שולחן ערוך או"ח סימן סא' - סד' • לכוון ולדקדק בקריאת שמע | הרב מאיר דוד שמואלי

Kind: captions Language: iw אחים יקרים אנחנו בסידן סא אתמול ראינו בהלכה י היום תאריך כו כבר נכנסנו לזך בשבט יום שישי שבת ראש חודש שבת הזו מציאים בסיעת דשמיה שתי ספרי תורה שלושה ביום שבת הזו מוציאים שלושה ספרי תורה אשר כוח כמו שהוא אומר א' מוציאים את הפרשת שבוע דבר שני ראש חודש דבר שלישי פרשת שקלים תבורך תבורך דבר שלישי פרשת שקלים אתמול ראינו גם בהלכה או או אתמול ראינו את ההלכה שאדם שאדם אומר פסוק ב שאדם אומר פסוק שמע ישראל לחזור על זה פעמיים למה זה נראה ככפירה כאיל אומר שיש שתי רשויות לימדו אותנו פה החברים ש שיטת רשי ושיטת תוספות יש אומרים שאדם מה זה נקרא לקרוא שמה שמ פעמיים רשי כותב שהוא אומר את כל הפסוק וחוזר אז הם משתקים אותו אבל אם חוזר שמה שמה הזזה הוא מגונה זה רשי התוספות אומרים הפוך שהוא חוזר תיבה תיבה זה משתקים אותו א חוזר את כל הפסוק אז זה הרי זה מגולה חון פל מרן כתב את גם שיטת רשי וגם שיטת התוספות אסור לומר שמה שני פעמים בין שופל התיבה בין שקופה את הפסוק שתי השיטות מרן זה להלכה כמובן יש הרבה ראשונים זה מצדד כשיטת רשי זה מצדד כשיטת התוספות הוא אומר שלא רק בפסוק ראשון של שמע ישראל כתבו הפוסקים מי כתב את זה כן שלא רק פסוק ראשון יש אומרים שכל הפרשה צריך להיזהר לא לקרוא ככה כן מי כתב את זה מדברי הריף ככה מוכח קורא פסוק מ קריאת שמה וקוף לו הרי זה מגונה אבל לא משתקים אותו מבואר שבכל פסוקי ה שכל הפסוקים של קריאת שמע צריך להיזהר לא לכפול אותם אומר חכם ובד ודאי אם שת די חוז תקן ספק על זה לא מדובר אחד יש לו איזה נרבין שאולי לא כיוון דברים כאל אז תכוון לא צריך לחזור רם עובדיה כתב במור ורבנו רשון נציון כותב רבי דוד יוסף אנחנו קוראים פה מהלך הבורה שום שות זקני יהודה שכתב להקל אחר פסוק ראשון אבל גם הרב לא היה נוח לו מזה שפית לי להחמיר אף בשאר פסוקי קריאת שמע פלא שלא עיר מכל מחלוקת הראשונים הנזכר עליהם עכשיו הוא אומר בדיוק מה שעכשיו הוא אמרת ההלכה אם קרא פסוק ראשון בלא כוונה חוזר ואמרו בכוונה ואם נמצא בציבור לא יצעק נמצא לבדו הש ומרו בכל רע וטוב שישא כדי הלוך ארבע עמות בין פסוק ראשון לפסוק שני אם סיים פרשה ראשונה של קריאת שמע וזה נזכר שלא כיוון אז חוזר פה כל פעם וחוזר גם את כל הפסוקים של שמע ישראל של פרשת קריאת שמע עד והיה עם שמו אבל כל זה שהוא חוזר אין להקל אומר רבי דוד יוסף שו נציון דווקא שהוא טעה רוצה לחזור מחמת סיבה אחרת אילא רשי אפילו שוא לבדו אפילו שקראו בלחש גם לא עשה את זה מי כותב את הדברים האלה כותב הרמבם הרמבם כותב את זה רשבע פור שולחן ערוך לכן פסקו רבים מהראשונים שאם הוא לא כיוון אז הוא יכול לחזור אל לשאר הדברים לא יש תור רביע ירושלמי שמחלק בידין אומר שמע בין ציבור לבין יחיד אומר ש ביחיד מותר אבל רבים ורבותינו רבים מרבותינו הראשונים הביאו את הדברי הראשן מלכה אבל המהיר מסביר את הירושלים שלא כיוון לא סתם לחזור לחזור לא יכול עכשיו כמו שאמרנו אתמול אדם קרא קריאת שמע של מיטתו יכול לחזור על זה כמה פעמים כל שד פם חזור עד שיירדם תוך דברי תורה חשב שראיתי בכ החיים כותב זה טוב שיגיד כם פע מנה בכוח נה בכוח זה נקרא שם מב זה מב זה נקרא מעלית מעלה מעולם לעולם הנה בכוח כל הקדיש זה נקרא שמב שהוא מעלה מעולם לעולם קדיש בעצם הוא מעלה מעולם העשייה עולם היצירה שאנחנו אומרים קדיש איפה אנחנו אים קדיש אחרי הקורבנות זה אנחנו אומרים עוד קדיש ושבה זה מעלה מהיצירה לבריאה אחרי זה שאנ אומרים גאל ישראל שמה יש כוונות בלי קדיש שזה בלי קדיש שזה מעלה אותם בלי קדיש שזה מעלה אן חינ גם שם היה צריך להיות קדיש ועובדה שבעבית שימו לב געל ישראל שכיוונו אומרים ברת השם שמ ד על אדמן קדיש למה קדיש הזה מעלה את התפילה חייבים זה כמו עכשיו אדם ישם ברכבת התחתית ב ירושלים הרכבת בין ירושלים לתל אביב הרכבת הזו שרוצים עכשיו לרדת עינה יש מעלית אחרי זה יש עוד מעלית אחרי זה יש אני לא הייתי שם אמרו לי כמה מעליות כלומר לא יודע אם