שולחן ערוך או"ח סימן ס • ברכות קריאת שמע | הרב מאיר דוד שמואלי

Kind: captions Language: iw עכשיו אנחנו בתאריך כב בעצם היום היה כא אך טוב לישראל בשבט כבר נכנסו לתאריך כב בשבט היום היה הילול ההזכרה של מרת אמנו רבנית לאה בת לאה אשתו של מורנו ורבנו עתרת ראשנו ה מכי שר בן מרים ברוך השם הלכו מהישיבה מניין התפללו עשו את כל התהילים התפללו על כולם זכות שלה בעזרת השם תעמוד את כל המאזינים אתכל עם ישראל את האישה צדקת אומר מרן בסימן ס ברכה שנייה אהבת עולם אינה פותחת בברוך פני שהיא סמוכה לברכת יוצר אור אומר הרמה הם נוהגים לומר אהבה רבה ואם פותרת ברכות התורה הן לאן סימן מז ולמה יש תאוות עולם אומר רבי דוד יוסף זה לחיים טובים וציון שיצליח בעזרת השם בסיעתא דשמיה נפלאה כולם דברו עליו טוב בעזרת השם יתברך ציאו עליו כל מיני דברים אז הוא אומר שהרב כתב הוא הביא שהיא היא בעצם סוף ברכות ראשונות של קריאת שמע ומר כמו שעכשיו אתה בא לעשות לאכול משהו לעשות פעולה אתה מברך לפני שאתה בא לקיים מצוות עשה דאורייתא אתה בא בעצם לברך עלה מה הברכה ברכת אהבת עולם כן כמו ברכה לפני המצווה הביא פה הרבה ראשונים בזה אומר גם ברכת אהבת עולם נתקנה בשביל ברכת התורה שאם לא בירך ברכות התורה בסק בתורה קודם התפילה אז ידוע ש לפי הפוסקים אם אדם כבר התפלל ולא בירך ברכות התורה הוא לא יכול לחזור על ברכות התורה מהבת עולם בסוף הוציא אותו ידי חובה כמובן שיש בזה מחלוקת הפוסקים אבל בסוף מה שלהלכה למעשה מה שראיינו שהוא נפטר לכן לפני זה אמרנו לפני שאדם אדם ממהר ה שתי ברכות יקפיד לעשות אותם ברכת התורה ואלוקי נשמה שנתת בי שאם לא כן ברכת מחיי מתים פותרת ברכת אלוקי נשמה כן י פה את הרשב שאומר שזה לא בדיוק בא לפתור וכולי מנהג הספרדים לומר אהבת עולם אשכנזים נוהגים לומר אהבה רבה לפני 45 שנים משהו כזה למדתי בתלמוד תורה שיבה קטנה אולי היה לנו משגיח אשכנזי שאל אותי שאלה אנחנו עוברים עבה רבה אוהבים את השם הרבה אתם רק אומרים אהבת עולם אמרתי אתם אוהבים את השם הרבה אבל לא לתמיד אנחנו אוהבים אותו תמיד תאהבו אותו כמה שתאהבו אותו אבל זה לא לעולם אנחנו אוהבים אותו לתמיד כן אז מנהג הספרדים לאמר אהבת עולם אהבת עולם אהבתנו השם אהנו אדם היה מתבונן בזה ורואה מה זה אהבת עולם שקר ברוך התה השם אוהב את עמו ישראל כל הדברים אהבת עולם אהבתנו פירוש הדברים בכל מק ראה שמה שקורה שהקדוש ברוך הוא אוהב אותנו יהי רצון שנזכה שהדברים האלה בעזרת השם נזכה לראות אותם מעשינו הטובים יהיו שנזכה לראות אותם למה באמת הקדוש ברוך הוא קיבל קיבל עם נפלא הה מצב כזה כמו השנה שכל כך הרבה עשו תיקון שובבים לא פה בכל הארץ עם ישראל בן פרת המקור הוא של אהבת אהבת עולם מביא כך משמע מהזוהר ריף רמבם הם כותבים כן ואר בסידור הסג כל ה כותבים להגיד את הנוסח אהבת העולם לא סתם מרן כתב בשולחן ערוך להגיד את זה כן דעת הארי בספר שער הכוונות אז למה האשכנזים אומרים א אהבה רבה אמר אבה רבה בגלל שככה הנוסח של הרוקח יש גם הרבה מהגאונים שככה אומרים למה ברכת תאוות עולם היא לא פותחת בברוך מפני שהיא סמוכה לחברתה כתוב בראשונים כתוב במשנה בברכות ברכות קריאת שמע אחת ארוכה ואחת קצרה ברכת אהבת עולם נקראת ברכה קצרה ברכת אהבת עולם צריך להגיד ולא נבוש יש אומרים למה לא נבוש אנחנו אומרים מארבע כנפות הארץ ויש אומרים ארבע כנפות כל הארץ זה נוסחאות שיש משמע שיש מי שאומר ככה ומי שאומר ככה אנחנו אומרים ולכן מרה קומיות לארצנו אז יש כאלה רצו להגיד ארץ חיים סיטון אומר אנחנו בארצנו אז צריך להגיד ולכן מר קומות בארצנו לא להרצל אבל המנהג להגיד להרצל דעת הארי שאדם אומר בארבע כנפות כל הארץ ארבע כנפות הארץ סליחה יאסוף כל ארבע הציציות בידו השמאלית ונחם כנגד ליבו שהגיע ל פרשת ציצית יחז בידו הימנית מגדילי הציציות בידו השמאלית עד אמץ ויציב שומר ונאמנים ונחמדים לעד ואז יעזור אותם לפי הפשט מרן לא כתב ארבע אפילו שתיים ככה ראינו לפני זה הערים כל מה שאנחנו שמים ארבעה זה רק בגלל אדם אומר לו קיים אתכל דברי תלמן תורתך באהבה