שולחן ערוך או"ח סימן סד' - פד' • הלכות קריאת שמע | הרב מאיר דוד שמואלי

Kind: captions Language: iw טוב חברים יקרים כוח מעשיו הגיד לעמו לתת להם נחלת גויים אנחנו בסיעתא דשמיא נמצאים היום בהילולת אותו צדיק רבי ניסים פרץ הדברים שנגיד יהיו גם לנשמתו הטהורה מניסים בן סוליקה מרבי רבי שלום אהרון בן רחן בפרט שאנחנו לקראת ה30 של הדוד עזרא בן מזה הדברים הו עלו נשמתו בעזרת השם כל מתמו ישראל שיהיה שמירה והגנה על כל לומדי התורה כל החיילים השבעים הפצועים משפחות השקולות כל עם ישראל השרת הצרחת ה כל אחד ואחד לפי כבודו ומעלתו היום אנחנו נראה סימן סד אנחנו תוך יומיים צריכים לסיים את כל הלכות קריאת שמע שזה אומר עד סימן ג מאחר וביום ראשון אנחנו חייבים להתחיל בעזרת השם את הלכות פורים אז בוא נראה מהרן כותב בסימן סד ובו ארבעה סעיפים א' קראה למפריע לא יצא ממי דברים אומרים סדר הפסוקים אבל מקדים פרשה לחברת אף על פי שאינו רשא יצא לפי שאינה סמוכה בלטוב עכשיו מה זה קרה למפריע שתי דוגמאות נקראה למפר קודם כל צריך לדעת שזה גמרא במסכת שבת משנה במסכת שבת דף טו כמובן שאנחנו רואים פה מספרו של הראשון נציון רבי דוד יוסף ספר הנחה ברורה כתוב בתורה והיו הדברים האלה על לבבך והיו כבעת יהו שלא יקרא למפריע כך פסק כתוב הרמבם שולחן ערוך עכשיו מה זה נקרא למפריע שתי דוגמאות דוגמה ראשונה זה שאדם ממש קורא מהסוף להתחלה כמו וכתבתם על מזיזות ביתך ובשעריך אז אדם קורא ושעריך ביתך מזוזות על או דוגמה אחרת אדם קורא את הפסוק האחרון מהתחלה וכתבתם למזו בתך ובשרך פסוק לפני זה הוא קורא אותו עוד פעם כסדר אבל הוא קורא מהסוף את הפסוקים את הפסוק האחרון הוא קורא ראשון תודה רבה פסוק שלפניו הוא קורא שני זה נקרא הקראה למפה ם לקח את הפרשות עצמ יש לנו שלושה פרשות שמע ויים שמוע וציצית אותם הוא הקדים לא כסדר יצא למה כותב הרמבם הם עצמם לא כתובים אחד על יד השני בתורה לכן כיוון שזה לא כתוב הם עצמם לא נמצאים כסדר ללכן אין לנו בעיה זה הלכה למעשה מרן פוסק שקרא למפריע אם זה בפרשות יצא אם זה בפסוקים לא יצא ם מרן סייף ב בא דן בדבר אחר מה הדין מרן בסבב דן בדבר אחר מה הדין אם אדם קרא פרשה ותער ולא יודע איפה הוא נמצא למה כמעט הכל יש פסוקים שהם תואמים כמו קשרתם להות על ידיך טובות בניך גם בפרשה השנייה יש כן אז אדם יכול לטעות הוא לא יודע איפה הוא נמצא פרשה ראשונה א פרשה שנייה כגון שקרה כול שדילג פסוק אחד באמצע חוזר לראש אותו פסוק וגומר הפרשה לא יודע איך ההנצה חוזר לראש הפרשה עכשיו אדם לא יודע בתוך פרשה לא יודע איפה בתוך הפרשה הה חוזר לתחילה עכשיו אדם נמצא בשתי פרשיות הוא לא יודע באיזה פרשה הוא היה אז חוזר לפרשה ראשונה כן ואם אדם דילק תיבה פתאום מישהו העיר לו דילק את התיבה יש להחמיר שיחזור לראש אותו פסוק פסוק ועל וימשיך משם על הסדר אומר מרן אומר ההלכה ברורה כו זה שטה בשוגג אבל אם עשה כן במזיד אז הוא צריך לחזור לראש קריאת שמ צריך לחזור לראש קריאת שמ עה בין פרק לפרק שהוא יודע שסיים פרשה ולא יודע אם ראשונה או שנייה אומר מרן חוזר לפרק הראשון תחיל ויישמה כמו שאמרנו הוא לא יודע כתבתם למזו ביתך הוא לא יודע בכתבת הראשון או וכתבתם השני אז הוא חוזר לראשון אבל אם אמר למן אם היה עומד כתבתם ולא יודע מהרן כותב חוזר ם הראשון מ אומר מרן שלא התחיל למבו אמכם אבל אם התחיל למן רבו אמכם אין צריך לחזור סרחן הק איך הוא הגיע למן רבו אמכם לוודאי שואן הסדר הוא בסדר אבל אם אדם התחיל למ נרבו עמכם והוא שומע את הציבור אומרים והיה עם שמוע אז איך כל הציבור נמצא ום שמוע ואתה למה נרבו אמכם ודאי שעות איתך אתות איתך אלא אם כן כן אדם רגיל לקרוא תיות הרבה מהציבור יש תלות שהוא בסוף פרשה ראשונה חד הגיעו הציבור הגיעו למן רבו אמכם אבל הוא עד שלוקח לו לגמור פרשה אם ייגמרו שתיים הוא יגמור אחד זה אנחנו טולים שיכול להיות שהוא בבם שבוע תלוי לפי קצב הבן אדם כך כותב רבי דוד יוסף אז אנחנו בעצם סיימנו את סימן שר כוח את סימן סד הגענו לסימן ס ה קראה סירוגי הסימן הקודם דיבר על קראה למפריע עכשיו מה הדין עם קראה סירוגי כן קראה סירוגי ינו שהתחיל לקרוא והפסיק ירכתי לפני זה בין בשתיקה בין ב בדיבור וחזר וגמרא אפילו שעה כדי לגמור את כולה יצ אדם קר קריאת שמע הפסיק ח דקות 10 דקות אפילו הפסק מחמת אונס יצא ידי חובה אש אומרים שאם היה אנוס חוזר לראש וחי נוהגים כך כותב הרמה אם אדם קרא את קריאת שמע הפסיק פתאום גיל עיה הפסיק לאיזה מטרה הלך וחזר עוד פעם גמר את הפרשה שנייה עוד פעם הפסיק זה לא מש ואם אדם שעה כדי לגמור את כולם ספרדים אין בעיה ז אשכנזים שהם אומרים שצריך לחזור עכשיו יכול להיות דוגמה מחמת אונס מה זה מחמת אונס אדם נכנס לאנוכיות או שאדם לא יכול לקרוא קרית שמע מסיבות מסויימות אונס או שנמצא מקום מסוכן עכשיו הוא הפסיק לאשכנזים כמו שאמרנו חוזר לראש הספרדים מאיפה ש הפסיק שמה ממשיך אומר ענין עניין וענה לעניין תפילת 18 נהג האשכנזים שעה שלא מלחמת אונס חזר חוזר למקום שפסק אפילו עם שעה כדי לגמור את כולה עם שעה כדי לגמור את כולם מחמת אונס כ שהוא צרך לנקביו שלא יכול להמשיך להתפלל חוזר לראש התפילה כמו שאמרנו כל זה החן אשכנזים יש הבדל בין החן אשכנזים לכן הספרדים הרב דוד יוסף מביא שבדין הזה של קרא סירוגין יש מחלוקת גדולה בראשונים הביא את רבי גאון טריף שיש לחלק בין תפילה לשאר דברים כ קריאת שמע שופר הלל מגילה שבתפילה אעם שעה כדי לגמור את כולה חוזר לראש שאר דברים אפילו שעה כדי לגמור את כולה לא חוזר כך פסק גם הרמבם ככ הסכימו רבים מהראשונים רמבן רבייה הביא את המאורות הרעה רבי אברהם מנהר המאירי הרן כל אלה אומרים מחלקים בין תפילה לשר מצות כ שיטת תלמידי רבי יונה שזה לא משנה אתה אין לא משנה אונס לא אונס נס כמה שהיית תמיד אתה חוזר איפה שפסק זה שיטה שניה ושיטה שלישיית מביא רבי דוד יוסף ש שיטת התוספות והראש בשם רבי שמשון ממ קוצי כן שזה כן תלוי בבן אדם אומר בגבר דחוייה חוזר לראש בשעה לגמור את כולם וכו מה הכוונת גבר ד היה לו אונס זה הכוונה הייה בבות התופים לא יכול