יש דוך עד למטה זה 80 מטר 80 מטר זה כמעט 30 קומות אה יש דוך יש דוך יש יש מעלית יש מעלית דוך עד למטה ני שהבנתי מדרגות נעות עוד שלוש אה שלוש כאלה שלוש למה מרוב עומק אז אי אפשר לעשות את זה שיפוע זה שיפוע שיפוע הכי גדול בארץ הבנתי אזה השם ישמור ויגד רו כולם אז הוא אומר ככה אומר כמו שאתה מבין כדי לרדת לרכבת או לעלות מהרכבת אתה צריך כמה מעליות החליף בדיוק התפילה ככה בין קומה לקומה אתה צריך קדיש ר שאתה רוצה לרדת שאתה עולה אתה צריך עז וד פעם עוד פעם קדיש פ אחרי אחרי הווידוי תפילה לדוד הכנסת א מחינה אתה אומר שמה עוד קדיש כסתה אומר עוד קדיש אתה אומר עוד קדיש אתה יורד עוד פעם מתחיל לרדת זה בדיוק הנה בכוח הוא אותו דבר הוא מעלית לכן הוא אומר שתגיד את זה ואז אדם זוכה שנשמתו עולה למעלה חשוב גם שאדם ישן ישן קצת אור אם כי שראיתי שרבי דוד כותב שכל זה שאין בכל ה שהוא אין בכל הבית מישהו ויש אור באזה מקום אז אין בעיה חשוב החדר שאדם ישן תמיד אם הוא יחיד כדי שיישן קצת עם אור זה מה שאומר המרן בהלכה י כשקורה קריאת שמע למיתתו מותר לקרות את כל הפרשה לחסו לקרותה יש מש אומר שגם בזה יש לזהם לומר פסוק ראשון שני פעמים הלכה יא אומרים בשמור את הבוקר שרם ישראל ח יא כן בן פורת יוסף בן פורת הנ אמרים באשמורת בסליחות ביום הכיפורים תפילת נינה שני פעמים פסוק שמע ישראל למדה יש ללמדם שלא למר פסוק שמע ישראל כמו שאמרנו אז אנחנו נמצאים היום בתאריך כז בשבט תשפה היום יום שני ברוך השם סף בן פ יהיה טוב לעם ישראל בעזרת השם אז הוא אומר מי שאומרים בסליחות אומרים השם האלוקים השם אלוקים השם מלך השם מלאך עוד פעם השם מלך השם מלאך אבל שמע ישראל אסור לך להגיד פעמיים זה רק מרן כותב שצריך לבטל את מנהגם מה המקור של מרן מרן כן ביא את התוספות תוספות הסתפקו רבנו ינה כתבו שיטה שנייה לקן אפשר להגיד למה אומר אם כל הציבור אומרים יודעים שהם יהודים אבל הראש כתב צריך להחמיר וכתב שמשתיק אותו כך פסק מרן מרן פסק יש אומרים יש למדם ש שלא יאמרו הוא הביא הרבה רבי דוד יוסף הביא פה עוד כמה וכמה מקורות בדבר הזה אומר כל מה שהיתר לנו בפסוק הקודם שחוזר כמה פעמים זה רק בקריאת שמשל המיתה הלאה הלכה חברים יב השם ה האלוקים שאומרים אותו כפת נעילה שבעה פעמים אומר מרן איך יכול להיות שבעה פעמים אומר מנהג כשרו ככה מנהג ישראל זה כבר אתם רואים אז אולי השם הוא האלוקים אתה אומר פעם אחת אתה כל פעם חוזר השם הוא האלוקים הוא לא מתכוון על אלוקים אחרים אומר לו אתה רואה באליהו הנביא שתקח עם נבי הבל הוא אמר השם האלוקים ם השם אמר השם הוא האלוקים השם הוא האלוקים אנחנו לומדים ממנו מ ליהו הנביא שהוא אמר פעמיים ספרדים נהגו למר שתי פעמים השם אלוקים בסליחות סרת תמי תשובה תפילת שחרית קודם השם מלך למה באמת אומרים שבע פעם מה שלמדתי פה החברים שהשכינה עולה בשבע עולמות השכינה ירדה עד לנו עכשיו השכינה עולה למעלה השבע תחנות ש אז כל פעם שאנחנו אומרים השם הוא האלוקים אנחנו מענים אותה תחנה א מענים אותה לעולם אחד אומר כמו שאסור להגיד פסוק שמע שמע או תיבת שמע שמע ישראל ישראל אותו דבר להגיד אמן אמן גם מפסיק ביניהם אומר האמן השני בו יש ליקן אומר וכן יש להקל לומר שתי פעמים אמן ואמן אחר תפילה בבקשה זהלא נראה כשתי רשויות ארוגם צריך לשים לב ש באמן בחילה מכבודך יש יזה כמה פירושים אתה אומר פנו השם רפ ופ רחמן ונמ פ רחמן אז אמן השם רחמן צד שני אתה אומר אמן שהשם הוא ירפא אותו אז האמן הזה יש לו שתי כוונות יש לו כוונה אחת שכן ייה רצון כוונה שנייה ש מכווננים שזה אמת הכוונה מה שאמרנו למעלה לא נגיד סתם אמן ואמן המקור שלו זה ספר ולמוד מהראשונים אומר שאומר אמן אמן כי אומר שמע שמע כותב הבית יוסף אני לא יודע מאיפה יצא ל המקור הזה ה אומר ויש כתוב בתהילים בפרק פט ונג השם לעולם אמן ואמן אומר אבל שמה כתוב בו לא בו אומר עשו בית יוסף מקל בזה אולי בגלל שכמו שאומרים כן אם אדם אומר אמן על שני דברים שונים כגון ששמע שתי ברכות בשני בני אדם נכון שיאמר אמן אמן חידוש עצוב שתי ברכות ב שני בני אדם יכול להגיד אמן