צריך לתת לו נר אחד גם נפקא מינה עוד דבר תכף נראה אם אדם יש לו שמונה נרות היום הראשון יש לו אח היום השי יש לו שניים שלישי יש לו שלושה ארבעה חמישה שכן שלו כלום האם אני חייב לתת לו משלי מקם שאני אדליק שתיים תן לו אחד לא אחד לי זה השאלה יש בזה מחלוקת הפוסקים שיש כאלה אומרים ש פה אנחנו רואים את זה במגן אברהם מביא כותב המגן אברהם בהלכה א' ואם יש לו שמת בצמצום חברו אין לו כלל מותב שידליק בכל לילה אחל תן גם לחברו ככה המגן אברהם כותב ככה כותב חיי אדם ר פלצ'י יד אהרון שבורה עובד תורה לשמה חולק אומר לו אומר במה זה בעצם תלוי זה נקרא ערבות במצוות אם יש לי ערבות במצוות או אין לו ערבות במצוות אחד אומר רגע אני יש לי אני מדליק יש לי שיעור לחצי שעה אבל יום שני יש לי ננר אחד אז אני אחלק את זה לשתי נרות פה חצי פה חצי לא לא יצאת כלום תעשה אחד תעשה כמו שצריך עכשיו אחד אומר הרב שך אחד שיש לו ביום השלישי רביעי למשל שלוש לרות צריך ארבע דיק שלוש אומר שכן רם עובדה הביא פוסקים מקורות שאם אתה עושה שלוש וצר ארבע ליבת מי אתה הולך אין לך שום שיטה כזאת אז אתה יוצא כירח מכאן ומכאן אומר לי קקר זה יש בזה הרבה כמו יש עם חם עובדיה הוא מצא כתב סופר שבט סופר תורות תשובה שולחן חיי אדם כף החיים שנ בורה בית הלוי בער שרים שני הלכות ועוד רק אחד ככה גם פוסק [מוזיקה] חמו יש באמת כאלה שכתבו שישים קצת שמן בכל אחד אם יש לו נר אחד וצריך שתיים או שלוש אמ רגע מה היה בבית המקדש בית המקדש היה לי קצת וחילקתי לכל אחד קצת לא היה לי מספיק לכל הימים אז למה לא כמו בית המקדש בית המקדש נסה נס שזה דלק כל הזמן אצלך אין את הנס הזה אם תעשה את הנס הזה הנה מתור בינתיים לך אין את הנס הזה ואפילו אני המתפרס צקה שוא מחר סותו לוקח שם להדליק צריך להדגיש כמו שאמרנו ניר אחד לא יותר לא צריך לתו עכשיו אדם צריך לצאת לעבוד בשביל שיהיה לו למשל י נר אחד לא צריך יותר מזה מקור הדין ניה רבה יד אהרון שדה הארץ בר מגדים כן אור שמח אומר לא צריך לעבוד של את הכל יש סיפור מדהים לפני קרוב ל-200 שנה היה פה רב בארץ ישראל איך הישוב היהודי חי היה לו קשה מאוד היה לו פשוט לחיות פה והיו בעצם מנהיגי הקהילות הרבנים הם היו מפליגים לא היה מטוסים לחוץ לארץ והכירו אותם בכל העולם שמרו עליהם הם היו עושים הטרמות כמו שה מטרימים גם פעם וזה הם היו עושים קופות מגיעים לארץ ומחלקים ומי שאין לו אין לו עבודה אין לו אני נים לו כסף ים לו משכורת ככה ישוב היהודי חי במשך מאות שנים עד שברוך השם אתה החייב השם לנו פרין בארץ אבל זה המצב חד מהם באמת ני קרוב ל-2 שנה נסע לאיטליה פליג לאיטליה שם היה אלאון הוא הגיע בערב שבת קודש עובר קרקרה הדורה בר איזה עשיר יודי זעה אותו אמ מה אתה עושה פה בוא צ לשבת אר היה לו כזה שטחים באיטליה שבתוך הבית שלו נוסעים עוד עם עגלה לסוסים התארך הרב רואה סלום כמו חצי ש שונה מהיין שמה כסף זהב מברשות שיר כמו כורח והלכו להתפלל חזרו לליל שבת כלים ביחד הרב רואה הרבה הרבה שולחנות זה מכסף זה מזהב זה מאבן טובה כל מיני דברים אחד השולחנות הכי יפים יש שמה בקבוק זכוכית שבורה וזה עומד שם זה כאילו הקישוט בקבוק זכוכית שבורה אז הרב הזה סתכל אומר מה אתה מסתכל אסביר לך את הסיפור חיי אומר אני לא הייתי גר באיטליה היינו גרים ההורי גר במקום אחר סבא שלי גר באיטליה והיה לו פה עסק הוא היה לבד העסק התחיל לקרוס ואני בטור בחור באתי לעזור לסבא ולקחתי את כל העסק עליי ועזרתי לו הוא היה זקן כל שהוא יכל לחיות להסתדר מי יהיה איתו מי ישן איתו מי יקח אותו מי אחר אלי יחד וזה התחיל להתפטר נהיה סליפים סליפים וספים אני באתי שומר תורה ומצוות אבל לאט לאט לאט לאט עם הזמן הפסקת ללכת לבית הכנסת ביום חו אז הפסקתי בשבת נחתי רק תפילה אחת הייתי מניח תפילין כל הזמן אחרי