לא תלוי בו זה חוזר לראש אם שה כדי לגמור את כולה חוזר לראש שאר דברים לא מקום שפסק אבל אם אולי היה לו אונס הוא הפסיק אז הוא אומר שהוא חוזר ממשיך איפה שהוא פסק שמה הוא ממשיך תגרה שגרה הביא עוד כמה שיטות ואומר רב דוד יוסף שמרן פסק כמו ה ריף והרמבם שבקריאת שמע בכל עניין אנו חוזר אלא למקום שפסק אפילו שה כדי לגמור את כול כן מה זה בקריאת שמע אמר לו שיש לחלק בין תפילה לקריאת שמע זה לא משנה אם הפסיק בדיבור או הפסיק בשתיקה אז הדין הוא כל אחד לפי שיטתו אומר עכשיו טוב שעה שעה כדי לגמור את כולה איפה חוזר מנהג הספרדים חוזר למקום שפסק זה לא אומר שלכתחילה מותר לו לעשות כן אומר זה בקריאת שמע אומר עכשיו בתפילה יש כאלה מגיעים שעה חדשה עוצר למה יש עכשיו חזן באיזה מקום שהוא אומר קדיש הוא רוצה לענות איתו אז זה רשה לעשות כן אפילו לכתחילה מי כתב את זה ויא אתב מגד אברהם אומר אותו דבר ברכות קריאת שבה אם אדם שעה לפי הספרדים אין בעיה לא משנה אונס לא אונס חוזר למקום שפסק יש אשכנזים משמו שחוזר לראש ויש חולקים בברכות הלכה בת אנחנו בסימן ס ה קרה קריאת שמע ונכנס לבית הכנסת זהו יצא ידי חובה התפלא נכנס לבית הכנסת שם עכשיו הוא מניין זה קורה בשתי בכים אדם גמר בשתי בלך הזה שומע משתי בלך אחר בדיוק עובר שם צריך לחנס להחזיר ספר לקחת ספר רוצה לקחת חוק לישראל שם זקן הוא שומע אותם אומרים פסוק שמע ישראל צריך לקרוא איתם פסוק א שמע ישראל למה שלא יראה אומר מרן כאילו לא רוצה לקבל קבלת הולכות שמים מי כתב את זה כך כתב בעל הלכות גדולות את ההלכה הזאת כאילו לא רוצה לקבל יראת שמיים הוא הדין אם הוא בבית הכנסת ואומר דברי תחנונים הפסוקים שרשאי לפסוק אבל אם הוא עסוק במקום שנא שה לפסוק כגון מברוך שאמר וילך לא יפסיק אלא יאמר את זה במנגינה שיראה כאילו אומר קריאת שבה עכשיו הוא לא יכול להפסיק גיד מנגינה מנגינה שחשבו למה שלא ראה כאילו אתה לא רוצה לקבל עליך קבלת מלכות שמ אומר אבל אם אתה אומר פסוק שמע ישראל זה לא רק שאדם צריך להגיד פסוק שמע ישראל צריך גם להגיד פסוק ברוך ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ר עכשיו הוא חייב לקרוא את כל הפרשה אומר לא כדאי משום שיהיה לו שכר יקורה בתורה הוא הדין בחוזה אם עדיין לא קרא קריאת שמע והתפלל שצריך לומר פסוק שמע ישראל פסוק בבר אשו אחד בחלט עוד לא התפלא סימן סה סעיף ג זה ראינו קרא קריאת שמע בסעיף ב' ונכנס לבית הכנסת עכשיו אנחנו בסעיף ג קרה קריאת שמע נכנס לבית הכנסת מצא ציבור שקוראים שמע נכון שהוא צריך רק לקרוא איך אמרנו צריך לקרוא עםם פסוק ראשון כדי שלא ייראה כאילו א רוצה לקבל קבלתו מלכות שב מיתה תדע לך הלכה הוא לא חייב טוב שיקרא עםם כל קריאת שמע קבל שכר כי קורה בתורה למה אתה כבר יצאת ידי חובה מה יעזור עכשיו אם אתה תקרא עוד פעם לא יועיל לך אל קבל שחר עכשיו הוא אומר ואם אדם בהחלט לא התפלל כן אז גם גם יכול להגיד פסוק שמע ישראל כן ונכון שיכוון שהוא לא רוצה לצאת ידי חובת המצווה אם כן יודע שהוא הולך לעבור זמן קראה תשמע זה הד רבה עכשיו אם אדם לא בירך אומר רבי דוד יוסף אנחנו אומרים בהלכה ברורה אתה רואה עכשיו את סעיף ג נכון אני קורא עכשיו מהלכה ברורה כתוב במהלכה ברורה אם אדם לא בברך ברכות התורה אמר לא יגיד איתם פסוק 18 אסור לך להגיד פסוק 18 מי כותב את זה כותב את זה משנה ברורה מגם שהוא כתב את זה בפשוט וצרות יוסף למה לא ירכת ברכות התורה אז קודם כל תברך שחשבו אתה לא מקבל לא משנה עכשיו יש אחד הוא קורא קריאת שבע הוא נמצא למע ואכ לכם על אדם רואה פתאום חסר לו דף על ידו יש עוד שטיבל נכנס רגע לשטיבל השמי לקחת משם סידור רוא אין שם אוהבים את הספרדים יש סידורים של ספרדי ר אין פתאום אין עד שמוצאים שם סידור ספרדי זה מבצע מה שנקרא הלך למניין השני הם רק עכשיו מתחילים פסוק שמע ישראל יגיד שמע ישראל אתם הוא באמצע קריאת שמע אומר אם אדם נמצא באמצע קריאת שמע ברכותי שמע את הציבור א פסוק שמע ישראל לא יפסיק לאומרו עם מים אומר אז מה תעשה תקרא את הקריא שמע בניגון כדי שנראה כאילו אתה קורא מהם אומר וכדאי לעשות הטעייה כי מבחינה אלח שלא יטעו בך שאפילו תשים את היד על הפנים שחשבו שאתה קורא איתה זה לא משנה אם אתה הקדמת פם אחד הוא הקדים לקרוא ק שמע לפני הזמן הוא כבר קרא עכשיו הם קוראים קריאת שמע תשים את עשה אומר עוד הלכה אם נכנס לבית ה רבי דוד מצא את הציבור אומרים אשרי מידת דרך ארץ ש ומרנה מהם כך כתב שבו לקת תניה גר בתי מעניין מה יש בפסוק אשרי שצריך לעשות איתם ככ מה העניין פסוק ואם ה הציבור אומר מה לשבח שיש בו אשתה חווייה נכון שיאמר אמא כך כותב המחצית השקל בית מאיר בן איש חי אם הם אומרים קריאת שמע אז אתה עוד יותר ועוד יותר שצריך מחילה אם הם אומרים מחילה מכבודך ל לשבח נכון שתגיד איתם א אשרי נכון שתגיד איתם מידת דרך חת שאומרים האמים בזה סיימנו סימן ס הגענו לסימן סו זה נמצא בגמרא במ במשנה חינה זה נמצא במשנה מסכת ברכות ג עמוד א' זה מחלוקת מה שנראה פה בין רבי מיר ורבי יהודה והלכה כרבי יהודה מה כתוב כתוב ככה בין הפרקים שואל ושלום אדם כ אדם נמצא עכשיו באמצע קריאת שמע בין שמע ויהם שמו נכנס איזה מישהו אישיות ציבורית באמת אדם שמתייחסים אליו ומכבדים אותו אוקי מותר לך להגיד לו שלום עליכם תכף אנחנו נראה שכו זה היה פעם שאנשים אם לא אמרת לו שלום הוא יכול למות יכול לפגוע בו מאוד לא בזמננו בתפילה כולם יודעים שלא עוני ואף אחד לא מקפיד פעם זה היה כל כך ענייני כבוד זה היה כל כך חשוב שאנשים היו ממש נפגע עם פגיעות נוראיות לכן התירו ככה בגמרא התירו במשנה -700 שנים זה ודאי לפני זה רבנו הקדוש כתב את זה הגמרה רכובה רבנו הקדוש כתב את המשנה לפני כן אז התירו במשנה שאדם יגיד לו שלום לכם לשאול בשלמה לשאול בשל ולא משנה עובר כל אחד ר ח שלום אתה לא מכיר אותו צריך להגיד לו שלום משיב שלום לכל אדם באמצע אבל אם אתה באמצע באמצע הפרשה באמצע ויה באמצע והבת גם אתה צריך לשאול בשלמה אם זה הבן אדם שאתה יראה ממנו גון אביו או רבו היום אדם יראה מרבו אולי אצל האדמורים יש את זה איזה ר מרבו שרבו