שולחן ערוך או"ח סימן ל"ב • סעיפים לב' - לח' | הרב מאיר דוד שמואלי

Kind: captions Language: iw טוב השם שמח את כולכם בעזרת השם יתברך היום היה יג בתב תשפה עכשיו אנחנו נמצאים ביד בתב תשפה מברכים את כל הקהל את כל הנשים שנמצאים פה ה היום ברית בישיבה של ידידנו דולב י רצון שמחות אצל כולם אנחנו מכאן ברכים ש עסקת חטופים שרוצה לצאת שתצא בעזרת השם יתברך שהיה רק לטובת עם ישראל אמן אמן וגם שיש שמירה והגנה על כל עם ישראל פת על החיילים והשבעים ופצועים וגם השרפות הנוראיות שיש שם בלוס אנג'לס שלא ינזק אף יהודי שלא יינזק לא מישור ולא בעקיפין הגענו לסימן לב פלא סעיף לב צריך להניח חלק למעלה כדי גגה של ל ולמטה כשיעור כ ונ פשוטים תחילתן בסופן אין צריך להניח יש הלכה שאדם כותב על קלף הוא לא יכול לכתוב מצומצם כוננה הוא צריך למעלה מהשורה להניח כדי שהוא יכתוב ל שהיות פי שתיים בגובה איך אומרים אל תבנה בית שאדם נכנס פוגע בתקרה צריך לצת גבוה אותו דבר אתה כותב שהאות ל לא תגר לא תיגע בתקרה את צריך לשים את הקלף קצת חלק כוונה יותר עווה כדי שיהיה שמה אתה יכול לשחק עם הגודל אותו דבר למטה אתה צריך לש לעשות להשאיר בקלף כדי שיעור של כ סופית או נו סופית או צדק סופית או ק כל האותיות שיש להם פי סופי שיש להם רגן ארוכה בצד ימין ושמאל מלכים קצת עוד דבר בין ות לאות צריך שיהיה כחות השערה לא הי מופרדות הרבה זו מזו למה אם כן אז אתה לא תכיר א אם זה יותר מדי דבוק אז יחשבו כולם שאותיות דבוקות אם זה מופרדות יחשבו שזה שתי תיבות ואם באמת עשה צריך אם חיבר שתי צריך לבדוק אם זה נקרא תיבה אחת או לא אם מסתפקים אז אפשר לשאול ילד איך הוא קורא את זה וגם בין תיבה לתיבה צריך להשאיר כמלא אות י קטנה כמו אות י מ אותו קטם אם פחות מזה אפשר לקרוא את זה זה בסדר אפשר גם קצת להוריד מעובי האותיות כדי שזה יהיה שתי תיבות אין בזה בעיה בין תשורה לתשורה צריך להניח רוחב של שורה כל צריך להיות אסתטי כלומר לא יכול לכתוב איך שאתה רוצה יש גודל האותיות יש גודל השורה הכל צריך להיות מדוקדק אומר אבל בין תיבה לתיבה י אבל אם השאיר ת אותיות זה נקרא שהו פרשה שרוצים לעשות פרשה פתוחה סתומה ש תשע אותיות זה בעצם הלכה לב כאן אנחנו הגענו להלכה לג נעשה השורות שבות שלא תהיה אחת יוצאת ואחת נכנסת לפחות תיזהר שלא יכתוב שלוש אותיות חוץ לשיטה ואם כתבם לא פסק שאדם כותב מזוזות ספרי תורה הסופר המומחה הוא לא יצא מחוץ עמון עושים שתי קווים קווים הם עשויים מה כמו החריץ של השורה עצמה ומרצה מש וככה ידי החריץ הזה יודע איפה לכתוב וככה הוא כותב ם הבי סימן ל הלכה ל ד' שתי תיבות שהם תיבה אחת לא יכתוב חוץ לשיטה אסור לכתוב תיבה ממש מחוץ לאדם אם יוצא לו אות אחת או שתיים או דברים כאלה חס וחלילה שם השם זה בעיה אבל אם יוצאים לו תיבה שלמה אז זה בדיעבד זה לא לכתחילה אדם רוצה לכתחילה זה לא נקרא לכתחילה היה פעם אחד בבית הכנסת הספרדי ב ממקור ברוך בירושלים שם בית הכנסת עתיקה כמעט 80 אולי שנה שמה היה הרב מרדכי אליהו זכרונו לברכה היה רב דם מולים זכרונו לברכה רב סד מ מוצפי הה שמה אמר לי רבי דוד בצרי פעם הנחנו ביחד אז אמר לה פה למדתי עם ה ם חמי למדתי איתו את כל הזוהר הקדוש חי ללמוד איתו את כל הזוהר הקדוש איפה שהתחלנו שמה סיימנו זכל להתחיל וזכה לסיים שמה מי שהכי למד תורה אמת מרבי סלמן מוצפי זה היה החתן רבי דוד ש רבי דוד שלום בצ שקדוש ברוך הנו באמת פואה שלמה וחות ימים כן דוד שלום בן ויקטוריה עשה הרבה הרבה גם חמיו היה מתפלל הרבה על עם ישראל עשו תפילות גדולות מאוד עשה פעם שלוש ימים צום עם ציבור שהיה גזרות קשות ורעות וכשהיה שואה אז הוא עשה שלוש ימים מתפלל שאחרי השואה לא בא משיח מהתפילות שלה ואז הגיעו לי בחלום שאל מה קרה שבאמת לא בא משיח אמרו לו יש יש את כל הזכויות להיגעל אבל אין תורה לעם ישראל לכן אי אפשר להגן אי אפשר להגין ז הוא הודיע את זה לרב צדקה הרב צדקה חיזק את הנושא הזה של הלימוד התורה בבית הכנסת הזה עשו שמה אחד עשו שיבתי לנגדי תמיד את השם שמו מעליו שהבאתי לנגדי תמיד איפה שם השם מעל ה נגדי ת עבר איזה חכם אשכנזי אומר לי תראה מה זה ספרדים איזה עוון הם עושים מי טונה את השם אסור להשים אם אדם עכשיו כותב כותב ספר תורה שכח לכתוב את שם השם אזלא לא טולים הכוונה לא שמים אותו מעל השורה אז איך עשו דבר אמרתי לו דווקא הפוך כתוב בהלכה שאם במקרה טעו אפשר אין שום בעיה פתחתי לו באמת זורן שפתחתי לו שולחן ערוך והראיתי לו שאין בעיה לך זה לא לכתחילה היום הספרי תורה שלנו אין כזה דבר שכותבים למעלה בצד הכל ברוך השם כתוב טוב אבל מקר ההלכה זה בסדר אין בזה בעה זה מה שאומר מרן אטיות השם צריך שיהיו כולם בתוך הדף ולא יצא חוץ בסדר מחמירים בזה אל למעשה אנחנו מכירים הגענו לא אחד הסעיפים המרכזיים סעיף לו נראה סעיף קשה אבל הוא סעיף קל מאוד אי בירכת בתורה אם שמתם לב שאדם קורא חומש יש לפעמים כתוב שמה פפ או פס פפ זה פרשה פתוחה פס פרשה סגורה משה רבנו הוריד לנו משמאי איזה פרשיות צריכות כמה פתוחות כמה סגורות איפה כל פרשה הא צריכה להיות אם שינה אז הוא נראה שהוא פסל את הספר תורה מה זה פרשה פ פתוחה שהוא כותב את השורה הוא לא מסיים