שולחן ערוך או"ח סימן ל"ג -ל"ה | הרב מאיר דוד שמואלי

Kind: captions Language: iw סיעתא דשמיא סיימנו אתמול את סימן לב את הלב היום אנחנו מתחילים סימן לג בעזרת השם הכל מעניין יהיה עוד יותר מעניין בעזרת השם ועוד יותר מעניין ועוד יותר מעניין הכל יהיה בס דשמיה היום כבר היום הרביעי שהסתיים של ימי השובבים זכות המטענים זכות כל אלה שעושים יעמוד לנו ולכם מי שעושה שיכוון עלינו שנזכה בזכותו בעזרת השם היום בסיעתא דשמיא טו בתבה תש וה בלילה נכנסים לטז בעזרת השם חלק ג חברים יקרים הסימן הזה יעסוק לאלה שמייצרים את הבתים של התפילין לא יצרני האור הקלף פשר כוח לכבודו תודה לא יצרני הקלף אלא יצרני הבתי הם בעצם אלה שצריכים לדעת את ה הלכה הזאת כן פשר כוח היום ברוך השם בדורנו זה דור שהקדוש ברוך הוא נתן לנו בכל מכל כל את הכי טוב לא היה בתים תפילין מודרות כמו בדור הזה הדור הזה אח שורד הכל התפתח התפתח וגם המדע והטכנולוגיה גם פיתחה את התפילין ואת הכתיבה ואת הכל ברוך הוא וברוך שמו יש פחות היום את הדברים האלה בכל אופן נקרא את סעיף א' אם מתקלקל אור של שני בתים בתי הראש זה אצל זהם התפילין ישנים פסולים חדשים קשרים כל זמן שאור מושב בבתים קיים בשיטות של פעם שהיו בונים את ה בתים עם הכלים שהיה להם היה הרבה חתכים שהנר נהיה להם בין הבתים כל מה שכתוב פה זה על הראש תפילין של ראש מי שיודע איך שהוא נפתח הוא בעצם חמש בתים ארבע בתים סליחה הוא ארבע בתים לא היה התה הורה וה של היום כל הדברים האלה הרבה תקלות אז כל מקום שנמצא פרשיה זה נקרא בית יש ארבע בתים אז אומר מרן אם מתקלקל אור של שני בתים אם זה תפילין לא חדשות זה פסול צריך לגנוז אותם חדשים כשרים כל זמן שאור הבתים קיים אומר מה זה החדשים כל זמן שימושכם ברצועות הבית תפשט ונפתח נקרא חדש מונו נפתח נקרא ישן קלקלו שניים זה שלא ק נגד זה גון ראשון ושלישי כשרים אפילו הם ישנים תקלקלו שלושה בתים בכל עניין פסולי היה כל כך התעשייה גרועה השם רחם עלי והחומר היה גרוע שאדם מניח תפילין של ראש אם מותח קצת את הרצועה התפילין נפתחות לו בתים נפתחים ארבע בתים שאתה רואה ה נפתחים ו זה אומר החדש תמיד ה יפתח עד שהוא היה מתאזן קבד את הכוח שלו מתייבש זה לוקח זמן זה נקרא חדש יותר היו מקילים בחדשה וישן פוסטים גם שאתה אומר שהתקלקלו שני בתים מתכוון אחד על יד השני אבל אם זה בית קיצוני שני הקיצונים אין וזה בעיה אפילו שהם שניים גם עוד דבר צריך להיזהר שלא יהיה קרעים לא יהיה חתכים את כל הדברים האלה לכן שאלה שסופרים הולכים לוקחים רואים את הבית פשו לא צבו אותו הם בודקים אותו רואים אותו או שלוקחים בהכשר שבן אדם בדק גם יראה שמיים אז מה קורה לפעמים אדם ם סכין יפני בא לגרן לכתך לו יכול לפסוע לו את התפילין הלכה ב נפסקו תפירות התפילין הרמבם היו שת תפירות זו זו בצד זו או שלוש תפירות זו שלא כנ ז הרנו פסולות אתם יודעים אתמול למדנו צריך שיהיו 12 תפירות מגדיל כמו שיניים חוזרים ל זה פעם שנייה זה יוצא שהתפילין תפורות משני צדדים אם אחד כנגד השני נקרא תפילין פסולות צריך להחליף אבל אם זה לא אחד כנגד השני רק למעלה צריך ששלוש תפירות יקראו למה ידעו כנראה רבותינו שאם זה שלוש זה יפרן פתח פתח התפי כנראה שניים כן ואן לום חדשים פסולים המ דברים אורים ביישנים חדשים כל עוד שעור מושב הבתים קיים כשרים מה זה חדשים כ שכז מ צת עור שנקרא טפרו טולים בו התפילין חזק ונפסק אם הוא חזק ואין לא נפסק הכוונה אתה לא אתה רואה שזה לא ניתק אם אין ראוי לתלות בו הרי נפסק הרי לא ישנו בכה גמן כמו שאמרנו זה הלכות של הבתי תעשיה אור הרצועות צריך שיהיה מאור בהמה חיה ועוף התמים התאורים