זה שמה והר אננו בתורתך מי ש זוכה לכוון יזכה שיהיה לו הבנה כמו רבי מאור מין טוב את הטור לפי הארי כשאומר רובן בחרת יזכור מתן תורה כ רבתן מלכנו יזכור מעמד הר סיני שמך הגדול מ עמלק שאמרו רבותינו אין הכיסא שלם עד שח שמו זכרו של עמלק מי זה עמלק כל העולם גם הערב רב שם מי זה ערב רב אלוקים פטרוני נחמן ברסלב כותב שיכול להיות ערב רב גם עם חניפה ומגבת אפשר לדעת מזה שרבי יעקב יוסף היה מאוד מאוד מאוד מכבד את הרע בן היום עוד הרבה גדולים הרב כדורי כו היו מבררים על כל אחד מאיפה מאיפה הוא בא מהקדושה לא מהקדושה ל ה ידוע על כל אחד מה הוא אמרו עליו דברים נפלאים לא סתם הו לא סתם הרב כדור מישהו קטנות כבר הם ראו את הכל יודעים בדיוק הכל אומר מרן בהלכה בת קרה קריאת שמע בלא ברכות יצא ידחו כל המצוות אם אדם עשה אותם ולא ירך יצא ידחו ונראה לי כד להשים שם קרא קריאת שמע בלא ברכות כן אומר מרן בהלכה ב קרא קריאת שמע בלא ברכות יצא ידי חובתו וחוזר קרא ברכות עם קריאת שמע ונראה לי שטוב לחזור ולקרות קריאת שמ ע הברכות זה שלכתחילה צריך מי כותב את זה הראש כך כותב את זה כך פסק רבנו חננ כך כתב בירושלמי שברכות ינם כך כתב רבנו הי גאון אי רבי דוד יוסף שברכות אינם מעקבות הגרה לא מבין מביא רבי דוד יוסף אומר ברכות אינם מעקבות לפי הסדר אבל אם לא בירך אותם כן מעק כך הוא רוצה לפרש את על דברי רבגון אמר לשיטתו רוצה להגיד ש שזה אפשר להסביר שזה מעקם אומר רבי דוד יוסף לעניין הלכה למעשה רבים הסכימו שאם קרא קריאת שמע בלא ברכותיה יצא אומנם יש כמה ראשונים כי שיטת רבי גאון שלא יוצ מברכות אלא ביחיד ולא בצב אבל מהשולחן ערוך משמע שלא פוסק ככה לא כמו רבג אומר אף על פי שאם קרא קריאת שמע ולא בירך אומר יחזור ויברך את הברכות לא חייב את קריאת שמע אבל כדאי שיעשה את קריאת שמע אף על פי שאם קרא קריאת שמע בלא ברכות יצא ידי חובת מצות קריאת שמע צריך לחזור לברך ברכות קריאת שמע מעיקר הדין אני לא צריך לקרוא קריאת שמע בשעת שמברך את הברכות כך כותב הרשמ אורחות חיים נראה שהוא מסכים לזה מכל מקום טוב שיחזור יקרא קריאת שמע עם זה חברים אנחנו בהלכה ג סימן ס סדר הברכות אינו מעכב שם הקדים שנייה לראשונה יצא דחו אם הקדים ברכת יוצר אור לאהבת עולם אחילה ברכת אהבות עולם סליחה יוצר רצה יצא כל מקום לכתחילה לא לשנות אומר אדם אדם לא הספיק לקרוא את הברכות מי קרא את שמע ישראל פלל המידה אחרי המידה חוזרת הברכות אבל אם אומר הרב אם הוא לא עשה ברוך שאמר ישתבח זה לא יכול ברוך שאמר וישתבח נתקן רק לפני פני קריאת שמע אם לא בירך זה לא יצר רית אם הוא הגיע ציבור בעמידה לא זה כתוב במרן מפורש אם אדם עכשיו נכנס לבית הכנסת ציבור עומדים עמידה בערבית אין שום בעיה יעמוד איתם ערבית לפי הפשט עמידה סליחה ואחרי זה חוזר אתקריאת שמע ע בריכות לפי הקבלה צריך צריך מאוד להקפיד לא לשנות את הסדר פ הכנ הלכה בשולחן ערוך הרב עובדיה לא יחלוק על זה מרן שהוא מתפלל שוא מתפלל לפי הסדר לא לפי ישים קופייה ואחרי אזה חולצה ואחרי אזה חליפה רבי יעקב לימד אותנו פה הראה לנו פה מרן מפורש של מרן אין בהחלט סדר מה הכוונה אם אדם מאחר מרן כותב ששה לפי הזמן שלו יגיד ברוך שאמר אמר יגיד אשרי הללויה ם יש לו זמן יגיד עוד אם לא יוריד אפילו את הללויה והללויה הללו בקדשו את השם מן השמיים ול בקודו גם הללו כן כן אבל אם אין לו זמן אומר עשה רק את הללויה לה בקודו ואשרי קודם קודם להללויה מרן כותב אומר גם אם אין לו זמן יכול להתחיל ישר צ במרן פ לפי הכונה אתה צודק לפי הכונה הייתי רואה את מבים היה מאחר בתפילה מה זה מאחר יש לו סדר הולך למקווה אז הוא מגיע לא מגיע אף פעם אז הוא הגיע מאוחר נגיד כבר הם מתחילים שעה וחצי המקובלים מתחילים שעה וחצי קורבנו לפני ה איזה פתח אליהו והכל שעה וחצי לפני למה הציצית בכוונה הכל בכוונה גם אצלנו בשבת עכשיו אפילו שהיום המקובלים זה מקובלים זריזים מקובלים חדשים הכוונה היום אך שור דרי גם בקבלה ברכים צעירים ממש גאונים כל הארץ סניפים יש היום לומדים קבלה בכל מקום אבל גם אצלנו שעה ו10 דקות