אותה עד הסוף זה נקרא פרשה פתוחה אולי עשו את זה כדי שלתת רווח בין דבר לדבר מה זה פרשה סתומה כותבים בהתחלה משאירים רווח תש תשע אותיות אחרי זה בסוף השורה ממשיכים לכתוב זה נקרא סתום יש עוד כמה דוגמאות שזה מחלוקת זה נקרא פתוח או סגור בין הרמבם לבין הראש עכשיו שימו לב במזוזה מי שרה מזוזה ויים שמוע יש לך שתי פרשות ב במזוזה פרשה ראשונה ה שמע ישראל בערך שבע שמונה ש שמע ישראל השם כן השם ח אחרי זה פרשה שנייה והיה עד על הארץ זה פרשה שנייה שתי פרשיות כתובות במזוזה בתפילין כתוב שמונה פרשיות ארבע בראש ארבע ב בתפילין שתי וש בין פרשת שמע לוייה עם שמע מי שהסתכל תראו שויה עם שמעו לא מתחיל להתחלה יש לו כמו כניסה אחרי זה הוא מתחיל כמו כניסה ואחרי זה הוא מתחיל יש לו רווח מה זה נקרא סתום או פתוח זה מחלוקת בין הרמבם לבין הראש לפי הרמבם זה נקרא סתום מתחיל את השורה פתוחה אבל אתה לא יכול להמשיך איין יש לך פה אותיות שסמוך לפי הרו זה נקרא פתוח מה נפקא מינה אם אדם כתוב לעשות למשל פרשה פתוחה או סתומה הוא עשה ככה את הספר תורה הזה זה מחלוקת זה לא ישר הספר תורה עושים שאין אין זה הליבה דכו עלמה גם הליבה ד הראש וגם הליבה ד הרמבם תמיד עושים דבר כזה אם שמתם לב תיו חדי עין שתי מקומות בתורה שתי שירות כתובות בתורה יש עוד שירה אבל בעיקרון שתי השירות הידועות זהז שיר וזין שימו לב שאתם פעם בת תקראו בתורות למעלה מאז עשיר ולמטה מאז עשיר יש שורה שלמה רקה מהת ש אותו דבר ו הזינו שורה רקה אה זה שמה זה לא ספר וספ ספר למה בין ספר לספר הוא לימד אותי שצריך אבא שורה ככה הוא לימד אותי שורה אחת זה לא מוי צריך שיהיה ארבע שורות שורה אחת למה זה שורה אחת מה יש מחלוקת שמה יש מחלוקת בין הרמבם לבין הראש על המקום הזה זה נקרא פתוח או סגור אמרת מי שעושה את הספר תורה הספר תורה הוא לכתחילה אבל כולם טועים בשורה הזאת למה זה רק כמו איל הרמבם בשביל הראש ספר תורה לא כתוב טוב מה כותב הכל יעקב יעקב חיים סופר זוכ לברכה בשם הרב חידה שכתוב איך מסיים לפני הזה שיר ויאמינו בהשם משה עבדו שימו לב בכל הספרי תורה וכתוב עד הסוף וכולם טועים בזה מה עושים הספרדים ספרדים מעתיקים אשכנזים מהתיקון קוראים של אשכנזים אז הם מה שאשכנזים כתבו הם עושים זה טעות חמורה לפי הספרדים לא עושים ככה משה עבדו צריך להשאיר ת תשע אותיות ואז זה יוצא סתום בין הליבה ד הרמבם בין הליבה ד הראש זה ככה זה יהיה טוב אז זה גם הראש מכשיר בדבר כזה אני דאגתי שבספר רש עשינו לסבא שלי שככה זה גם לפני הזינו גם לפני הזה שיר וגם בסוף השיירה רך השיירה בנוייה אז זה שיר משה ובני ישראל את השירה הזאת זה בנוי שלוש על שתיים שלוש על שתיים שלוש על שתיים כן כמו תשבץ כזה סוף השורה האחרונה גם לא מסיימים אותה עד הסוף משרים תשע אותיות זהה לי ב דקולה אותו דבר בעז צריך להקפיד על הדבר הזה מי שלא יודע את הרב חידה ורובם לא יודעים את הדבר הזה לפעמים איך אני בודק את הבן אדם תמיד שאני בודק ספרי תורה אני בודק שמה רוצה לראות איך הוא עשה עזין ואיך הוא עשה בז בודדים יודעים את הדבר הזה אם שך לתקן אז יתקנו עכשיו פה במזוזות המזוזה צריכה להיות פרשה סתומה לפני ויהם שבמה צריך להיות סת לארו זה נקרא פתוח זה לא נקרא סתום אז יוצא שהמזוזה הם ליבה ד הרמבם ולא הליבה ד הראש מה עשה התז התז המציא פטנט פרשה הראשונה ה מסיימת ובשעריך הוא משאיר ה סוף ה קלף ריק ארבע וחצי אותיות והין שמוע הוא מודד 4 וחצי אותיות בסך הכל יש פה תשע אותיות הוא סובר שגם מליבה דרו זה נקרא סתן זה מצוין וככה עושים כל האשכנזים חוץ מחבן אולי עוד מישהו כותב חם בציון אבש זרך צדיק קדוש ברכה ש מזוזות כאלה הם פסולים לספרדים אסור לברך על תפילין כאלה לכן אדם עכשיו נתקף הלך לשתי בן רוצה תפילין אין לו תפילין נניח לקח תפילין של אשכנזים אסור ו לברך עזה תניח אל תברך זה ברכה לבטלה זה לא מה אני אומר אלא הם כן של חבד חבד עושים כמו שאמרתי לכם ומזוזות הם עשירים תשע אותיות לפני ויהם שמו אז זה מצויין אותו דבר בתפילין משאירים תשע אותיות הם לא עושים את שיטת התז זה יש ביאור הלכה ענק בסימן הזה מביא זה מנהג האשכנזי אבל הביאור הלכה כותב משנה ברורה שהרבה מהפוסקים לא מסכימים עעם זה הוא גם לא נוח לו בזה אומר מה נעשה שככה יתפשט אצלנו המ כך כותב שורה ביור הלכה מה נעשה שאצלנו ככה יתפשט המנהג ש שעושים את שיטת התה זאת פעם כבודו במקומו מונח אנחנו לא יכולים לדבר על הת אבל לדעת שאנשים באים אני פם שמעתי את זה אזה לפני עשרות שנים זה היה לחידוש עכשיו אדם אין לו מזוזה בא אשכנזים אומר לו קח מזוזה במתנה זה טוב לאשכנזים אם הוא חבד מצויין אם זה אשכנזי אתה לא יצא ד חובה של אשכנזי ספרדי בחילה אשכנזי יוצא מ ידי חובה של מזוז הספרדי חסו להי כן המזוזות של הספרדים בחינה הלכתית לא מדבר אשכנזים צפי המנהג שלהם הם יותר מהודרים מהמזל הכם אשכ בפרט הזה בכתיבה יש להם כתיבה מיוחדת גם הארי כותב שטעם הכתיבה שאנחנו רואים שינוי באותיות יש הרבה הבדל בין הכתיבה של הספרדים ישכ המון ש גם תדעו אגב גם מה שאתם רואים הצל אשכנזים שיש להם אותיות משונות הם שינו את זה גם גם אצלהם זה השתנה מלפני 700 שנה תסתכל כ כתבים של אשכנזים לפני 