זה הנחתי תפילין רק פעם בשבוע וירדתי ח התחלתי לחלן שבת בסוף אפילו התחתנתי נשר חוקם מתורה ומצוות ונהייתי רחוק בורים שלי אנשים קרובים אחי אחיותי אנשים קרובים ליהדות אבל הני רחקתי מרוב הכסף אתה רואה מה יש לי התרחקתי מהקדוש ברוך הוא מספר אותו אחד אחד ה נוסע עם העגלה והסוסים ואה ילד יהודי עומד ברחוב באיטליה ובוכה בוכה בוכה עצרתי את העגלה וסוסים יהודי רחמנים אמר לו ילד יהודי מה אתה בוכה אומר אורי עניים מרודים חוסכים כל השנה פרוטה לפרוטה בשביל לקנות בקבוק שמן לחנוכה ונתנו לי את הכסף אמרו לי תיזהר בני שאתה חוזר תפוס חזק את הבקבוק שלא ישבר למה אם לא אין לנו להדליק את החנוכיה לצערי נפל לי הבקבוק ונשאר לי השחית הזאת ואני בוכה ור איך יקיימו את המצ איך אני אבוא אגיד להם שנשבר להם הכל איך כמה הזהירו אותי אומר לי דיודי כמה זה עולה כמה שקלים תן לך ארגז תעלה אליי קח אותו קנה לו ארגז יותר וביקש ממנו לקנות ממנו את הבקבוק הזה השבוע לקח את הבקבוק השבוע בא לבית התחיל לבכות אמר תראה מה זה זה עני מרות אין לו כסף אין לו זה אין לו כלום ותראה מהאוכל שלו מהפיה שלו מהאוכל המצומצם שהוא מקמץ רק בשביל לקנות מצווה ואני יש לי מה חסר לי אני יכול לעשות אל חנוכיות מה זה בשבילי יש לי עבודה כמו אבא שלו אני יכול לשבת פנלי יש לי כל כך הרבה פועלים הכל א יכול חציו לשבת בבית להנות כמה זמן לוקח להדליק נרות חמש דקות חמש דקות אין לתן השם לתת להשם תראה איך השם יחול מתנהג אליו באיזה אסתר פנים ואייך הוא מכבד אותו אני תראה איזה גילוי פנים כמה השם נתן לי לגויים אין מה שיש לי במקום שאני אכבד אותו אני ככה מתנהג ל אמר אם ככה אני קיבלתי עליה להתחזק ופעם בשבוע אני הולך לשו תורה זה באמת עצה הכי טובה אדם אומר אני רוצה להתחזק תגיד לו פעם בשבוע תבוא לשיעור תורה פעם פעמיים מאיזה שיעור מוסר זה היה כמדומני פרשת השבוע וישב שהוא נכנס ודרשן צעק כי אך אלה אלבי והנר אננו איתי הרי יוסף הלך לראות איפה אחב יעקב שלח אותו לראות איפה האחים שלו לא חזרו אז הוא ראה אותם בשכם אז הם חשבו שהוא מלשין שלהם אז זרקו אותו לבור אחרי זה היו אורחות ישמעאלים מכרו אותו יוסף מכרו ראובן הוא הבן הבכור ה הוא אמר טוב תשליכו אותו לבור אל תרגעו בו אמר בלילה אני אבוא אני אוציא אותו מהבור אחסיר אותו לאבא שלו בלילה לא רואה אותו בא לאחים שלו איפה איפה יוסף אמר מכרנו אותו לשמאלים מכרו אותו למצרים אנחנו לא רוצים אותו הוא הולך מלשין אותנו ובי יוסף דיבתם ראל אביהם הוא התחיל לבכות אומר איך אני אבוא לאבא יגיד לי אתה הבן הבכור איך לא שמרת עליו איפה מה קרה לו הם אמרו הביאו כתונת מלאה בדה אמרו טרוב טורב יוסף איזה חיה רעה חלתו מה אבא יגיד אתה היית צריך לשמור עליו אתה הבן הגדול ככלל אבי והנער איננו איתי הוסף לא איתי אבא הצטער יבכה מה אני אעשה עם הצר של אבא אז אמר הדרשן זה הפשט מה שבאמת זה הפשט מה שהסברתי אבל הדרש אומר אדם אחרי 120 שנה נפטר לבית עולמו שמים עליו אבן מצבה הוא שוכב בבית החיים שנים על גבי שנים איפה הוא הולה עכשיו לשמיים אבל והנר שהיה לך כוח היה לך נהרות היה לך זמן עבדת השקעת עשית כסף אבל איפה לאבא לאבא שלך שבשמיים מה נתת לו איפה התפילין איפה תפילה איפה שיעור תורה איך היה אחד נתן לה ילד שלו 22 אל דולר 24 אל דולר אמר לו י בני תביא לי 2000 יכול להגיד לו משהו נתן לו 24 אל דולר מה מבקש רק 2000 אמה הקדוש ברוך הוא נתן לך 24 שעות מה הוא מבקש 22 שעות תשתמש תעשה מה שאתה רו רוצה תעבור תאכל תשתה תענה הכל טוב יפה אבל שעתיים תיתן לאביך שבשמיים למד תורה תבוא לשיעור תורה וזה אומר העשיר הזה אומר זה צרם תעלב בדיוק נתן לי מכה שנייה ראיתי את הילד הזה בשביל שמן הוא בוכה אמרתי תראה איך אנשים מהדרים במצוות ואיין להם ומסכנים מוסרים נפש ואני יכול