אור הרצועות אני חוזר צריך שיעור מאור בהמה חיה ועוף התיאורים וצריך שיהיה מעובד לשמו שלושה מקומות ראינו לשם שמיים א' ראינו הקלף של התפילין שאתה כותב תפילין מזוזות ספרי תורה חייב להיות מעובד לשמור דבר שני אור הבתים לשמור דבר שלישי אור הרצועות אור הרצועות צריך לאבד אותו לשמו מה הוא צריך להגיד לשם קדושת תפילין מה עכשיו הוא בא רוצה לקחת אור הוא לא יכול להזמין אור לקחת אור לא מעובד לעבד אותו בשביל קדושת תפילין אז אם זה רצועות לשם קדושת רצועות התפילין לא צריך להגיד רצועות אומר נשים שתפי לא יכולים ללכת במפעל לקנות רצועות אין כזה דבר כתפ צריך לאבד אותם משמה אומר ואם השכיר הרצועות לשמע שלא איבד אותם לשמע כן צריך שיהיה מרבד לש ממשיך מרן ואומר הרצועות כשרות בין מעור בין מקלף כשרו אפשר לקחת קלף לא רגילים לראות קלף קלף עות מזה רצועות זה מצויין ששאלה איך הוא יקשור עם זה אל זה חזק לא עושים היום עושים מאור עושים חתיכה עבה אפשר שיהיה גם איבד אותו לשם קדושת ספר תורה אפשר אחל למשה מסיני שואר רצועות שחורות מבחוץ מצד יעשה איזה צבע שירצה חוץ מאדום שמה אמרו שנצבע מידו חטאתיו וידי כה למשה בסיני צריך לצבוע את הרצות איך אמרנו אתמול את הבתים לא צריך אז למה היום צובעים שביל נוי לכתחילה לכתחילה צו מעיקר הדין לא היה צריך לצבוע את הרצועות את הבתים סליחה קר הדין לא צריך לצבוע את הבתים את הרצועות חייבים לכן אמרנו אם זה הקלף הצבע הצבע נקלף הוא חייב לסדר את זה פעם לא היה מושג של רצועות שהם היו שחורות מבפנים היום רוב הרצועות הם כבר משני הצדדים זה טוב למה זה לפי הקבלה רק לא נהגו בזה אפילו שזה לפי הקבלה לא נהגו בזה אבל זה התחילו עם זה כיוון שזה נכנס אז הם ממשיכים עם זה זה טוב למה הצבע של התפילין של ה הרצועות שהם שחורות משני הצדים הם הרבה יותר חזקות מתפילין שהם רק צבועות בצד אחד הם הרבה יותר חזקות לכן זה חשוב דווקא הרצועות האלה הם יותר טובות אומר בדרך כלל איפה הצבע נושר מקלף איפה שאדם קושר את התפילין ביד זה צריך לצבוע אותו יגיד זה שם קדושת תפילין אומר מרן בהלכה ד' טוב ששכיר ישראל ישמן ולא גוי א בדיעבד משכיר אור הבתים צוות אפילו בדיעבד פסול תחילה צריך שיהיה לשם קדושת תפילין ודווקא ישראאל וולא גוי אשכנזים אם גוי צבע את זה לא מברכים מהזה אפילו בדיעבד לא מברכים על זה אין בעיה שאישה תשחיר אותו אנחנו הגענו להלכה ה אם נחתך לו הרצועה יש מתיירים לתפור אותה מצד פנים ויש אומרים מה שמקיף ממנה הראש בשל יד כדי שתקיף הזרוע לקשור התפילה עם הזרוע כד שמתח עד אצבע האמצעית ויקרו שלושה אצבע ושלושה כריכות אין תקנה לא בקשירה ולא בתפירה וכל יתרון אורך בשביל שכוח רצוע כמה פעמים סביב הזו של ראש מה שתלוי מנה אין התפירה והכשירה פוסלים שעת הדחק יש לסמוך על המתירים כדי שלא תבטל במצוות תפילין פעם לא היה רצועות היה עניות עד שמשיגים דבר תופרים את זה מרים זה מקום שאתה עושה ככה מברך וכדי למשוך את הרצועה ישר בלי לעבור שבע סיבובים קפות בלי אלא אפשר להביא על האצבע לקרו של ריחות זה אסור לתפור בדיעבד עם תפר זה בסדר ד דבר בראש זה הרצועה שהיא אבל אלה שאנ קושר אותם על הזרוע זה לא חייב להיות גם אם זה תפור זה בסדר עיקר הראש שאתה בנות על ידיך ופות בין עיניך זה שכוח ברוך הבא מה שיש לו בראש איך יתפור את זה עדיף שיתפור את זה בגידים אבל אם נקרא מעט רוצה לתפור אין לו בו בעיה כל זה שזה עובר את השיעור של שהורה אם זה בתוך שיעור שהורה אז זה הבעייה אבל אם זה מעל שיעור סהרה אז אין בעיה כן אז אנחנו ברוך השם זכינו עכשיו איתכם לסיים זכינו סימן לג איך אמרנו זה יותר קשור למעבדי הרות מיצרני