לא יחטוף מהתלמיד משה זכי זכרו הרבה רבנים לחטוף ממה התלמידים כן אולי אצל האדמורים אתה צודק יש פחד מהרבי נבי ו רבו מישהו גדול ממנו בחוכמה פעם היה אדם גדול ממך היית ירד ממנו היית מכבד אותו נתן לו כבוד גדול ממך בחוכמה כ שכן מלך כן ה זה אדם מסוכן שלום לאדם נכבד זה מחלוקת בין רבי יהודה לרבנו רבי מאיר פסקו הפוסקים הלכה כרבי יהודה כן ואפילו באמצע הפסוק חוץ מפסוק שמע ישראל ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ל אלא אם כן שמה יארגנו לא יגיד לו יכול להרוג אותו כמובן שפה מביא רבי דוד האריך יד השם הטובה עליו י את הראש את הפוסקים הוא כותב בדיוק מי זה מפני ני היראה מביא מה המקור מה המקור שמי שגדול ממנו בחוכמה אז מה זה יראה אולי פה הכוונה לא ראה ראה הכוונה ר ראת הכבוד זה הכוונה מה הדין חן כן אדם שבני ירו מכבדים אותו מחמד שהוא תלמיד חכם או זקנותו או עושרו ה בכלל אדם נכבד שמשיב בשלמה באמצע הפרק ש ש בין הפרקים מי זה רבו רבו שיכר תורתו השם זקן וממנו איפה אנחנו שאתה אומר שלום אם זה אחד כמו ויקטור למשל שמבין רק אנגלית אז הוא רוצה אתה צריך לענות לו רק באנגלית אומר כן אז באמצע קריאת שמע מותר לענות אותו באנגלית עם טריפולטאי יכול לענות אותו טריפולטאי בלובי ולא דווקא בלשון הקודש מקום שאסור להפסיק כדי להקדים לשב שלום א אפילו בלשון הקודש אפילו תיבה אחת אסור מותר לכלי לכתחילה סימן סו להקדים לשו שלום חבורה נמצא בן הפרקים אפילו באמצע פסוק אם שמע דברים שבקדושה מותר לענות שהוא באמצע קריאת שמע בחטה אכן שם משרא כתבו פוסקים בזמן הזה שאין דרך בני אדם להקפיד ל חברו פעם היה גילוני כבוד לא באת אנשים ישבים עלזה שבעה איך הוא לא אמר לי איך הוא לא אמר לי שלום איך הוא עבר ככה כן היום אין את זה פוסקים בזמן הזה שאן דרך בן אדם קד לחברו עוש ר שברכות משאל בשלמה וא להחמיר שלא לשאול בשלום הראה מפני אף אחד מי כתב את זה כבר לפני קרוב למ שנה מחילה יותר כתב בספר החינוך כן זה הראה 700 8800 שנה כבר הוא כותב את זה אז לא ראינו מ שמקפיד ל חברו כלל ו להלכה אחרונים כן המנהג כן אלא אם כן בתי כנסת של המי רצות לא יגיד לו השם ירחם אומר אבל אם אדם עכשיו קורה קריאת שמע בגלל שרוצה להניח תפילין רבינו תם או קריאת שמע על המיטה או בסדר הקרבנו כן מותר להפסיק אפילו באמצע הפרק אפילו בשלום כל אדם אלא אם כן נמצא פסוק שמע ישראל הגענו להלכה ב' בסימן סו אדם ששכח להניח ציצית תפילין כן מה זה שכח לא דווקא שכח לא היה לו יכול להפסיק בין הפרקים להניחה מ יברך אליהם אמר הטלתה מזוזות ביתך ובשרך ושמה הוא מפסיק הוא מברך להתעטף בציצית ברך להניח תפילין וכן הוא מנהג הספרדים דות המזרח שקיבלנו עלי שקיבלו עליהם מאורת מרן השולחן ערוך אותו דבר ככה הם י אבל הוא אומר שאשכנזים לגבי להתעטף בציצית הם מתעטפים לא ברכה רק על התפילין הם מברכים אחד תפילת 18 נוגע בציצית ומשמש בטלית וברך עלי אבל אם הוא נמצא באמצע הפסוק באמצע פרשת ציצית או באמת וציד בין גאולה לטפינה הילק ענן בסעיף לב טוב אזה כבר נגיע לזה אומר ולקדש ולקדושה ברוך הוא מפסיק אפילו באמצע הפסוק לכן המודים אבל לא יאמר אלא מודי עכשיו באמצע הפסוק אסור להפסיק אלא אם כן אלכם צריכים אדם מסוכן אם זה קדיש אם זה קדושה אם זה ברכו ברכו מפסיק אפילו באמצע הפסוק לכן למודים כן גם שאמרנו לקדיש למדו אותנו פה החברים שהכוונה לא כל הקדיש רק חמש נים הראשונים עוד דבר אומר מו עכשיו אדם גמר את קריאת שמע יש הובא מתפלל אל מקובל מקובלים לוקח להם בכוונות ככה טובות לאט איזי איזי חמש דקות רק לכוון את הכוונות רב ויקטור של של 18 חמש דקות לוקח רק להגיד פסוק 18 אתה בחמש דקות יכול לגמור את כל ברכת יוצר אני לפעמים אני עושה את זה אצלנו החזן כבר מגיע אתה שומע אותו בנשמת כלך אני רק מתחיל ברוך שאמר עוד אני מספיק להגיע איתו הם כבר בנשמת כלח מתחילים 20 דקות לפני הנץ יוצר שמתחילים 10 דקות 12 דקות למה זה לוקח לם הרבה זמן זה עוד נקרא מהר פעם זה הה לוקח הרבה יותר זמן אתה יודע עד שהוא יגמור קריאת שמע אתה רוצה בינתיים לחשוב על איזה חידושי תורה להרר בדברי תורה או שהוא מנגן מנגן כ המנגן ותר לך לחשוב בדברי תורה ותר לך אפילו לפתוח ספר עד שהיה דבר בצנעה שאנשים לא יחשבו שאתה לומד מתוך הס יש כאלה אמרו שמותר לו לאפילו להפסיק להפסיק א כן לענות דברים שב כן לגבי לענות בזה כן בכל אופן רוב הפוסקים כותבים שאין בעיה להפסיק באמצע בשביל לענות קדיש קדושה וכל הדברים האלה אבל אם הוא רוצה להר מה הבעיה שומע את הציבור ונים אמן ישרב שהוא באמצע קריאת שמע בח סיק ובני מים על פי שנהג הספרדים ידות המזרח הוא עד האמיר בעלמה כדי שאני קח תבון כל מקום שהוא באמצע קריאת ש ברכותיה גיד עד יתברך גדל תקב ויה יתברך ברוך הבא כמו שאמרנו ופתחנו הם את השיעור שלימוד היום נו שמתו התורה של מנו רבנו רבי ניסים פרץ בן סוליקה שברגעים אלה אנחנו בעצם נמצאים בהזכרה של אותו צדיק אז אמרנו שמותר לענות בן פורת יוסף מה שרבי דוד כותב פה מותר לענות באמצע אר ושומע הקדיש שוא באמצע קריאת שמע ברכות אן חמישה אמינים כמו שאמרנו יש אומרים שאחרי עצמך פורקים קרב משכר שמ קודש בריך הוא לא יענ שאר המינים שתתקבל או על ישראל או יש שלם הרבה לא עונים יש שלא להפסיק ליל ולענות אמן ך ברכה ששומע מ בין מפי חברו בין מפי השיח ציבור אשכנזים נהגו לענות אמי אחר ברכת האל הקדוש אומר אם סיים אדם ברכת יוצר אור וברכת אהבת עולם קודם השליח ציבור נהג הספרדים לא יענה אמן אשכנזים עונים אמן אבל אם שומע ברכת כהנים אדם נמצא איפה נמצא באמצע קריאת שמע ברכותיה שומע ברכת כהנים מתן נימן אחר ברכתם כן אחרי כל פסוק ברכת כהנים שער שהכהנים מברכים יכוון בשתיקה תדעו לכם יש אנשים תלמד חמים גדולים לפעמים לומדים או קוראים באיזה עלון מסתכלים באיזה משהו שרב פותח את הכן עושה תפילה בשבת ארים כם פרקת תחן את הכן מדברים לפים יכול להיות תלמידי חמים גדולים דבר גרוע גם חילול השם חס וחלילה רוצה להגיד את זה גם לומדים ממנו וגם זה ביזיון לרב הזה שעושה במת וגם מה אתה לא רוצה להיות בכלל לברכה הרב