כל כך למסור נפש שאני לא מוסר נפש עכשיו אני בא לפה זה סתירה שנייה באמת מה אני בא לעולם הבא עם מה אני בא אני לא שבת לא תורה לא מצוות אין לי כלום שום דבר בידות לי ואז החלטתי אומר שהחלטתי שאני חוזר לבית הכנסת אומר מינון לאון מ מנון לאון הנה כל כך נסרב יוד ה התקשר הרב בן הגיע בעזרת השם בזמן אל ביקש שיחלקו לו לרבות חיים טובים חיים טובים אז הוא אומר הוא אומר איזה דבר יפה שוא אומר שבאמת אומר ואז אני קיבלתי את הסירת תכת שלי בחיים סתירה חזקה קיבלתי גם הילד הזה אני מספר להם פה ברק לפני שאתה באת שהישוב היהודי היה חי לפני 100 שנה ע ידי הרבנים שהם היו הולכים בחוץ לארץ כמו הרב חידה עושים מקבית בכל בכל העולם וככה תומכים את הישוב היהודי וסיפרתי להם שהיה אחד מהמהם באמת שהוא הפליק באוניה וא הגיע לאיטליה והוא התארח בבית של אחד אוליגרך אל און ואז הוא רואה בשולחן בליל שבת איזה שולחן בצד כולו מכסף מזהב ושל בקבוק שבור אמר איך עשיר כזה שכל הבית שלו תפורה כזאת תפורה יפה יש לו פה בקבוק זכוכית שבורה אז הוא הסביר לו שהוא בעצם לא יליד איטליה סבא שלו היה גר פה הסבא שלו היה זקן הזקין והיה לבד ואז היה חייבים לשלוח אותו ממדינה אחרת לבוא להיות עם סבא וגם העסק של סבא ירד אומר אני פיתחתי לו את העסק ואז נהייה לנו רשת של חנויות אומר אבל שאני באתי מחוץ לארץ הוא מסביר לו הוא אומר אני הייתי שומר תורה ומצוות אבלם מרוב העסק לאט לאט עזבתי תפילות התחלתי מנחה להפסיק ציבור ערבית בציבור אחר כך שחרית אחרי זה הפסקתי תפילין אחרי זה הפסקתי שבת ואז הלכתי בדרך עם הכרכרה יום אחד אני רואה ילד יהודי בוכה ע בקבוק זכוכית מה קרה הוא חסך פרוטה לפרוטה לקנות בקבוק שמן שאבא שלו חסך די שנה שלמה והוא בוכה איך אני אבוא לאבא בלי בקבוק שמן אז אומר העשיר הזה תראה על מה הוא בוכה אני יכול להדליק אל חנוכיות אלף הכל ויש לי זמן ויש לי כסף ואני לא עושה ל הקדוש ברוך הוא כמה הוא עשה לי טוב וזה תראה מה השם עשה לו אני מרות אין לו חסר פרוטה לפרוטה על מה הוא בוכה על מצווה ואני יכול לעשות את זה אז הוא החט להתעורר לשיעור תורה שיעור תורה פרשת וישב ובדיוק הדרשן דבר כיך אלי אבי נר איננו איתי על וסף שרקו או בבור ומרו אותו אז הדרשן נפח את זה אמר שאדם אחרי 12 שנה הוא בוכה בקבר אומר איך אני בא להביא שבשמיים והנר הנהרות ימים ימים שהיה לי כוח לעבוד את השם לכת להתפלל שיעורי תורה לא הלכתי אומר וזה הבכי אומר אז זה הבקבוק החזיר אותי ואומר היום אני שומר שבת שיעורי תורה הכל העסק ממשיך אבל מה מה החזיר אותי בתשובה הבקבוק הזה הכרת הטוב לזכור מאיפה באתי זה נמצא פה על השולחן אז זה מה שאמרנו שמצוות נ חנוכה הי מצווה גדולה אפילו אני המתפרנס מן הצדקה אפילו מוכר כסותו ולוקח שמן דיק כמה נרות מדיק כמה נרות מדייקים זה כבר ראינו אתמול ב במקורות פתחנו את התו סימן תרע ואנחנו נ רגע את הגמרא מסכת במסכת שבת דף כא עמוד ב הגמרא כותבת תנו רבנן מצוות נר חנוכה נר אם ישאלו אותך מעקר הדין קודם כל זה לא כתוב בתורה במצווה דרבנן כמו שאמרנו אתמול פורים הייה בן חורבן בית ראשון לבית שני עם ממן 210 שנים 288 שנים כך כותב הרמבם בבית שני אז זה היה נס של חנוכה אבל עד כ-180 שנה כן כ-180 שנה מלכו היוונים ושלטו על ארץ ישראל התחילו לאט לאט לשלט על העולם ו הגיעו לארץ ישראל כבשו את ארץ ישראל ושמו את התרבות של בארץ ישראל והוציא אתת עם ישראל מידתם עד שבאו חשמונאים ואז חוץ ממכם חוץ מכורכם הם היו כאלה אנשים כם שהיו מלומדים ומשכילים ובעלי שירה ואומנות היה להם מנהגים רעים שכל אישה שבאה להתחתן לא עלינו כסר עושה דברים לא לא נעימים וזה בעצם מה שהדליק את החשמונאים מה החשמונים מצו עליים לקרב מה הם באו הוא בא לעשות את זה לבת של כהן גדול ואז החליטו לצאת עליו וכך נהיה מהפכה של