יצרני בתי בן פורת יוסף בן פורת עכשיו אנחנו הגענו סימן חשוב שהוא רלוונטי לכולם סימן לד שם השם נעשה ונצליח על מה הסימן הזה ידבר חבר הסימן הזה ידבר על תפילין של רשי ותפילין של רבנו תם על זה הסימן זה אדבר סדר הנחתם בבתים רשי והרמבם קדש משמאל המניח בבית החיצון ואחריו וי קוחה ושמע בבית השלישי והיה עם שמוע בבית הרביעי שהוא בית החיצון לימינו רבנו תם בבית השלישי והיה עם שמוע בבית הרביעי שהוא חיצון שמה מנהג העולם כראשי והרמבם אתם תראו מולכם אדם מניח תפילין תסתכלו על צד ימינו יש בית ראשון שני שלישי רביעי מה יש בתוך הבתים האלה בבית בצד ימין שלך שאתה ממולו פה מתחיל הכתיבה של התפילין איך הוא מתחיל לכתוב קדש והיה כוך שמה ויהם שמ הוא שמניח את אצלו מצד ימינו זה סוף התפילין צד שמאלו זה התחלת התפילין צד ימינו זה סוף התפילין זה לא הימין שלו זה ימין של מי שור אות רבנו תם איך התפילין של רבנו תם נראים בראש קדש ויה קוח והיה הם שמו השמ אבל הם נכתבים על הסדר זה מה שאומר מרן בהלכה א' ומר מנהג העולם כ רשי והרמבם לא כ רבנו תם אבל תכף נראה שעושים גם תפילין של רבנו תם הרן הביא את זה עכשיו איך צריך לדעת שמי שעושה כמו רבנו תם פי רשי רשי זה סבא של רבנו תם בעלי התוספות הם הנכדים של רבינו של רשי רשי לא היה לו בנים רשי היו לו רק בנות בנות האלה השם זכנו הביאו לו נכדים גדולי עולם רבנו תם רשבם הרבה ילדי חכמים חשובים והם כתובים בתוספות אין בעלי תוספות אל הם בדרך כלל חלקו על הסמ ש תוספות חולק אז הנכד של רשי סובר אחרת מרשי לפי רשי תפילין כאלה פסולות מי שעשה רבנו תם זה פסול מה מביא בשם ספר המצוות הגדול שרי דבר השם הניח שתי שני זוגות אלא שמרן כתב תכף נראה זה הלכה הבאה זה הלכה הבאה אלה שסברו ה כמו בעלי התוספות הם סברו שצריך לברך על התפילין האלה פשטות זה התפילין זה ככה צריך להיות זה התפילין וני אתה מברך רוב הפוסקים לא הסכימו עם עם הסמ עם רבנו תם כן עכשיו אנחנו הגענו [מוזיקה] להלכה המרכזית מה שנקרא הדומיננטית זה הלכה חשובה מאוד ואנחנו נעסה להבין מה קורה היום שכל אחד לוקח תפילין רבנו תם לפי מה שכתוב פה זה לא פשוט אבל אה הבנתי זהו העולם העולם ברוך השם נמצא שם בוא נקרא את ההלכה ב ירא שמיים מה זה ירא שמיים מי שרוצה לצאת אלי ב דכו לעלמה ואיך אמר בן פורת יוסף שם ישראל יך אמר אדמור מיגור הלכה שנייה בשולחן ערוך אומר ראוי למישהו יראה שמיים שמצר ודואג על חורבן בת המקדש יש אחד אומר למה אתה לא עושה תיקון חצות כתוב יראה שמיים מה אתה לא ירא שמיים י אתה אומר אתה לא מפחד מהשם אז הוא אומר תעשה פעמיים פעם אחת ה זה שאתה לא יורא שמיים ופעם אחת ש צריך לעשות ר שמים פירושו חשבן מחשבן קדוש ברוך הוא שומר לא רא שמיים פירוש הלה בלה מה שנוח לי אני דתי לשי עצמי מה שנוח לי אני עושה זה בר מינ זה נקרא מסורתי חותך את המצוות מקיים אותם מה שנו חושב שאי אפשר לקיים את כל התורה אומר קשה לי יש יצר הרע היום יש לצערי בישרו לי על וד איזה אבא של מישהו קיבל את המחלה תים רובים שאלתי אותו שומר תורה מצור אמרת א טוב מוכן לקבל עליו תשובה אומר הוא לא אולי הילדים שלו אז איך מה בא הצרות השם מחזיר אותי בתשובה ממה בא הצרות מתנו עוונותינו מזה מגיע הצור אתה לא רואה כבר עכשיו דופקים לך בדלת בבית משמיים הלו זמן קצוב לחזור בתשובה כמה הולכים ברחוב פתאום נופל ככה לא אין לו איזה רה מוקדמת לחזור בתשובה הנה עכשיו לך הודיעו לך תחזור בתשובה אנשים לא מקשרים בין העבירות לצרות צרות באות מעבירות כמה שאדם יותר בסדר פחות יצא לו צרות אדם נתן את כל חובותיו לעירייה לא חייב להם כלום יבוא אליו לא ישי להם את הכל לא