בני ביום שבת מתחילים לפני 20 דקות לפני הנץ מתחילים נשמת כל חי 20 דקות למה זה לוקח להם חמש דקות רבע שעה לוקח להם שמה כן כל הזה 20 דקות מתחילים דיין לפי הפשט אין ק לפי הקבלה אתה צודק אז מורבי ה קורא את כל התפילה אפילו שכבר עומד המידה אנשים מפסיד את הכל הכל היה לסדר לא יודע למה הוא עשה ככה אנחנו מה שאנחנו אני תמיד יודע אני לא מסכ דברים של גדולים הכוונה ני זורק את השכל הלכה אני עושה הלכה אבל על גדולים אין לי אף פעם השגה שרב אדכי אומר כלו לש שמע ישראל איתם תחי שתח יכול להות זה פעם ראשונה אני שומע אך מרדכי אף פעם לא שמעתי דבר כזה בעולם אבל חכם מרדכי אליהו אומר אז הוא הוא יודע משהו לא רק את השמע ישראל הכוונ למה סתם שתדע ששמע ישראל כל כל ההצלחה של התפילה למה עושים ב קורבנות שמע ישראל אילולי השמע ישראל הזה לא מקבלים כוח לשמע ישראל השני יש הרבה כוונות בשמע ישראל של הקורבנות צריך לדעת יש שתי מקומות אני מ ש בעניות אני יודע לא לא בחכמת שתי מקומות בתפילה שמה מקובלים הרבה מתרכזים זה שמע ישראל למען שמו באהה גובני שמו באהבה שמה זה כל הכוונות ו בסים שלום הם קוטפים את הפירות סתכל בסולם עליה שים שלום שמה שמה זה יש איזה סוג כוונה כיד אני סתם מציע לאנשים בפרט שבני תורה כדי פעם קצת ללמוד ע לקרוא עם כוונות זה אפילו לא התחילה של התחילה של התחילה של כוונות ברכים בני תורה הם צריכים להתחיל עם זה אברך חייב כל פעם עד שהוא חייב לתפוס יום אחד סידור רש שרב שרבי הוא היה מי שלא היה תופס סידור הרשש מי שלא היה מכוון הוא לא ה מחזיק בו כלום אמר כל המטרה של הקבלה זה על מנת לפעול לעשות פעולות גם פה שעושים את התיקון ס זה נקרא לפעול אמר אדם צריך לדעת לפעול לא רק ללמוד כבלה גאון הגיוני מלאך השם צבקות שכולם כולם עונים אחריו מקודש כתב ספרים בקבלה והסכימו אותו כל גדולי ישראל ברגע שהרב שרבי שמע שהגאון הגאונים הזה והיה לפני הרב שרבי הרבה והיה קודש קודשים ואף אחד אין עליו סיק וסיה אבל שהוא לא תפס סידור רשש כוונה לא תפס סידור רשש מאז הוא לא רצה לפתוח את הספרים שלו אמר אדם אומר כל המטרה של הקבלה זה לפעול על ידי כונות כמובן אין לזה סוף גם מסולם עליה זה רק שלב ראשון אבל אדם מי ש יודע א לא מדבר על בעלי בתים בעלי בתים אולי קצת אבל מישהו כבר לומד כל היום תורה צריך להתעלות ר שרבי גמיה אומר לכל המקובלים שלו לא צריך לדעת את כל הכוונות כל פעם לכוון חלק מה הכוונה ללמוד כוונה לכוון אותה עוד כוונה לכוון גם סידורים של פעם זה לא ה הסידורים של הרב בני ישיב סידורים היו קצרים מאוד יש לי פה נראה לי את הדוגמה של הסידורים ה סידורים פשוטים לא היה הכל היה גרוע מאוד על הפנים על הפנים י אתזה פה קורזה סידורי הרשע שהוציא את זה בתאן הוציא את זה הרב עובדי חומים משזה אפילו לא 10% מהסידור הזה זה הכל היה מי שלא ה ך לפעול זה רק קודים זה היה סידורים ר בנו מה שעשה ש את כל הקודים האלה הוא פתח שאדם לא צריך להפוך דפים והכל הוא פתח פתח פתח פתח יש פה הלכה בסימן ס הלכה ד' הלכה יסודית ש יסודית שביסוד זה קשור לכל התורה כולה סעיף ד' האם מצוות צריכות כוונה אדם עשה מצווה קרא קריאת תשמע לא כיון ק מצוות סדור עשה מצווה התעטף בטלית תפילין לא התכוון בשביל לקיים מצוות תעשה דאורייתא תלית ותפילין יצא ידי חובה או לא האם מצרות צריכות מצוות צריכות כוונה וזה מעכב או מצוות לא צריכות כוונה וזה לא מעכב הכוונה ודאי שצריך לכוון אל אם הוא לא כיוון אז הוא יצא ידי חוב אז ככה אומר מרן יש ויש יש אומרים שאין מצות צריכות כוונה ודאי שגם לשיטתם שמצוות צריכות כוונה הם היו אם היה אדם שואל אותם ודי שיגידו לו תכבה א הכוונה אם הוא לא כיוון אז הוא יצא ידי חובה אין מישהו שיגיד שהוא לא כוון ד מה אדם ו ותהי הראתה אמיתי מצוות אנשים מלומדה מה אתה סתם אתה תוקי אתה מכונה ודאי שאדם צריך לדעת מה אתה עובד את השם אתה לא עובד פה אנשים זרים להם הרב גם אם חינו דברים אחרים יצא כן ודאי אני מסכים עם זה אני רוצה להגיד שגם אלה שאומרים שמצות אינם צריכות כוונה הם גם אם תבוא אליהם תגיד