700 שנה זה לא כתבים שלהם השין שלהם למשל לא היייתה שפיצית היייתה שין רחבה כמו של היום של אצל הספרדים יש זה רעיון כל הכתיבה של הספרדים גם השתנתה מ שמסתכל ספר תורה של הרן שם הראשונים הרבה ספרי תורה של פעם גם לפני 100 שנה של הבן אישח סתכל של כף חיים סופר סתכל אותם זה מה שאמרתי לך שאני בטעות מישהו כתב כמה אותיות לרב הוברמן שהיום היום זה נראה לי היור צד של הרב אוברמן היום כן זכותו יגן לי עליכם אז הרב שמואל עכשיו כתב לו ספר תורה בטעות כמה דטים יצא בלי עקב והוא חשב שאולי נו לו ספר תורה סוג ב' וזה ואמרתי לו זה ככה היה הבן אש חי זה הה ספר תורה של הבן אש חי כל הבבלים גם היה עוד דות שזה היה הספר תורה שלם אני ראיתי במרוקו רבי דוד הכהן סקלי היה אצלנו ה מדבדב הוא היה זה עיר של כהנים כולם מיוחסים עד עד עד עד אלי הכהן עד כהני צדק מה שנקרא ראיתי את הלמדים שלהם של המגילה אפילו ראש לא היה לו זה היה קו היום למדים כאלה הם פסול מוחבא למדים כאלה הם פסולים אבל זה כל הכתיבה השתתה כמו שאמרת ארתי לכם היה מנהג בחוץ לארץ בסלוני כיוון שהכ סופית שלהם זה היה ד' ארוכה היום מי שיעשה ד' ארוכה יגידו לו הלו אתה סופר לא טוב אתה בר מינן אתה וזה הה ספרי תורה פעם חושב שב אפילו ספר תורה של הארי שהדת ארוכה ככ אנחנו לא נעשה ככה אבל לדעת שכל הכתיבה השתנתה בכל אופן כך כותב הארי שאין בעיה לק לקרוא בספרי תורה של אשכנז כש רוצה לקרוא אין בעיה אין בעיה לקרוא אשכנזים בספר תורה של ספרד תימנים זה פלא יש להם איזה כמעט 10 שינויים בין הספר תורה שלנו שלשל פצועה דקה אנחנו עושים נגיד בהם עושים בא' ככה הם קרוב ל10 שינויים בספרו שקו אם זה טוב לתימנים הטילים של התימנים חוצים את כל ה הרבה יבשות בסדר גם אז האותיות אין בעיה באותיות הבעייה היא זה כמו שאמרתי לכם שיטת התז כודו במקומו מונח ש עכשיו בוא נראה את ההלכה סעיף ל נעשה כל פרשות פתוחות חוץ מפרשה אחרונה שהיא וים שמע ששנה סתומה ואם שינה אסו מה זה פתוח אם תפתחו תפילין תראו הפרשה ראשונה מתחילה קדיש לי כל בכור פטר כל רכב בני ישראל אחרי זה הוא מסיים ימים יממה תראו זה לא מסתיים עד השורה האחרונה ה לא מסתיימת עד הסוף יש לך רווח של תשע אותיות זה נקרא פתוח פתוח זה קדש לי כך השם אנוך אותו דבר תראו מסיים לא עד הסוף זה נקרא פתו עכשיו קחו שמה שמה קדש והיה כך שמ תמיד מתחילים בראש שיטה בראש העמוד בראש הכתיבה הוא מתחיל זה נקרא פתוח למה הוא מתחיל הוא בראש הוא מתחיל מהראש אבל בסוף איך הוא מסיים הוא מסיים פתוח זה נקרא פתוח כן גם אם לא עצם זה שהוא לא התחיל איתו השאיר אותו מעט בהתחלה אבל והיה עם שמו פרשה האחרונה בתפילין תמיד תראו איך היא מתחילה היא מתחילה אחרי תשע אותיות זה נקרא סתום אבל מי רק לרמבם אבל לראש זה נקרא פתוח זהלא טוב וזה מה שאומר מרן אין לנו בריכה אשכנזים רצו לצאת ידי כל חובת כל הדעות אז הם עשו גם בתפילין שיטת התז עכשיו אני קורא את מרן עשה כל פרש פרשיות הפתוחות חוץ מפרשה האחרונה כתובה בתורה שבם שמוע ששנה סתומה ועם שינה פסול ולכן נהגו שפרשת קדש לי ו קוכם ושמה מתחילים בראשיתה סוף קדש סוף כחה מניחים חל כדי לכתוב תשעה אותיות פרשת ם שומע מתחילים מאמצע שיטה עליונה מניח לפניה חל כדי לכתוב תשעה אותיות ונמצא שלושה פרשיות הם פתוחות בין לרמבם בין לראש פשה אחרונה היא סתומה לדעת הרמבם אז התפילין שלנו הם לא ליב ד כולם ליב ד הרמבם אין תפילין בד כול מה אי אפשר לצאת ידי חובת כל הדעות אי אפשר לצאת ידי חובת הראש אז אנחנו חס וחלילה מעדיפים את הרמבם הרן דיף את הרמבם בפסיקה אחיד מכבודו של הראש מעל הראש א לא עושים כמו עכשיו תפילין של רבנו תם מה ההבדל בי תפילין של רבנו תם תפילין של רש אין הבדל ההבדל הוא כזה כותבים קדש וקי וחה לוקחים סנטימטר בודקים כמה יקח לי לכתוב ו והיה עם שמו כמה זה יקח לי לוקחים סנטימטר בודקים נגיד יקח לי 10 סנטים אז עושים סימון ועיפרון 10 סנטים ושמה מתחילים שמ בסוף אם צריך לכתוב על הסדר צריך לכתוב קדש כיוח שמ חוזרים אחורה כותבים את ויים שמן שמה אתם תראו שפרשת ו כוחה ה לא תסיים עד כנראה שכן תסיים עד הסוף בגלל שביים שמוע ום שמוע צריך להיות פתוח צריך תמיד לכתוב על הסדר ורשי אין לי בעיה אני כותב קדש וקוך שמע והם שמוע רבנו תם יש בעיה אז כותבים בצורה אחרת אבל מ שיפתח את הזה יראה שזה יראה שזה לא כתוב על הסדר אבל זה נכתב על הסדר כתב קודם קדש וכח שמע חזרנו אחורה כתבנו והיה עם שמ צריך לדעת כל סופר חייב לדעת את זה אני למדתי את זה עם טבלאות לפני עשרות שנים שלמדתי את כל הסופרות למדתי את זה בדיוק היום ראיתי את החתי בתש מו תשמו כמעט 40 שנה חתית כסל תשמ אז עשיתי את כל זה עם טבלאות כל השיטות מה להראש לרמבם מה נפק מינות יש כמה שיטות אמרתי את כל זה באיום רק מקרה לכם מלמעלה רק א שתדעו זה חשוב מאוד לדעת את זה יש דבר אחד שהרבה ראיתי את זה זה בהמשך הכתיבה אחרי חמש שש שנים 10 שנים גיליתי שהרבה אנשים טועים במזוזות זאת מתחילי פרשת והם שמוע צריכה להתחיל פרשה השנייה אחרי תשע אותיות איזה תשע אותיות כולם מודדים לי תשע יהודים זה אותיות קטנות צריך שלוש אשר אותיות גדולות תשע אותיות לא כתוב תשע יודים זה לכתחילה