שולחן ערוך או"ח סימן נ"ט • דיני קריאת שמע וברכותיה | הרב מאיר דוד שמואלי

Kind: captions Language: iw שבט תשפ ה ברוך השם זכינו עוד רה ימים אין הבנה אבל כולנו כבר נמצאים מכאן באדר איך אמרנו אדר אדר אין דיבורים רעים בזרת השם יתברך אין דיבורים רעים אין דברים רעים אין אירועים רעים נזכה כולנו לראות עין בעין שועת השם לעם ישראל אמ אומרים שפעם אחת פגש את אליהו הנביא אמר לו איפה אתה הולך אמר לקנות זה תגיד בעזרת השם מה זה פה מה צריך בעזרת השם עוד דבר טוב תגיד בעזרת השם קיצור הלך בא לקנות שור מישהו גנב אותו בא זה הפסיד אליה הנבי אמר לו תדע לך דברים פשוטים צריך להגיד בעזרת השם גם א אתה רואה את הכל בנך ם אתה צדיק אם אדם לא מאמין שהקדוש ברוך הוא עוזר הוא נתקע זה מה שקורה לנו אנחנו כל היום מעללים משוחים את הצבא צבא צבא צבא הם והם איפה הקדוש ברוך הוא לא מזכירים אותו הקדוש ברוך הוא בוא נראה אותכם מסתדרים לבר 500 יום בעזה תראה איך הם קמים כמו למה השם לא איתנו הקדוש ברוך הוא לא איתנו מה ן לנו תכניס אותי לתמונה נדחים מה הם כל הזמם אומרים מכניסים להם קרבונים מכניסים להם אוכל ומה עושים לחרדים גיוס גיוס קיצוצים בכוח נעשה לכם נוריד לכם נקצץ לכם הם הם יהודים הם אחים שלכם לומדים תורה הם מחזיקים את העולם תם נילחם עד הסוף חמס תן להם שחר ברוך הוא זכות הצדיקים שהלילה הזה זה נכנס עכשיו ההילולה הרבנית לה בתליה תעמוד בתפילה בשמיים כאמא יודעת לצעוק על בניה על עולם התורה ככה רודפים אותם ושולחים להם מה הם עושים לומדים תורה העוון שלהם שלומדים תורה בעיניהם ויגן על החיילים ועל השבעים ועל הפצועים ועל כל עם ישראל אנחנו סימן זן חברים אתמול ראינו סימן מתוק מדבש גם שם מאוד חשוב על בעצם גם את ז כן נכון ן פורת יוסף גם מצומה נז אתמול ראינו נכון אנחנו בעצם בסימן גם נוח ראינו גם נוח ואמרנו אתמול ראשי תיבות נצ חמה אך ידענו עץ החמה זה אי סימן הגענו נט סימן נט אז היום ישאר כוח היום אנחנו כ כא בעצם בשבט מתחילים סימן נט אנחנו קוראים מספרו של מורנו הרב רבי דוד יוסף נו של הראשון לציון הוא עצמו הם ברוך השם ראשון לציון שמור ויגן עליו עם אחו כל משפחת משפחותיהם היקרות ו כל עם ישראל אלו סיעתא דשמיא מיוחדת סימן נט דין ברכה ראשונה מיוצר ובו חמישה סעיפים ברוך אתה השם אלוקינו מלך העולם יוצר אור ובורה חושך למה אתה אומר יוצר אור למה אתה אומר בורא חושך תגיד עכשיו מה עכשיו אור אז תגיד ברוך אתה השם לוקה מלך העולם יוצר אור למה חושך הגמרא כותבת ומרן מעתיק את זה תקנו להזכיר מידת לילה ביום להוציא מלב האפיקורסים שאומרים שמי שברא את האור לא ברא את החושך כך כתוב בגמרא המשנה במסכת ברכות דף יא כך פסק הרמבם ועוד והגמרא היא עצמה שכותבת את הטעם הזה מרן שולחן ערוך הביא בדיוק השם זכנו את לשון הגמרא ל שון המשנה ומסביר לנו את הדבר הזה כמובן הראשונים כבר כולם ל מדברים בדבר הזה מה זה יוצר אור מה זה בורא חושך מה מה נקרא סוג הברכה הזאת ברכת הנהנים ברכת השבח וכולי מה שכן צריך לדעת שברכת יוצר אור צריך להגיד יוצר אור בורא חושך כמו שאמרנו כמו שאמרנו להוציא מליבה צריך להפסיק אם אתה תגיד יצר אור אתה יכול להבליע את הא' יוצא רור יוצא יצרו יוצא רור לכן מה עשה בן אש חי ידוע שב שאומרים יוצר אור צריך לנשק את התפילין של היד ז אומר תגיד יוצר נשק ואז תגיד כדי שאדם הוא לא וגם המדגישים הספרים גם הסידורים וגם הרבנים הפוסקים שאדם אומר יוצר יעצור טיפה יוצר אור למה אם לא צרור צרור מה יצרו את מי