משנה יש לו כנסות צל הפועל איך באה הוצאה לפועל מחלה זה הוצאה לפועל איך הגיעה הוצאה לפועל מה קרה אדם עשה משהו והוצאה לפועל הגיע לא סתם הגיע הוצאה לפועל יראה שמיים מצד שניהם בוא נראה ויעשה שני זוגות תפילין ויניח שניהם ויכוון בהנחתם באותם שהם הליבה דחתה אני יוצא ידי חובתי והשאר הם קצוות בעלמה ומר לפי הפשט אס לא לפי רוסטיק המולה עכשיו אלה שמניחים תפילין במקוב מה חושבים ששניהם זה לפי ההלכה לא שאחד לא ואחד לפי ה לפי הכונה זה שתיהם זה הלכה זה לא אחד שהוא רצועות לפי מרן לפי הפשט אדם צריך לחשוב שאחד מהם רצועות למה יש תפילין אחת אין שתי תפילין אנחנו מסתפקים הכוונה בטוחים ברשי מסתפקים מה לגבי רבנו אתם וצים לצאת ידי חובה גם אני בא דרבנו תם לכן ראה שמיים עשה שני זוגות והניח שניהם כוון ש אנחנו לא יודעים מה בשמיים מה שליב ד לכתה צאד חובתי בשר כ רצות כי מקום יש בראש ניח שני תפילות לכן בזרוע ואם אינו יודע לכוון המקום לכם יחד יניח אחד של יד ושל ראש יציר אותה והניח אחרים א ברכה ראשונה וש ואם לא יוכל להניחם בבת החם הניח של רשי ברח עליהם לא עליו בש קריאת שמע תפילה אחר התפילה הניח של רבנו תם ולא ברכה יוצא בם שמה והיה עם שמה אומר מרן מה ההלכה למעשה עם תפילין איך עושים שתיים אומר קודם כל תניח את רש אחרי זה תוריד את רש עד קריאת שמע ותפילה לך רשי עליך תוריד את רשי ותניח את רבנו תם מה עושים בעולם אחד כמו יש מקומות מגיעים לפילה לדוד חילה לדוד לך לשום חי הנה אז הם גמרו ז ש דבר כבוד ש מחכים שם שלוש דקות ככה עושים על ידי בית הכנסת זס מחכים איזי איזי בנחת מניחים רבנו תם חולצים כים רבתם שמ ישראל רבי אברהם יוסף מ של מרן בנו בת יוסף ושים קדיש של אשרי לא ומרים אשרי הובא לציון פני הקדיש שובא לציון לפני תתקבל אז מניחים תפילין כן או אחרי קדיש תקבה איך רב למה השתרש המינה כשרק נישואים הנה עכשיו אנחנו מתקדמים בזה שואל שאלה יפה ובדיוק אנחנו באים או אותו לדבר על זה אומר מרן בהלכה גימן לא יעשה כן אלא מי שמוסד מפורסם בחסידות מי יניח רבנו תם רק יהודי חסיד כותב זה איך שואל ידידי איך עכשיו כולם מניחים אין כמעט אדם חתן הולכים קוראים לו קוראים הרבה פעמים לחתנים רבנו תם כתוב מפורש למה היום זה התפשט הדבר הזה הדבר הזה כבר התפשט אז פעם זה הה באמת לעשה כן מישהו מפורסם בחסידות היום ברוך השם באנשים רקם כבר להניח את זה יש כסף הולכים קונים ויש כמעט לכל אחד בהשג ין לכן מניחים זה גם אנשים שהם לא לא מפורסמים בחסידות ד א זה דבר חשוב עכשיו הוא שואל לגבי לגבי נערים לגבי בחורים ווקים כתוב בהלכה כן שבחורים רווקים לא יניחו רבנו תם אין להם כן הם יודעים שהם שמורים אני יודע שהרב בן איו דל חיים טובים וא שהילד שלו הבכור רבי יוסף עשה בר מצווה הוא כבר הניח לו שתיים רשי ורבנו הבנתי שהוא בא בר מצווה קונה לילד את שתיהם מדי פעם הילדים שלו מניחים היו מניחים לפני החתונה ח אבל לא בצורה שגרתית היו מניחים היופי יודע איך הוא עשה את זה שהרי זה היה הגדולים שלו השלושה הגדולים למדו אולי ארבעתם לא יודע אצל הרב שלום כהן שם מתפללים אז חכם שלום כהן ראה הוא שמע שהילד אחרי גיל בר מצווה מניח רבנו תם ולא מחה בו איך איך ראינו דבר כזה דבר לא נורמא ה עשה בצנעה או שהוא אמר לו כנראה אמר לו ואבא שלו כנראה ידע שהילד הזה הוא ילד קדוש אז הוא הביא לו להניח אומר זה כל זה שלא מניחים ילדי השם רחם עלי זה בגלל שאתה מפחד עיורים בשביל זה רשי גם קדוש כן ד רשי זה חובה כבר בעיה ש של הבן אדם כן עכשיו צריך לדעת שלפי הקבלה התפילין של רבנו תם הם יותר קבועות מעלה לא מטא אותכם מאשר מאשר הש יותר גבוהים זה שלא מברכים