וגם אתה צריך יש לך שלוש אשר כמה מרווחים יש לך בין שלוש אשר שתיים כלומר אתה צריך תשע אותיות גדולות ועוד שתי ודים מה הבעיה השורות לא בכל שורה יש מספר אותיות זה יש שורות אין בהם כמעט אותיות אז צריך להרכיב את האותיות יש שורות כן יש שורות שיש שמה הרבה אותיות צריך לכתוב בצמצום לכן בכל התיקון קוראים שהסופרים כותבים יש להם בסוף ראשי תיבות כן אם כתוב שמה נגיד חט זה חסר ט אם כתוב י ט זה יותר ט כלומר אם חסר תדע לך פ יש לך היית יכול לכתוב עוד תשע יודים בפנים כלומר שלוש אותיות מיותרות יש לך פה שיש לך מרווח שלוש אותיות תריך את האותיות אל אם כתוב לך יתר פירוש פירושו שפה פה יש לך כתוב בעוד 10 יודים י שלפעמים יכול להות יא זה יא יים ואתה צריך לכתוב את האותיות להשאיר את האותיות שם יהיו יפות אבל לצמצם אותם צריך לכתוב לאט לאט למה אם אתה לא אומן אתה יוצא מהשורה עכשיו איזה שורה יש לי בעיתית כזאת השורה הראשונה של ויה עם שמוע היא שורה מצומצמת עכשיו אם אני לוקח גם שלוש אותי תשע אותי גדולות כמו אשר אשר אשר לשתי יהודים נכנסתי לצמצום של הצמצום אני הייתי עושה את זה הת ושב בודק לאט לאט לא ממהר לא ממהר אתה עושה את זה א הבעיה היא אחרת שאם אתה עושה את וייה כמו שאני אומר לך אז שדי חיייבים לכתוב אותו על ויה ספרדים עכשיו ברגע שאתה עושה את זה כמו שאני אמרתי לך שאתה תתקפל את המזוזה אף פעם לא תראה את שדי אם אתה לא רואה את שדי סימן שהסופר הזה היה מומחה הוא עשה את מה שאני אומר לך מה שאלנו את חכם ססון מזרחי באתי לגני הה בא לרוח הקודש אמר החברות את השנה אמר לו בוא תבין זה לא שהמזיק רואה את השדי ובורח ממך זה לא דבר גשמי אמר זה דבר רוחני אתה יכול לשים את זה בתוך פלדה בתוך עץ ולא רואים שום דבר את המזוזה זה כוח רוחני שיוצא ולא נותן למזיקים לכנס לבית אז עוד צריך לראות את שנד בחלט בית יש חדרים פנימיים בתוך הבית שאנשים לא צנועות זה לא טוב בחלט שרו את שדי שד זה טוב שיראו אם כבר אדם עשה זה עושים בבית שכולם שמה צנועים וכל מי שבא לבית זה אנשים צנועים דודות אמא שלך אחיות שלך כולם הם שרוולים כולם צנועות ום לא צנועות אסור לשים דבר כזה בחלט לקנות את הבתי מזוזה עם שמות הקודש או את או לשים את ה את ה שקוף כן או שקוף או לשים את ה יש א הרב יהודה פתיה היה לו יש לי את זה במשרד קמיע של אלן הגדול עושים את זה ע כמו זהב כזה זה אסור לשים בבית כל הקמיעות האלה היפים האלה שעושים זהב ונותנים את זה הרבנים למי שתורם זה אשור למה זה הכל שמות הקודש איך אתה שם בבית אתה לא יכול לשים את זה בבית עוברת אישה לא צנועה בבית זה מול שמות הקודש אסור איתי היה מעשה אחת מהמשפחה שלי תמיד היייתה אומרת לי נכת לה הידיים בא לעשות סלט סכין קופץ התיק ליד חותך לה את היד באמת רפה שמה על אחד האנשים עכשיו זה קרנ אן רופה שלמה ה רפה של אז תמיד נכת לה הידיים אחרי זה ראיתי שה קיבלה מתנה שרשרת עם חמסה וכתוב זה שדי והיא נכנסת עם זה שירותים אמרתי זה בא מזה בגלל שנכנס שם השם אז תורידי את הש הורידה את זה מיז לא נכת לה זה יש הרבה יש גם אנשים טיפשים יש כיפות עם כל מיני פסוקים או מישהו אמר לי מהבית שלי ש אה אה גם אסור עכשיו אמר לי מישהו לא יגיד את השם שלה צדקת גדולה אני מאמין שהיא קודש קודשים אנחנו לא מגיעים לנעליים שלה אבל מאוד גדולה ב בצפון מחזקת הרבה נשים מי שיודע ישתוק כתוב לעל הבגד אילון מלבדו אז אמרו לי את זה אמרתי למי מי שהייתה אצלי השבת מי שהייתה אצלי השבת אמרתי זה אסור להכנס עם זה עם שירותים ולם זה פסוק שלוש תיבות מפסוק בתורה זה זה כבר אסור זה צריך גניזה עכשיו אתם לא רואים על התיקים של הדולבים כתוב לקחתם לכם פרי עץ אדם אסור לעשות את זה זה צר קניזה זה נקרא חצי פסוק אסור בחלט להדפיס את זה סתם ככה גם כל אלה שעושים ב על הזמנות של חתונות פסוק כל מיני פסוקים שעושים זה הדברים האלה זה בעיה אתה זורק את זה לא כד לעשות בחלט חם ובדיה כותב באבי העומר חלק ט כותב שמה שלפי הרמבם כל כתב עברי מרובה יש בזה קדושה צריך לגנ זאת אנחנו לא יכולים לעמוד בזה למה היום הכוסות טוב ברוך השם זה לא כתוב כתוב כתב עברי זה הכל יש בזה קדושה צת כך וצא ה הולך ברחוב רואה משהו כתוב עליה בכתב עברי היה גונז את מה היה עושה לך מרדכי ליהו פעם היה כואב לו לראות את הרב שלו ככה הלך יודע איפה חם צדקה חוצן הולך הוא קבור על יד הרב צדקה היה קודש קודשים היה מלאך היה עובר ברחוב אוסף את היו אוספים את כל העטיפות של הממתקים כל מיני עיתונים למה אם לא רב צדקא לא ממשיך הולך ברחוב אוסף את הכל לוקח לגניזה פעם אחת הרב צדק חוצן הלך בדרך והם שמחו ניקו לו את כל הדרך פתאום בא אחד הפיל פח אשפה וואי וואיי כמה דפים היו שם בפח אומר הת הרצת ק אכשיו הולך וסף את הכל לוקח זה לגסה מחם עובדיה באמת יש לך חוש יש לחו של הרמבם הזה זה בעיה לכן אתה מדפיס ש מרחם עליי זמנות החתונות תעשה מכתב הגול אני אז הקפתי בעוונותי רובים שאפילו המודעות של הישיבה בכל הרחוב יהיה בכתב הגו זה נראה סוג בת המודעות של הישיבה אבל זה באמת ככה זה למה למה אחרי זה צריך קניזה נכון אנחנו לא עומדים בדבר הזה אבל אני אומר אנחנו לא עומדים בזה לכתוב פסוקים הייתי עכשיו אצל הרב