שולחן ערוך או"ח סימן ל"ב • סעיפים טו' - כ' | הרב מאיר דוד שמואלי

Kind: captions Language: iw היום ברוך השם אנחנו בתאריך בסיעתא דשמיא ברוך השם ח' כן ח' בתות תשפה ח כן כל מחר זה ט ויום ראשון זה כבר עשרה בתבת ת השם יתברך יהי רה בטובות לעם ישראלש בשר טובות לעם ישראל קר ש כולנו בעזרת השם יתברך יום ראשון מתחיל השובבים השם זכנו כולנו שנשתתקו הזה ויהיה רצון שזה יועיל לא יפך לנזק הפוך לתועלת אתמול התחלנו סעיף יח והיינו באמצע אשוב פעם אחזור על זה אפשר להגיד על יח כו כשמו כן חי סעיף חי רואה שאחד הסעיפים המילים והקדושים זה הסעיף הזה ושוב פעם היום חזרתי עליו וראיתי שכדאי שוב פעם לדבר עליו כן אז מרן כותב בשולחן ערוך סעיף יח מ פתוחה שנדבק פתיחתה נסתמה אין מועי לגרור הדבק לפותח משום ו כחג תוכות מה תקנת שיגרור כל החרטום תישאר כצורת נ כפופה ואחר כך יכתוב מה שגר אנחנו רואים פה מ פתוחה זה נקרא מ פתוחה מ רגילה המ השנייה שנדבק פתיחתה פה המ היא פתוחה פה בין הכף לו בק פתיחתה מה תקנת אומר מרן צריך לגרור את כל חרתו זה נקרא חרתו למה כו זה נדבק שזה נדבק למטה זה נקרא שזה נדבק באיסור כן שזה נדבק באיסור לכן זה אסור יכול להיות מצב שזה לא נדבק באיסור כתב רגיל שום איזה טעות איזה טיפה רוק הדביקה לו אז לא זה נעשה באיסו ולא זה נעשה באיסו הוא יכול כבר לפסול את זה בצורות אחרות קרון סופר שנדבק לו פה בשעת הכתיבה סופר שנדבק לו פה בשעת הכתיבה פה אז הוא חייב כדי לתקן אז קודם כל אסור לו לגרור את זה את פה שכוח למה זה נקרא חג תוכות זה נקרא מ סופית כרגע אז עכשיו הוא רוצה להפוך מ סופית למ אז אסור לו לגרור את זה אלא צריך את כל חרתו להוריד זה מה שכותב מרן בשולחן ערוך מ בתוחה שנדבק פתיחתה נסתמה אין מוריר לגרור הדבק לפותח משום דבק חתוכות מה תקנת שיגרור כל החרטום כצורת ע נ כופה כפופה בחילה למה בונים אתמ או מכ או מנ תלוי לפי הרווח שיש ל אחר כך יכתוב מה שגרם כן ברש ששה כמין ד' יש להחמיר ולומר שלא שג גרור הירך לבד או הגג לבד חזור כרש משום זה בין הגג בין הירך נסו בפיסול אם כך צריך לגרור שניהם ישלנו פה טרש ס כמון ד' תכף נראה אראה לכם באמת איזה טעות אחת שעשיתי לכם היום ד' כותבים אותה כמו שכתבתי לכם אל הד' האמיתית שהייתה פעם לא הייתה ד כ זה מה שהרב שמואל מרעננה שראה את הספר תורה שהה את הד המקורית הוא נרטה מזה אמר מה זה פסול איזה ד זאת א זה באמת היה הד לכן זה יותר יובן היום הד' של היום באמת יוצא לו עקב גדול פעם לאצ לאק אמר תראו זה הד' שהייתה אמיתית כל ספרי תורה של העיראקים והדור ה שעבר זה היה הד זו הייתה הדלת רק עושים לה קטיפה שפיץ אז רש שעשה כ ד' עכשיו זה מובן יש כמעט דמיון בין הרש לד ד' של היום זה ממש לא דומה אחד הש אז גם בזה לא יכול