מברך את עצמו מברך אותך צריך להיזהר לפעמים רואים את הבן אדם רואים את הבן אדם ולומדים ממנו אבל לנות ברכ הוא ברוך שמו וודאי שזה אסו אומר ואחד ששומע את הצדיק את הצש ח ציבור אומר ברכו ש באמצ קריאת שברכות אני ברוך השם בורך העולם ב לכן עונה אחר אמן אחר ברכות התורה גם עוה אמן אבל אם שומע את הציבור א מודים דרבנן אז הדין הוא במודים דרבנן שומר רק את המילים הודים דרבנן אומר עכשיו אדם כהן יש לנו פה את רבי שלום כהן זכינו ביהלום שזכ ש היהלום הזה ישאר איתנו אם יהיה לנו זכות אומר מר בהלכה ד בסימן סב כהן שהיה קורא קריאת ש קראו לעלות בתורה לקרות בתורה כהן שהוא היה קורא קריאת שמע עכשיו רוצים לקרוא לו לעלות בתורה אין כהן יש שלום כהן אחד יש מי שאומר שמפסיק ויש מי שאומר שלא מפסיק והלכה כדברו הרן הביא הרן פוסק יש ויש הלכה כמה יש אומר זה למנה לנין למנהג הספרדים מנהג הספרדים הוא לא א אשכנזים נהגו להקה בגלגול זה שלום כהן הוא ספרדי יכול להיות שבגלגול שעבר הוא היה אשכנזי אז הוא היה עולה אבל עכשיו הוא לא יכול לעלות זה שהו ספרדי אומר עכשיו אדם שומע באמצע קריאת שמע ויעבור אסור לו להפסיק אבל אם אדם באמצע קריאת שמע ורואה תלמיד חכם שלז יש מצווה רת פני זקן כן זה לא רק בגין זכן השם זקן זה גם זה שכזה חכמה פי הנחה בגיל 70 אתה רורה אותו בגיל 70 הה לי חבר שמד איזה זקן במוסף אומר למה אתה עומד לי אומר אתה לא יודע שאני בן נוח אמר לו אז מה אתה בן נוח מי מי אז בן מי אתה אומר לו אני בן נוח בגיל 58 נוח אפילו לא גיל 60 שלפי הקבלה כ עומדים בגיל שישי גם לא בגיל הזה אז אין לך מה לענות למה תלמיד חכם תלמיד חכם עשה לו הידור מפסיד מספיק ככה למה תלמיד חכמים תלמידי חכמים אחד מוכה לשני אומר ואחד לא הספיק להגיד כדי שטוב חוץ ממכם הוא נמצא בבין הפרקים שבקריאת שמע איפה הוא נמצא הכתב טעם על מזוזות בתך אושר ך פתאום שומע קדיש קדיש איזה קדיש או לפני הודו או קדיש לפני אני לשבח זה קדיש של היתומים בפרט הקדיש של היתום זה מדובר ממש הקדיש שלפני ברחו דבר כוח יכול להפסיק באמצע כוונה יש לו על מי לסמוך להפסיק באמצע ולהגיד קדיש יתו אבל אם באמצע קריאת שמע לא יכול להפסיד הנ בבין רקים כן אומר אבל ענות בריך שמה טובים השניים מן האחד נות בריך שמה כן אינו רשא וכן לא לא יכול להגיד פסוק זאת התורה אשר שם משה אחד שהיה צריך להתפנות באמצע קריאת שמע הלך להתפנות איפה ברך אשר עצה אחרי העמידה יש מספיק זמן לפי חם עובדיה 72 דקות זמנו לפי הבן אשח אזה חצי שעה עובדיה מצא ריתה רידה כותב שזה שעה ו12 דקות ועכשיו גם אם אדם פי אשכנזי כהן אין לך כהן אתה רוצה לקרוא לו באמצע קריאת שמע ספרדים אסור להי אשכנזים מותר לו אתה לא אומר שאשכנזים מותר להם אז עכשיו הפסיקו אותו לכתחילה זה לא לכתחילה וא אם אתה רוצה אתה יכול לקרוא לו אבל אם קראו לו בשמו כן אומר אף למנהג אשכנזים קראו בשמו כן אז יש להקל בכל מקום הלא רשה לומר לחזל שעשה לו מי שברח ואם הוא עשה לו אומר לו תגיד לי מה שמך באמצע קריאת שמע אמ רבי דוד יוסף מותר לו לענות פלא פליים מי כותב את זה המשנה ברורה למה איזה יופי של הסבר מביא המשנה ברורה ו כמשיב שלום מפני הכבוד הרי לשאול בשלומך בשלום בן אדם אסור לך אבל לענות לו מותר אומר פה מה אתה עושה אתה בעצם עונה לו לענות מותר לשאול תגיד לו אתה תגיד לו תעשה מ שברך אתה שואל בשלום זה אסור אבל אם הוא זה כן עכשיו אומר אש אחד הגיע למניין האחרון הוא יודע המניין הזה אין להם מי שקורא בתורה אין להם ספר תורה שטיבל על ידו עכשיו הוא שומע קריאת התורה יכול להפסיק רגע קראת ה הוא לא חייב אבל יכול לעשות לאחר מכן ימשיך ויקרא כך אומר רבי דוד יוסף ראשן ציות עכשיו חברים יקרים יש עוד הלכה אחרונה לפני שנראה את ההלכה ה כתוב כתוב מביא רבי דוד יוסף בשם שו שורת שי ששנה ברורה עוד אומר הנמצא באמצע קריאת שמ בברכות תשמעו זה חידוש יפה רשאי להפסיק כדי לקרוא בתורה כשאין מי שיודע לקרוא בתורה מכל מקום משתדל לסיים בברכה הפסוק קודם שהתחיל לקרוא בתורה מכל מקום משתדל לסיים את הברכה את הפרק קודם שתתחיל לקרוא בתורה ום לא רשה להפסיק לעשות מ שברח כן הכוונה אתה נמצא עכשיו אפילו בין הפרקים אותר לא רק בכן כבוד הציבור כן אפשר להפסיק לא משנה את מפסיק בדבר אחר כנראה שאם אתה לא תקרא אז לא יהיה מי שיקרא בתורה מה תעשה אותם עכשיו איין להם בריירה אבל אל תעשה מי שברך אסור אומר מרן הלכה ה סימן סו אלו הם בין הפרקים בין ברכה ראשונה לשנייה בן שנייה לשמע בן שמע לויים שמוע בן ו שמע יאמר בן ויאמר למת וצי להפסיק שלא להפסיק בן השם באמת אלא יומר אני השם כם אמת ואז פסיק כדין באמצע הפרק מה זה בן הפרקים מרן הביא מה זה בן הפרקים אומר מרן בהלכה ב אם פסק בני כבוד אחר שאמר אמת או שסיים קודם החז ושמח השם אמת ממתן שהתחיל החזן שהוא אמר אמו לא צריך לחזור למר פעם אחרת אמת אמרת השם אלוקיכם אמת על מה תחזור לא צריך לחזור מה אתה צריך לעשות תמשיך מתמת תמשיך ויציא ונכון וקיים וש כן אז ככה זה הביא את זה להלכה הלאה אינו אומר אמן אחר געל ישראל אין אמן למה שום דו הפסק כמו ש אמרנו למה זה הפסק כמו שאמרנו שזה מאוד חמור גאולה לתפילה אז אסור אסור אסור כן אסור אפילו להגיד אמן אבל אם הוא מתפלל ביחיד אומר הרמה כן מה זה בין גאולה לתפילה זה הובא עכשיו בסעיף ח' צריך לסמוך גאולה לתפילה ולא יפסיק אחר שאמר געל ישראל רק םר עונש ש ניח תפילין ובדיוק הלו תפילין מניח ולא ברך עליהם עד אחר שהתפלל טלית לא התעטף בטלית ם עד שלא קעל ישראל זמנה לא טלית מניח ולא יברך עליהם עד אחר התפילה עד אחר התפ רבותינו כתבו במסכת ברכות דף ט כל הסומך גאולה לתפילה בנצח חמה ישו בנצח חמה אינו ניזוק כל היום כולו ובן העולם הבא מה הכוונה הקדוש ברוך הוא יביא אותו למעשים כאלה שבסוף הוא יהיה בן העולם הבא זה הכוונה בן העולם הבא הכוונה יביא אותו למעשים שבסוף יהיה אם הוא מברך על התפילין אז למה הוא צריך גמה העניין מה שלימד אותנו רבי ישראל שיש חובה להתפלל עם תפי עד כדי כך שפעם שעברה לימדו אותנו חברים רבי דוד יוסף היה נ ולא היה לו תפילין היה ל ק תפי