שרבי בציון שלו ראיתי קופסת כפורים פותח אותה החמר הזה הפיצו בקופסת כפורים גדולה שאתה היא נפתחת יש לך את כל ברכות הזה של הדלקת הנרות לאישה ברוך אתה השם אלוק מלך העולם לפעמים אני רואה גם אנשים גדולים תלמידי חמים גדולים מדפיסים לינר נשמה לינו נשמת שמים להתכוון שם קדוש כזה ושם קדוש כזה וזה הדלקת תןר נשמה אתה זורק את זה בפח אפילו תמונות של רבנים זה לא פשוט לזרוק זה גם טעות שזורקים תמונות של רבנים לכן צריך מאוד להזהר בדבר הזה רציתי אז לכתוב בזה ולדבר בזה דיברתי בזה זה יכול להות שזה עצמו מביא אסון דברים האלה כל הביזיון הזה של השמש זה בעיה קשה דבר בדוק מה שאני אומר לכם לכן אדם מי שעושה מזוזה לכתחילה לא רואים את השינ דנית למה בגלל שכבר לקחתי לך רבע עד שכתבתי ויה וספרדים כותבים פה על ה והיה אשכנזים כותבים על החלק זה ההבדל בין אשכנזים לספרדים שהם כותבים את השדי על החלק איך אתה יכול לדעת אם מזוזה של אשכנזים שלים תראה איפה כתוב השדי אם כתוב על החלק תדע שזה של אשכנזי אם כתוב על ויה זה של אשכנזי ספרדי גם עוד הלכה שלמדנו פה בזכות הלכה בו דוד יוסה שאתה כותב את שדי מאחורה אתה צריך לקדש אותו למר לשם קדושת השם שדי לימדו אותנו החברים שיש ערה שמות של השם שאינם נמחקות שאני עכשיו כותב ספר תורה צריך להגיד שם קדושת השם לא שאני כותב יקוק אלא 10 שמות זה הוויה אלוקים אלוקה אלוקיכם אלוקינו כן צאות אלוקיך כן הרבה שמות שיש בהם יש אומרים גם ההיה אשר ההיה כמו שראיינו לפני זה אז כל זה זה צריך להגיד את שם קדושת השם אמרד הקדם כדב ספר תורה וכל הספר תורה יש אלפים של שמות פעם אחת הוא לא קידש פעם אחת הוא לא קידש כל הספר תורה פסול זה היה מורי ורבי רב שרעבי ח מרדכי ם הביא לו ספר תורה אמר לו אמר לו הרב שרעבי ספר תורה פסו לו למה כתב את זה ס אמר לו פעם אחד הוא לא קידש את השם חמ שר אבי מורי ורבי ראה ראה את כל הספר תורה הוא ראה שבכל הספר תורה הוא ראה כבר מרחוק שכבר אין בזה שם השם שם אח אז קראו לסופר והרב יראה לו איזה שם הוא לא קידש איך אמרתי לכם היה אדמור אחד שאמר אני רוצה תפילין רק שכתבת שאתה ביום שאתה שמח לא התרגז ל אשתך בבית לא התרגשת עליה אה לא התרגשת דיברת יפה השם מחזיר אותי בתשובה לא לענות בבית מי שיש לו זכות מבזים אותו בזכות לקבל בזיונות אנחנו לא באמונות המרובים אנחנו לא נמצאים שם אל הלוואי אם היינו מבינים מה זה לקבל בזיונות זה דבר גדול מאוד אז אמר לו תכתוב לי רק בשמחה מה הוא רצה לבחון את הרב שלו הוא כתב שתי תפילין אחד לאדם פשוט ואחד לאדמור לאדמור הוא כתב רק במש השמח הביא לאדמור את הס התפילין של הפשוט אמר לו זה לא התפילין שלי אני רואה שלא כתב גם אדמור מ בורש שהביאו לו תפילין ספר תורה אמר את העריה הזאת תוציא אמר למה אומר פה שמעת רדיו פה שמעת ברדיו את סכת החטופים כתבת את הספר תורה ושמעת מה הולך להיות מי מי מי כנגד מי זה בר תחליף תחליף ליזה רואים את הרדיו על האותיות לא פש לכן מי כותב לך את המזוזה מי כותב את התפילין חשוב שהסופר י בלי מכשירם השם יחזיר אותי בתשובה כולנו צריכים לחזור בתשובה כל דבר הזה השם מרח הנה היום פה תאמינו לי שלא רציתי ות סנדל אבא שלו הוא אדם טוב אדם צדיק רק שומר תורה ומצוות אמרתו אני אפילו אתפוס רק את הרגל של הילד שיהיה כמו שאני סנדל או שאני יכול אני ראוי לא ראוי אל למה יש לנו חבר טוב פה שתי חברים נתנו לאבא שניים אחד נתן לחמי אחד נתן לאבא שלו שתי נתנו לחמים חמם היו אנשים רשעים שתי הילדים ה כל הילדים שלו חרדים שתי הילדים ה וחילו הוא לא מבין למה אין את זה בחלט אין לו אין לו אין לו קרבה לתורה השם החזיר אותי בתשובה שאני אחזור בתשובה זה חשוב מה הסנדק רואים הנה רבי סנדק על הבן שלו רואים על הילד הזה שאבא שישב עליו סנדק רואים על הילדים שהוא זכה שם עשו מסירות נפש אהרון דרי עשה שבת בת מלון כדי שאבא שלי הברית היייתה בשבת ושב היו כמה כאלה שעשו שבת בירושלים לא הבינו איזה זכות היייתה להם שכזה קודש הקודשים זכה לה אדם ירצה זהרי לא פה לא אה הוא פה הצדיק הזה זכה וא אנשים עכשיו כל אחד שנולד לו ילד יבדק מי הכי צדיק בעולם ילך שיהיה סנדל כדי לטרוח עד סוף העולם תדע רבי דוד תד רבי דוד קח את הצדיק הכי גדול למה זה משר עלי לא להתייאש אפילו זה כח ח צריך גם כוח של האישה שהיא תסכים ללכת עד מרחוק הדבר הכי גדול מהעולם חי שמואל רב שרבי ישב עליו ראשון ת הוא קם כל לילה חצות עד הבוקר ש צדיק כל לילה כל נסתר השם נסתר חצות עכשו ישכב כ יש לו זכות גדולה טוב חברים אז זה גם הרבה אנשים ראיתי שטעו במנות רובים שעושים תשעה יהודים לא עושים שלוש השר לא ידעו את זה אש צריך לשים לב יש הרבה דברים שאם הזמן אתה מגלה את זה את ההלכות העיקר זה יהיה בן אדם אם הוא לא בן אדם צריך שיהיה מידות טובות לא רק להיות תלמיד חכם שיהיה לו מידות טובות מידות טובות השם זקן לי זה מעל הכל אם אין מידות טובות לא שוה כלום זוכר הנה פעם אמר לי אחי יש פה מישהו בחצויה עשרות בריחים עשרות בריחים דיבר איתי הרב פה רב של כל חצות עשרות אברכים אומר יש אחד ואחי לא רצה להעיר לו בהתחלה הוא שם דף תרשום מתי אתה בא ומקבלים פי שעות סיפור לפני 30 שנה חד כל הזמן שולט בקבלה זה