לגרור את העקב מה שיוצא לעשות אותה כמו רש אלא חייב כמן שכולו נעשה בפיסול צריך לגרור את כולו ראיתי היום רבי דוד יוסף כותב היום שאדם בונה ד' אז איך הוא בונה אותו עושה עושה גג ואז הוא עוצר ווא חוזר אחורה בונה את הרגל כלומר עושה את זה בשני שלבים שיטה הזו לא צריך לגרור את הכל ככה נראה כלומר הדלת ה המקורית שהייתה מה זה המקורית לפני 100 שנה פחות יותר היתה דלת שעושים אותה במכה יורת הד' של היום כן שההוא זז אחורה צד ימין שהוא צריך עכשיו לחזור לרדת לעשות את הרגל צריך לחזור ולרדת לא חוזרים מרים את היד והוא יורד זה שתי שלבים יש כמעט חמישה דוגמאות שלא צריך לגרור כל הד יש פרי חדש קודם כל בית יוסף מביא את המקור שצריך לגרור את כל הות ככה הרשב פרי חדש שרוצה להגיד שמה שכתוב גרור את כולה הכוונה מקצתה רבי דוד מביא מה שאני אמרתי לכם שם עושים בשתי כתיבות יש עוד דבר שאמרנו זה לא ציירתי לכם יכול לעשות משהו אחר עכשיו אני אראה לכם אתם רואים את הד' הזאת ד' המקראית נקרא ד ה שהייתה לפני 100 שנה הדלת הזאת שהראיתי לכם יכול לעשות פטנט אחר יכול להגן אותו זה לא יראה יפה גן א אם היה לוח אז הרים תסתכלו עלי עכשיו נראת רש יש אבה סך הכל הגל אותו זה אין בעיה אם הוא מהגל מה זה לא יפה אומר אם אדם עצא בצורה כזו זה בדאי שאין בעיה אני לדעתי יכול אחרי זה לגרור כלומר אחרי שהוא עשה הבה אותו עשה אותו עוה יכול עכשיו כבר עכשיו זה רש עכשיו יכול את הרש הזאת לעשות אותה צרה לעשות אותה יפה אותו דבר אם עשה במקום ב במקום כ עשה ב ראה אותו דבר את הכ הנה זו כ הטעות עשה ב הוא לא יכול לגרור את העקב זה נקרא חג טוחות אל מה ה יכול להגל אות עכשיו גם האמת שאני גם טעיתי פה בבת הקדומה בבת הקדומה אני אר לם גם היייתה כמו הדת גם מי שיראה את זה יגיד מה זה איך זה איזה מין דבר זה מה שהיה לכן אדם זה רבינו יוסף חיים כל הגדולים זה הספרי תורה שלם אתם רואים את הבת למטה זה היה בת הפ של פע היום הבת היא כזאת כמו התשורה השלישית ישר אתה בשניות מהגל אותה ם גו גל אותו לא הרגישו גל אותו שלא תרגישו כלום לא תאמינו שיש לא מאמינים א ככה ה נראה בת בת הייתה לפני זה הב החליפה שינוי צורה הב נעלמה לכף פה אותו דבר אם במקום נו סופית כתב ות ז או שכתב כ סופית במקום ד' לא מועיל לגרור את הרגל הצעירה אעודד עכשיו תסתכלו גם בד או יש שינוי בין היום לפעם מה שאני רוצה להראות לכם זה הח סופית של פעם היייתה זה מחלוקת שורה השלישית האמ ד' הכ סופית היום היא כזו בשורה השנייה סופית של פעם היא הייתה כזאת היו כאלה כותבים ככה כותבים ככה עכשיו אחד בטעות עשה במקום ד' עשה חב סופית אז הוא מה הוא רוצה לעשות רוצה להוריד חצי מהד לגרור אותה מה ישאר לי חצי מהח סופית ישאר ד' זה נקרא חק תוכות סור עוד דבר אתמול