להם יגידו לך בטח קרה בטח שתכוון רק זה לא מעקב זה הכוונה שזה לא מעקב למה זה בעיה קשה רוב המצוות ששם מחזיר אותי בתשובה אנחנו מקיימים אחנו האוש שלנו לא במ הכוונה מתוך השגרה שלנו אנחנו לא חושבים אדם כבר מתעטף בציצית אתה חושב ד שאנחנו כוונתנו בשביל המצווה אדם לא חושב על הדבר הזה וא מכווה צריך לשעת את המצוה השם זקן הי לחשוב המחשבה היא פועלת הכי חזק שם בעולם הנה הוא אומר את זה מפורש רבי דוד דעת רבים מרבותינו הראשונים שמצוות אינם צריכה הכוונה צריך שיכוון דעתו קודם מצווה לצאת ידי חובת המצווה ואף לשיטה זו כתבו כמה ראשונים שלכתחילה צריך שיכוון לשם קיום המצווה כן ככה מסביר המאור הנה בעל המאור שם בשם רב הי גאון תחילה אפילו אם תמצא לצוות אינה מצריכה כוונה והנ שחמ שם מצווה כן כתבו תלמידי רבנו יונה כן כתב שם רב שך הגאון וכולי יכול להיות שבאמת כן שיש כאלה יגידו לא ממש אפילו את זה יכול אם אדם עכשיו גיד תקה בשופר ולשיר סם לשות כז אז יצא אפילו שהוא כיוון דברים אחרים מכל מקום אף לשיטת אומרים שמצוות אנם צריך הכונה צריך שתכוון לעשות מעשה המצווה רק אין צריך שיכוון קיים המצווה אבל אם היה מתעסק בעלמה ולא נתכוון לעשות מעשה מצווה כגון שנופח בשופר ויצא בת קה ראוייה כן לא יצא ידי חובה אומר ככה בראש השנה כותב מתעסק לא יצא אף למה דמר מצוות צריכות כוונה קורה להגיע מה שפירשו הראשונים כן כתב הרמבן ח גבנה לא יצא לכול העלמה וכן מוחר בהלכות גדולות בהלכות גדולות מצות צריכות כוננה מצוות לא צריכות כוונה בכל אופן מה שאומר לנו פה הרב אבישי שדעת רבים מהראשונים שמצוות אינם צריכות כוונה כן לצאת ידי חובת כוונת המצווה מי אומר את זה אומר הבה ר שבץ כך כותב את זה אור זרוע כל הביאו את מי כל גאונים רב שירה גאון רב יצחק אבן גה הרבה מהגאונים כך כותבים את זה אבל בל מצא יצא אם זה מצווה עם מעשה בפועל גם למן גמר צריך רבה יצא אז רבי מהור רוצה להגיד אם עושה מעשה אז אפילו אפילו שעשה כוונה נגדית ב שפו אותו פו צצ בדיעבד שהרב אומר כוונה זה הכוונה לשם לעשות מצווה הוא יודע מה הוא עושה אני בא להתעטף בציצית בגל שהקדוש בבר בים את הכוונות ד הזרוע כנגד הלב האש זה זה בדיוק זה לא כוונה זה אבא של הכוונה שאומרים לשם מצווה אתה צריך לכוון הרי אני בא להתעטף בטל בא תלית בא להניח תפילין בגלל שהשם ציווה ודאי שכתוב במרה שאדם מכוון על הזרועה כנגד הלב לשבט את התעבו זה ודאי זה הטוב שיש לשם איחוד לשם איחוד שם איחוד הוא בעצם פותר לי את כל הבעיה שמצות צריכות כוונה זה דבר חשוב גם ם לפני התפילה גיד שם איחוד נכון דבר גדול למה יש דבר שלעשות הכלל להקים את השכינה ולש שם איחוד שם איחוד קודש בריך הו שכינתה מה זה לאחד את השם להקים את השכינה מאפ קמה גם זה נהפך לנו ל למסטיק במותי רובים צריך לחשוב על הדברים האלה אדם לומד יחשוב את הדברים האלה אומר וכמו כן דווקא כשלא היייתה כוונתו הפוכה אבל כיוון בדעתו בפירוש שלא לצאת ידי חובת המצווה אף ש הסוברים שמצוות אנם צריכת כוונה אינם צריכים כוונה אינן צריכות כוונה מודים שלצאת חוקת המצוה אומר ככה כתבו רוב הפוסקים רוב רבים מה מהראשונים כן מביא שיש בזה מח רבנו ר וכן החרת מרן שולחן ערוך נכון לא כראה סביר שיוצא אפילו מתכוון פירוש שלא לצאת כן וגם רבנו פרץ כותב להוכיח מהגמרא למדמ ז כוונה יצא אפילו בעל כוחו אפילו שבאמת הוא לא רצה כמו שאמרת כפה אותו לאכול מצה הוא לא רצה אפילו אחי כן אבל רוב הראשונים חילה הרבה ראשונים כתבו שתחילה צריך שלקבל לקיים את המצוה מי הם כן א כן זה זה א אותם אנשים כוונה גם אם אומרים שלא מצות אינם צריכות הכוונה זה כבר אמרתי את זה לפני זה הם אומרים בכל אופן צריך לקיים את המצווה לחשוב לקיים את המצווה אומר רבי דוד לעומתם הרבה ראשונים סוברים שמצוות צריך עוד כוונה צריך לכוון לדעתו קודם עשיית המצווה אני רוצה לצאת ידי חובת המצווה והלכה כדבריהם מה מרן אומר יש אומרים שאין מצוות צריכה כוונה ויש שומרים שצריכות כוננה צאת דבות המצוה יש אומרים שאין צריך ויש יש ויש כן הלכה מפיו שיש וכן הלכ או אתם