לא קר לשלות בכוונה לשלט על היצר זה יותר קשה הוא היה רושם לאחי שהוא מגיע נגיד ב-1 ו30 ויה מגיע ב12 אחי ה לרג זה ה היה לו השם נתן לו והיה נותן והיה כואב לו אומר למה למה לרמות אותי אחי הוא לא היה טיפש ידע הכל אבל היום עשיתי חשבון אחרי 30 שנה שהבן אדם הזה הוא קלן פדי כלום כלום הוא היה לומד כל הלילות לומד קבלה ולומד עס שנים אולי 20 שנה לא יצא מנו כלום למה הוא לא היה עושה מלאכת השם רמיה חשוב להיות ישר בסוף אדם מה שאדם עושה השם מחזיר אותי בתשובה בסוף אני נתפס עד שאתה עוסק בדברים של קדושה צריך המידות זה יותר קשה אפשר לגמור את כל השס תקן מידה אחת יותר קשה סבלנות בבית ממה ש פחות לענות גם להתפלל על עם ישראל זה לא פשוט היום נפל מבנה בדמה תוצאות בעזה השם רחם הנה יום שבת ארבע ארוקים היום מבנה נפל שרפות בקליפורניה היום מנו 400 חיילים כניסה לעזה מה זה 400 חיילים כל אחד זה זה העולם אנשים לא מבינים זה שמע ארבע שמע שלוש אני הדוד שלי אח של אם שלי הבן שלו נהרג לפני 40 שנה היה טייס עד היום הדוד שלי הזה הוא לא דתי כל כך הוא ככה חיוני כזה עד היום בדיכאון זה היה לו בן יחיד היה לו בנו שיר בנות קטנות שתי תאומות קטנות הום הם כבר בגיל 40 וזה בנות גדולות עד היום מדוכה הוא ואשתו אשתו נפטרה לפני כמה ש הוא היה אדם טוב זה אחד נהרג מה תעשה 400 משפחות זה לא זה לא אבא ואמא זה אחים אחיות זה דודים זה דודות משפחות שלמים שהם באבן זה הנה הרב הילל הנכד שלו נהרג הבן של הרב חיים גם נהרג בלבנון זה כאב שאין כמוב העולם כל יום צריך תפילה יש אמות ו שתי מי זה נכון שקנ זה שבוע שעבר שבוע 15 אחנו כן אני שמעתי את זה מ ורק היום הבנתי איך הם פועלים רק היום איך הם עובדים בבית חנון הם פשוט נכנסים הם בתוך האדמה למעלה הם שמו מצלמות מאוד משוכללות כן והם שמו מטענים הם רואים את הכל מלמעלה רואים חייל עובר הם לא בם בחלט למעלה לא טק פוצצים עליו הוא לא ידעתי את זה היום רק שמעתי מישהו שמעתי דרך איזה קו חרדי שהוא מסביר את זה לא ידעתי איך כל כך נהרגים פק השם ירחם עלי יש לנו חיילים טובים יש לנו קצינים טובים מפקדים למעלה הקודקודים שלנו זה התפילה זה התפילה התפילה קודקודים שהם הבינו ש עושים עסקה כזו פעם אני לא מדבר מי אני לא מבין בדברים האלה לא פשוט לא פשוט ה אומרים מחם עובדיה פשוט לא פשוט דברים כאלה זה אבא שלי תמיד היה אומר לנו אבא שלי היה לפני קומ אמדין אומר אנחנו חיינו איתם לא היום לפני שהייתה בהחלט מדינת ישראל הם היו שכנים שלנו אבא שלי וסבא שלי שם הם גרים ב באגריפס זה כל אגריפס כל הרחוב הזה זה היה ש חלק מזה ערבים איפה היום נמצא שמה הכנסת איפה משכנות האומה אני זוכר את זה זוכר ל 40 50 שנה זה היה כפר ערבי קראו לו שיך באדר ה היה את הבניינים מי שזוכר את הכנסת לפני 40 50 60 שנה אני אנחנו היינו הולכים לטייל שם הקורדים היוג שם כול המדינה הם ברחו אבל הדודים שלי מספרים לי דוד שלי ני שמשם היורים עליה השטח של אבא שלי למשל איפה שאבא שלי גר באגריפס אבא שלי סבא שלי קנה את זה מהערבים יש לו כושן של הטורקים קנה את זה מערבים ה היה בתקופת האנגלי קנה את זה מהערבים וגם מי שבנה את זה זה הכל ערבים הכל ה של ערבים כל השכונות האלה הרבה בתים של ערבים מה זה פשוט מה ש הוא אומר אנחנו ה שכנים שלהם מה אתה יכול לעשות לו טובות שניים ונתת לו ועשית לו מחר הראשון הוא יהרוג אותו אומר גוי אין לו השם רחם עלי השם ציל את כולנו מה התינוק שהיום אתה מרחם עליו שרמו עליהם פעם אלה המחבלים שהרגו בבארי אנשים לא מבינים את זה שהיה אחד היום בכנסת מה על ראש הממשלה הבן שלו בפנים אני טבע אותך ואני אלך רצח תעם רצח את הילדים רצח את הילדים לא מבינים מה זה ב הוא הלך לאו של הג לתובע אומר לו אנחנו אני איתך בזה ערב רב א אין ערב רב השם הציל אותנו אז זה צריך להתפלל צריך להתפלל על זה להתפנן זה לא רק להגיד צריך להתפנן זה שעושים פה כל יום תפילה ופותחים את האחד עושים הנה היום עשינו הקפות יהושע אבינו שאמר לי היום זה יום מסוכן אמר התקשר אליי צדיק אחד בבוקר אמה אני צריך היום הרבה תפילות גזרות טובות על עם ישראל שלוש פעמים היום הפסקנו את הישיבה עשינו הקפות יהושע בנו שיהיה גזרות טובות על הר לא פשוט גם בלילה גם בכולל חצות עושים פה כולל יום כולל חצות כלל זה גם המקובלים כל הלה בחצות עושים זה לא סתם וכל מעשה טוב שאדם עושה כל צדקה שאדם עושה כל כל צריך לדעת שכל תפילה פועלת אין דבר ש הנה אז חילקנו בהתחלת המלחמה פתום הקטורת חבר שלנו היה איזה מה הוא היה בגבעתי גבעתי הוא לא רצה אמר אני לא מאמין בזה ולא זה אמר לו בכל אופן תקרא תקרא הוא הגיע שמה בדיוק על התחלה היה איזה נמר אחד ש שירו בו בנמר הוא היה צריך להיות בנמר הזה הוא קרא פיטום הקטורת לא משנה מה קרה לו שלא הכניסו אותו לפנים הוא ניצר אומר הנה זה פיטום הקטורת ש צריך למד החיילים גם להגיד שמע ישראל תמד כך כתוב השכם וערב עליהם גם להגיד פסוקי שממירה כל ה זה כן פסוקים פשוטים שנרים כי הלכ וצא ולך שבך בכל דרכך שם אני היה לי את זה פעם מקרה כזה שמעתי פסוקי שמירה והייתי בטיול בבין ההרים איפה קרית יובל יבעט שמה למעלה אר גנים הייתי למטה יש שמה מעיין על יד גילו למטה נרצח