רבנו תן אז חם עובדיה א צת ציון עובדיה אמר לו שאין בעיה שני תפילין של רבנו תם ככה אמר לו מרן רביד צדק שנח תפילין של רבנו תם עכשיו אין לו תפילין כן יכול להניח תפילין של הרב אנום אמרת הגמ אומר רבי דוד יוסף תלמוד ירושלמי למדו דין סמוכות גולה לתפילה אז רק שתדע כל הסומך גאולה לתפילה אין אדם שלא עושה את זה כך שאל פה כל אחד ישראל השם ספת תפתח כל אישה צדקת לא משנה מרוקאית טריפולטאית פרסית לא משנה מסרית מי שה מתפללת סומכת גאולה לתפילה לא תגיד געל ישראל אין כזה דבר ג תגיד ברוך אתה השם יכול גיגי בכל אופן סומך גאולה לתפילה ברכה אחרונה בכל אפן סומך כן ברכה אחרונה על המחייה סומך גאולה לתפילה אינו נזו כל היום כולו הוא בן העולם הבא בן העולם הבא מי כתב את זה כמה ראשונים אומר זה לא משנה מתפלל בן יצ החמה אולי פה נגיד דווקא שהוא מתפלל בנץ אולי בכל אופן מרן לא כתב ככה מרן כתב בחינה שכתוב במסכת ברכות כל סוך גולה לתפילה הביא פה בסוגים רבי דוד בנצח אמה למה כנראה שיש הרבה נכון שאתה מתפלל בנץ ואין כו מי שמתפלל בנץ צדיקי עולם אבל לא מדובר דווקא על כל הזמן שאדם מסוך תפילה כתוב אינו ניזוק כל היום אז אולי אם אדם זוק לא עלינו כנראה שלא כיו כ מאיפה למדו שצריך לסמוך גאולה לתפילה שכתוב פסוק כרצ לפניך השם צורב לי אזה כתוב נח שם ביום צר גאולה לתפילה הספרדים אסור להם לענות המן אחר ברכת אחר גאל ישראל אשכנזים נוהגים להגיד אמן אחרי געל ישראל לא התחיל השם שפתי תפתח אומר אמן ישכן זה אסור להפסיק פני היראה כל מקום ותר להפסיק שו מישה מתיירא ממנו שמרגל אסור להפסיק אפילו יה בעלמה אדם לא רוצה לדבר אומר ואדם שוח לא הניח טלית פילין שכבר התחיל פרשת ציצית הו אמת ויציא מג ספרדים התעטף ויניח תפילין לא ברכה לאחר שסיים 18 משמש ב תפילין הו ביד בתפילין ו ביד בטלית סליחה ברך אג אשכנזי מברך אפילו באמצע פרשת ציצית על תפילין או אמת ויציב רק על טלית לופ אשכנזים ודאי שתברך ואם אדם הגיעו לו הציצית והתפילין אחר שחתם געל ישראל קודם שהתחיל תפילת ש לא התעטף בת לתקנן צריך לשמו גולי תפילה רק הניח תפילין לא ברכה הלכה תפילת ש משמש בתפילין ברך א אומר מרן בהלכת ת אין לענות קדיש וקדושה בין גאולה לתפילה כצד עושה ממתין בשירה חדשה כדי לענות שירה חדשה שם מפסיקים שם מפסיקים ועונים ממשיך שירה חדשה והגיע סמוך לאמת וחתימת ברכת אמת והציב עדיין לא אמר ברוך אתה השם שמע קדיש קדושה ניב אם אמך גל ישראל אסור להפסיק אבל מותר לו להפסיק בשתיקה כדי לכוון עמהם כך כותב רבי דוד יוסף בשם שו בית יעקב אף בשבת יום טוב צריך לסמוך גאולה לתפילה אסור להפסיק בניהם למה רבנו תם אור זרוע הביא את רבנו תם שומר שכל זה נאמר ימחו לא נאמר שבת ככה הוא כתב כך כתב רבו רבו זה היה רבנו מאיר מרוטנבורג ככה הוא כתב ככ כתב ספר תשפץ לתלמיד מרם בשם בשם מי זה בשם רבנו ת כך כתב גם הכל בו את ההלכה הזאת כן שעה בשבת ויום טוב שנין צמך קולה לתפילה לא דווקא בש כן אבל מותר לך להפסיק בשי לענות אמן קדושה ברכו אומר מרן בהלכה י כל שלא אמר אמת ויציב שחרית באמת ונה ערבית לא יצא ידי חובת המצווה כתיק מישהו נוס ודחוק ואין לו פלי להתפלל מיד אחר קרית שמע קרא קרית שמעד אמת ימר שחד שיתפלל שזה מר ויציב נין כדי שיסמוך גגולה לתפי אר כל כך חשוב לסמוך גולה לתפילה שאם אדם צריך לצאת אז כדאי שיגיד עד השם אלוקיכם באמת יצא מה לא ידבר אח חוזר גיד במת ויציב למה כדי לסמוך גאולה לתפילה מה הכוונה כדי לסמוך גאולה לתפילה אמ הקדוש ברוך הוא אנחנו משוחים אותו זה מאוד חשוב נשמת כח זה מה אנחנו אומרים אמת ויציב ונכון וקיים ושר כל זה אתה בעצם הודה להשם דת בת העבדים מצרים בת דין פיתן מחינה מצרים גלטן ביתד פיתן ד לשם אומר באמת ויציב צריך להזכיר יציאת מצריים רקת אמת ויציב כן לכן הוא הזכיר במלכות השם יתברך קת סוף מכת כוחות צור ישראל דעו זה לא סתם ציב נראה ככה איך אומרים זה שנביץ פל בין הכיסאות זה חשוב מאוד ולמה כתוב בפסוק כתוב בפסוק מה כתוב בפסוק גיד בבוקר ותמר הראשון זה כנגד אמונת חד מלילות כן רבים טעה אז הואי איך יחזור שכח להגיד גן ישראל כן אחד יודע שהוא עוד מעט יוכל פ את כל התפילה כ תק אחד שיכול ד אמת ויציב יעשה את זה אלא אם כן קרה לו אונס הלאה היום אנחנו עכשיו הגענו לסימן סז ספק אם קרא קריאת שמע חוזרת ור ברך לפני למה מד אותנו הבי אמר רבי ישראל שזה ספק דאורייתא לחומרה ספק אם קר כ שמ חוזר בקר מברך לפניה חריה אבל אם יודע שקרא שמסופק אם מברך לפניה חריה אינו חוזר בר מה מה הספק של הם ברך כן הברכות הם גם מדור לא קרית שמע עצמה חות ד אפשר להגיד שחות בתורה ברך חמים תקנו אז למה על זה גם קורים כי זה חלק קרית שמע כן ספה קר ק שמה חוזר בקרו מברך לפני לאחריה יפה צודק אם ידע שקרה ש מסופק מירך פק על הברכות לא פה מדובר שהוא מסתפק על הקרית שמצ אל אם אדם יודע עכשיו שעבר זמן קריאת שמע מספק אם הוא הוא אמר קריאת שמע אומר בלי בר אומר אבל עבר הזמן לא רק של ה שלו גם של ה כן מסתפק אם קרה קריאת שמע ברכות עבר זמן קריאת שממה חוזר קור קריאת שמע מברך לו לפניה לא אחריה אמר אמת ויציב אם אדם בטוח לו שאמר אמת ויציב מה הוא מסופר מסופר על קריאת שמע לא צריך לחזור למה אם אמרת אמת ויציב סימן שגם אמרת קריאת שמע רק מדין טוב יש עוד דבר כך כתוב ב במשנה במסכת כות מצווה להזכיר יצת מצרים בכל יום בכל לילה שנאמר למן תזכור את יום צדך ארץ מצרים כל ימי חיך ארו רבות ימי חייך ימתנו יביש אלו הימי כל ימי חייך אלו הל עד כמה רבותינו רש מצווה זו מצוה תעשה מן התורה סיום השס בין ביום בין בלילה ויש אומרים שהוא מצווה מדרבנן ישמחו חכמים על הפסוק יש אומרים שהיא מצוה מן התורה ל זכיר את יציאת מצרים בלילה היא מצווה מדרבנן מה רבי דוד יוסף כתב פה מצוות חירת יצאת מצרים ביום מעיקר הדין זמנה כלם כל מקום זכינו שיצאו את זה בסוף קריאת שמע מה הכוונה באמת ויציב שאנחנו שמה מנגנים ממצרים גאלתנו השם אלוק נו מתי זכת צד מצרים מצוותה כל הלילה מצאת הכוכבים עד עלות השחר מצת הכוכבים ויש אומרים שמזכיר צצ שקרה קרית שמ מתפלל ערבית אחר פלח יצא ידך