עליו אומר זה לפי ה לפי הכונה ברכים אולי מרוב שהוא גבוה או דברים כאלה אז לא מברכים ע יש בארי הארי הביא טעם על פי הסוד אומר זה טעם לפי הכבה של הברכים עיקרון היה צריך לברך לפי הארי לפי הפשט צריך לכוון שאחד מהם זה רצוע מקובלים לא מכווננים ככה אתמול ראינו שרבי דוד מביא את אביו שלא כדאי להניח שתיים ביחד למה ה אומר הרבה אנשים לא יודעים את המקום לפעמים התפילין הם לא בדיוק קודן אז עדיף להניח אחד אחרי השני ולא יעשו תפילין קטנים ברוך השם היום יש הרבה קהילות שיש להם שתי תילים כולם נכים שת רק מה צריך לשים להם שזה יהיה את הגודל היום יש גודל הסתדרתי מה שאני יודע שהיום זה של סנטים נ8 אפילו לא ארבע ם שתיים ארבע יש לך מקום אלא אם כן אורים שרה בן ציון היו שואלים אותו נניח אלא מה לא לכל אחד יש מקום בראש לשתים יה בודק אנשים יודע מה סדר הבדיקה שלו היה בודק א ש שקה פה בראש שזה מקום של נוחו שתינוק היה רופס עד המקום הזה צריך לראות שיש לו 8 סנטים אם יש לו אז אז מניחים שתיים אבל אמרנו דת חם עובדיה עדיף להניח מניח אחד אחרי השני מקובלים גם אני מניח שתיים ביחד גדלנו שם יזהר שלא יהיה מעברת של ה על התיתורה של זה גם אסור להפסיק בדיבור גם בתפילין של רבנו תם רגע אב לא בירכתי עניו אז אני אדבר אסור אף על פי שאין פה גורם ברכה שאנה צריכה גם אפילו אסור לענות ברך הוא ברוך שמו דבר בדברי תורה בין הנחה תפילין של יד לבין הנחה תפילין של ראש תפילין של רבנו תם למה מותר לענות אמן בין הנחה תפילין של יד נחה תפילין של רבנו תם של ראש פילין דרבנו תם בין המן של הקדיש בין אמן שלש לכן מותר לברך ברכת הרעמים הברקים גם אומר רבי דוד לכתחילה לא יניח תפילין של רבנו תם באמצע חזרת השליח סיבור אף על פי שמותר לו לענות אמן אומר מה הבעייה אומר צריך לכוון עכשיו אחד הניח תפילין אחד יעשה איזה דבר מצווה כל אחד אנשים האלה בעצם מה יקרה עכשיו במקום להענות ברכו בר שמו חזרה יתחילו להתעסק במצוות זה לא הזמן צריך להשגיח בחזרה לשמוע את החזרה לכן לא לכתחילה לא מניחים תפילין בחזרה לא אם אדם אין לו אין לו א עצה משהו אחר אומר אומר אומר רבי דוד מנהג העולם להניח תפילין של רבינו תם קודם רבי יעקב קודם הובא לציון כדי שומרים מהם לפחות קדושה אחת לא אחרי קדשת קבל ולא לפני נכון לעסוק בדברי תורה אחר תפילין רבנו תם עם תפילין של רבנו תם אומר חד חוץ ממכם שאף אחד לא ידע מצרות מקום להניח תפילין של רשי הניח תפילין של רבנו תם ובירך על זה ותוך כדי דיבור נזכר מיד החליף אמר נם עבר תוך כדי דיבור שלום עליך רבי באופן הזה עם עבר חולץ את תפילין של רבנו תם ושוב פעם מברך על תפילין של רשי אים שמרן בנו די יסף קרה לו פעם טעות כזאת במקום לברך התפילין של רשי רך התפילין של רבנ ותן ונודע לו והחליף את התפילין רשי וכל היום מי שפגש אנשים אמר אני בצער גדול אמרו לו הרב על מה בטעות ירכתי התפילין של רבנו תם אז כלומר עשיתי ברכה לולה כל היום על מה הוא חשב מה הצר שלו היה לא שיפסיד כסף מישהו דיבר עליו לא איך הוא בירך ברכה לבטלה רזה יראת שמיים תן למרן רבנו ד כמה הוא פחד כמה הוא חשב גם השבוע יום שישי זה היה רוצה את שני חלבן שהיה זה עוד יומיים שה יהודי קדוש קודש קודשים י הכל כולו אהבת ישראל תפילה לעם ישראל אמר לו יום אחד הבריחים לא מפה הוא בא קצת שהוא רוצה לעבור כולל או למה גם רוצים שאני אלמד עם בחור גם עושים תפילות זה מפריע לי גם לא מבין שההתקדמות שלך שאתה מלמד אחרים זה ההתקדמות זה ההצלחה שלך בתפילות הוא עצמו אשתו הייתה חולה ואזה חודש כולם התפללו עליו פתחו את האחה וביטלו תורה בשבילו עכשיו שזה על מישהו אחר ביטול תורה ביטול