שמה פעם איזה אחד ושכחתי איך קוראים למעיין הזה אין יעל שם הייתי לבד אה אין לבן אין יעל הייתי לבד הייתי הולך לטיה לבד בחופש פתאום לבד יוצא לי פסוקים א בכוח וחתר צורה פתאום יוצא לי לבד וכ הלכה יושב בסדר לא הבנתי מה זה וזהו ראיתי רב שקיעה עליתי לכיוון ארגני היה חציר לעלות באמצע הר אני רואה איזה ערבי אחד שתי מטר אף אחד לא היה שם התחיל לרדוף אחריים לא היה לו סכין רדוף אחריי לבד ואז הבנתי למה אמרתי את הפסוקים לא יודע איך נתתי ריצה יותר גדול ממני הית מבוגר אני הייתי בחור צעיר 18 הוא היה איזה גיל 30 היה איזה ש מטר יותר לא יודע איך נתתי ריצה ועניתי את ההר הסתכלתי על נו ר אותו ממש ניצלתי ואמרתי מה אמרתי פסוקים פשוטים אנא בכוח כי מנחה לבד יצאים לבד מהפה כתוב שאישה אחת הייתה בעיר עתיקה ורצה שבאמת קראו לה ב שמה אמרו לה תגיד לי מה לא ראית שמישהו הלך אחריך אומרת ללא ראו לה במצלמות איך מחבל הלך אחריה שאלו אותו למה לא למה לא דקרת אותה אר ראיתי שמלאכים מלוים אותה אומרת כן אני אמרת ק הלכה צשם שבח לא סתם סוקי שמירה מאוד מאוד פועלים זוז פסוקים שמירה אדם עומד אני טוען כל אחד שעומד על יד המזוזה ישים את היד שיוצא מהדרך אפ אדם רוכב על אופנוע נוסע יגיד תפילת הדרך לשם עכשיו אני מבקש רציתי לפרסם את זה שכל מ שעושה תפילת דרך אני עושה את זה ככה הלכה למעשה כבר הרבה זמן חודשים אתה אומר תפילת הדרך תגיד הרי אני אומר בשביל כל כלל ישראל בפרט בשביל החיילים כל השבעים האלה שיהיה להם שמירה והם יכולים הראש שלהם לא שם גיד תפילת הדרך תפילת הדרך ידוע שזה מציל מדברים רעים ד דבר גם לשים צדקה כמה שקלים לצדקה דברים האלה פועלים ודיי כל הדברים האלה השם עזור שיהיה עליהם שמירה והגנה בעזרת השם שכולם יחזרו בריים ושלמים טוב אני בטוח שהשם עם עם ישראל ואין כמו עם ישראל לא היה כמו עם ישראל יש כל כך הרבה תורה בעם ישראל יש כל כך הרבה חסד בעם ישראל יש לנו עם טוב אין כמו עם ישראל תדעו לכם אין כמו עם ישראל בעולם בעולם אני לא מסנגר עליהם ממש לא אני אומר את האמת אין כמו עם ישראל בעולם עם הכי טוב יש כמה עשבים שותים אבל גם העשבים שותים השם יפתח להם תענה אנשים טובים יש רעים יש ערב רע אבל רוב עם ישרא אנשים טובים כמה חסד כמה זה הנה היום זה זיף שראינו אותו פה זה שנכנס כל השיר שלו טלטלים טלטלים טלטלים לא יכול אפילו לשים כיפה על הראש מרוב הטלטל וזה במקרה המשפחה שלו זה חצי ימני שרעבי הוא יש לו לב כזה טוב וכזה צדיק מה שאתה רואה בן אדם שהוא צדיק הוא מסכן חילוני אבל הוא כמה מידות טובות יש לו כמה דברים טובים יש לו וכמה חסד יש לו וא אפשר לדעת אף פעם מעשים של בן אדם השם זכן בעזרת השם יתברך בוא בוא נסיים פה נראה את סעיף לז אור הבתים צריך לעשות מ בהמה חיה עוף התאורים אפילו מנבדה טרפה שלהם אנחנו צריכים לסיים ככה אם אתם זוכרים הכלב חייב להיות רק מאור בהמה כשרה זה לא דווקא ששחטו אותה גם אם הא נפטרה אם מתה ככה היא קשרה אין בעיה העיקר ממין המותר בפיך אז גם האור של הבתים צריך לעשות אתזה יש פרות חסך אמרנו יש משחטות בדרום אמריקה כל יום 5,000 ראשי בקר ומהם יש שליל מה זה שליל עובר אצלנו קונים המפעלים של הקלפים רק שלילים רק את השלים בפנים למה כל יום שוחטים משחיטה אחת 5000 יש כמה משחטות כאלה לא חסר בהם 100 200 300 מעוברות מזה אוספים כל יום זה 500 500 500 10 ימים הנה 5000 ואת זה מביאים והיום ברוך השם אח שודר לא חסר כלום אבא תודה רבה לא חייב ש אה לא חייב שחיטה לא חייב שחיטה הלכה יש לנו כן אבל מה צריך שיהיה מוב לשמו ככה אומר מרן איך הד אפשר היום ברוך השם לא חסר לנו לא חסר לנו היום כלום עוד הלכה בכל אופן רה עוד הלכה קטנה יעשה ארבעה בתים מאור אחד לשל ראש ובית אחד לשל יד איך עושים את זה זה ראינו את זה ש שלוקחים את הקלף מרטיבים אותו את העור ואז לוקחים יש מה שעושים שהוא עושים אותו כמו שרשרת בצורה כזאת ושמים בו את ה אה חתיכות מרובעות של עץ אחרי זה יש מכשיר שעושה לו כ קומפרסור כזה קומפרסור כזה ש אה וקום כזה וחץ אותו וחץ אותו חזק קוראים לזה אספרס אספרס מכשיר הזה ראינו את זה בתמונה אה פרס רבה פרס לוחצים את זה חזק אחרי זה מאשרים אותו פה ושם ואז נהייה ככה הבית רק מה זהו מכיות של שלא יהיה לו חור שלא יהיה לו זה אומר אז אם זה של ראש צריך להיות ארבע בתים למה נכניס ארבע פרשים של יד צריך להיות בית אחד זה לא סתם זה למדו את זה רבותיי ב מפסוקים בתורה כן איך צריך להשים את זה עכשיו יש שאלה מה הדי מדביק אותם יש מיאור הלכה בדבר הזה מה הדין אם הדביק אותם רק דקה אחת לפני שנגיד לגבי הדבקה סעיף לט זה צריך שזה יהיה מרובע זה ישם מכשיר כזה שבודקים אותו נרא לי קוראים לו קליבר לא הוא בודק את הזה צריך צריך לבדוק את זה רק מה אני רוצה לסיים בסעיף לח ככה כתוב שיעשה מה הדין בדבק היה לי חברותה שב עליד ניצוץ שואה הוא היה הלך לחזון איש קבל ברכה ארי השוע אמר לו הנח את התפילין אמר לו כן אני לא רואה לך התפילין אז הוא הבין אמר לו כן אני ניצול שואה הוא ניצול שואה והתפילין שלו מודבקות הכוונה זה לא היה קלף אחד זה לא היה אחד עשו הדבקות אמר לו מה עושים אמר לו יש רב עיר הרב לנדו לך אלי מה שיגיד תעשה