צרו כן צריך להשים לב ומפסיקים מעט מה שכן כתוב מהרי שאומר יוצר אור ובור חושך משמש בתפילין של יד ולא יסיר ידו מן התפילין עד שיסיים ובורה חושך מי כותב את דברים האלה כך כותב עוד יוסף חי המקור הוא בשם ספר שער הכוונות הוא כתב את הדבר הזה שיגע בתפילין אבל לא הגע בתפילין של ראש למה עכשיו זה בחינה כך כותב שאר הכוונות כתב גם רש ויטל שלמי ציבור חסד לאלפים כף אחים פלצ'י שגם נראה לי שעכשיו היה ההזכרה שלו היום היייתה נראה היום הו אתמול חיים פלצ'י אתמול יום שני ההסגרה שלו כןכן היום אנחנו כבר שלישי אל הה אותו ענק רב חיים פלט שזכותו יגן עלינו ועליכם ספר משנת חסידים לא כותב ככה יוצר אור יגע ביד רואה חושך יגע בראש אבל זה לא לפי ה לפי שר הכוונות רק בקריאת שמע עצמו עצמה כשומר והיו לטוטפות בין עיניך הגע גם בשל הראש הגע בה גם דבר צריך להגיד יוצר משרתים ואשר משרתם גיד יוצר משרתים אשר ואשר משרתו כן אומרים דברי אלוהים חיים הוא מלך עולם כן אומרים רצון קוניהם ולא רצון קונם מה איך הספרדים אומרים ומברכין בנון סופית ומשבחים מפארן אשכנזים אומרים לא משבחים במ סופית עוד אנחנו אומרים בשפה ברורה ונעימה ואז אומרים קדושה כולם כאחד קדושה כולם כאחד חוזרת על כולם כאחד שאומרים כמה בית יוסף קדושה עוצרים רואים לאל ברוך נעימות איתנו עם קמץ לפני זה ל מלך אל חי וקיים בפתח ומן ומן דגושה אשכנזים אומרים אור חדש ציון תאיר ונזכה כולנו במרה לאור ספרדים לא אומרים את זה אלא אומרים נעשה אורים גדולים כ אחילה אומרים ברוך אתה השם יוצר המרו כל מקום יעשו כמנהג כמה ברכות מברכים בבוקר בבוקר מברכים לפניה ולאחריה בסך הכל יש לנו שבע ברכות שבע פס פסוק שבע ויום נתיך כך כתוב בתהילים שבע ברכות של קריאת שמע איך שבע ברכות בוקר יש לך שתי ברכות לפני קריאת שמע ברכה אחרי קריאת שמע זה שלוש בערב שתיים לפניה שתיים אחריה ארי זה ח שבע אזה שבע פרחות השם הפסוק שבע בי כתוב בירושלמי בברכות אה סך הכל ביום סך הכל ביום כן סך הכל לא על הבוקר שכ בסך הכל שלוש בשחרית וארבע בערבית גם הגמרא כותבת את זה ירושלמי הביא למה אומרים פה שלוש ופה כותב את הדבר ה זה בעצם חברים ראינו את ההלכה הראשונה הלכה ה שנייה אם טעם ואמר הבוקר מה צריך להגיד ברוך אתה השם כן מלך העולם יוצר אור במקום להגיד יוצר אור מתפלל תפילת ערבית שר בדברו מערי חבים עכשיו ערב או יום קרה יכול להיות שהוא שתה הרבה או עשה הרבה בלאגן לא פשוט אשר בדברו מעריב ערבים וחתם מעריב רבים לא יצא למה עכשיו זה ערב וצריך לחזור ולומר כן על יוצר אור אז אני קורא את מרן לא קראתי את מרן מרן אומר ככה אם תם ואמר שרבי דברו מרי רבי נזכר אה יום אמר יוצר אור גם סיים יוצר המאורות יצא אבל אם אמר אבל אם אמר בדברו מעריב הרבים ולא אמר יוצר אור ולא סיים יוצר המאורות לא יצא ואם אמר יוצר אור ובורה חושך וסיים אשר בדברו מעריב רבים וסיים מעריב רבים לא יצא הב הזה צריך לדעת דוגמה אחרונה אם אמר ברוך אתה השם יוצר אור כן בסוף סיים מעריב ערבים כן אומר ככה ם חתם ברוך אתה השם יוצר המרות פה חתם מעריב ערבים אפילו בתוך אז ברכה לא הזכיר צרו כלל אלא אמר אשר בדברו מערים רבים יצא בדאון בדעת מרא נראה שלא יצא אומר ספק ברכות כל שכן אם חזרנו העיקר זה מה חתם אם חתם זה הלכה למעשה הולכים מחר החיתום תם טם יצא לם אמר יוצרו ו אבל מה סיים מעריב ערבים לא לא יצה את זה אנחנו נמצאים חברים תדעו לכם יש פה הרבה הרבה מקורות רבי דוד בין פורת יוסף בין פורת הנן כמה כתבו כמה הוא כתב יפה ממש יפה