ול השני גם אמן כך כתב הוא הביא הגאון רבי חיים פלט ש בשוט חיים שאמר פעמיים אמן כל אחד כוונתו לדבר אחר יש להפ מרכת הלבנה נוהגים הספרדים נגיד אמן אמן אמן נצח נצח סלע נצח סלע סלע סלע ועד ועד ועד ועד אומר שמה אין בעיה למה זה מנהג המקום שאומרים עצם זה שכבר כל הציבור ביחד עושים כמו שרים למעלה הל אומר מרן בהלכה יג אחר פסוק ראשון צריך לומר ברוך פסיק שם כבוד מלכותו לעולם ב למה אומר שיעקב אבינו ביקש לגלות להם את הקץ הסתלקה מינו שכנה אמר שמ יש פסול במיטתי ראינו אצל אברהם יצא ישמעאל חינה עשו סליחה צל אברהם יצא ישמעאל נכון צל יצחק יצא חוץ מכם חוץ מכל בית ישראל יצא עשו אז באו אמרו לו שמע ישראל ישראל זה אתה אבא שלנו קראו לו ישראל השם אנחנו חושבים שהשם הקן השם אחד פתח ואמר ברוך שם ק מלכותו ברוך השם שהילדים שלי מאמינים במי שאמר והיה עולם מה ברוך שם כבוד מלכותו לולם ועד ככה מי כותב את זה כך אמרו במסכת פסחים עכשיו ככה למה לא אומרים את זה בקול רמבם כתב לא להגיד את זה ב אומר ש עלה משה רבנו למרום שמע שמע את המלאכים אומרים ברוך ששם כבוד מלכותו אמר ככה אני גם רוצה להוריד את זה אם המלאכים משמחים ים כחה את הקדוש ברוך הוא אז זה טוב חיים טובים אומר עכשיו הוא שמע אותם אומרים מבר ש אז הוריד את זה ש הוריד את זה הוא לא ביקש רשות מהמלאכים כ לקח להם את זה אז הוא לא רצה שמ כאילו ישמעו עכשיו איך שהוא לקח להם לכן אמר לעשות את זה בשקט משל לאחד שהוא חוץ ממכם לקח איזה גנב ממישהו איזה תכשיט נתן את זה לאשתו אמר לה אל תצא את זה על יד האישה היא אל תעשי על ידה שלא תתעצבן אותו דבר אמר להם משה רבנו ככה אמרו במדרש רבא זה הפירוש במדרש ה בכיפור כיפור בדיוק ביום כיפור שישראל נקים כמלאכי אשרם גם מלאכים אומר גנבו את זה מהמלאכים כן אנחנו גם מלאכים אתם למעלה אנחנו למטה אומר המדרש הזה כתב אותו להנחה בספר האשכול ש בולי לקת תניה רבתי אור זרוע ספר אבודרהם תראו כמה ראשונים אז כן ברכת הלבנה כ כן חינה א זה מה שרנו ביום הכיפורים אפשר להגיד חנ היו אומרים ברוך השם ק מכות לא היו מדקדקים עד שהגיע חכם עובדיה ואמר גיד ברוך ואז זה הפסיק מאז בן פורת יוסף השתנה העולם מאיפה כם עובד מצא את זה מצא את זה בשוט יחי מבועז כן כתב גם זה זקנו של הרש בץ וגם אביו הרשש [מוזיקה] לאפה מה זה מה לא עד היום אומרים ברוך שם קד מלכותו לא הי עושים פסיק ברוך שם קד מלכותו אה אוקיי ברור שם כוד מחות לא אמר לו שזה כתב את זה הרשב רש בץ מזקנו גם כתב את זה אומר אם לא אמר ברוך השם כוד מלכתו לעולם וען לא יצא ידי חובתו חידוש עצום אפילו אפילו עם המרות שלו אפילו המרות שלו בכוונה לא יצא פני שהכוונה מעכבת בושם מעכב פסוק 18 ואם הוא לא בטוח ש יחזור ז תמיד כל דבר שבהלכה שהוא מסתפק וד שיחזור ברור אומר ם לא זה זה חידוש עצום הוא אומר גם אם לא כיוון בזה צריך שוב פעם לכוון בזה לא ריתי חצ מעבודת השם כ ל עוד דבר אומר מרן אם אדם לא כיוון בברוך שם ותו ללב צריך גם לחזור על פסוק ש נכו לחזור על ברוך שם כבוד אותו דבר אומר מרן צריך להפסיק בן לעולם ועד לעתה כדי להפסיק בן קבלת ממלכות שמיים שאר מצו צריך להפסיק בניים אומר עיקר אומר עיקר קבלת עול מלכות שמם ככה הוא כותב פה הרמה ביד פסוק ראשון צריך לדעת שהכוח כמו שאמרנו אתמול פסוק ש ר כך כתוב בקבלה שזה אחד הדברים הכי חזקים לביא את המשיח מכוון שהשם אמר נו אדון הכל יובי אלוקינו תקיף השם עוד פעם אדון הכל אחד כמו שאמרנו בשמיים והארץ בשבעה רקים עם הארץ שבעה רקים גם ד' אמר לו זה ארבע כנפות ה עולם הארץ העולם השם הוא בכל מקום האלה הוא אחד יחיד ממך אני אומר צריך להפסיק מת בין לעולם ד תה שומרים שאומרים שמע ישראל שמע אמרנו לא אומרים שמע שמה אז גם מפסיקים שמה ישראל השם אהן שם אחד שלא ישמע שמע ישראל השם ישראל השם אומר מרן בהלכת תו צריך להפסיק בין היום ר אכים צך היום בין היום לאהבה שלא ייראה היום ולא מחר עוד דבר אומר מרן בהלכה טו צריך להפסיק בין היום אשר אנוכי מצבך היום על לבבך היום על לבבך וכיל אתה יכול עם ה להאבד את ה את העין וכן בין היום לאהבה