הלך אליו בדק הלכתית פסק שזה כשר אמר לו איך שהרב פוסק ככה זה בשמיים והציל הרבה יהודים חם עובדיה שהקל הרבה הכ כוי אחונה קולות הוא הציל את עם ישראל למה עכשיו מישהו חוהמ חם עובדיהם עובדיה לא לא פשוט אחמי אז הוא אומר ליוא אומר לי זה איתי אני הייתי בא למבי אז הוא ראה עליו ראה עליו ערבית אור תפילין בסדר לא רואה עליו את האור של התפילין בעזרת השם כרי הפסק של הרב רואים עליו את האור של התפילין רואים עליו את האור של התפילין תראה קטע קטן בהלכה היום יום שני היה יג עכשיו זה בעצם יד אנחנו בלילה היום תירת הצדיקים רבי שלמה טולידנו ויעקב חי פרדו רבי מרדכי מתנו רבי דוד משש רבי אפרים בר רבי משה רבי חיים אביר שידיד רבי רפאל מאיר פרנג'י רבי אליאב רבי יהושע עובדיה רבי משה גז תראה אם יש צדיק שלי מניין רבי אמיר רבי משה גז טוניס רבי בנימין אלקוצר רי יצחק הכהן רבי פנחס כליפה גוין הזוג רבי חביב אל קובי רבי דוד נהרי רבי שלמה אלגלי טריפולי רבי אברהם טורג'מן היום הלכה ישנם חמישה מני דגן כות ברכות חיטה סורה כוסמת שיבולת שפון שיבולת שוען ישם שעושה סוגי מאכלים עשויים מדגן פת מעשה גדרה כן ויש גרגירי חיטה ריים כן פתה נחלת כדי לסוב ברך המוציא אפילו לא נכ אפילו רק אדם טועה ממנו אפילו קצת כן גן עצמו זה בעיה אם אדם אוכל שלווה אין לה בעיה שלווה מברכים האדמה ברכה האחרונה שלה הא בעיות מה דברך עלי על האדמה אין על האדמה על הנחיה אומר מרן נראה שמיים מזהר לאכול את זה בתוך הסו ככה אומר מרא לכן אישה שעושה חמין מחיטה כל הדברים אם החיטה לא נדבקה א אוכלים צוט צונ צונ וצא בליל שישי אתה צריך לראות שהצו הזה התבשל שהתפוצץ החיטה אז זה נהפך למזונות בנר ושלא יהיה בנפרד זה מודבק אם זה מודבק זה 100% מזונות ועל המחיה אם הוא אחד אחד זה בעיה של ברכה אחרונה אני יש לי תפילה לפעמים בלב שבת באים אצלי ממאור התורה אז הם אומרים לי שהם עושים את שונק כל אמת להם פעם יבוא יכבד אותכם באתי למרות ישם 300 תלמידים עשה סיר נק לכולם טוב להם זה מה אני מסתכל מה אני אברך עלה זה בעיה הלכתית מזונות אין לי בעיה לברך עלה הבעיה זה ברכה אחרונה כה האחרונה היא בעייתית אז לבדוק את זה אם זה התפוצץ או נדבק אחד בשני אין בעיה כאילו אם זה אחד אחד זה על בי אדמה ו לא זה גם מזונות יהיה אבל מה מה המה נפשות זה התבשל אבל הבעיה שברכת לא זה התוספות מסתפק מה מברכים ברכה אח ל האדמה או על המחיה אין אין סוג על האדמה וע פרי האדמה אין לא אין סוג אין על המחיה יש על האדמה רור אומר שאין בעיה לכתית מברך על המחייה תבוא על הברכה לא מכאן ראייה ש נפשות לא פותר כן נפשות לא פותר לא שייך כמו אלה שרוצים להגיד ש לספר על מישהו שעשה לך אבל השם זקן שנחזור בתשובה שלמה שלא נדבר לשון הרע וחילות בפרט אני צריך לזה מאוד כל זה ש כן כולנו צריכים לחזור בתשובה אם אם אתה רוצה לספר לו דווקא שיש לך תועלת בדבר אבל הוא מביא פה שבעה תנאים שבעה תנאים שתבדוק את עצמך לפני זה אם אתה מתכוון לשם תוער השם זכן פתח רבי יהודה ואמר ת מזוזות בתך הנה מזוזות מזיז כתוב אשרים ישראל שמצויים בזה שני מלאכי השרת מלווים לו באדם הנה אתם רואים שנאמר כי מלאכה וצוה לך אז כדה לפעמים אתה עכשיו אחד יודע שהולך לדרך מסוכנת תן לו כסף תגיד לו זה אתה שליח מצווה שתחזור שים את זה בצדקה שים את זה שמה שם לצדקה זה קופה אז זה שמירה בדרך חיים בלי מעצורים למה הם דומים למכונית שעם קרטה והמנוע מריש וגונח כן אז אם אין לך מעצור שאדם יורד את הירידה איפה יגיע מכונית שאיין לה בלמים אשריך שחר אשריך אומר השם רחם עליי אדם שמאבד את בלמו ואנו שולט [מוזיקה] בתאוות הבלמים זה פת בעיניים אר לי יום אחד למתק את הדין הרבה לקבל קדושה בת הכנסת שמעתי את זה שתי צדיקים זה עכשיו הרבה פועל בשמיים עכשיו בתי כנסות בתי מדרש השם זכן בעזרת השם שיהיה ניסים ונפלאות ל אמ זכות היום הקדוש הזה זכות הימים הקדושים יום רביעי עושים פה תיקון היסוד כל מי שיכול לבוא עשיתי פעם אחת תעשה פעם שנייה תעשה פעם שלישית זמן הזה זה מלחמה זקוקים הרבה לתיקוני היסוד חייבים כולם להשתדל וגם לא זקוקים לרחמי שמיים מרובים הרבה חולים הרבה פצועים אנחנו לא מבינים איפה אנחנו נמצאים הרבה הרבה תפילהה אם אדם יכול לעשות פת תבוא על הברכה ואם אדם לא יכול זה יום היום זה יום זה היו הרבה בעלי בתם מכיר אותם בקושי באים לבתי כנסת אבל כל יום צמים כמעט זה לא קשה סך הכל הם חמש כבר זה יוצא לך אצון מתי אתה מתחיל גם עושים בצאנז ב גם בצאנז עושים חסידים שני 50 עושים כן מלא עושים הרה חסיד אמרו לי אז בסאטמר בארצות הברית מאות עושים מאות זה דבר גדול יום רביעי פה עושים כולם שכל אחד ישתדל יביא בחורים יביא זה דבר גדול עכשיו אני שמח בקו סוד החשמל שאני מדבר שמה היום מעבדי פה יש 30 אל מאזינים ברוך השם התחילו גם הם לא לעשות ברוך השם ושמה באים אלפים דבר גדול רק פה יש מעלה שאם אחד לא יכול לצום אז יש לנו אנשים פה שצמים בשביל אחרים מהרגע ביום גם אתה לא יכול לצו בש שצ בשלך איפה איפה הגענו לתוך כזה זה אין את זה כמעט באף מקום מי שרוצה שצום בשבילו גם אפשר כמובן שאדם יצו בשבילו י חנניה בן ישמת כל מתי עמ ישראל את כל הפצועים כל החולים אמן כדצ