מדים השם מרחם עלינו תורה בלי בלי הפסקה תורה בלי הפסקה שרה והשר חלקו השם זכנו להגות בדברים האלה הלכה שלישית סימן נט הלכה ג יש אומרים שבקדושה ביוצר חיד אומרה יש סיפור דברים ויש אומרים ש חיד מדגה ואינה נאמרת אלא בציבור שלחו שדבריהם ולהיזהר שהיחיד ומרנה בניגון פעמים כקורא בתורה כן יש אומרים שקדושה שבצר אחיד אומרה פי שאינה לסיפור דבר וש אומרים שהיחיד מדגה ואינה נמרת אלא בציבור ששלחו שדבריהם להיזהר שהיחיד ומרנה בניגון טעמים ככור רק לחוש מעשה עכשיו יעקב הוא למשל עכשיו התקדם אין לו כרגע ציבור הוא מחכה למניין ויעקב שיהיה בריא רואה תכף יעבור זמן קריאת שמע פחד מתחיל להגיד את הברכות אומר לבד עד שיגיע עד שיגיע המניין בתיים מסתכל מסתכל בהלכה אבל הוא מירך את הברכות אמר שמע ישראל ויציב בעזרת אבותינו חיכה ים אסור להוציא מה רק הוא מתבונן בהל לא בטל את הזמן שב י יכול להגיד ביחיד אומר הרב ויקטור יכול להגיד ביחיד הוא לא יכול להגיד ביחיד מחלוקת הפוסקים כן למה מסכת סופרים מבואר שהיחיד יכול להגיד כך כתבו כמה ראשונים כן אבל הזוהר הקדוש אומר שיחיד לא יגיד מי הביא את הזוהר הקדוש הבית יוסף גם פלא פלאים הרמבם כתב שאדם ביחיד לא יגיד קדוש קדוש ידלג את זה גם אומר רבי דוד יוסף שכך משמע משוט פאר הדור שאין היחיד אומר קדושה אבל הוא אומר שש תשובה אחרת לרמבם הבהה בשות הרשבא וגם הדפיסו את זה בתשובות הרמבם כן אומר זה לשונו ואמנם לשון היוצר אני אומר כן וכבר אמרו זולתנו מן הראשונים הפך וכבר ניתלו בן ונתלו בין היחיד אומר סבתנו יין שם אומר מבואר מדבריו ככה הוא כותב שלא יגיד אבל מצד שני אומר שכן יגיד ככה כותב גם רבנו אברהם בן הרמבם הרבה מן החכמים חשבו שקדושת היוצר בקדושת סדר יומה הוא דבר מיוחד לציבור ונמר מן היחיד לאומרם זה לשונם כל דבר שבקדושה לא פחות מעשרה ובא מרי נהיג פירס זה קדושת היוצר אמר בספר האב דנג היחי אומר רבי הבנו של הרמבם ואבי חזר במהלכה הזאת ושמעתי מפיו ך אומר וראיתי תשובה בכתב דול מי ששאל אותו בזה העניין שקדושת יוצר היא סיפור איך מקדישים המלאכים ואין הכוונה שצריך שיהיה השרה אלא אם נקדיש אנחנו בקדושת התפילה אחר כך מזכירים קדושת המלאכים ככתוב וכולי כך חורה ועליו אנחנו סומכים כך כתב רבנו ורחם מרי הבוב רבנו אברהם בן הרמבם שיד ש הרמבם זר בו שיחיד יכול להגיד חות חיים אומר שתדע לך אומר רבי דוד יוסף יש מערכות של פוסקים מערכה לקראת מערכה יש ראשונים רבים שאומרים שלא אומרים קדושת יוצר ביחיד כך הוא אומר לא אומרים את זה בין קדושת יוצר וובין קדושת הובל נציון לא אומרים את זה באחים הראשונים הביא פה עמודה שלמה של גאונים רב צמח גאון הבמ רם האשכול רשי בסידורו מחזור וטרי מנהיג בסעדיה גאון אי שומר רק יוצר סדרב אמרם סידור השג שיבו לקת בשם רב נחשון גאון רב נד כל שלשון כזה רב נחשון גאון רב נטרו גאון ידעו את כל התורה כמו שאתה יודע אשר שבתך יהו אין לנו נהם אמרו שפעם שהרב עובדיה נשמתו מהגאונים נשמתו מהגאונים כמה גיוונים יש אר לא אומרים ביחד אבל לעומת זה תם רבים מהגאונים הראשונים שכי אומר בין קדושת יוצר קדושת ציון מי הם רביה תלמידי רבנו יונה קצת הגאונים ות ממוניות רשי הביא בשם רשי סותר מרה מרוטנבורג מורדכי ראש מעירי טור רבי דוד אבודרם רטבה הראה אחות חיים רבי דוד רבי אברהם בר רבי דוד וכולי תראו כמה מערכם מול מרח ויש מהראשונים שאמרו יש לחלק בין קדושת יוצר לבין קדושת וב לציון ויוצר לא להגיד כי ומרה זה שיטה שלישית ושיטה רביעית יש מהראשונים אומר