תורה אתה רוצה ללמוד אה שקורה לאסון שכולם יתבטלו בשבילך אבל אתה לא מוכן להתבטל השני כמה חסד זה עושה היום עושים תפילה נשים כם פעמים התפללנו פה שאתה רואה את זה אונליין פד ששים לפעמים עושים את זה אנשים צנען תוך רבע שעה אנשים מרגישים בהרבה יותר טוב שעושים תפילה ממש רואים שהתפילה פה מועילה למה לזז אנחנו רוצים לבטא תורה אבל מה נעשה אדם מתקשר אליך קרא לו ככה אחד נשפך מים חמים על הבן שלו מה תגיד לו יגמר הישיב ע עוד שה שעתיים את תסבול בבית חולים או אחד מיש אמר לי שבוע חתך אשתו את היד מאיזה משהו הולך לבית חולים מה תגיד ללא לא נתפלל עליו מה אכפת לנו תן לו להסתדר זכ סח צלך בבית איך היית רוצה שכולם יסגרו את הספר יגידו פרק תהילים בשבילך למה שזה על אחרים אתה לא רוצה לעשות צריך ם צריך לחשו אז הוא אומר אלה ש מניחים רבנו תם כדי שעשו את זה קודם קדיש הוב קודם הובא לציון למה כדי שיהיה יכול לפחות קדושה עם זה אז אמרנו אם בטעות בירך על זה זה ברכה לונה השם רחל מרחת בטעות במקום להוציא רשי הוציא רבנו תם אז במקום לברך על רשי יברך רבנו תם לא אז קח את זה קח התפילין השנייה אבל לא ישים אומר לפי הפשט לא יכול לקחת תפילין של רבנו תם ורשי לשים באותו כיס באותו בד שתי קדושות שונות לפי הכוונה מטעה את הציבור מעלת רבנו תם יותר מרשי לפי הפשט נראה פחות אז לכן אתה אומר אחד מהם חול אחד ם חול אז אתה לא יכול לשים את שתיהם במקום וגם זה לא טוב למה אם אתה עכשיו רוצה להניח תפילין בטעות אתה יכול להוציא רבנו תם הנה זה הלכה ד' בשולחן ערוך לא יניח שני הזוגות בכיס אחד אחד מהם שהוא חול כן אסור להניחו בכיס התפילין לגמור את לשון מרן א לעשה שני כיסים סימן לכל כיס אתה רואה מרן כותב מחילה חבר מרן כותב שיעשה אייזה סימן יכתוב משהו על התיק הזה שלא יתן שזה בזה שלא יתן אחד בשני ך דרה כזה התיק הזה מתאים יותר לרש רוצה להעביר אותו יכל ות שלא השתמש יכול השתמש לא יכול אותו דבר לא יכול לשנות את הבתים הרצועות או הכיס של תפילין של רשי משתמש בהם רבנו תם וכן להפך אסור לקחת רצועות משל רשי לשים ברבנו תם לא של רבנו תם נשים לא יכול למה אחד מהם נכון אפילו חדשים אומר לו כ אלא אם כן עשה תנאי מם עשה תנא יכול להחליף אותם אפילו שהשתמש בהם יש כאלה רוצים לכתוב על הבית עצמו איזה תפילין הם לא יעשו את זה עשה סימן אני ברצועה של הראש של רבנו תם כתבתי בפנים שתי אותיות רבנו תם לפעמים אדם מניע עושה טעות ככה הוא רואה כתוב גם עוד דבר עשיתי שהתפילין של רשי חתכתי את הרצועה של הישר רבנו תם באלכסון למה שמור תם הור ישר ישר אותיות רשי תמיד שאני רואה בודק מה למעלה רבנו רשי מצוין גם ברצות שמת הרצועות פה צריך שרשי יל רבנו תם איך תדע איזה רצועה של רשי או שאתה כותב מאחורה ל אם זה תפילין שחורות משתי הצדים יחו חותך את הרצוע א שזה גדול או שזה גדול זה גדול כן אמר אדם אין לו כסף לקנות רשי רבנו תם מה יקנה אתודע יקנה קודם כל רשי כמובן גם יד ותפילין אומר איך כותבים כותבים אשר הנו סמן לב חייב לכתוב על הספר על הסדר גם אבל חיב בתפילין של רבנו ט מה הכוונה חייב הכוונה לא פטור הכוונה לא לא הפסיד את המצווה הזא זה הכוונה סיד את התפילין של רבנו אנחנו הגענו חברים לקיש ק של ההלכות של כתיבת הסתם רואה שרבי דוד כתב פה אתם רואים כמה הוא כתב פה בין פורת יוסף בן פורת בליס ב לה כתוב בית יוסף היה כתוב את ה מברוך שאמר זה ספר אשכנזי מרן לא ראה ספר ספרדי שיסכם את צורת האותיות של הספרדים מרן מצא רק של אשכנזים אז מרן אמר הכוונה בית יוסף לפני 500 שנה מה שיש אני מדפיס אמר אם היה לי של ספרדים כן איך יצא אצלנו אצלנו יש מסורת אצלנו יש