החשמונאים כמו שלהבדיל ראים לפני שבוע מה שקרה בסוריה אז כך קרה בארץ ישראל אבל בניסים רבה יותר גדולים פה יש עוד לוחמים שמה לא היה לוחמים ואז נעסה הנס כ2 ו1 שנה אחרי בניין בית שני באו החשמונאים והם היו כ-200 שנה הם זכו להמשיך ולשמור ולהגן על עם ישראל החשמונאים עד חורבן הבית אז בעצם קודם כל היה לנו את פורים ואחר כך היה לנו את חנוכה חנוכה מה תקנו חכמים נרך איך יצא לנו שמונה נרות הגמרה כותבת לנו שלושה דות דעות דעה הראשונה אומרת מספיק נר אחד דעה שנייה אומרת נר לכל אחד ואחד כל אחד בבית שיהיה לו נ דה שלישית אומרת הולך ומוסיף מחלוקת בין בית שמאי לבית הלל בית שמאי ים יום ראשון שמונה שבעה שישה חמישה כמו פרי אחד שהולכים בית הלל אומרים לא הולך ומוסיף אנחנו עושים שתי דברים א' מדליקים נר איש ובתו מצד שני אנחנו גם הולכים ועולים אנחנו מהדרים מן המהדרים אבל לא עושים כמו השיטה השנייה שהיא אומרת נר לכל אחד ואחד הכוונה לגברים ולא לנשים רק לגברים לבד שכל אחד יש לו חנוקה לבד יש מחלוקת אנחנו בדרך כלל הספרדים פוסקים כמו הרמבם שהיה בספרד אשכנזים האשכנזים פוסקים כמו הראש שהיה באשכנז אם כי שהראש בסוף ימיו באשכנז רצו להרוג אותו הוא ברח לספרד והוא נהייה רב בספרד בדרך כלל האשכנזים הולכים אחרי הראש פה אנחנו הרמבם כותב שהלכה הי שכל אחד מבני הבית מדליק ח הראש כותב לו רק אחד פה יש הפוך עולם התורה הספרדי הפך את עצמו פוסק פה כמו הראש ואשכנזים פוסקים כמו הרמבם יש כמה מקומות כאלה בהלכה והסיבה היא שלפני שהיה הרמבם לפני קרוב לל שנה כבר נהגו הספרדים שרק מדליקים חנוכיה אחת והולך ומוסיף לכן אנחנו עושים את זה אף על פי שזה נגד הרמבם אנחנו תמיד הרמבם המורי הוראה שלנו הולכים אחריו הכוונה וודאי שזה לא כמו התימנים שרק הולכים לפי הרמבם שולחן ערוך כתב שמתוך שלושה אמודי הרה הפוסקים הגדולים שזה הרמבם רייף סליחה והרמבם והראש הם עמודי התוך של ההלכה אם הם אומרים משהו הולכים אחר הם אפילו שכל הפוסקים מוחלקים עליהם אלא וודאי אלא אם כן סברות מנהגים שלא קבו זהש אבל הם הולכים שתיים בין ש הרוב אם השתיים אומרים ככה אחד מה שומעים הלכים אז גם בזה יש כללים כמובן יש הרבה פסקי כללים בהלכה בכל אופן אנחנו פוסקים כמו הראש בדבר הזה אז נראה עכשיו את ה את ההלכה כמה נרות מדליק בלילה הראשון מדליק אחד מכאן והלך מוסיף והולך אחד בכל לילה עד שבלילה האחרון ייו שמונה ואפילו מרבים בני הבית לא הדליקו יותר ויש אומרים דכל אחד מ בני הבית מדליק ככה דעת הרמה אשכנזים וכן המנהג פשוט אצל הכנו אשכנזים זהרו לתן כל אחד רותם מקום מיוחד כדי ש ש הכר כמה נרות מדייקים להבין היום יש חנוכיות זה חנוכיה זה חנוכיה ים את כל החנוכיות ל שולחן אחד יודעים שזה של זה שלזה של זה פעם לא היה חנוכיות לוקחים זה שיש מדליקים נרות חמים ם אותם מדליקים אוס או כוסיות אין הקר חנוכיה אז לכן היו צריכים זה שמדליק עכשיו היום חמש והבן האחר מדליק חמש והום חמש עושים בהפרדה לכן כותב רמ זרו כל אחד אתן כל אחד נרותם מקום מיוחד זמן אינו את הבעיה הזאת כמה שצרך אשכנז אין בעיה לעשות שכל אחד יש לו את החנוכיה של עצמו אולי ככה ילדים שבאים מהגן יש להם חווייה שהם הביאו להם חלקיה והם רוצים להדליק אז ככה אני הייתי עושה שילדים היו קטנים נותנ את החווייה להדליק תת להם את ההרגשה באו מהגן בנו להם וילדים קישטו את החנוכיה תיתן להם בשביל ההרגשה שלהם אין בזה בעיה אנחנו נראה לקמן שאישה נשים חייבות רגיל חוץ ממכם חוץ מכל בית ישראל אדם לא חש בטוב אשתו יכולה להוציא אותו ידי חובה אשתו יכולה להוציא אותו ידי חובה להבדיל גם קטנים אנחנו נראה שגם גם קטן יש לו כוח להדליק את הנרות אנחנו כמובן לא ניתן קטן כדי שזה לא מכובד זה נרגי גיע לסימן מפורש שהוא מדבר ב בהלכה הזאת הלכה שלישית הלכה גימה