שלא יהיה נראה היום שמה שלא נראה היום ולא למחר גם שלא ישבע היוום חרכ אמרו אבותינו אמר רבי חמה בר חנינה כל עוקר קר תשמע דקדק ביותי אותם מצננים לא גינם שנאמר פרס שדיי מלכים בא תשלג בצב אל תקרא בפרס בס בסין אלא בפרש בפרש שדיי מלכים כל מה שאתה קורה מה תשליך בצלמו צלמון זה מקום קר דרנים נוגים אז אמר רבי חמ חנין הכל קדצים ג שנאמר בפרס שדם מלכים בתש תקרא בפרס א בפרש אל תקרה בצלן בצל מות הסביר מרי הבוב שמאחר שהוא מורר עצמו מניח חום טבעי לדגדג בדות סכר החום הטבעי מצנים ל חום אחר בגנ הגמרא מפורשת הדבר הזה עוד דבר חברים אומר מרן בהלכת טז צריך להפסיק בין אשר נשבע השם לאבותיכם לתת להם שלא יגיד נשבע שלא יהיה נשבע אשר נשבע חס וכלל חוץ ממכם הלך בשבי שנשבע אלא אשר נשבע השם לאבותיכם ל לא צריך לצעוק אבל צריך להדגיש את זה אשר נשבע פסיק מעט השם למה שאם תגיד אשר נשבע השם אז הוא כמו שבלה את העין ולא יכול לטות נכון גם שלא יבלה מה המקור שלו כך כתבו הראשונים מנהיג רדק הרוגת הבושם וכולי גם עוד הלכה הלכה יז זה דבר יפה אחרי יז על אות ז צריך להתיז ז שתזכרו מען תזכרו ועשיתם כל שלא יהיה תזכרו או תשקרו וקם משמשים את הרב מה תזכרו מה עשיתם קום סותה כאילו עכשיו שאתה עושה את זה על מנת תזכרו זה יהיה לך שכר על זה עושים את שלא על מנת לקבל פרס גם אותו דבר תזכרו ולא רק זה וזכרתם כל מצוות השם גם שמה צריך לתת גם דגש וזכרתם וכולי המקורות הדבר הזה זה ירושלמי מברכות ריב רמבם ועוד הביא גם מדרש פה הלכה הלכה יח הדגיש י של שמע ישראל למה אתה אומר שמע אז הרבה פעמים הי היא נעלמת שמע ישראל פם יכול להיות א' גם אומר שלא תבלה ושלא תראה א' וכן י ד היו והיו שלא ישתמע והו והיו שלא יהיה וההוא לכן צריך להדגיש את הדברים האלה אז כל זה אם קורה אז תפילתם מהירה באהבה תקבל ברצון אותו דבר ה אומר צריך להדגיש שלא החליף בין בית רפויה לבית דגושה לפעמים אדם מחליף בין הב לפ כן לכן לבטא הי כמו שאמרנו שאר האותיות גם צריך לש שים לב שיבטא אותם נכון חברים הלכה יט צריך ליתן רווח בן בחרה אף שלא יהיה וחרף חר אף השם בחיים מי כותב את זה כך כתוב ב שיבולי הלקט ועוד כתבו את זה בשם ירושלים אבל כתוב פה כתב הראש בשם ירושלים ולא נמצא כן בירושלים שלפנינו וכולה עוד דבר חברים זה הלכה מאוד צובים זהי היום סידורים שמדגישים את כל הדברים ה בהלכה כף צריך ליתן רווח בין תיבה שתחילתה כסוף תיבה שלפניה כ בכל לבבכם אם אתה לא תדגיש לא תשים לב אז יצא שדלקת ע בכל לבבכם בכל לבבכם יצא את הלמד של בכול לבבכם השתמשת באותו למד לכן על לבבכם עשב בשדך עשב ב אתה מתחיל אחרי זה עוד פעם ב אותו דבר חוץ ממכם בבתם מהרה אם אדם לא שם לב יצא שהוא הוא מדלג על מ אותו דבר הכנף פ סופית פטל כנף פתיל יכול לצאת שהוא הבל אותו לא דבר שהוצאתי אתכם מארץ מצרים אתכם זה מם סופית ומ יכול להבל לו האותיות האלה שהם קרובים אחד לשני כן אומר עוד דבר צריך בכל א' שחר להשיג לא רק שאדם צריך מאותיות שהם דומות גם תמיד אם יש לך אות א' שאחר מת צריך להפסיק למה כמו ולמדתם אותם אומר שים לב שלמדתם אותם אדם יכול לדלג את הא' אותו דבר הוא קשרתם אותם שמתם את וראיתם אותו שלא יראה קורם מותו הורתם מותו מותו הורתם מותו לא או אלא מותו הורתה מותו לכן צריך לשים לב על הדבר הזה אז הגענו להלכה כא בסימן סא בספרו של רבנו הרב רבי דוד יוסף הלחה כב א פסוקי זז פילה בתפילה צריך לדקדק בזה גם שמה אדם לא הבל תיבות אותיות גם עוד דבר הוא מביא פה שמרן לא כתב י י אחר פן פטה פן פטה אדם פתאום יכול לשים לב אמר יפתה ב' לא בי פטה פ נפטה גם יכול לדלג אותו דבר יש לך גם אומר דוגמה אשר אנוכי מצבך אשר אנוכי ומתר ארצכם ועצר את אשר השם אומר גם בזה אדם יכול להבליע אומר מרן בהלכה כג צריך לדקדק שלא ירפה חזק יש אחד עוד לא גושה רוצה לשים דגש שלא יחזק הרפה הפוך שמה צריך להיזהר שלא לעשות לא יניח אנד ולא יני דנ כמו שמה שמה זה צר שינחה שאתה אומר שמה אז בעצם אתה אומר צר עומדת שמה גם בזה צריך לעשים ל הל אומר עוד דבר הלכה בהלכה כד צריך לקרות קריאת שמע בטעמיה כמו