רואים יש פה הרה חשובה מרבי מאור שומר וכן הלכה לומר זה לשון כזה וכן הלכה לא מצאנו כמעט במקומות איפה ראינו מרן כותב יש ויש אמרתי פעם ה למה אמר בכן הלכה גם מצוות דרבנן מות שגם מצוות רבנן צר כלומר הוא רוצה להגיד שכל מה שמצוות צריכות כוונה בדאורייתא מה הדין בדרבנן רוצה להגיד שגם דרבנן עכש אבל בדיון שיכוון בדעתו והלכה כדבריהם לכן צריך להיזהר עכשיו אדם לא כיוון לא יצא אם אדם מניח תפילין לא כיוון לא יצ דול שמה זה מעשה אל פוח כמעט לכול הוא אמר מרן שולחן ערוך פסק כמת דמר מצות צריכות כוונה כן כתב עוד בסימן תקפת לכן הביא בת יוסף בשם רבי לין מזרחי שלכה כמ מהצ צחות כוננה הם מחמת ודאי או ספק מביא את הזה שלגבי מעשה הם עושים מעשה שאומרים ששמה לא צריך כוונה למה שמה כפו אותו כמו שאמרת שמצווה מצעית במעשה בגלל שיש בו מעשה אז הוא כבר עשה פה מעשה יש שות יעקב אומר מרן פסק בתורת פ מביא את זה שיש בזה מח אמר מחמת כן יש ל הגים לומר לשם יחוד מעיקר הדין לא חייב להגיד לשם יחוד מספיק שאדם אומר קיים את המצווה ודי בכך ולא רק זה אפילו רק אדם חושב במחשבה בפרט במצוות שמברכים עליה קודם סי את אומר אתה מברך להניח תפילין אז איך אתה רוצה להגיד צריך כוונה הנה כבר אתה מברך את הברכה אז ודאי שאתה מתכוון גם שאתה מתעטף בציצית ודאי שאתה מתכוון צא מהפעולה כאילו מרן היה מכוון היה משו מן ב ודאי מסתפק עם קודם עשיית המצווה שעושה לצאת חובה מסתפק עם כיוון בעיקר הדין לא צריך לחזור לקיים את המצווה אפשר הדבר טוב שחזור וקיים את המצווה אך לא יברך עליה מצוות צריכות כוונה עכשיו אדם לא עשה צריך לחזור ל המצווה או לא הרב לא עושה אזה תנא בראש השנה מיל זה מועיל בדוד שדוד שדעה לא לכתחילה אומר ככה נפק מינה מקום ש ספק עם כיוון אם תמצא לומר די מנ תורה יש לומר צפקת דורת חומרה ואדוני מרן רבנו עובדיה יוסף ספרו חזון עובדיה הביא שמצא בסדר פסח לרבנו יונה שכתב קבל אולב אלגב סביר לרב מצות רכות כוונה מכל מקום כבר יצא בו מנ תורה א שלא תכוון לצאת סביר עלי את הרבו מצות זכות כוונה מדרבנן ולא מן התורה נה זה עצמו זה לא ודאי שזה לאלא אבל מה החרדים כותב ספר חרדים שהם לא כיוון כאיל לא עשה את המצווה כן הוא רוצה להגיד שזה דאורייתא ספר חרדי כן כתב רבנו יוסף חיים בספרו בן איש חיים תשובה ענקית בזה ש חזן וה מביא פה הרבה בדבר הזה אומר אם עשה מצווה בלא כוונה לצאת ידי חובת המצווה ברח קודם עשית אף על פי שלא יצא צריך לחזור לעשות את המצווה כל מקום לא יברך עלי אם עשה מצווה ולא כוונה לצאת די חובת המצווה ירך מכל מקום לא ברך ע לל גדול בד ספק בר ות תעכב מה הכוונה זה כנראה בהחלט הראש שלו לא פע לגמרי יש אומרים שמצאו דרבנן לא צריכות כוונה יש אומרים שגם ימצאו דרבנן ויש לחוש לדבריה מחלוקת גדולה בין הפוסקים דעת רבים רק בדאורייתא מביא מי כותב את זה הרד בז שם שות משפט צדק כנסת הגדולה וד רבני לא צריך הות כוונה הולדת עוד הרבה דיון נפח זה יש אומרים שמצות התלויות באמירה כגון קריאת שמע צריך כוונה אפ לדעת הסוברים ש צריך כוונה יש אומרים שאן חלק כן ניקר כל מקום כבר בר לאש שהלכה רובחת דעת הסוברים שמצוות צריכות כונה אומר ואדם יכול לעשות תנאי אם אני עכשיו אדם בבוקר קורא קריאת שמע חס וחלילה חוץ ממכם מכר מפחד שעבור זמן קריאת שמע אז בבוקר עכשיו לפני מפרד בשבת לפעמים שאנשים באים לוקח זמן אז לפני זה עושה תנאי אם אני אגיע בזמן קריאת שמע עדיין ישאר זמן קריאת שמע שאני אגיע לקריאת שמע ש ביוצר אז אני עכשיו מכונו לצאת ח אבל אם שמה יעבור הזמן אז אני עכשיו יוצא דחב התנאי הזה מוי ח לפני מותר להגיד קרית שמ מהכוונה לפני לפני סף זמן קריאת שמע נאר דקה ש לפני זמן קרי ש חייב לעשות ברכות התורה איך קרא קריאת שמע בלי ברכות התור רוץ רגע אחד תת ידיים ך שתי ברכות ש מדבר סיטואציה בן אדם קם חצי ו נכון פותח את העיניים יודע שהוא לא הולך לעשות לו מה זה עובר זמן קריאת שמע קרית זמן גם הגרה 827 עובר הגרה לא המגן אברהם עובר לא הגרה הוא רוצה להמשיך לישון נגיד חייב לקום לטול ידיים חייב אבל נגיד לא