נר שיש לו שתי פיות ול בשביל שניים הלאה אתם לא מכירים את זה אבל היה פעם א קנדיל זה נקרא שכמו קערה ממתכת היו ושים לו פיה ועוד פיה עושים עכשיו לחנוכיה ה עושים לו שמונה פיות לא לא מצו ראיתי את זה דוד המלך עם זה מדייקים היום שם בדוד המלך בחצות כולל חצות מדיק בזה ממש זה אין בעיה אפילו שזה אחד קרוב לשני למה אם אתה עכשיו תקח קערה ותשים הרבה פטל צר כן תשים שמונה או חמישה או מה שצריך אתה לא מבחין בין אחד לשני זה יכול להיות אלך כמו מדורה כצל זה פחות מצו אפעם היו שמים היו עושים מצמר גפן היו לוקחים אייזה חומר שוא יגרום לו לצ זה יכול להיות מכל הדבר הזה כמו מדורה אז אי אפשר להבחין לכן אומרו שיהיה פיות ה נראה את זה עכשיו בהלכה ד' מרן כותב מילה כרה שם קיפה פתילות אם קפה עלי הכלי כל פתילה בשביל אחד לא כפה על הכלי אפילו נר אחד אין העולה מישהוא כ מדורה לכן אומר הרמ יש להדליק את הנרות בצורה ישרה ולא בעיגול מתי זה עוד פעם כמו שאמרתי שמדביקים את זה השיש אבל אם יש לך עכשיו איזה אמן יצר לי חנוכיה עגולה אין בעיה מה שוא אומר לא בעיגול מתכוון שלא יראה כ מדורה זה מה שהוא מתכוון זה מה שכותב מותר להדק במטות שקוראים למפה לפני 500 שנה למפה למפה היה גם לפני 100 שנה שכל נר מובדל הרבה מחברו יזהרו שלא יהיה נרות כמו כמו שאתה עושה עכשיו את ה את הנר של את הנר של ההבדלה את הנר של ההבדלה יש לי כמה פתילות יוצאות כן זה אבוקה זה לא מועיל רגע אבל אני עכשיו צריך להדליק שתיים שלוש הנה הדליק שתי פתילות זה לא מועיל עכשיו אנחנו נתקדם הלכה הלכה ה נ חנוכה מניחו על פתח ביתו הסמוך לרשות הרבים מבחוץ תכף נשב ונדבר בדבר הזה אם הבית פתוח לרשות הרבים סליחה פני חנוכה מניחו על פתח הסמוך לרשות מבחוץ כן אם הבית פתוח לרשות הרבים מניחו על פתחו ואם יש חצר לפני הבית אז נר חנוכה אם הבית יש בתים מ שתהיה במ שר כל המקומות האלה רואה שהבית ממש הכניסה לבית זה מהרחוב אז איפה הדליק את נרות חנוכה בעיקרון בעיקר הדין ך חנוקה צריך להניח אותו על בית פתח ביתו למה משום סם את הנס שכולם עוברים רואים חנוכיות חנוכיות הספרדים לא עושים את זה למה בגלל שבשעת הסכנה הגמרא כותבת שהייה סכנה שהם היו בארצות המזרח בכל מני מקומות באירופה לא משנה היו רואים מי שמדליק נרות חנוכה היו מזיקים לו אז תקנו שידליקו את זה בתוך הבית ספרדים ממשיכים זה אף על פי שלא מסוכן היום ממשיכים אתזה אבל אצל אשכנזים רגע שהם רואים שאין סכנה הם מניחים מדליקים את הנרות בחוץ כן אתם רואים שמדליקים את החנוק בחוץ מניחו ואם יש חצר לפני הבית מניחו על פתח החצר וזה גם יש כמה דעות בגמרא ובהלכה איך עושים את זה אנחנו הספרדים בעיקרון מניחים את זה על החלון חלון הפונה לרשות הרבים לא דווקא אם יש לך פתח ממש ברשות הרבים אתה יכול לפתוח את הדלת ושרו זה עדיף אבל אם אין לך או שאחד נמצא בקומה גבוהה יכול להשים את זה על יד הפתח יש לו חלון שעוברים ושווים יראו מצווה שעוברים ושווים יראו מצווה לפרסם את הנס למה המצווה בחנוכה יש עניין לפרסם ל למה מדליקים בבית הכנסת כמה סיבות אחת הסיבות לפרסם את הנס אם כ שיש עוד סיבות דומ לבית המקדש שמה דליקו בית הכנסת כמו בית המקדש לכן מדליקים בית הכנסת דבר שני גם בשביל שש נשים שאין להם חנוכיה אז פותרים אותם בבית הכנסת ו דבר שלישי זה פרסומי ניסא אנחנו נראה כמה סיבות בהלכה למה מדקים בבית הכנסת ואם היה גר בעלייה שאיין לו פתח פתוח לרשות הרבים אכ בחלון סמוך רשות הרבים אנחנו גם יש הלכה אתם תראו שאם אדם בתוך הבית מצווה להניח אותו את החנוכיה פחות מעשר פחים למעלה משלוש א אם יש לך חלון חלון הוא גבוה אז אתה מניח אותו על החלון למה יש עניין לפרסם את הנס בשעת הסכנה שאינו רשה לקיים המצווה מניחו על שולחנו ודיו מספיק לשיר הזה יש וב תמיד היה אומר היה אחד בתל