שם בתורה כן פשק המנהג אומר רבי דוד יוסף אצל הספרד יש מאשכנזים שנהגו לקרוא בלי טעמי המקרא בכל מקום זרו לקרותה בנחל צריך לקרוא כת שמע בטעמיה כמו שהם בתורה אבל לא כן במדינות מדקדקים נזהרים וזה אומר מרן עוד דבר אומר גם מישהו אשכנזי אומר רבי דוד יוסף מצווה שיעשה את זה פסוק פרק כ מחילה הלכה כה כשאומר והיו קשרתם לאות על ידיך הגע לתפילין של יד שאומר טוטפות והיו לטוטפות בין עיניך הגע בשל ראש כומר הוא ריתם אותו תראו מה מרן כותב הסתכל בשתי צציות שלפניו מרן לא כותב לקחת ארבעה כנפות כמו שכתב הארי לא כותב את זה מרן כותב זה אמרנו זה בא מהמקובלים שכתבו את הדבר הזה ן לאן סימן כד סעף כה אנחנו רואים את זה פה ב מי כותב את הדברים האלה כבר הנו את הכל זה מקובלים שכותבים את הדברים האלה אבל כבר עם ישראל נהגו נזהרים בדברים האלה עושים אומר עוד דבר כן עכשיו אחד רוצה לשמוע קריאת שמע מחברו לצאת ידי חובה זה לא יעזור למה קריאת שמע יש בזה דין מיוחד שכל אחד ואחד קורא בעצמו אם הוא לא לא יודע לקרוא קריאת שמע בעצמו יקרא פסוק ראשון בעצמו למה מי לא יודע להגיד פסוק ראשון אחר כך ישמע את שר קריאת קריאת שמע מי פי השליח ציבור חברים אנחנו ברוך השם זכים לסיים סימן ס א הגענו לסימן סב אף על פי שמצווה לדקדק באותיותיה קראה ולא דקדק בהם יצא מה הכוונה יצא בדיעבד ל לא לכתחילה הוא חוזר על מה שהוא אומר אבל ה אומר אם אדם לא דילג אותי דילג אותי כן לא הזכיר תיבות או אותיות לא יצא ידי חובה אפילו בדיבה צריך שמה צריך לחזור מי כתב את זה מדוד יוסף מביא את ספר החינוך כן שהוא כתב את הדברים האלה אומר מרן בהלכה ב' סימן סב יכול לקרותה בכל לשון ועל מה יזהר מהשיבולים מדקדק כמו כמו בלשון הקודש כן צריך שיבין את אותה שפה אם לא מבין אותה לא יצא ידי חובה יש מי שאומר שצריך שתהייה אותה שפה מובנת מתושבי אותה מדינה ולא רק לכמה יחידים יש מי שאומר שבזמננו אף מצד הדין קרות ק לשו קודש כ שיש יות רבות בתוך קריאת שמע שלא יודעים את הביאור שלהם י אפשר לתרגם אבל מי ששומע קריאת שמע בנוסח שלנו הוא לא יודע לקרוא עברית א על פי כן צא ד חובתה אבל צריך ללמוד להבין פירוש ראשון של פסוק שמע ישראל למה כמו שמשום שזה דבר הזה הוא מעכב מי כתב את זה אומר משנה ברורה משנה ברורה הביא את זה שם ספרי האחרונים כן יש מי שלא מבין לשון הקודש אין דבר משמע קריאת שמע פי חברו צריך לומר אמו מילה במילה כל קריאת שמע ה צריך כאילו להסביר את זה הלכה גמל צריך להשמיע לאוזנו א שוא ממציא בפי אם לא ישמע על אזנו יצא לבד שהוציא בשפת צריך להוציא את זה בפי הדברים אם לא אם לא זה רק בדיעבד לא לכתחילה אומר המרת בהלכה ד' ה מחמת חולי אונס אחר שקר כשמ בליבו או אונס אחר סליחה מכבודכם קר כשמ בליבו יצא ידי חובה חוץ ממכם אדם לא יכול לקרו לא מרגיש טוב קודח מחום מסו ישר הדברים האלה לא יצא ידי חובתו אפילו בדירת מחילה אם מחמת חולי אז יצא אבל אם הוא סתם רוצה לקרוא קרית שמ אומר אם החולה יכול לקרוא בלב אז גם אני אקרא בלב אומר אסור למה הלכה רובחת בידינו שר הור לו כדיבור דמ מי כתב את זה ככה הוא בא בגמרא במסכת ברכות דף כ עמב כמו רב חסדה שומר שרו עליו כי דיבור דמה גם פסק כך מרם שולחן ערוך יש הרבה ראשונים רבנו חננ הביאו התוספות המרדכי ן כתבו הרבד שוטמים דעים ספר האשכול כל כותבים את הדברים האלה ש בהרהור הלב לא יצא ידי חובה חוץ ממכם מי שנמצא במקום שאלא נקי קרא בליבו ואם קרה באונס אחרי זה הגיע למקום שיכול לקרות צריך להפס קרור קרת שמע אומר בהלכה צריך שלח ציבור להשמיע כל בשמע ישראל כדי שמוע כן וימליכו שם שמיים יחל אומר בברכת המזון ברכות הנינים ברכת המצדים רך בליבו אן לא חוזר מברך אחר כך ני שספק ברכות לק ן לפלים אדם עכשיו ירך ברכת המזון בליבו עה טעות חמורה חברים יקרים זכינו לסיים סימן סא עכשיו אנחנו סימן סב עכשיו אנחנו בסימן סג מהזה ב איך בליבו ב לא בהחלט בליבו ממש בליבו לא מוציא רק חושב בשכל מה זה בליבו בשכל ברוך אתה השם אלוק חושב את זה לא אומר בפ זה נקרא בליבו סימן סג אנחנו שבוע הבא נצטרך בעזרת השם יתברך כבר