עושה את זה עדיף שלא יעשה קרית שמע או עדיף ישפשף את היד כמ ש ככה זה יעשה כבר למה יעשה רק הרב צודק מציאות של אנשים לא אני אומר אז למה יעשה רק קריאת שמע יעשה ברכות התורה מפחם עובדיה כלה וכל מידיד מנקה אין בעיה לפי הפשט סץ הענין יש כאלה הם יוצאים לפעמים עד שלוש ארב בבוקר למקומות הם לא רוצים לפספס קריאת שמע אבל לא אכפת להם לפספס רבי יעקב אומר עדיף להם שלא שהם פותחים את העין אחת אז הוא אומר שהלכה למעשה עדיף להלכה למעשה אם הוא כבר אם הוא כבר מתיר לעצמו הוא מבין שמותר לעשות קריאת שמע אז ברכות התורה אי איך מותר אסור לבר אסור לקרוא קריאת שמע בלי ברכות התורה אתה אומר שמותר לו מותר לו את זה אז מותר לו גם את זה לא בא להסיר שם השם לפני שאתה מכ לידיים הברכה שאתה גם אומ גם שאתה מברך גם מה כ הלכה הי הקורא קריאת שמע לא כיוון אלי בו בפסוק ראשון שהוא שמע ישראל לא יצא די חובתו ושר אם לא כיוון אליבו אפילו היה קורה בתורה או בפורת יוסף מגיעה פרשיות בת עונת קריאת שמע יצא שכוון ליבו פסוק ראשון כן אומר מרן אומר מרן שאדם שקורא קריאת שמע ולא כיוון לי בו פסוק ראשון לא יצא אד החוב חובתו מפני שפסוק ראשון יש בו עיקר קבלת הלכות שמיים ייחוד השם כמה אנשים מכנ את השם רחם עליי קוראים איפה הלוי שנזכור את ההלכה הזאת אר אם אדם לאח בפסו בדרך כלל כולנו שמים לב למה לפי הארי הוא כותב שאם אדם מוסר נפש על קידוש השם אומר אפילו רשע גמור מתחברים לו כל העבירות כך כותב מפורש זה אין כמעט היום דבר שיכול לקרב את המשיח כמו פסוק 19 כותב מפורש גם יש עוד דבר פה אומר יש מי שרגיל [מוזיקה] אמריש אומרים שאף על פי שהלכה רובחת בידם שמצות זכות כוונה אם עשה מצווה בלא כוונה שמכוון תוך מעשיו נקר שהוא מתכוון או שקרא קריאת שמע בזמנה עם ברכותיה אומר הנה עכשיו למה הוא קורא קריאת שמע הוא יודע שובר רגע אז בשביל מה אתה עושה זה המצווה או שאכל מצא בליל הסדר מה שהוא אומר או שתקה בשופר או נתן ולב למה אני עושה את זה אני רוצה לקיים את המצווה א אפילו שהוא לא כיוון יצא ידי חובה בדיעבד ודווקא כשלא כיוון אשם מצווה כלל כו שקרה קרית שמע דרך לימודו שתקע בסופה בראש הנה כדי לנגן או כדי להתלמד לא יצא ידי חובה בכלל מקום לכתחילה צריך שכמן בדדו פירוש שרוצה לצאת חובת המצוה מי שרגיל תמיד תתפלל ערבית מבעוד יום חזר קרא קריאת שמע בלילה לצאת חובת מצו קריאת שמע בזמנה רא פעם אחת התפלל רביית וקרא קריאת שמע ברכותיה בלילה מי שכתב שצריך לכוון בפירוש לצאת ידי חובת המצווה ום לו לא יצא טוב חברים אנחנו זכינו לסיים סימן ס אנחנו הגענו פה תדעו לסימן סו ס א סליחה מהציבור סימן מאוד יסודי למה הסימן הזה ברשותכם זה סימן מי שלא יודע אותו השם ירחם עליו הוא לא קרא קריאת שמע בדיוק אומר לך את כל הפרטים הלכה פה היא מפחידה גם מי מקיים את ההלכה הזאת בעוונותיי הם רובים אני עכשיו לא רוצה לקרוא את זה לם אין לנו זמן אבל תיקרו רק את הסעיף הראשון השם מחזיר אותי בתשובה אומר יקרא קריאת שמע בכוונה בהמה ביראה ברתת ו בזיעה איך איפה אמה איפה יראה יכול לפחות אולי נכתוב את זה על הסידור שקצת נסתכל בזה אולי נכניס משהו בליבנו אמה יראה רתת וזה לא סתם הארי כותב שזה כל העבירות זה מחפר קריאתו כל העבירות אמר לי פעם אחד גאון הגאונים אנשים מחפשים עושים הרבה דברים להביא משיח הם לא יודעים את הפטנט הזה ש חוץ מזה א שאתה קורא עכשיו אתה אומר שמע ישראל אתה יודע עשרות מיליונים מתו על קידוש השם מה הם עשו שמע ישראל אז אתה עכשיו צריך לכוון שעשרות מיליונים האלה הם עכשיו יתעוררו אנחנו מי אנחנו שעורר את הגאולה עשרות מיליונים האלה כמה מצוות שיש לעם ישראל בטונות טונות אתמול היה איזה מישהו אני בדיוק עשיתי מגבית קטנה לביתי בשיל שזה הקבלן הקץ לא הקץ להגיד הקץ מסכן נתן להם איזה מז של עשרות אלפים אבל זה אחד חילוני הוא שמע אותי למעלה הלך הביא לי סכום יפה לתת להם אמרתי רגע הוא לא יודע אם שומר שבת אפילו תראה מה זה הכל בצניעות הכל בזה אתה יודע מי זה עם ישראל עם ישראל צדיק גם אתמול מישהו ממש ריגש אותי בסיפור יש