אתה יודע מה תעשה ב ב מנגינה כאילו אתה קורה פסוק מה יעשה מרן הבית יוסף הביא את הזוהר שומר לא להגיד הביא את מספרת סופרים כן להגיד מביא את מחלוקת הראשונים וכתב העולם נהגו לומר ונראה לי הנו דעתי מאחר שאיין דבר זה מפורש בתל תפוס כדברי הזר כמו שכתבתי בסימן זה בסימן כן למא בדין הנחת תפילין כל המוען ושוב הביא מה שכתב הרשבא ענין לעניין ניג מידות יחיד שהם רוצה להגיד את זה כדרך שאומרים כן דרך קריאה וכולי סמה בית יוסף והביא את שו תרומת הד ש נגיד בניגון מטעמים וכן ראוי לנהוג וכך כתב מרן בשולחן ערוך שהיחיד אומר קדושת יוצר יש אומרים שהיחיד מדלג שתחוש לדבריהם ולהיזהר שיגיד ומנגינה לכן עכשיו הום למדנו פה הלכה חשובה חברים כך כתב גם גם מרן רבנו עבדיה יוסף שובי העומר חלק ה שהמנהג להקל בזה וטוב להחמיר ולומר במנגינה עכשיו בוא נלמד מפה נצים הלכה למעשה מי מחר כל אחד עכשיו לא הספיק עם השליח ציבור הקדים אותו לא יודע מה הוא עכשיו בא לישיבת חזון מרדכי זה דקה לפני ד ישיבת חזון מרדכי שימו לב המקובלים מתחילים יוצר 10 דקות לפני הנץ למה קריאת שמע רק שמע ישראל לוקח להם כמה דקות כוונות עד געל ישראל לוקח להם 10 דקות אדם רגיל לוקח חמש דקות ם לוקח 10 דקות זה פה טוב זה מורבי דו לברכה בערך רבע שעה אבא שלי ב לאט לאט לא ממ יכול לקחת לו רבע שע אולי גם יותר כל ברכת יוצר זה עכשיו הוא מתפלל נגיד פשטן מתפלל מקובל שמתפלל עם פשתים הוא מקדים באופן ש רוצה בשביל להספיק להגיד קריאת שמע רוצה לעמוד בנצח חמה או כולנו לא משנה אחד עכשיו החזן מאר בשמע ישראל אתה איפה בקדושת יוצר החרת לפינה הלכה למעשה הלכה למעשה תגיד הלכה למעשה ראוי להגיד את זה במנין קדוש קדוש שם צבקות חרץ כבוד נתם שכים אומרים ברוך כבוד השם ממקומו אין חשוב מאוד זה הלכה למה יש לך עשרות ראשונים גאונים שנלחמו זה נגד זה בהלכה זה אומר אסור להגיד זה אומר להגיד זה אומר תגיד רק ה קדושת יוצר אל תגיד קדושת זה כל אחד אומר משהו אחר ראינו שלושה שיטות איש אומרים קדושת יוצר אל תגיד הוב ליציון כן תגיד אתה רואה ארבע דעות בזה מה תעשה תגיד במנגינות תצא לבד לכולנו כמו שאתמול שלשום למדנו הלכה ירוץ לשמוע קדיש מענב קמינה עכשיו אנחנו גמרנו את התפילה אשכנזים אחרי עני משבח אומרים עוד קדיש מה אני אשכנזי מה צריך לחכות איתה שיהיו בריאים הגיד איתה קדיש שעכשיו הפלתי שעה שעה וחצי הלכה במרן ירוץ לשמוע קדיש אפילו מהיית רחוק היית צריך לשמוע לא משנה איזה קדיש הקדיש הזה הוא לא מיותר יש גם ספרדים שאומרים את הקדיש הזה זה לא קדיש מיותר זה כמו אחינו צדיקי עולם חבדניקים אחרי עלינו לשבח אומרים פרק קדיש פרק קדיש פרק קדיש פרק קדיש פרק קדיש ספרדים זה בעיה הם שיהיו בריאים ששם את רבותיהם שיהיו בריאים הצליחו חנו זה בה בשבילנו שמה זה שב תעשה עד אל סתם שאתה שומע קדיש תתא אוזה תענה אמן המן הזה תידע לך שווה מיליונים כל אלה שאתה עובר על יד בית הקבור אתה רואה אותם הם מורקים דם יורקים דם בתוך הקבר למה הם לא הלכו להתפלל במניין למה הרב תמיד אמר להם תבו לשיעור תורה אם לא שמעו לו החזיקו מחשירים הרב אמר לו תזרוק יכל לפחות א תבוא לבית מדרש עם זה אמר לו הרב אמר לו משהו קטן כל לפחות תקנה שתיים אומר לא מה אני אעשה בשתיים מה זה לא שמה חו ימים ושנים של כולם בעזרת השם ואז אדם קיצור ימי הטלפונים קיצור ימי ושנים הטלפונים מה זה התקצרו הימים של הטלפונים האלה אמן שיילכו איתנו כל הזה עכשיו הייתי בתיקון בצפון אז הרב של כל הכילה עזרה ושולמית מהרב מדבר איתם