אביב קראו לו אב רבי יהושע הרנברג הוא כתב שוט דבר יהושע כתב היום מי שמדליק בחוץ מה יצא ידי חובה למה אומר חכמים עקרו איתה דקה מבחוץ ובפנים טוב לחמ אבדה שהדבר הזה טמוע והפוך מי שמדליק בחוץ ודעי שיצא ידי חובה אין בזה בעיה אחת עכשיו מה זה נקרא סכנה מקום סכנה סכנה מה יהרגו אותו יש מספיק שייצרו אותו יש אומרים שזה לא תלוי בצער מספיק יש מזג אוויר סוער איך להדליק את החנוכה היום ברוך השם יש לנו בתים קופסאות מזכוכית שאתה יכול מגן לחנוכייה יכול לשים פעם לא היה מגן חנוכייה לא הייתה בתים שאתה יכול לשים את החנוכיה אין את זה את קופסאות ה אתה לא יכול תסיר בחוץ הרוח תחבר לכן הדליקו בפנים מהרמבם השמ שאין סכנה מדליק בפנים לצד חופה לכן כתבו עוד הרבה פוסקים הרמבם למשל אומר בזמננו עכשיו ברוך השם שאנחנו בארץ ישראל מי שלא מדיק בחוץ לא יצא ד חובה מרן מרן לא כתב את זה מרן לא כתב את זה ולכן הרבה הרבה פוסקים אנחנו אחינו הספרדים נהג להדליק בפנים אבל א אם זה מקום כמו קיבוץ או דברים כאלה וזה לא הזיק לו דבר כזה מצווה לשים חנוכיה בחוץ הדיק בבית או במרפסת איפה ש שזה רואים את את ה כביש או את הסמטה את הרחוב אבל אם הוא למשל נמצא בגר בפנים באיזה מקום שלא רואים אותו אין אין אין לו מרפסת או חלון לכיוון החוג מצווה שישים למטה מצווה אני מכוון בקיבוץ דברים כאלה הם לא לא יודעים מה זה חנוקה ואז הם שואלים מה זה מה תחיל לדבר ס להסביר שעם ישראל שהיו פה בארץ ישראל בחורבן הבית בבית השני גם היו פה גויים לטו על ארץ ישראל ופשטו לקחו להם היו עושקים את הכסף שלהם והיו לוקחים להם את הבנות שלהם ולקחו להם לא רשו להם לשמור שבת ממש הם ירדו לך הם היו רגים אנשים מי שהיה שומר שבת הורגים אותו מי שעושה ברית היה תקופה שהורגים אותו עכשיו אחד רוצה לקיים תורה לא ידעים לקים תורה עם ישראל הה פותחת שלטון שהוא רדה בהם והיינו אנשים מעטים וניצחנו אותם אז אנחנו אומרים תודה זה החשמונאים בעצם יש סיפור נראה לי ה זה ש הקים את ארצות הברית נראה לי קראו לו וינטון נכון אז הוא עצמו היה מלחמה בין המקומים לפני זה שהגיעו אמריקאים לשמה היה שמה אינדיאנים מרים במקום כל מיני במקום הילידים האלה שראו את האמריקאים שהגיעו היה מלחמה ביניהם והמלחמה היייתה מי שיה מנצח זה הצד השני הילידים הם ניצחו את כלל שבא ואסו היה קרב אחרון קרב אחרון ולפי זה היה אחרת המלחמה זה ונ שילטון גן זה הוא עבר בין השוחות של הלוחמים שלו וא ראה יהודי מדליק נרות אמר לו מה אתה נותת לאויב ואז הוא הסביר לו שהיום זה חנוכה אמר לו תסביר לי מה זה חנוכה אמר לו הינו מעטים וניצחנו את הרבים והסביר לו איך שם היו דבקים במטרה וזה אמר מה אתה עכשיו עודד אותי אני הולך עם אני שבור אני חושב שאנחנו וכים להפסיד במלחמה פה אתה אומר שהיה דבר כזה פעם אומר לו כן לפני 2000 ומשהו שנים היה כזה אנחנו היינו בארץ ישראל היינו מעטים חשמונים היו קצת הם צרכו אימפריה יוונית חזקה ואז הוא הלך כנסת כל החיילים אמר תשמעו הנה היה דבר כזה ועם ישראל ניצע לפני כך וכך ום אחרי זה היו עוד 200 ומשהו שנים בארץ ישראל עד שנחרב להם הבית נתן להם קיבל הרבה כוח ובאמת הוא ניצח בקרב אמר ליהודי הזה תדע לך שכל הניצחון של ארצות הברית זה אתה יש לך מקום פתוח שצרך תבוא בעצם ארצות הברית קמה על ידי יהודי ואיך היא קמה על ידי חנוכיה סיפור אמיתי אנשים לא יודעים את זה שאדם לומד את העבר אז אתה רואה את המראה מישהו מבין יכול להבין מה זה עם קטן איפה היינו לפני שנה ומשהו בדרום מישהו המין איפה עזר השם מחק את כל שני ישראל איפה לבנון שוא אמן לבנון איפה סוריה היה לנו תשפד לצערנו ראשי תיבות שנת שפיחות דמים אבל תשפה הגענו למצב שנת ההרת פנים נו עכשיו ההרת פנים עכשיו הקדוש ברוך הוא מעיר את פניו איתנו אז כם אנחנו צריכים להגיד תודה לקדוש