לראות הלכות בעזרת השם יתברך הלכות פורים למה אנחנו כבר בן פורת יוסף גיע פורים שבועיים וחצי כמעט שמה כבר כן עולם אחר קורא אותה מעליך הוא עומד ושוכב רוכב על גבי בהמה יושב אבל לא פרקדן הנו שפניו טוחות בקרקע הוא משלח על גבו פניו למעלה אבל קורא אותו הוא שוכב עד צידו אדם קשה לו לקום כול שהוא שוכב זה לא משנת חסידים כמובן אחן למעשה אסור לאדם לישון על הגב למה השם התחמן צריך תמיד לתת קצת נטייה איך תפסו את צבי שהוא זה האוטו שוכב על הגל ך תפסו מרי קובו הור אחד בעל רוח הקודש אמר לך תבדקו אותו באוכל ר שהוא יושב בשולחן מפרק שולחן שלם מפרק שולחן שלם אמר זה לא מצד הקדושה מצד הקדושה אדם לא אוכל הרבה אז אמר ודאי שהוא לא בא ל אורח הקודש ולא כלום לא ראינו מקובלים שם צריך לאכול דברים בריים אבל לא יותר מדי הוא מפרק צלחות דברים כאלה אחד מהמקובלים כזה אברך צעיר כל הם לומד חצות בכושי יש הייתי רואה אותו בשער בן שבט לחיים טובים היה עושה סעודות אז הוא היה מפרק שמה הרבה אדם הזה בסוף חשמול גם מצא שהוא גם גונב אותו כל חצות בסוף יצא הבן אדם זה כלום ועשה ועמל וידע מה שאנחנו לא יודעים שאנחנו היינו צעירים למדנו הלכה הוא היה היה מקובל גדול יודע ויודע וד תמיד זה לא הולך תמיד ביחד זה לא אומר אם אדם לומד קבלה אז אומר על ירת שמיים מה ש ראד שמים זה עבודה בפני עצמה זה לא קשור לכב מה מקובל צריך לדעת שהוא ערך עליון הוא לא יכול להתנהג כמו כולם צריך מי שרוצה לראות איך מקובלים מתנהגים היה מסתכל על מורבי הרבה בשתיקה ענה מידות טורה זה זה מקובל לא מתגאה לא לא מגלה על עצמו גם רואה את זה אצל הרב ם אצל הילדים שלו שבדים לחיים טובים עושים הרבה שיעורים ברחבי הארץ עושים תיקונים אתה לא יודע עליהם כלום יכולים להיות בחודש 10 20 מקומות אפילו לא יודע אפילו הם לא משבחים כלום לא אומרים שום דבר על עצמם מה שהם עושים הכל בצניעות זה סימן של קדושה שאדם לא הולך לגלות את דבריו הכל עושה בצניעות השם זקן שנזכה לדרך הזאת אז באמת מארי קובו שלח ורא אותו זה אמר זה סימן שהוא אומר תרח ובסוף השם רחם עלי גם אדם צריך תמיד להתפלל לא לסמוך על עצמו שאני אומר היה שוכב על צידו רש לקרוא כשמ אפילו לכתחילה א שוכב על צידו לגמרי ונותן מעט ציד סו לק אומר רבי דוד יוסף סו לקו קעת שמ ואם הוא חוץ ממכם שמן לא יכול לשכב בצדו לגמו לשבת רשה לקוק שמ אפילו שוא נותן מעט ע צידו מי שרוצה להחמיר לעמוד כשהוא יושב לקרות ו נקרא עברין אם אחד יודע עכשיו שהוא שהוא נרדם שמעתי כמו לא אחד המקובלים ילדים של הר אז רצית רצינו ללמוד אתזה סוגיה ביחד אז אמרתי לו מחר היום כאילו אפשר לבוא אומר לי היום אתה יכול לבוא היום אני לא מתפלל קובלים למה מגיע רק משיעור תורה בשתיים בלילה שיעור של קבלה מגיע לבית בשת בלילה אחד כזה תגיד לו הוא יבוא עכשיו הוא רק ישב בזה יכול להירדם כמה פעמים באתי להכין שיעור ישבתי בשתי התחלתי לכם פתאום מסתכל שעה ח מסתכל לפעמים ארבע מה לעשות צריך לעמוד אם אתה תשב ן לך אתה נכדם גם הפדיון נפש שאני עושה אני עושה את זה בעמידה גם אני יודע שאני יכול להירדם את בא אחרי יום שלם שעה 2 בלילה אתה יכול להירדם חשוב מאוד הפדיון נפש יש בזה כוח גדול מאוד חוכמה חוכמה עצומה של ה של הרשע ש הקדוש ברך מה סומה שר משראל ברוך השם זכינו הייתי היום בכולל הש אין למי ללכת א אין לנו רבנים אין אמרתי ל למה ברוך השם שלך רב משה צדקא יש ך את הרב יצחק כהן הרב ש שמואל הנבי מה חסר לר רב סופר יעקב חיים סופר מה חסר לרב מה חסר לרב איפה אנחנו רב יעקב עדס אל מלאכים בדמות אנשים מלאכים בדמות אנשים ר מישהו שפעם מ אצל הרב סופר וא אמר לו תדע לך לפני כמה ימים ירד פה הפלא יועץ ולמדתי היה פה ה אצלי פה בבית בל קודש קודשים מה יגיד הרב משה צדקה כבר בחודש כבר בכסלו בחנוכה תש פג כבר אמר ש צריך להתפלל על הדרום שפג אמר אני רואה רואה את הדם של החיילים כבר חצי כמעט שנה לפני זה אמר כבר להתפלל על החיים מיפה הוא יודע לא שהשם גילנו כן מי שרוצה להחמיר ולעמוד עומד נקרא אבריה ד השן ברור לכ כל אחד פמ קריאת שמע זה כל התורה זה