אגיד להם שהפגם הברית הכי חמור זה ה אדם ברגע אחד יכול לראות תמונה שרף את החיים שלו אם הרה בן הר אני לא יכול להגיד לכם צדיקים נסתרים שזה לא אלה שושים רעש בתקשורת כל מיני אתרים צדיקים נסטרים שלא מדברים וא יודע אך לדבר איתם יכעסו שאתה אומר להם הם אמרו שזה בא מאיפון כל מה שאנחנו עד היום 500 יום מעזה בגלל מכשירים הם יודעים מהשם אם ככה הם אומרים לנו תדע לך שעכשיו שדיברתי איתם בתיקון ארתם נו עליכם איזה גוי היה עם אשת איש גוי עשה משכ גוי בר מינן עשה דברים נוראים ופגם במחשבה הו לא יש לחדור לא עש אף פעם לא פגע אף פעם הוא לא היה קשור לשום אישה בעולם לא משנה צדקת או לא עוזה רק כדת קדים אין לו שום חטא אבל רק המחשבות שלו טמאות הפגם של החרדי הזה והדתי יותר חמור ממי שעשה מעשה אלא אם כן הכוונה עשה מעשה ולא חשב הוא חשב אז הוא עשה שתי פגמים גם עשה מזהה חמור וגם חשה אדם חושב בעבירה יותר גרוע מכל למה הוא פוגם באצילות למעלה כל הפגמים האלה הם לא באצילות למטה זה פגם בא ידות זה מחשבה מאוד חמור איך בא מחשבה מ לכן אדם מרחק מה מתרחק מהמחבלים הדומה לו מן חברה מחבל זה עוד קטן עלי טוב אז הלכה למעשה כמו שאמרנו יגיד במנגינה מהיום יעקב ידאג למנגינה הוא כבר דקלם טוב את המנגינה וא ידע אומר ום היה בבית הכנסת מקום שיש ציבור אומרים קדושת יוצר לבדו כגון שבא מאוחר לבית הכנסת אומר אין להחמיר אומר כל מה שאמרנו פה רבי דוד כותב רבי דוד יוסף כותב שכל מה שאמרנו ביחיד זה ביחיד זה לא בבית הכנסת לא כמו שאני אמרתי לכם בית הכנסת מדוד מסביר שמדובר שלא בבית הכנסת הכוונה בבית הכנסת עם ציבור אם הוא בבית הכנסת בלי ציבור אז צריך להגיד בטעמים כן א על פי זה לא לא גורע כלום גם למ דמר שומר אז תגיד בטעמים כן אף על פי על פי דעת רבותינו המקובלים צריך לשבת כשאומר קדושת יוצר אפילו הומת קודם לכם צריך לשבת שאומר קדושת יוצר יגע בתפילין של יד ונ שק מי כתב את זה הבן איש חי אבל הבן אש חי כותב שלא לא ינשק את התפילין שאומר קדושת יצ ש השאלה הזו בשוט הרמבם צד מקצי נרדמים עיר שנגו בא חכמים לשבת בקדושת יוצר ובא חכם אחד לעיר התחיל לשנות מנהגם לעמוד ונמשכו אחריו כמה אנשים קצתם עומדים קצתם משים יושבים שיב הרמבם שהמידה בקדושת יוצר מנהג בורים בלא ספק אותם שהנהיגו לשבט וא הראוי שהמנהג שרוצה להנהיג אותותו שמן העיר הוא טעות גמורה יש בזה משום לא לא תתגודדו ואיזה דרך לעמוד בין היושבים ולת הזוהר הקדוש צריך לומר קדושה זו מיושב כן כתב הארי בשאר הכוונות אז היום אני עמדתי ושת יוצר אבל מה הלכתי ששאבתי רגע על המשענת של הכסף דקה אחת לקיים את הדבר הזה למה שתקה מוקדם אה כמה החזן מקובלים החזן ישר מובלים אבל פה לא ראיתי שפה הם יושבים ב רש אם הוא ישן על הצבע סוכות אה הם לא ישבים כן מקובלים תמיד א המקובלים בשיבת המקובלים יושבים הם גם יש להם דבר שלא מצאנו לאיזה מקורם אנחנו לא יודעים מה המקור גם בערבית שאומרים שמע ישראל גם הם הם לא עומדים תמיד תהיה במקבל תראה שהחזן הוא יושב אחרי ראו בנים הוא עומד אבלם אמרו לי שהרב ש ניסה למצוא לאזה מקור אולי כן מצאו אני שמעתי בזמנו שלא מצאו לזה מקור תימנים אבל כל מ כן תימנים יושבים אבל כל אלה ש מתפללים גם הרב בניהו שהוא חזן במקוב הוא יושב המנהג במקוב ים יושב מה המקור אני לא יודע אבל פה אולי בגלל ששמע ישראל צריכים כוונה והם עומדים פחות אפשר לכוון אבל יש להם כוונות הכי קשות בעולם זה בשמע ישראל ומילת באהבה באהבה בתפילה בעמידה והיא גואל לבני נמר שמו באהבה שמה