תו מה הדין נשים נשים פטורות מקריאת שמ אנשים גם פטורות ממה ממה הם פטורות כן יש אומרים שנשים חייבות יש אומרים שנשים פטורות במצווה הזו בכל אופן ודאי שהם קורות את הזה מקבלות שכר יש להם שכר נשים כן הדברים הלה שומר שזה יש אומרים המגל אברהם כתב שנשים חיבות מצד בחירת מצ צי מצרים עוד יש כאלה אמרו מדרבנן הכוונה כן גם להצלחת יניב ב לקחו להם אתמול את הבית הצי אותו באמצע הבוקר בנים גר בדירה בבית שמשך סוק אומר כי לא לעולם חוסר מה זה אומר שגם אם אדם יש לו עושר ועושר מיליון דולר בו בש 200 מיליון דולר ב בש אז כילא לעולם חוסי פעם אחת שען זכ שהיה אית מפנ בבורסה בארצות הברית אז בא מישהו אמר תראה אם היה ל עולם התורה לומד טוב בלי הפסק א זה לא היה קורה באו שאל הרב שתי נמ אמר קודם כל ש אם הם היו נותנים כמו שצריך והם אומרים שלא לומדים טוב אני מבין אלם הם לא נותנים מה שצריך לתת איזה ךם יודעים שזה בגלל זה אולי זה בגלל ש אני אומר לכם כל הכסף שלהם נפל בגלל שהם לא נתנו כמו ש ראינו השבוע שהוא אומר שאחד היה לו 300 מיליון דולר פרם ראשת התלמידי תורה שלו מיליון דול אמרו לרב שת רך אותו אמר מה אם היה נותן 300 היה נותן 297 מיליון ל 3 מיליון נו לברך אותם אשאיר את הרוב הכסף אצלם מה זה ג זה אמרו אבל הרב מה אתה רוצה שיתן את ה מה תגיד לי מה אדם צריך יותר משלו מיליון דולר לחיים שלו כל כך יכול להסתדר אעם זה יפה זה ה יצרן לש אז יעשה בכל הכסף הזה תורה כות בנושא תורה במת ראיתי פה מישהו ש הקדוש ברוך הוא לפני שנה שנתיים השם פתח לו עשה עסקים טובים בא אליי אמר לי אני תופס אברך חצות אחרי זה ראיתי אותו שהוא ממשיך אמר לי תשמע ממשיך יש לי עוד הצלחה אז אני תופס שתי אברכים פי הכסף שלו אמר לי מה אתה אומר אמרתי לו תקפוץ למים כל עוד שיש לבן אדם כסף עשה בזה מצוות למה מחר איך אמר אבלב אחד היה לו מיליון שק אמר לו תתרום לי חדר 100 אל שק לא לא לא לא שהיה לו יותר בסוף חבל בזד דבר איתו נתן 100 א שק מה קרה לעשיר הזה הפסיד את כל הכסף אומר אתה יודע מה נשאר לי רק הטרום טוב שהרב חייב אותי שנתתי לו את ה-100 אל שוחות זה נשאר יש שם בבית הכנסת יש חדר של לימוד לא הייתי נותן את זה גם זה לא היה כלו לעולם חוסר שפיל ג השם אדם טוב מגיע לו הרבה הכרת הטוב מגיע לו הרבה הכרת הטוב ש אמרם אמר דבר הלכה שנזכר בו יציאת ממצרים יצא כבר כן יש דת דת כמה פוסקים אין ד בכך שאומר שירת הים אתה אומר שחייבים להזכיר יציאת מצרים שירת הים זה לא יציאת מצרים תראה איזה שיר זה שיר משעל מה מה הדין בעירור הרבה מהפוסקים אומרים שזה לא לא יצא בעירור לא יצא בירור אז הגענו חברים בסימן סח יש מקומות שמפסיקים ברכת קריאת שמע לומר פיוטים ונכון להימנע מומרה משום דפס אשכנזים קוראים לזה קרובץ למה לימדו אותנו פה החברים קובץ ראשי תיבות כל רינה וישועה צדיקים לכן הם קוראים לזה קרובה סתם קרובה זה השם אסו כל רנה וישועה בעו צדיקים מנהג ספרדים דז שלא להפסיק באמירת פיוטים באמצע בריכות קת שמע בן אשכנזים יש להם יש להם פיוטים שיסד אתזה רבי אליעזר רבי אלעזר סליחה קליר איפה הוא עשה את זה עשה את זה והכניס את זה באמצע ברכת קריאת שמע אוהו ויש להם על מה שיסמוכו ויש להם על מה שיסמוכו שומרים את הפיוטים וכאם זה רק זה שומרים את ה בציבור לא אומרים את זה ביחיד נוסחאות התפילה של עדות ספרדים וכל העדות כן כל העדות כל הנוסחאות יסודם בהרי קודש ולכן אין לאדם לשנות את הנוסחה משנה תמנים יש להם נוסחה הספרדים אשכנזים כן פעם רצו לעשות נוסח אחיד בצבא זה לא נכי לא נכון למה כל אחד יש לו את ה תרבותו עכשיו ספרדית שרוצה להתפלל כמו אשכנזי זה אסור לו למה ההגיה והדקדוק אצל הספרדים זה הרבה יותר טוב מ כן האשכנזים כך אמר היה אחד אצלנו קרוב שלך מי אז הוא היה כל הזמן מדקדק יצה אפילו קלטת איך להגיד אז זה היה קראו לו שתייה א' הוא כותב א' ב בקלטת הוא מסביר ב ו עיראקי כזה כל דבר מדקדק היה רואה ילדים ברחוב תגידו א' ב רמ ד ה ו היה רוצה עכשיו שוב פעם נכנס התפללתי בשתיל של אשכנזים אז החזן ש בר ברכתו שחי מסים צועק עליו מה אתה רוצה מיסים מיסים מחייה מיסים לכן לא יקומו בתחיית המתים אתם כל הזים מחי המיסים עמי יסים היה דקדקן טוב פעם אחת נכנסתי מתפלל אצל מצים כל רבע שעה יש מניים מתי שאתה בא יש לך מנין גם הסת את המינ אזה ה ה אמר גודול ויתקדש שרבה בעל דברח קרב משיכה וואי י הוא צעק עליו ממצ מה זה סוסים מושכות פה משיחה מה אתה מושך פה וקרב משיחה צועק הר קרב משיחה תגיד חט חט חט גיד חת עם החמור החמור כן גם חמור אתה לא יודע להגיד חמור מה זה חמור תגיד חמור חמור כן היה היה בא לשיעור של חכם עובדיה והיה שואל אותו היה קצת ככה לא אחי הרב מה מברכים עעל פלאפל תשתוק עוד פעם אתה פה ת אלי ש ש מה היה צדיק אמיתי פעם ראיתי מכונית שאנשים נוסעים בשבת צועק ל שלא תיפול לוואדי סכילה שלא תיפול ודי דיודי אל הוא היה היו אוהבים אותו גם אחי היה מדבר אליהם יפה היה פעם ראיתי אותו ברכב נוסע בשבת חונה נכנס ממש כולו היה לובש לבן וא אותו חצי בחוץ חצי בתוך הרחב דבר איתם שאסור לחלי שבת שזה והכל בנום שיח לא היה ממש מסביר בצורה יפה היה צדיק אמיתי היה צדיק אמיתי אז הוא אומר אם אשכנזי רוצה להפוך את הנוסח של ספרדי זה מצויין אבל ספרדי התפלל בצורה שאשכנזים זה אסור ככה בכל מקום לדעת רבים האחרונים מותר לאשכנזים לשנות את הנוסח מה שנהג ג אבותי מתפלל נוסח הספרדים שהי הנוסחה על פי הארי דו הדבר שהארי עצמו היה אשכנזי ה מתפלל כנוסח ספרד עכשיו ספרדים התפל אצל אשכנזים לא ינסה לא לא ישנה את הנוסח שלו לפי נוסחת התפילה שלהם לעשות כמנהג השכ זה צריך להמשיך להתפלג כי מנהג אבותיו ואין לחוש בזה ושום איסור לא תתגודדו ואפילו הזמנו להיות שליח ציבור עבל חוץ מכם תוך 12 חודש נורא שנ ש מנהג אבות אם אנם מסכימים עדיף שעבור לפני אומרים לא תגיד כמונו תגיד כמונו אסור להגיד כמונו בעבד אומר אם אדם עשה מתפלל כמו הנוסח של האשכנזים יצא דחו אומר מרן בסימן סט אנחנו נקרא סיום של הלחות קריאת שמע אם יש בני אדם שהתפללו כל אחד בפני עצמו ביחיד באו אין מניין