דברים יותר חזקים למה אצלנו יש ספרי תורה שלפני 600 700 שנה של הרן כל מיני ראשונים אתה מסתכל בהם אתה רואה צורת האותיות אז אתה לומד דברים אם כי התפילה שלנו הכתיבה שלנו ב הרבה יותר פה מה גם לא עושים ים בסוף מה שהם עשו עשים לפי המנהג שלנו שכבר חצי דור דור הרב בציון אמר ממשיכים אחר אחד היו שתיים בירושלים שהם היו כותבים הכי יפה אחד קראו לו מחבובה רב מחבובה אחד קראו לו נהרי מפורסמים מאוד חברותה שלי 30 שנה היה תימני קראו לו שירין הוא דורות שסופרים זו משפחה שלו היה לו כתיבה משגעת משקרת עני פרת נהרי חם בציון היינו שואלים אותו לפני עשרות שנים שהיינו סופרים מה לעשות צורת האותיות זה עושה ככה זה עושה אומר תסתכל בספרים העתיקים שלנו עתיקים מהתיקים ששינו את הות עכשיו סתכל אצל מחבובה סתכל אצל שהם היו היו רוצים כולם לקנות מהם תסתכל ותראה איך שהם עושים תעשה דעתו לא לשנות מהמנהג של הדור החר כי שיוסף כהן הבין הביא לנו ראיות חוחות כמו שרתן לכם שחב סופי צריכה להיות דלת ארוכה א לא הסכים איתו אמר נכון תביא לי מקורות תביא לי תרן מספרי תורה של רבותינו הראשונים הנה של של ה של הסופר שלקח אותו הרי היו דברים שהם לא עושים כמו הדור שאנחנו עושים כמוהם אפילו אחיש אז כל זה קבלות זה עבר מפיש מפי איש איך צורת האותיות אז כותב הארי שכל הצורת האותיות שאנחנו רואים פה בארץ זה ככה נכתב בשמיים ויש הבדל בשמיים בין אשכנזים לספרדים בכתיבת האותיות וכל אחד נשמתו קיבלה בצורת אותיות שלו ספרדים יש ם את הכתיבה שלהם לכן אשכנזים יש להם אבל מה קבלה ביד רבותינו ראשונים איש מפי איש שזה מה שאומר המרן בסימן לה דין מניין שתין בו סיף אך נהגו במניין השיטים שורות של יד שבעה שורות למה ך כלל הבית של יד הוא יותר יותר עמוק זה לא בתים צרים של ראש הוא יותר צר לכן שמה זה ארבע שורות ופה זה שבע שורות ואין לשנות מה ככה זה המנהג לא עשה כן לא פסר וגם תדאוש מסורת כל שורה באיזה תיבה ה מתחילה הסופר לא יכול לכתוב ומחר יצא לו השורה הזו מתחילה באות כזאת אין יש לו ספר תיקון קוראים פיסו לו דף ולפי מה שיש בדף הוא עושה א מה חייבים חב של רו צריך להיות קדש דבר מזה הזאת זה הבשור עשת ק חה ויה כל פטר מצרים מבן שמע ישראל איזה אותיות התחילו התחיל שמה שורה שנייה נפשך שורה שלישית לבניך שורה רביעית ען והיה אם שמע אותו דבר והיה עשב לא תתן את בניכם זה השורות הראשונות יש גם שכותבים את התפילין את לא יכול לכתוב שאתה רוצה כל שורה היא חייבת להתחיל במשהו מסוים זה הכל יש בזה מסורת ופה זה כל הסימן הזה כן זה נקרא סימן לה ה זה כל ההלכה שלו כמה שורות בראש שבע ארבע סליחה בראש ארבע ביד שבע בזה הסתיים כל הסימן אז מה כתוב פה כל הסימן זה צורת האותיות בעזרת השם ביום ראשון אני מלמד אותכם איך להיות סופרים לא איך סופרים כסף איך כותבים אותיות אז אני אראה לכם כל האותיות ונלמד מה כתב על כל אות רבי דוד יוסף עזרת השם ומי שירצה להיות סופר אחוזים כמובן לא ישכח נראה פה בעזרת השם ברח היום בן פורת יוסף חברי מחילה אבל עדיין עם כל הפעם שהיה להם לא כמו מעודה כמו של היום היה היום יום רביעי מחילה טו תב תשפה כל מאכל חמש מיני דגן שהתבשל במים מחילה שאר משקים אם זה כמות ניכרת של שמן נחשב מעשה כדרה ברכים עלי מזונות אפילו קובנה חשבת מעשה כדרה על פי שנראית כלכם כיוון שיש בזה הרבה שמן לכן המאכלים של המאכלים של ה של התימנים ממש טובים למה יש לך הרבה שמן אתה הגוף שלך נהיה ספוג בשמן זה טוב מאשר שמנה לחמו ו הוא יתן מעדני מלך לכן הם אנשים בריאים מרוב שהם אוכלים שומנים בלילה רכה כגון נחק וקרפ אפ על פי שאין בכלי שמן נחשב כמעשה קדרן ברכים הזה