זה יש כוונות כוונות בלי סוף חשוב מאוד שכל האברכים שלנו לאט לאט כל פעם ילמדו איזה כוונה כוונה אחת שתיים שחוב להתפלל אברך חשוב להתפלל מסידור סולם מגיה לאט לאט תחיל ו שרבי היה אומר כוונות אפילו אדם לא יודע את כל הכוונות יודע קצת יעשה אומר ר ככה מצליחים להות מקובלים כל פעם עוד טיפה עוד איזה כוונה עוד איזה שתיים חשוב שנזכה שבני תורה יהיו יהיו מקובלים ופשט ו גם כבנה חשוב אני התפללתי על זה הרבה גם אצל הרשש גם אצל מורבי גם אצל הרב שרבי ביקשתי שנזכה צ הר פרץ כל מקום שהיינו ביקשנו שנזכה שיפתח פה כל פרדס התורה פשט רמז פרס סוד צך הכל למה לא יהיה פשט יהיה מ מניין של פשט מניין של מקונים כמו בבוקר בבוקר הייתי אי אין אף מקומן השאלתי לרב אמרתי לו תבוא עם מונית רב אליה אמר לי אין דרייבר אמר קח מונית אל תחשוב שכסף תבוא מה לא יהיה אף חזן איך אפשר לבטל יום תפילה בלי כוונות זה דבר גדול אני בטוח שזה עושה שמחה גדולה בשמיים פת למורי ורבותיי שהרב שרבי מאוד מאוד אהב את זה מורבי אסרו נפש על הדבר הזה דבר חשוב אנחנו לא זכינו לכב כל חות הם זכרו השם יעשו את זה אז הוא אומר עוד דבר אז זה בעצם מה ראינו ראינו את ההלכה של קדושת כן עוד דבר מביא רבי דוד יוסף שליטה יש נוהגים שהציבור אומרים קדושת יוצר בכל רע קדוש קדוש קדוש מי כתב זה הרבייה אתה רואה כולם פתאום מוצרים קדוש קדוש קדוש כן איפה אבל העיקר קדוש זה לא שם עקר זה בן הקדישה זה העיקר תוספתא כתבו את זה ככה אבל אין בזה פדה כן טוב הגענו להלכה ד' חברים ברכת וערבית אומר השלח ציבור בנחת מה יש יש זה ההלכה הזאת הי הלכה נדירה כזאת כאילו לא ידועה לנו פרכת יוצר בבוקר ובערבית אומר ם השליח ציבור ותגיד את זה בנחת אומר כל ברכה יש בה דברים חשובים כא אה עוד יותר באמת מי שרואה ביוצר אהבת עולם אהבתנו השם נונו אומרים שהנכד כמדומה ני שנה אחד מהגדולה הראשי ישיבות שנתן שכל פעם שהיה אומר אהבת עולם אומר היה מוריד כנחל דמעות תן בליבנו בנ להבין זכ יש הרבה אנשים אין להם אהבה תורה הוא יושב בשי לא אוהב תורה מה הכוונה אין לו הלב שלו לא לא דלוק על התורה יש כמה מקומות אם אדם מתפלל בזה השם זכן לעשות את זה יהיה לו אהב תורה א' בברכות התורה בבוקר וערב נה השם א דברי תורתך פני אנח צאצאינו וערב נה עכב אני פעם הייתי עושה את זה תחכה תגיד קדוש ברוך הוא במחשבה בורא עולם תן לי אהבה לתורה דבר שני לאהבת עולם תן בליבנו בינה להבין זכי לשמוע ל לשמור לעשות כאם כל דבר תורתך באהבה רנן בתורתך זה אם אדם מתמקד שם מתפלל דבר שלישי השיבנו אבן תורתך קר מכוון שמה גם מכוון שהקדוש ברוך הוא ייזכה אותם לתורה לבכות להוריד דמעות הש זקן אפה הלוואי אדם פתאום ראה שכולו נדלק ב בתורה איזה אהבה תורה תיהייה יהיה עולם אחר אומר רבי דוד ככה מסכם את ההלכה אף על פי שהלכה רובחת בידם שהשומע כעונה יכול לשמוע ברכת קריאת שמע מחברו ולצאת ד חובה לכתחילה צריך לברך בכ קרית שמ בעצמו שאם יצא ידי חובה בשמ פי השלח ציבור יש לחוש שם השם מחמת שם ברכות ארוכות יח דעתו ולא השמע את כל הברכה מתחילתה עד סופה ולא יצא ידי חובה קרוי לכן אומר מרן תגיד את קריאת שמי עם הציבור כן משנה ברורה כתוב שהים איין נוהגים להיזהר לומר דווקא בנח נה מה שאני מבין כן שה ברכה חשובה אז אדם ישים לב על עצמו עניין דין שומע כהונה איין לאנ אשכנזים אומרים אמן הנה עכשיו הוא הביא לנו את ההלכה של אשכנזים אומר הרמה מהר לסיים קודם ששלם שלח ציבור שיסיים שלח ציבור ואני אמן אם לא המרה רק שמעם משליח ציבור