קריאת שמע צריך להיזהר שעושה את של בלת קריאת שמע מפסיד הרבה קריאת שמע צריך כל הכוח להשקע השם זקן אומר את זה רק שאני אקיים את זה אם אדם באמת קריאת שמע יעמוד אם הוא באמת הולך לישון יגיד כוון שכל המזיקים שנבו עוונותיי ימותו שהקדוש ברוך הוא כל ניצוצות הקדושה מהם ורי גופים כלים חדשים לכל הנשמות שהלכו הלכים מרטל כוון יש גם נות לפעמים אז הפיצו את זה כוון חזק יכול כתוב בגמרא שהורג רבבות של מזיקים מה זה רבבות של מזיקים לה את כל החמס ניקים כל הערב רב אלה שאומרים עומד זה לחוש לשיטת בית בית שמאי כל בית שמאי אומרים צריך שוכך משת שכיבה שכיבה משעת קימה קימה לכן זה אסור מתכוון לעשות את זה להחמיר כדברי בית שמאי אם היה עומד וצה להחמיר מר על עצמו ולקרות מיוש כל לקרע מתוך כוונה אשה לעשות כן אומר אבל בערבית לא יעשה את זה שלא יקמו זה ואם יושב ונה מה שאמרתי לכם רוצה לעמוד כדי שלא יישן מעקר הדין רשה לעשות כ מכל מקום נכון שלפני שקורה קרית שמע כבר יעמוד יעמוד קצת יקרא משהו ואז כבר ימשיך מלא לא עומד לקריאת שמע עומד לפני קריאת שמע לדעת שתיקון חצות בר גדול אפילו שאדם לא מכוון בזה גם נשים צדקניות מקבלים הרבה השגות מתיקון חצות השם זקן ברכות השחר אז אדם מפחד שהוא ישכח בבוקר ג יחליף את השעון יעשה כל מיני סימנים לעצמו שלא ישכח הרשש כותב מונע כמה אסונות ממנו מהעולם איך לא עשה את זה ה אדם הולך בדרך רוצר בהלכה ג רוצה לקרוא קריאת שמע צריך לעמוד פסוק ראשון למה צריך לכוון כול ללכת בשעה שזה מי אומר את זה אומרת הגמרא בברכות כן שאם אדם הולך יעמוד לא רק לעמוד שאומר שמע ישראל גם פסוק ברוך שם כד מלכותו לעולם גם שמה אומר גם יכול לשבת אפילו כן כל מקום ה מהלך ו לא חייב דווקא לעמוד יכול גם לשבת וגם בקריאת שמ של ערבית יכול לשבת אפילו שאמרנו שבש בשמל בקריאת שמ של ערבית לא ישב זה עם עומד הולך כן ואם באמת אדם הלך וקרע קריאת שמע וכיון ליבוא יצא עכשיו אחד עומד אומר אני כבר עומד אז אני אעשה את כל הקרית שמע בעמידה אין בעיה שלא לא רוצה ללכת צות למה לא רוכב על גבי בהמה צריך להעמיד את הבהמה שקרא בזוג שמע ישראל יושב בקרון מכונית שק לרכב אפשר לקרו פסוק תשמע שיכול לכוון ו לתב אם הוא עצמו הנהג צריך להפסיק את הרכב בחלט אסור לעשות שום דבר בש שאדם ור אנשים משחקים מוד מעבירים דברים עוברים מקבלים זה ש כמה פעמים נהגים שלוקחים דרייברים ני מדרי מדבר עם ה סכנת נפשות גם לא נסוע מהר בשביל מה נסוע מהר יכול אדם נסע מהר בסוף שהשם יעזור בשביל כמה דקות נצל את הזמן בסוף האדם לא י צונ ישראל לא יהיה פה אומר הלכה ו קורה קר שמה לא ירמוז בעיניו השם זקן לא יקרוץ בשפתיו לא יראה בצוותי פרשה ראשונה שיקר קבלת מלכות שמיים שהוא נראה כקורא עריי תי ודיברת בם דרשינן עשה אותם כבע למה זה דאורייתא כן אמרו ביומה זאת מלאכה כן לכן הסכימו רבים מהראשונים אומר מרן בהלכה שביעיית היה עוסק במלאכה ורצה לקרו כת שמ התבטל מע שקרה פרשה גם שלא ה יהיה כקורא הערי אומר אבל עכשיו אמרת אסור לרמוז אם אחד רואה שאחד טועה עושה הלכה טעות בהלכה טעו בזה טועה מותר לך לרמוז בטח ש פרק שני יש להקל יש מחמירים גם בפרק שני טוב לכושי דברים האומני וכן בעל הבית ש עושים מלכה ח הלכה חטא האומני וכן בעל הבית ש עושים מלאכה כן בעל הבית שהיו עושים מלאכה בראש האילן או בראש שורות הבנין קוראים קרת שמקומם ינם צריכים לרדת נמצא על האילן למה דרכה לרדת כל פעם לא כמו היום יש לך סולמות כל הדברים האלה גם היום יכול להות פ עניינו אומר מרן בהלכה ט הכתף אף על פי שמסור על כתפו קורא קרית ש לא התחיל בשעה שתו שעה שקור פני שליבו מיושר זה צריך להיזהר בדברים אז הגענו חברים ברוך השם סימן סד אנחנו צריכים סיעתא דשמע יפה אם משתדל להגיע לאיזה מקום ש בעזרת השם יתברך תקדם כת השם שבוע הבא בלי נדר שם זכנו ללמוד הלכות פורים יה בעזרת השם נהפוך ולנו כל ם ברוך השם פור ס בס בן פורת לי טוב חברים יקרים אנחנו בפרק שישי הלכות שמירת הלשון קבלת רכילות הנאמרת ברבים אין להמי חלות גם כשהיא נאמרת ברבים העובדה שאדם מרשה לעצמו לסבר דברי חילות