בורא בניהם זונ היום היור צת של רבי שמואל חיון זכותם מגן עליך רבי עלינו רבי ברזילי יעבץ רבי רפאל נפתלי הלוי רבי מוש חליוה רבי פתחיה מרדכי ברדוגו רבי אחיה אסס רבי עיש קריספין רבי עובדיה ברוחי קרוזי סטן רבי יצחק דרזי יצחק בר אב רבי שמואל רבי סעדין שירין הנה דיברנו על שירין בדיוק היה זכרה של סבא שלו פצה רבי בצל אלחנה רי אברהם דיין הוא היה לומד חברותא עם אבא של הרב בן ציון רבן ציון היה אומר אבא של הה סנדלר פרסים היו מוכרים נעליים יצרים אבא שלי בקי ביורי דעה יותר טוב ממני בעלי בתים היו תלמידי חכמים גדולים רבי בצל לחנה רבי אברהם דיין רבי חנניה דרעי נפטרה הבת של הרב דרי בצעירה בגיל שעשיתי עליה שנה וחצי תפילות שולמית רבקה בת אסתר שר אזה שלוש אב ילדים גם אבא שלה נפטר צעיר גם היא נפטרה צעירה ר מיוסף אנטבי מפרג אלוס מאיפה ה אלוש הזה צדיק הזה זה מטוס טונס רבי מסעוד מסלם תלמיד רבי מאיר אביחצירא רבי דוד צבי הכהן ברהם מאיפה הוא זה מטוס טונס גם טונסי יש פה שתי טוסים היום שתי טוסים שתי חכמים טוסים אומר אדם שרוצה לדבר על השני צריך שבע תנאים לפני שמדבר עלי אם יש תנאים אז רק מותר לדבר אומר אדם עכשיו רוצה לפרסם את המדבר לשון הרע גם זה צריך להיזהר בדברים האלה השם מחזיר אותי בתשובה דבר רק טוב בעזרת השם ולא נדבר ר בעיקר יום ראשון כל אחד עושה תיקון אומר חסידים הראשונים אומר הזוהר הקדוש בבראשית בהקדמה היו נותנים ל מיד שמתעוררים שבן אדם קם בבוקר שברך לריבונו בשעה שפקח יניו איך מברך נטלה של מים פניהם הנה זה אומר הזוהר בזמן שמתעוררים בלילה וחצים דיהם ועומדים עוסקים בתורה כים מקרה לוקחים קוקורו במקרה ג'יג'י בטוס ג'יג'י שחור שם על יד ראשו ג'יג'י שחור את יד מה זה ג'י שחור תרנגולת שחורה זכר בלדי תמיד קרה בלדי מגיע חצות עושה לו ב לו לאוזן קו קוריקו מה קרה קום חצו קום ברכים על קריאתה היו הולכים החכמים תנאים תרנגול שעשה להם קוקוריקו העיר אותם מחצות לכן יש לי פה ענין התרנגולים בש אז חצות לילה ממש הקדוש ברוך הוא נמצא עם הצדיקים בגן עדן ואסור לברך בידיים מזוהמות וכך כל שעה למה אומר בשעה שאדם ישן הורח את נשמתו ונטמע האדם חוץ רוח טומאה שורה עליו אסור לה לברך לא נטילה את ידיים אם כן ששם ביום מה קורה לא פורח שנכנס בבית הכיסא לא יברך זה הכל זוהר ה רק מתרגם לכם אתזה קורא את התרגום ולא יקרא בתורה אפילו דבר אחד עד שהחץ ידו מה מלוכלכים אומר לא אלא אומר תראה רבנו אתה עשירי יכול יש רוח רעה בכל בית הכיסא שהיא נמצאת ר מינ והיא שורה על הידיים של הבן אדם כן אין ברכה לאנשים למה עשם רחם ידיים שלהם חשוב מאוד תיקו חשוב גם לעשות פה פד מי שעושה פד להצטרף לה תוכנית של הפת שיהיה פה בעזרת השם את הדרך לנצח את היצר הרע לדעת כצד להשתמש סופל רבי נחום מרוז'ין אומרת אתם יודעים מה זה דמקה כן וא אגיד לכם את כלליו ראשית אסור לנו לשתי תנועות בבת אחת שנית כדי נעתים לתת כלי אחד כדי להפיל את השני עדיף לתת כלי אחד כדי להפיל שניים שלישית מותר ללכת רק קדימה ולא אחורה רביעית שהגעת למעלה אתה רשע ללכת לכל מקום כרצונך אומר ככה כלומר אין להתקדם יותר משפ צרחת בכל תנועה לא לחטוף מדרגות בעבודת השם אלא שלב אחרי שלב דבר שני כדאי להפסיד אחד כדי להרוויח שניים ום חשם הפסד מצווה כנגד שכרה מה לעשות מתי לעשות ג' מותר ללכת קדימה כן אבל לא ללכת אחורה לא להסתכל אחורה זה הקשיים אף פעם סתכל כ דבר רביעי מי שמגיע למעלה מי שעבר והתמודד ולא התייאש ידע לך הבן אדם הזה בסוף יכול ללכת לכל הכיוונים גם אחורה זה בסדר השם זכן השם יתברך ל כל משלות יבן כם לטובה ולברכה גיד קדיש חברים יקרים י חנניה בן הקש