שם יציל אותנו מזה אין מניין אז הוא ומד ואחרי זה לאט לאט תשרפו מניין אם יש בני אדם שהתפללו כל אחד בפני עצמו ולא שמו לא קדיש ולא קדושה ואז הגיעו להם מניין עומד אחד מהם ואומר קדיש וברכו ברכה הראשונה יוצר אור ולא יותר זה נקרא פורס על שמה פורס מלשון פרוסה חתיכה לאחר שסיימו ברכת יוצר אור אומר אבות וגבות וקדושה ואתה קדוש וזה נקרא עובר לפני הטובה ואין עושים דברים אלה פחות מעשרה משום דוה דברים שבקדושה וצריך שישה שלא שמעו נו רוב העשרה ואם אינם נמצאים אפילו בשביל אחד שלא שמע אומרים מ ששמע יכול לפרוס השמ ולעבור פני התיבה בשביל אחד שלא שמע כל מקומת שלו שמה אם הוא יודע שהוא יעשה ולא יתן לאחרים היום אומר רבי דוד יוסף אין את ההלכה הזא דין פורס השמה כמו שידוע זה בגמרא ב מסכת מגילה דף כגב מה זה נקרא פורס אז הביאו שמה כמה פוסקים שהסבירו את הדבר הזה אנחנו עכשיו בהלכה בת חוץ ממכם מערכות היום לכולם אשר להיום אחד שהבת שלו בגיל תשע הולכת לנ מבת הריה ר שיחזיר השם יחזיר אותי בתשובה אחד שבא פה לשירות מה היא הלכת לאיפה לבית הראיה הלכת ורואה פחות מה צריך לחזור בתשובה אדם עושה מה שהוא רוצה לא חושב שעולם מפק צריך לחזור בתשובה אומר חוץ ממכם מלחב הקדוש ברוך הוא יתן הפה שלמה זה הכי חשוב סומה אף על פי שלא ראה מרות מעמ ברך ברוך חטא השם יוצר המרות מה אתה נהנה מהאור אתה לא נהנה מהאורז מה את למה אתה מרך הוא נהנה שיש אור אז אנשים יכולים לקחת אותו אם לא היה אור איך אנשים היו לוקחים אותו אז האור הזה עוזר לו לא הרבה דברים הוא נהנה בזכות אנשים שרואים איך הם רואים ממנו צריך להגיד צ מברך בגללם פה הגענו לסימן ן מי הפטורים בקריאת שמע אנשים ועבדים פטורים בקריאת שמע שמצווה תעשה שהזמן גרמה ונכון ללמדם שיקבלו עליהם ול מלכות שם שמת לפני שתי סימנים דיברתי בזה ופה באמת מרן מפרט את זה מפורש נשים פטורות מצת קריאת שמע פני שמצות השיש הזמן גרמה מכל מקום טוב ונכון חשוב שאישה תגיד שמע ישראל מה זה קבלת עול מלכות שמיים זה לא קשור אם הא מחייבת או לא עצם זה כך כתוב ב בספר אול מועד כתב שלגבי את האיחוד הם חייבות ונכון למדם שיקבלו מלכות שמיים תורים להגיד פסוק שמע ישראל כן אבל להגיד שזה ממש א כמו שאומר ספר אוהל מועד להגיד ממש שזה חיוב מין הדין כן שון מרן משמ שזה לא חיוב מין הדין אישה שקורה קרת שמע מצווה עצומה וגדולה כן כמו שהבנו את הרי הרי כותב שאדם שקורא קריאת שמע אין דבר שמקרב את המשיח כמו פסוק ש לא רק זה גם כותב ה הארי בשער הכוונות שדבר שקריאת שמע אם אדם מוסר נפש קידוש השם זה דבר מזעזע אומר אפילו הבן אדם הזה הוא כולו אין לו שום מצווה בעולם אין לו מצוות בעולם הבן אדם הזה בעל אווירה נורא ואיום שהוא קורא קריאת שמע מכוון באמת למסור נפש על קידוש השם באמת למסור נפש על קידוש השם אומר הארי מתחפרים לבן אדם הזה החילוני לא משנה כל העבירות שלו מתחפרים הם עושה את זה בשביל הקדוש ברוך הוא כל הערות של אות צו מקרב את אז כל אלה שהשם רחם עלי נהרגו בשמחת תורה יש כאלה שרי משראל גם שהם היו רחוקים אז הם ממש עשו מכל הלב פסוק הוא אומר אפילו כולו עבירות מתחפרים לו כל ה אמר לי פה מישהו מה אתה מתפלל עליהם מה אתה זה מה מה אתה זה אמרתי לו סתכל פה על הישיבה בחורים של הישיבה הם גם פעם היו במסיבות תראה איזה יהלומים יצא מה א תראה איזה יהלומים יצא מהם בדיוק רוויה היה היה אומר גם אני עצמי הייתי במסיבות תראה מה צ מה תגיד תראה איזה אברך טוב זה ילדים טוב הנו במסיבות היינו במסב אחי אחי המסיבות אתה יכול דעת מה כמה נשמות טובות היה שמה אחד שמה שווה מיליארד שונ מיליארד שונ למה נשים בתורות מקרת שמע בגלל שזה מצוות עשה שהזמן גרמה נשים פטורות מצוות עש זמן גרמה מה שלימד אותי החבר פה ש אחד הסיבות שאם איישה הייתה חייבת עכשיו מצוות שעשה שע זמן הגרמה בעלה אומר בואי תבשלי ני חייב עכשיו יש לי בית הכנסת בואי בואי תחפשי עכשיו אני צריכה להניח תפילין בואי זה עכשיו אני חייב אתזה אין אין בית הקדוש ברוך הוא פתר אותה מצוות עשא שהזמן גרמה מצוות עשא שאיין הזמן גרמה אז אין בעיה יכולה עכשיו יכולה אחר כך זה לא משנה ודאי שאם אישה רוצה אז יכולה הכל תן לנו שכנה רבנית גינתי נ היה הרב שלו רחם הייתה שלוש תפילות היייתה מתפללת עם הרבי שמה בבית הכנסת של רבי ס צ יו כאלה אנשים גם סבתא שלי אתה קמה כל יום בשתיים שלוש ארבע נ מתפללת אף על פי ש ידה קרו כתוב הייתה נשארת כל התפילה ד להגיד ברכו ברך שמו אמן זה מה שהייתה כל יום ויום כל יום ויום אם יום אחד היא לא קמה היא הייתה נותנת מכות לעצמה ו היתה לפני 50 ומשהו שנים הייתה מלווה אותי לתלמוד תורה ברכת אותי תמיד אותו ברכה אליהו הנביא ישמור אותך אם מישה יעשה לך רעה אל תחזיר לו שאלו את כל האחים שלי והאחיות שלי מה היא אמרה להם שהיא לפטה אמרת אף אחד בעיקרון היא לא לפטה אותם ולאף אחד היא לא אמרה להם מי שה יפגע בך אל אל תחזיר אתה האדם היחיד שהא אמרה לך את זה כנראה יידעה שברוך השם יהיה דבר שמחזק אתמול הרבה דיברתי בזה ז פה איזה גבת צדקה מסכן לא נורמלי אז אמרתו פעם בחודש תבוא אז הוא בא שבוע אחר כך הוא בא שב אתמול עוד פעם נכנס אמרתו אמרת לך פעם בחודש ש א זה נכנס לאנשים אמרת אין חביבי זה לא מתאים אתה רוצה לקבו צדקה לא תיקח בבקשה באת אתה לא שומע כך כך נכנס אנשים לא נעים לה אכז הוא יצא התחיל לצעוק הסכם לפני כולם מה זה בית הכנסת זה בית השם אתה לא תגיד לי כן אתה לא תגיד לי לא לבוא לפה לא כל כך מסכן לא צריך את הכסף שלך לא צריך את הזה שלך אני אקח מהם אצרך אותך א איזה מישהו שאל אותי תגיד אם צריכים למחול אמרת לא צריך למחול רק משום שבצורה יפה לא אז שהוא באתי אמר לני לא רוצה כסף אמ ך אני לא רוצה כסף זה יצא נתתי לאחד תמים 50 שק אמך תיתן שיהיה לה תמיד שו אז ההוא חשב לעשות שלום להגיד לו שהרב שלח לחכם מישהו וא נדלק מהרחוב חזר עוד פעם קח את הכסף שלך צריך אה טוב שלא הייתי בסדר לא נורא משמ עכשיו אמרתי בדיוק מה שדיברתי להחזיר טובה תחת רעה זה הכי גדול בעולם נראה שהיו אנשים שצריכים את הישועה שם שלחתי מישהו אחר יעקב אבלי