המון שמאלנים באיזה מקום שגרים שמה רק שמאלני מ אשכנזי הם לא יכולים לראות שם ספרדי אבל הם מסכנים אנשים קיצוניים מרובעים הם לא עברו אית השואה הם חיים בשם הרחם עלי קיצור איזה אל און ספרדי נכנס שם קנה שם הבית והם נדלקו וואי וואי וואי וואיי וואי מסכנים הוא יש לו עוד איזה שטח בעוד איזה מקום והם אמרו אנחנו חייבים משהו כזה לקרוע אותו קיצור כל העיריה כן העיריה פתחו לו להבדיל כמוני תיק ב בבית משפט והכל תשמע לפי פי אך שאני הכרתי אותו עם השטח שלו מחילים לקרוע אותו למה אין רעיות בדיוק למי זה שייך ומה זה שייך שטח ענק אתה פולש אתה זה אתה זה אתה זה אתה הגיע לבית משפט השופט אומר אני מצדיק אותו ולא רק זה גם אני אומר שמהיום אי אפשר לטבוע אותו יר סגר אותו כל השמאלנים התפוצצו פצצה עצומה מאיפה נחלת עליהם השופט הזה והוא גם שלהם מקום שיילך הוא גם נראה כן אבל ע זה הנתבע גם נראה ספרדי ספרדי חזק ס לי מה שנקרא ככה מטיס מה שנקרא ש אחרי זה הוא אומר איך יכו להיות שהשם עשה לי את קודם כל הבן אדם זה קצת מחובר אליי לפני שהוא נכנס למשפט עשיתי כל הישיבה התפל נו עלי כל הישיבה גם שיהיה בריא הוא גם ידי פעם הביא צדיק יסוד עולם סר אסור להסתכל יש כיפה אין כיפה אף פעם לא ידעים מעשים של בן אדם לפעמים יש לו כיפה הוא גרוע לפעמים אין לו כיפה א אפשר צריך ללכת עם כיפה לא ללכת עם כיפה קעקועים צדיק משה כמו אבין שמש כמה טרם לנו למ וכל מי שר אותו כולו קעקועים שנשמה טובה עכשיו אז הוא אומר רגע מה למה השם עשה הוא יצא זכאי אני גם התפלאתי אז הוא אומר אבל למה השם עשה לי את זה קיצור הבן אדם הזה תראו מה זה הוא הלך חקר חקר מי זה השופט הזה מתברר שהיה איזה אחד הומלס מסכן ובא לשטח ראה אותו ככה עזר לו אמר לו בוא תנקה לי קצת הגינה למה כן הספרדי ספרדי ראה את ההומלס נראה לי אשכנזי נתן לו בודק תנקה לי את הזה זה זה והוא יש לו הרבה כסף אז הוא שיפר אותו מה שנקרא הוא מרחם על מסכנים נתן לו נתן לו נתן לו מה מתברר שהאח של השופט זה הומלס והשופט רואה אותו אומר רגע מי עזר לי אחי שנים לא יודע הוא עלה שופט שהבן אדם הזה עזר לולס זה הבן אדם אמר איך אני עכשיו אחזיר לו את אמר ככה אומר ואני שעזרתי לו חשבתי שאני מרחם עליו עלי שאדם מוזר לשני עזר לזה מישהו מסכן חושב ש אמנית שעכשיו בדיוק שהחתן שלי סיפר לי שהוא ככה קרה לו ממש עזרתי לו הרבה ובדיוק לא היה לי הרבה כסף לעזור אחרי שעזרתי לו קרה לי כמה פעמים גם שעזרתי לרב שהיה במצב קשה נפתח נפתח במקום אחר שאדם עוזר ונותן כסף ולא לפחד מסכומים השם פותח ממקום אחר זה ככה זה ראיתי את זה פה בישיבה הרבה פעמים שהייתי במצב הכי קשה לא פחדתי לתת צדקה הרבה פעמים בחיים ראיתי את זה אדם פותח משמיים פותחים לאו שם התכוונתי שיפתח ני שלו עשיתי בשביל שצריך לעשות צריך לעזור אני יודע אני אני במצב שלי הייתי רוצה שיעזרו לי ל מ שני לא יעזור בש לכן אני אומר תראו מה זה שלח לך שלח לך זהו אני עזרתי אז השם שמיים פתח לי שלח לחמך על פני המים כי ברוב הימים תמצאנו הוא אומר אני עזרתי לך תחת מסכן אי אפשר לדעת מכל מה זה אומר כל מצווה שאתה עושה אתה לא מבין כמה המצווה הזו היא מחר היא מגינה לך אי אפשר הרבה פעמים הולכים 20 שעורי תורה מקומות אני במוסף מסרתי שנים כמעט ללא תמורה בסוף שנה פעמיים שנה הם נותנים איזה כמה סכומים כמה מאות שקלים ע חשבון כל שיעור זה 15 שק אני אשמור ביביסיטר שמור ביביסיטר קבל סטר 6 סית זה שיעורים קשים זה לא שיעורים כנים שומעים אותך אלפים צריך אתה לא יכול לבוא סתם למסור שיעור צריך להכין את זה דווקא מזה ראיתי לא מקום אחד לא שתיים שבאתי לשם שמיים ומסרתי נפתח איכשהוא לא יודעים מאיפה נפתח היישון שאדם עושה מעשה טוב לא משנה מזה יצמח בסוף ישועה אי אפשר לדעת איך יצמח ישועה כן אדם תמיד יעשה מעשים טובים תמיד דג ליניק של בית הכנסת לא לדבר בית הכנסת אם אדם תמיד יידון לקו זכות מה שפחות לשון הרע מה שיותר מה לתת מעשרות וחומש ולא לפחד לא לפחד אדם רוצה בחנון נה בזאת אדם עושה צדקה הקדוש ברוך הוא בעזרת השם זה המוס את יודע הוא