ברבים כן אסור וגם אומר את זה בפניו קבלת רכינות שמספר בפניו גם אסור גם זה עסור עליון אנו הום חברים היום היינו ביום שני אנחנו עכשיו בליל שלישי אומר כל איש ואישה שהגיע לגיל מצוות כשרים להטביל כלים קטנים שלא הגיעו לגיל מצוות אין שחם להטביל אם זה כלי מתחות שחבה מהתורה כלים שבם דרבנן יש לעקל קטן אפילו הגיע לחינוך א לא נמר על כלים שחייבים מהתורה שטבי אל כשר להביל את הכלים בפנינו מברך על תבית כלים יותו מ-13 שנה חזקה שב שת שר ואם תבל אותו גוי תעבד תה לו התפילה לכתחילה נעשה כן פסיד את הברכה ם היה פטירת ליהו הב שאול הבן של רבי בצון בשאול בן אדסה שם מנוכה תועד היום פטירת רבי בנימין וטורי רבד טריפולי פיזה איתליה רבי אברהם ברכה ן סלוניקי רבי אליהו רינה טבריה בהירות רעד חיפה ושם לחתו כבוד מתי נפטר תשד פני 80 חת שנים רבי חיים לפני הקמת המדינה רבי חיים ברדוגו גם תש תש רבי אברהם בן טוב אברהם בן טוב תשס רבי לחם הלוי ליבוב ליבוב בתניה רבי רחמים בוכריס ג'רבה זה תלמיד חכם גדול היה חיבר את הספרים את ה רשת ספרים לב רחם לב רחם הכרתי אותו פנים של מלאך פנים של מלך סותם מגן עלינו ועליכם אמן כל הנפטרים האלה אומר השולחן של כל אדם צריך להיות כך בשעה מברך עליו את הקדוש ברוך הוא שישרה עליו ברכה מלמעלה ולא יראה קנות כמו שכתוב הגידי לך מה יש לך בבית שולחן שלא נמרו עליו דברי תורה ששם זכה אותנו שיהיה דברי תורה כתוב כי כל מהכל שולחנות לו קיצו בלי מקום אסור לברך על אותו שולחן בגלל שיש שולחן ויש שולחן שולחן שהוא מסודר לפני הקדוש ברוך הוא למעלה ר תמיד סדר אותו בדברי תורה הוא לוקט אותם אליו וקולט את כולם לתוכו בו משתלם ושמח בהם משתלם ושמח ויש לו שמחה בשולחן זה כתוב זה השולחן אשר לפני השם ולא מלפני השם לשולחן ש אומר נאמרים אליו דברי תורה הקדוש ברוך הוא לוקח את אותו שולחן ו שם אותו לחלקו ש מזקן להגיד דברי תורה חי כתב שבדיעבד הגיד השם זקן מים אחרונים חובה אומר אם ישמור עיניו נמצא שליבו שמור תוך שליבו ועיניו שמורים נמצא כולו שמור וני הלב הוא המלך לכל הגוף ואם אינו מביא על עצמו אל עבודתו יתברך אין עבודתו כשאר האיברים כלום כאשר יש שמה רוח הלב ללכת לכו ודע לך שהמיר הזהיר בשמירת אנה משיג השגות גדולות השם זקן ברכתו עושה פירות כידוע והמליצו על זה איש הישר בעיניו יעשה מי ששומר על עיניו יעשה איש הוא ישר בעיניו לבלתי רו דברים אסור מה יעשה אדם אדם רגיל את עצמו לראות למטה שאדם מסתכל למעלה לא רואה אין אין אין חסימה בפני התאווה עצימת העיניים אדם מדבר עם אישה ירגיל את עצמו להסתכל למטה גם לא ילך למקומות שהוא ידע גם הרבה פעמים אדם נכנס אדם רואה פתאום יש לו הייחורים פתאום זה למה נכנס לבתים של אנשים רחוקים אז הגויים הבתים הי ים סתרה אחר נותן השפעה לבן אדם אדם מדבר רק עם אדם כזה אם היה פה בן אדם שעבר בן אדם זה לא היה פה שנה הוא רחוק מתורה ברמות טבעתי ונתתי לו יד עם הטלית אפילו הכי הרגשתי שהבן אדם הזה השם רחם הלכתי עוד פעם נטלתי עמים ממש טומאה גדולה עליו השם רחם זה לא טוב שאנשים רחוקים מתורה מצוות מתקרבים מלת כיסא של ני זה לא טוב מרחיק את הקדושה משם היום אני הרגשתי את זה טוב הדברים ה מה הם יפגעו אנשים ה אמרתי לכול לפחות מישהו ידי יודע שהוא בא לעבה גדול אמר ו אבל תהרהר בתשובה תהרהר בתשובה אומר ווצא מנה מרות ברעה מתחברים לו כל עוונותיו שם זקן בשביל שמירת העיניים ששר לב קדושה בהדרה שורה טומאה ימצא למדעים שמלבד כל הרווחים הגדולים שאדם מרוויח על ידי שמרת העיניים מרוויח בעולם הזה דברים לפניים בנייה חיזוק שלום בית שמחה פנימית טהורה שפע פרנסה בריאות תנ רוגה שלוה בלי דאגות השם זכן דבר מצליח דברים נשמת רבי שלמה בן שמחה רבי מרדכי בן רבי אליעזר אבוב רבי אלעזר אבוב כל הברכות ש וגם נשמתו של מורן ורבנו סים פרץ בן סוליקה דמו רבי רבי שלום בן כן עזרא בן מזי כן היום היום היום רבי יעקב אשטן חנה בן חנה שהיה קודש קודשים הו אוהב את עם ישראל היה כמה אהבת ישראל התנו שמעת עליו סיפור שמחקים למ אני לא עומד בדיבור עם האנשים רבי חננ בן הקשה אומר