יצא מברכות אלו השליח ציבור מוציא את היחיד אף על פי שהוא בקי אבל שם בעשרה אבל מה גם גם השליח ציבור צריך לכוון להוציא אותו כ כן הוא מכוון לצאת שומע משמיע אחד מכוונים א' דבר שני צריך שיהיה שם עשר הלכה למעשה מרן כותב לא לעשות אתזה אתה תגיד פסק פסק לאמ הוא מפחד מר ח שם הכוונה הפוסקים פחדו שם אדם לא ישים לב חברים ממשיך מרן ואומר בהלכה ד' ולא יענה אמן אחר סיום הבוחר בעמו ישראל באהבה משום ד והפסק מה אומר רמה הרמה כותב שכן י מה כותב שלא לעלות לפי הספרדים לא עונה עמ לכתחילה אומר יסיים איתו כדי שלא יכנס להלכה הז שרי עם ישראל מביא פה מערכה גדולה רבי דוד בשם אביו בקובץ כל סיני שאפילו מישהו בקיא כן דעבד מוציא אותו ידי חובה כונה חברו יודע לברך למה אתה מוציא אותו הלכה ה אם טעה בברכת יוצר בניין שצריך לעמוד אחר תחתיו אם טעה מקדושה והלך אין השני צריך להתחיל אלא ממקום שפסר למה כמו שאמרנו סברתי כן שפעם לא היה סידורים בדרך כלל לא היה סידורים מתפללים בעל פה היום ראית מתוך סידור אדם מטאה עוד פה לא פירושו שהוא טעה הוא לא יודע להמשיך זה הכוונה אם הוא טע ומתקן מברוק אין בעיה פה לטעות פירושו פה לטעות פירושו אן פה לתעוד פירושו שהוא הוא לא יודע מחילה מכבודכם הוא לא יודע איך להמשיך זה נקרא טעות זה מה שמר תעם ברכת יוצר ב שצריך לעמוד אחר אז הוא הגיע כבר לקדושה בא אחר ממשיך אותו מקום שפסק אלא אם כן זה היה לפני מה המקור שלו כן מביא פה הרב דוד מביא את הירושלמי שלר ציבור שהשתתקה אז הוא אומר אם זה מקום קדוש קדוש כתחילת ברכה אומר ורבים מהראשונים הביאו להלכה זאת דברי ירושלמי המר תמה בבית יוסף למה השמיד את הרמבם דברי הירושלמי רצה להגיד שכאילו הרשבא כותב שהוא חולק ככה הוא רצה להגיד ככה הוא רצה להגיד מביא את שוטח בדעת מרן באבי העומר י סתירה מביא גם שמרן ישב את הסתירה אומר כוזה רבי דוד יוסף מביא חידוש כל זה פעם שהוא מוציא אותך ידי חובה בזמנינו שהוא לא מוציא אותך ידי חובה לא משנה איפה הולה חזל אחר מאיפה שההוא ממשיך חידוש עצום מי כתב את זה מביא את הלבוש אומר כך בעצמו כתוב בירוש אומר יכול להיות טעות כזו אומר אדם אומר האל הגדול הגיבור והנורא שימו לב הוא אומר יש פעמיים בברכת יוצר הגדול הגיבור והנורא אחד בברכת יוצרו את שם האל המלך הגדול וגיבור והנורא באהבת עולם כי בשם קודשך הגדול הגיבור והנורא בטחנו ברכת יוצר יש פעמיים הגדול הגיבור נ הוא לא יודע איפה אומר מהי עה לחזור אחורה ואיין לומר בזה ספק ברכות להקל אתה חוזר אתה אומר ברוך אתה השם יוצר המר מה אם לא אמרת צאת בכ ידי חובה לא אמרת את המכה מביא בהלכה למעשה מי כתב את זה אחד הגדולים פשוט פרי הארץ אומר גם ככה פסק בספר מתה אפרים ארדיטי פשוט כול אליהו כל זה זכות הרב אובדה מי הכיר פעם פרי הארץ מיוחס מי הכיר ארדיטי מי מכיר את הדברים האלה כל חם אובדה אובדה הכניס אותו תחם עובדיה מאות ספרים לא היו בחלט בנמצא היו כולם בגניזה מאות ואלפים בדק בדק השם עשה לו סיעתא דשמיא שהוא בעצם מאסף לכל המחנות היה לו ספרים היה לו בבית ספריה של 40 אל ספרים מרן ככה אני זוכר מותא את הציבור היה יודע את הכל בעל פה זה החידוש 20 ומטא את הצד 20 ודאי יודע את הכל בעל פה היה מרה אחד הוא פרסמו הכתוב אנחנו בעצם פה סיימנו נחנו עכשיו נראה את ההלכה ב פורת יוסף כשם שאסור לשמוע לשון הרע כך אסור לשמוע רכילות אפילו לא מאמין יש איסור לשמוע אפילו שאני לא מאמין לשון הרע לא מאמין רק שומע אמר הוא ככה או ככה אני לא מאמין דבר שני אסור לקבל