בא שמישהו נפטר רירי הוא בא לוקח 200 300 שק הוא אומר זה ערירי באלה פעם אחת יש אישה ערירית ניצולת שועה היייתה מקללת אותו אומר אבי ש קח 300 שק תעשה עלי הקדיש אמרתי לו המוס אם לא צריך אני אעשה עליה הוא אומר לא לא תיקח שבוע שלם תעשה עליה עשיתי עליה שבוע אחרי זה הרב אמרתי למה אני אעשה עלי השבוע אני אעשה שעה א שנה שנה עשיתי שנה ביום של השנה מילה של הבן שלי ממש איני א לי דוד מר מי דוד מר דוד ממש בת באדם זה ה בן פורת יוסף בן פור צריך לדעת שכל ההצלחה בילודה לדעת בילדים תיקוני היסוד מי שיבוא פה לתיקוני היסוד יפתחו לו הרבה שערים מי שלא בא מפסיד למה אנחנו עושים את זה בחובה לעשות אתזה בשביל השכינה הקדושה פ זה כל ה אתה יודע שהחילונים עשו יום צום שלשום 500 ימים כולם גזרו על עצמם צום אמרו 500 צום כולנו עושים צום בשביל השבעים מביאים להם חזן נו שואל על חברו עלמנת למנוע נזק העשוי להגרם על ידו רגילים לחקור דרש אשר אחרים מספרים עליה חובה לדון לקו זכות אז אבל התימנים דנים לקו זכות מורי נחמן הנשר הזה רצלי משח א עומר עומר ה אצל הרב שמת שאני בדקתי ורגע שהיה אצלי ראיתי שהוא חי שהוא חי לא ידעו לפני כמה חודשים כלום עליו אד לא והרב אמר הוא חי אני פחדתי להגיד אבל גשי שוא חי הרב פחד להגיד אבל אמר אבל הוא אמר לי שגם הפי חקירות השבק נראה שוכ אחרי זה הוא אבל הם לא ידעו הרב הרב אמר לו נתן ל ואמא שלו עשתה קידוש השם שבוע שעבר היא ביקשה מכולם להדליק נרות שבת בשביל הבן שלה שבוע שעבר וכל החילונים פה של צלי הבת פרסמו את זה תדליקו תעשו מעשה טוב בשבת בשביל הבן של שלי והנה השבת הזאת הוא יצא בת השבת שעברה בקבוצה 800 איש חילונים גמורים שונא דת אזה בקבוצה דליקו שזה בכל הארץ א אבל הקבוצה פרסמה את זה ראש הקבוצה הוא אומר פה כן הצדקת הוא אומר פה רבי יעקב תבניות אלומיניום עשויות ניר כסף הבה חד פעמים תוצרת חוץ אינם חייבים מטבילה אני חושב שמרן כותב שחייבים הוא כנראה לא היה לו את הספר מביא הליכות עולם עב כותב חם עובדיה כותב שצריך סבלה לכן אדדם צריך תמיד לקנות חד פעמי עם מכשר זה קשה הכוונה זה הלכה קשה זה לא פשוט למה אנחנו קוונים אחד פעמים אנחנו לא שמים ל נו עכשיו פטירת רבי שלמה בולה רי שלמה מריו רבי דוד שושנה מרקש רבי אליא בן גגי דו דור רבי יחזקאל חוצין זה החוצן הזה שקשור לרב אמיר החייה בסיס בציון כהן זנגי יחזקאל מזרב תמיד אתה תמצא איזה טונס הרב הבן של דנה ה בברלין עכשיו כמעט רצחו אותו באו לעשות עליו על החברים שלו פיגוע עכשיו הוא עם שבק ומוסד ז אותם לארץ ניסה לרצח אותם נהג כן נהג טורקי הם שמעו אותו מדבר בטורקית מקלל ה הם שמו גוגל טרנסלייט כאילו זה משהו מתרגם יש לו חבר תורקי שמו מתרגם אומר עכשיו אני לוקח אותם לרצוח אותם דברו על זה בחדשות מדבר עם חבר שלו בטלפון הם פתחו את הדלת וברחו והוא התחיל לרדוף אחרי בן ניסה לדרוס אותם חנס לדרוס אותם ברור פוד מצ ממש ניסא ניסים כן רבותיי השם מראה לכולנו לא ללכת לחוץ לארץ בדיוק אמרתי ל ש הנה הוא חוזר עכשיו בטיסה לארץ ברוך השם השם הביא אותם בכוח לארץ תרבו בגויים תראה מה נפתח לי ויתערבו בגויים וילמדו מעשה בדיוק נפתח לי אבל צריך להיות אומר הבן הזוהר כולך יפה תי מומד ב אוכי שם השם נקרא עליך נשמה מטונפת מה יש שמה איזה אוכל אדם אוכל שהולך בחוצה וב ויקראו בית ישראל שמו מן המן נו הפרנסה כי מידת השמירה כזרע גד כמה שאדם שומר על עצמו ככה זוכה לגד מה זה גד מזל טוב אמר חכמינו מי שנזהר בענייני צניעות השם מחזיר אותי בתשובה נקרא קדוש ונזהר בענייני זוכה לסיעתא דשמיא ישמור עיניו היה אחד חילוני גדול בתל אביב מה ששמת יד מרוויח א אחד איך יכול אותו עובר על התורה בדק שבענייני קדושה הוא שומר על עצמו כן גם מביא שרה הרבה גויים בעולם שמצליחים בכסף ודווקא הערבים האלה הגויים האלה שומרים קדושה גויים יש לו שעונים 800 מיליון דולר אתה שומע יש לו שעונים ב-800 מיליון דולר הוא אמר בחיים לא נגעתי באישה חוץ מאשתי וגם שהוא היה רווק לא היה נוגע בנשים רי חנניה יש מניין בן הקשה אומר בר ק ישראל הר בנהם