ברוך הוא שעכשיו צריך לנצל אתרת פנים יש לנו הרת פנים עכשיו מאוד גדולה מש כן אומר צריך להשים שמש וצריך נר אחד להשתמש לאורו למה שמים את זה שאדם לא ישתמש בנר חנוכה אסור אסור לנות אנחנו אומרים שאנחנו גומרים להדליק הנרות הללו קודש ואין לנו רשות להשתמש בהם אין לרותם מלבד כדי להודות לשמך אשך תיך זה בעצם נר לא להשתמש לאורו זה נר כדי להגיד תודה לקדוש ברוך הוא שהכרת הטוב היא מידה גדולה אנחנו למענה מ-2000 שנה מכירים תודה לקדוש ברוך הוא בוא נראה בהלכה ו אני כול למעלה משלושה טפחים מצווה ניכו למטה מעשרה טפחים כמו שאמרנו אם אדם הדליק שמה למטה משלושה טפחים ברכת יוסף אומר שזה פסול ו יש שיטה בפוסקים שאומרת ש מי שמדליק בתוך עשרת טפחים זה גם בדיע זה הכל בו מהראשונים אורחות חיים מאורות אבל כן למה הריף והרמבם השמיטו את הדין הזה למה אנחנו שמים כן בגלל פוסקים אחרים שבאמת מרן הביא את הפוסקים האחרים שאמרו להשים בתוך ר בתוך למעלה משלושה בתוך ער ואם הכול למעלה מערה טפחים יצא אבל ה נחול למעלה מ-20 מה לא יצא למה החכמים ידעו שלמעלה מ-10 מטר 9 60 אנשים כבר לא מסתכלים ככה אדם הולך ברחוב עד 10 מטר הוא מסת כן למעלה מס לא אז אין לך פרסום ניס אבל אם יש ברוך השם בניינים גבוהים בניין מול בניין ברחוב לא רואים אבל בניין ממול רואה אז כן מלא או שאם יש לך עכשיו למשל הר ממול ואנשים עוברים שם ורואים כן אם יש ראיה באמת מסתכלים וככה יוצאים ידי ח יש כאלה רוצים להגיד שאם זה בתוך הבית י שקירות גבוהות אפשר כך הוא מביא רביה להכשיר אומר שלת בעינה צריך להדק דווקא בכלי מחלוקת הפוסקים השדה חמת בשם הרב יד נאמן מביא שיטה כזו אבל יש אומרים שלא צריך דווקא בכלי אדם יכול לקחת ולשים את זה על על איזה אבן או משהו על עדן חלף החנוכיה שיצרו אותה באר יהודים לא צריכה טבילה לכן ה בזיכים הגובה זה לא הגובה זה איפה הפתילה זה לא איפה החנוכיה עד 960 אם זה בתוך 960 אני למשל גר במקום שהוא גבולי אצלי החלון הוא כמעט הוא גבולי התשע שי זה ממש לקחתי חוד ואתי חוט מלמעלה עד למטלה בדקתי לפי מטר אמה אם זה גבוה כבר לא ציל ח הלכה שביעית מצווה ניחו בטפח הסמוך לפתח משמאל כדי שתהי מזוזה מימין ונ חנוכה משמאל ם אין לו מזוזה נחו מימין ואם נחו בדלת עצמו נח מחצות של כניסה לצד שמאל אומר אבל בזמנינו אומר הרמה מדליקים בפנים גם באשכנז היה סכנה אז אם יכול להדליק בטפח הסמוך לפתח הנה מטוב ניים אומר אבל צריך להיזהר לא להדליק במקום שמ נרות כל השנה כי אז אין הקר עוד פעם היום יש חנוכיות החנוכיה היא הקר בבית הכנסת מניחו בכותל דרום למה בבית המקדש החנו קיה הייתה בצד דרום אז בית הכנסת זה כמו כמו בית המקדש אתה מניח שם כמו שאמרנו שלושה טעמים למה למה מניחים בבית הכנסת א' פרסומי ניסע לצא די חובה זה כר המקדש לכן בבית הכנסת מניחו בק דרום ומסדרים ממזרח למערב מדליקים מברכים משום פרסומי כניסה בעל התורים בעל האיתור כתב בשם אחיו שלא מברכים בבית הכנסת גם התניה כך כותב אבל הרב חידה מביא גדולים שכן מברכים בית הכנסת ואף על פי שרוב הפוסקים אומרים לא לברך בבית הכנסת אנחנו כן מברכים כ הספק ברכות להקל בגלל שיש מנהג מקום מנהג לא אמרינן ספק ברכות להקל ובדיה כותב אם עכשיו אדם מתי מתי מדליקים נרות בבית הכנסת בין מנחה לערבית למה הם הדליקו אחרי ערבית כולם יוצאים איזה פרסום בניס הולכים לבית לכן לפני הרביעית מדקים בבית הכנסת אותו דבר בערב שבת צ נראה איזה דין אחר עכשיו נגיד התפללו רבע שעה 20 דקות כמה זמן הנרו צריכות להיות לוקות חצי שעה עכשיו עוזבים את הבית הכנסת לבד לך תדע נרות יכולות ליפול יכול לקרות משהו מפחדים אז כותב חם עובדיה אם יש לו חשש של סכנה או דבר כזה מותר לו לכבות את הנרות האלה למה הנרות האלה זה בעצם פרסומי ניסא פרסומי ניסא פה זה רבע שעה 20 דקות אף