אמרת אל תגיד שזה ממני תיתן לו וברוך השם הצליח להכניס לובלי ש זה דבר גדול למה שאדם עושה פני משדים זנו ברכות לכולו קבל בזן אמרתי אתה דיברת על ויזון כמה חשוב בוא אומר עשה לך איזה שידור ישיר ככה פ כולם בוא נרך אתה כיתי לא נורמלי מזכ זה זכות זה זכות אם אדם ביישות טוב רבים מתנה הנה בדיוק דיברנו ל יעקב יעקב נכנס דיברנו עליו דיבר טוב בוא בוא נסיים אנחנו כבר סיימנו אם רוצות אנשים לברך אסור להם לברך אינם רשאים לברך על ברכות קרית שבעלה עכשיו של הרב שנים טורים לרבנו תם כשלא הגיעו לחינוך רשי אפילו הגיעו לחינוך יש צאו אצלו בזמן קריאת שמע בערב ישן בבוקר וראוי לנהוג כ רבנו תם כלומר הם הגיעו לחינוך חנך פעם בזמנם אדם הה הולך להתחתן היה טרות למה הה טרד איך תדע איזה אישה אני נופל אך ה מפחדים לא כמו היום היום נשים הם רגילות ברחוב פעם אישה לא היייתה יוצאת הרחוב אתה לא יודע עם מי אתה מתחתן אז אתה לא מכיר אותה חברות של מכירות אותה יוצאת לגן העיר יצאות לקנות רצות לעבודה פעם אין אישה איתה נשארת בבית כך כותב הרמבם אישה תצא פעם בחודש מהבית כ איזה בית היה קופסאות גפרורים היה נשים מיוחדות שיכולות חודש שלם לצות ככה הרמ ראוי או לאישה ככה זה ראוי לאישה ש ככ הגמרא גם כותבת שמי יודע איך אישה לך תדע הוא לא יפול מפחדים לכן הוא היה פטור מקריאת שמע עד שלא יכיר אותו בני מני בימים הראשונים עכשיו גם שר בן אדם מכונים כראוי וכולי וגם מי שהולך להתחתן קורא קריאת שמע והוא לא פטור מכל הדברים האלה גם יותר מדברים יותר זה פעם פעם אבא שלו בודק היא מתאימה לו אומר זהו זה אשתך ונגמר הסיפור פרת הפרסים אומר מרן בהלכה ד' בסימן ואנחנו חייבים לסיים העוסק בצחי רבים הגיע הזמן קרת שמ לא ק אלא יגמור הסכם יקרא אם נשאר עת לקרוא את צורכי רבים מה זה צורכי רבים חוץ ממכם היום פעם נשרף לו בית קרה לו משהו קרה לו אזה אסון צריך בית חולים צריך זה אז הולכים עוזרים לו בשעה שאתה עוזר לו אתה פטור מקראת שמע אלא אם כן יש לך אפשרות לקרוא קריתת שמע עכשיו איש ה מי ש רוצה לראות מה זה צוחה רבים אנשי הצלה הוא עכשיו זמן קריאת שמה פתאום קיבל קריאה מה יעשה גיד לא אני אגיד קריאת שמע אסור לו לקרוא קריאת שמע אתה חייב להציל אותו ה עוסק באכילה שההוא במרחץ שעוסק בתספורת או ש מהפך בהורות עוסקים בדין הרמבם גומר אחר כך קורא קרית שמע מתרה שמ יבו זמן קריאה פסק זה הכל אתם יודעים למדתם את זה במשנה במסכת שבת רבד מפסיק וקרוא אף על פי שש שעות לקרוא לפי הרמבם תו יש לך זמן א תגיד סימן ע אעא אננו חייבים לסיים פה מי שמת לומד שהוא חייב להבן עליו אפילו לא מטל עליו לקברות תרים קרית ש תפילה כל מצוות עשה ור אפילו הם רוצה להחמיר על עצמו אסור אם יש מישהו שהתפלל בשבילו זה נקרא עונן עונן פטור מהמצוות עשה לא מלא תעשה מעשה הוא פתור מלא תעשה הוא חייב אפילו רוצה להחמיר על עצמו אסור לו יש כאלה כילו בגלל שיש היום חברות קדישה וא אומר אם כבר יש חברת קדישה מטפלים בו אז זה יש דין מה שנקרא דין ונן דין ונן שהוא פטור אבל מה אפילו האונן אסור לו להתפלל נכון אבל אפילו חידוש גדול עונן הוא הוא מצטרף למניין כן מצטרף למניין מנהג ארץ ישראל שבנו אומר קדיש על אביב חוץ ממכם אף על פי ש אף על פי שהוא עדיין עול עדיין הוא לא בהחלט לא לא ישב עליו אבל אם אם נותן ידיים לא מברך על הלחם מה היו עושים הצדיקים לי היו אוכלים ולא שותים עד שלא יקברו את המת זה שייך יש כמה שעות איך הוא יאכל בלי ברכה במת ברים אומרים ביום חול אבל בשבת חייב כל כל היום עד הערב כן למה הוא חייב כן אז אמרנו שיעשה את הכל שלא נדע מצרות יעשה את זה מהר בשבת עצמו יעשה סימן עב נושא המיטה חילופיים פעם זה היה תורה בפני עצמה עד שלוקחים אז הם פטורים קריאת שמע לכן אומר מרן הנחש לא הצית את המת סמוך לקריאת שמע למה הי קוברים מוקדם בבוקר כבר בשמור לא כמ היום לוויה בבוקר בשמורת החיים היו מאוד מוקדמים ואז היה להם עושים כמו התימנים היום עושים את הנחומים ר מביא בסימן ג סמן אחרון שניים שנים בתת אחת פעם כן שלא היה לכולם פיג'מות וכולי אז יש הלכות אחרות לגבי קריאת שמע בזה בעצם זכינו הום לסיים כמעט שה סימנים בהלכות קריאת שמעו בזה סימנו את כל הלכות קריאת שמע בזרת השם יום ראשון אנחנו מתחילים בעזרת השם יתברך את הלכות פורים ומיד אחר כך אנו חיבים להתחיל הלכות פסח פסח ויהיה גם בעזרת השם מפית מצות השם אז אנחנו נראה רגע הלכה ב הלכות שמירת הלשון חובה לדון כל אדם לכו זכות אדם לא מבין פתאום רואה דיבר דיבר בסוף רואה שהוא טעה מה שדיבר עליו לשון הר שומר חילו פני אנשים פ שני פ שני עדים מעמידים דבר אפילו אפילו אדם נאמן אסור לך להאמין לדבריו הכוונה לדברים רעים אסור אלא אם כן אתה צריך לחשוש אם אתה צריך לחשוש אז תבוא עליך ברך היום יום שלישי כז עכשיו זה בעצם כח אם התבל כלי אחד ברך עליו אשר קדוש מצדה ציונו על טבילת כלי שניים יותר ברך על טבילת כלי לי שה ספק אם הוא חיב בטבילה אז לא יברך עליו כן היום בטירת רבי אפרים לניאדו א רבי חיים ניסים אבולפיה הוא רבי וידל אנג'ל רבי יצחק פרץ רבי עזרא הכהן טרא מסלטון רבי בנימין חמוי רבי שלום זכריה רבי אליהו אלגז רבי עבוד ענתר יוסף פרץ רבי חי עומסי רבי דוד סויסה רבי חיים הכהן חדד רבי ניסים פרץ פם מגן עליכם לי אשרי אלו שאומרים דברי תורה על שולחנם ו שנותנים חלק ניים באותו שולחן ש בני אדם שני מלאכים קדושים מזמנים זה השולחן של המלך תמיד הוא מברך לכן שורי עניו השם זכנו שורה עניו שכינה ולכן נאמר זה השולחן אשר לפני השם אשכול הכופר דודי לי בחרמ אן גדי אומר כל מה שמתחיל עיניים הם מוצמת עיניו מתכפרים לו כל עוונותיו אין גדי על ידי שמירת העיניים לא יהיה חס וכל פגם וגדי גיד אז יש כל הכופר חפרו עוונותי בשביל שמירת הקדושה לשרי עליו הקדושה צאנו למדים שלמד כל הרווחים הגדולים אדם ששומר את העיניים לו בניה וחיזוק שלום בית שמחה פנימית טהורה ועוד הקדוש ברוך הוא יזכה את כולנו בעזרת השם יתברך בניין רבי חנניה בן הקשייה אומר רוצה הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל ך תורה מצוות ש ‏no