איסור לשמוע יש עוד איסור שאני מאמין שתי איסורים ש אבל מותר לשמוע כדי להינצל מנזה זה קטע כלים העשויים ממתכת אלומיניום נחושת נירוסטה זכוכית לחרס המצופים במתכת ו בזכוכית חייבים בטבילה כלים העשויים מעץ עצם אבן פורצלן חרס שאינם מצופים כלל אינם צריכים טבילה ואם מצופים רק מבפנים הטביל בלא ברכה ואם מצופים רק מבחוץ אינם צריכים טבילה כלים מפלסטיק כנם צריכים טבילה והמחמיר תבוא עלי ברכה כלים חד פעמי פלאסטיק דק מותר ללא טבילה פה יש הלכה קשה של הרב עובדיה תבניות אלומיניום עשוייות מנייר כסף עוה חד פעמי אינם חייבים בטבילה המחמיר תבוא על הברכה אך אם רוצה להשתמש בהם שימוש נוסף חייב בטביה ישנו סימן מדוק לדעת איזה תבנית נה תוצרת הארץ תבנית שחותמת הבת מבת בא הנה תוצרת הארץ מה שעושים תבניות מה שעושים שקונים את החומר היהודי קונה את החומר ובסין לפני שמייצרים את הכלי את ה תבניות כ קנה את את הרדיד א הוא חבה אבל אני זוכר שדעת חכם עובדיה הוא אומר פה כן מביא הליכות עולם אבל אני זוכר שדד חם עובדיה אפילו חד פעמי באלומיניום הבה אומר אינם חייבים טבילה אני זוכר שדעת חם עובדיה שצריך להטביל אותה נכון ככה אני זוכה אתה זוכה דבר כזה אבל אם יש לו השגחה כשרות ע אם יש כשרות מה הוא פה כותב תבניות אלומינים מסוים ניר כסף ה מיוחד שימוש חד פעמי אינם מחייבים מדבי זה דבר טוב ההלכה ז למה מי עומד בזה להבין אלא אם כן אדם קונה עם השגחה היום יום איזה יום היום ש רביעי אומר היום תירת המגן רבי משה גלנטי רבי אברהם קובו היה לפני ואברהם קובו היה לפני 500 שנה רבי משה גלנטי 300 שנה 340 שנה ב היום פתירת רבי שלמיה רפאל משה גליקו תלמיד הרשש 253 שנים שלמה מולכו ברחמים מטרני שמואל בן נאים בשמואל חיפו רמילי ג'יבלי יצחק שרם י נסים אוחיון יושע צידיה ניהו מרקדו בן מלכה בחי בחיה קפח שמואל בן ארוש קוב בן שושן ויעיש אדרי א זה הרב שלי רבי ססון גרידי אצלו למדתי שחיטה כמה שנים ראש השוחטים כן ה גר על יד אדם גאון עולם למדתי ממנו הרבה תורה ממני הוא לא לקח כסף אמר אני יודע שאתה לא תטוס לחוץ לארץ לעשות שחיטה וכסף בשביל מה לקחת מך כולם לקחו טוב אומר בזמנה גלותה כל ממנים דומן דלמה וערב רב תמר יו צריה לראש הנה בדיוק הערב רב בדיוק תראו זהו בדיוק כל הממונים של אומות העולם ערב רב אומר צריה ודאי מערב רב כל מי שיוצא צרות לאר ישראל מערב רע עליהם נאמר מי הם שרי הסוררים גנבים כולו אוהב שוחד וכולי אומר והם שרוים בשלווה וישראל בתוך הק בעניות וואי לעולם כאשר נמצאים לכן אני אמרתי להם אחר שלכו לרב שרעבי זה הרבנית וזעקו שמה למה היא היייתה הה ברית חזקה היא הייתה היא לא היייתה פיירית היא היייתה עומדת על שלה חזק אתה מנהיגה הרוחניות היא הייתה חזקה מאוד אתה דואגת אז היא תהיה האמא שהיא תדאג בשמיים על לומדי התורה היא תעיש את העולמות זעזע את העולמות שלא יפגעו בבני התורה ם להם שפע יותר מכל עם ישראל אמן ולכל עם ישראל יהיה שפע אמן ומי שילמד תורה גם יהיה לו בעזרת השם השם ישמור ויגן עעל כל עם ישראל כולם כל הישיבות כל החיילים כל השבורים כל הפצועים שעים האלה הם גורמים לכל הבז הזה השם ירחם עלי אומר מי ששומר את העיניים יזכה לילדים טובים מי שנזהר אומר עליו נאמר בן פורת יוסף בן פורת לעיין וזוכה להקביל פני שכינה משמת רבי שלמה אסולין בן שמחה שמות בפינה על כולם אמן רבי מרדכי בן רבי אליעזר אבוב דל חיים טובים אמן כן ר תודה רבה לכולם שלום אן בפרט מ מורבי רבי שלום אהרון בן רחל רבנית בת לא לאה בת לאה ו רבי חנניה