על פי שבבית אסור לך לכבות בית הכנסת משום חשש שרפה ודקה מותר ם צריך לעזוב את הבית מדליק בבית וצריך לעזוב את הבית לקנות הכי טוב לקנות מתקן תמיד כדאי שיהיה מתקן גם לנרות שבת למה בפרט ששמים את הפתיל צף חוץ ממכ הה כמה פעמים שהטיל צף הזה עף עשה שרפות בבתים אתה לא רואה לפעמים יש סרחות בבתים מהדלקת נרות לכן קונים מתקן מתקן הזה זה גם בטיחותי פני ילדים פתאום נוגעים פתאום זה הה אצל אחי הגדול הר בן פעם דבר כזה בליל שבת קודש הוילון נכנס הנרות הנרות של שבת התחיל לבעור לו הבית אשתו לא יודע מה צעקה חושב שהוא ראה בחלון לכנסת רבי יוסף בולטו ונעצר האש נעצרה האש כל הבית שה יכול להדלק לכן אצלי אני קניתי מתקן תי מישהו שעשה משהו כל דבר חשוב שיהיה במתקן לחשוב שלזה אז הוא תמיד ישים לב בדבר הזה אדם שוא יודע שהוא צריך לצאת אז שיסדר את הזמן שלו שהוא יהיה בבית ם העניין של להיות חצי שעה עלי ליד הנרות לדעת שעת רצון כמעט הכי גדול בעולם קבלת התפילות זה בעד הקונה אנשים מדברים מוכנים סגניות הכל טוב יפה תן לך 20 דקות שאתה רק מתפלל יש סיפורים מהממים מאנשים שהתפללו על דברים לא מובנים לפי הטבע וקראו להם למה כמו שאמרנו יורד אור הגנוז בכל בית למה כל כך עושים רעש שזה לא משנה מי הבן אדם הוא רב אוא אדם פשוט או אישה פשוטה כל אחת מקבלת את האור הרוחני לבית לא מסתכלים על הבן אדם עצם זה שהוא מדליק את הנור אתנ לכן שיים לב מתי מדקים זה בזמן החשוך חושך מניחים זה למטה בפתח הבית וכל השמנים כשרים כל הפתילות כשרות ורא בערב שבת אסור לך כל פתילה אסור לך כל שמ אתה צריך שידלק יפה וחנוכה זה לא משנה כל סוגי השמנים כשרים כל סוגי הפתילות כשרות מניחים את זה למטה מעשרה בחושך למה הפתילה זה הבן אדם הקדוש ברוך הוא מקבל כל בן אדם גם שהוא בחושך גם שהוא למטה גם שהנר שלו לא טוב גם שהשם שלו לא טוב גם שהוא מחוץ לבית הכנסת הוא לא נכנס הקדוש ברוך הוא אוהב את כולם בעצם ל חנוכה מסמן את כל השכבות בעם ישראל שאדם לא צריך להתייאש מעצמו זה בעצם בא להראות את האמונה מעיקר הדין ה אפשר לתת לילד פחות מגיד בר מצווה לברך בבית הכנסת משום כבוד אנחנו עושים עיקר הדין היה אפשר צריך להדליק בבית הכנסת ועשרה הרב הגיע אפה איפה מורן ורבן קחת למטה תעשה טובה תסדר למורן ורבנו למעלה הכיסא איפה הרבש שת כסות על הבמה לא אבל הרב רוצה להתפלל רביית איתנו איפה לשים לו הרב יגיד לי איפה לשים ל אניש את הבן שלו אז תסדר איפה שאני עומד המידה כן קח את הסנר ששמת לי לתפילה שים לו שמה אין בה סדר לו עכשיו עכשיו רק נשים לב דבר אחד שבכותל זה כמו בית הכנסת מברכים שם על הדקת נרות אבל מה אסור שזה יהיה על גז בכותל ראיתם את ה את המנורה הגדולה הזו שהא על הקיר כן המנורה הגדולה הזו על הקיר זה המנורה הזאת היא היא בעצם המנורה הגדולה הזאת המנורה הגדולה הזאת היא בעצם מ מגז אז זה אי אפשר לברך צריך שיהיה פתילה ממש צריך שיהיה פתילה אבל לא על על גז טוב אז הזמן חושק והלב הושק צינו יותר להספיק אז אנחנו בעזרת השם תברך זכה בעזרת השם יתברך להמשיך עוד כנה וכנה בעזרת השם יתברך ר בוא נראה ככה ברכים משום פרסומי ניסא ויש הלכה תמוה קצת ב חכם עובדיה הוא מביא שבמו רב י לי מלך ס כמו דו ימים עלמים ימים במלך ות כמו ובדור כשכש ק נגיד קדיש רק נעשה פה קדיש אחרי הש בק אומר הקדוש ברוך ם תורה מצוות שנאמר א חפץ צדקו הגדיל תורה ישאל הוא אממ על ישראל נמ חיים ושב ישועה ונחמ שז זר ורבע והצלה כל ע ישראל אמן מה ברחמה ויעשה שלום עלינו על כל עמו ישראל וימרו אמן אמן הד פהפה את הספרי עכשיו פתחנו זכת כוב עכשיו אני מוסר פה את השיעור נו עכשיו שולחן ערוך הס הגמר מרחו ציצית אתמול ואני מסריטים בשיעור מפיצים עם כל הזהב וכל הזה ללה מי פעם לו את הכיסא הרב ראה את הכיסא של אליהו משהו חר יותר יפה יופ ‏s