ראינו אם אדם במקום אות ה' כתב אות ד' מחילה במקום אות ד' כתב אות ה' אין מועיל למחוק את הרגל השמאלית משום דברך ק תוכו תסתכלו אתם רואים זו אות a היה צריך לכתוב ד' אומר מה הבעיה אני אוריד את הרגל הזאת מה יהיה לי ד' אז איך יהיה ד ד' של אשכנזים אשכנזים הד' הא שלהם היא לא יש הבדל בין צורת האותיות של אשכנזים וספרדים אראה לכם איך היא נראת ד' יכול לכתוב שתי אני כתבתי ה מיר אתם רואים אתם רואים צד ימין זות ה תוריד את הרגל מה זה נאפח ד הבנת טוב אני אני אוריד את הרגל נמ טוב ניים כל זה אסור א מה צריך לעשות אין הדבר מועיל אלא צריך לגרור גם מקצת מגג העות עד שתה יותו יש אומרים שמקילים במגילה אל לכה למעשה זה לא נכון עכשיו יש דוגמה אמרנו אם אדם כתב בטעות אדם בטעות במקום אות ד' במקום אות ר כתב בו ד אמרנו צריך למחוק את כל ה כל האות עכשיו ניתן לכם דוגמה אדם היה צריך לכתוב אות ר בטעות כתב בספר תורה כתב אות ד' עכשיו הוא רואה מה עשיתי טעות אז הוא אומר בוא אני אמחק את העקב של העו ד' זה אסור אמרנו זה חק טוחות מה צריך לעשות כותב מרן צריך למחוק את כל ה את כל ה את כל הדלת עצמה אבל בוא ניתן לכם דוגמה אחרת אדם היה צריך לכתוב ד' הוא חשב בראש שהוא צריך כ לכתוב ר כתב ר ר זה אמר ללא אני צריך ד' מה הוא עשה עשה עושי רק עכב יצא ש אחרי זה הוא נזכר לא רגע אני צריך במת רש הוא טעה טעה פעמיים אז צריך למחוק את כל הרש לא צריך למחוק את כל הרש למה הרש עצמו נכתב בכשרות לפסול אותו לגרד בו באמצע בד וככ הוא חשר למה הוא כתב את הרש בכשרות רק אחרי זה הוא עשה טעות עשה לו עקב א אני אראה לכם איך מכשיר אז אני מראה לכם קודם כ את הטעות שלי קודם כל הוא עשה רשם רואים רש אחרי זה הוא נזכר שוא צך פה ד סך הכל הוסיף פה לרש הוסיף את העקב עכשיו אחרי זה הוא נזכר לו שהוא באמת צריך רש אז מה הוא יעשה עכשיו בהלכה כתוב שהוא צריך למחוק את כל זה כל זה למה כל זה נכתב בפיסול אבל פה אני באמת צריך רש עכשיו אני צריך לכתוב פה רש זה ה צריך להיות להפך לרש כלומר הרש הזו היא היייתה תקנית אז אני לא צריך ל למחוק את כולה אני אראה לכם מה צריך לעשות א לוקח את הדלת הזאת מוחק לה את העקב פה ו עושה לה שתי פנסים אתם רואים שתי פנסים פה סך הכל במקום למחוק את כולה סך הכל עשה לה שתי פנסים שתי פסי רכבת ועכשיו הוא ממלא אותה למה אם לא היה צריך למחוק את ככולו תבינו שזה לא כ שזה על קלף אז זה בעיה למחוק מה שפחות אתה מוחק תגיד שמחק את הכל אין בעיה מה שעדיף פחות תתעסק עם מחיקות מה זה לא נייר אתה לא זורק את הנייר אתה חייב להשאיר את זה דבר עדין חומר עדין לכן משתדלים אם יכולים לפסול זה נקרא פסול עכשיו זו רש פסולה למה היא לא כתובה הרש האחר אחרונה שציירתי לכם זאת ז פסולה לכן עשינו לה כמה פנסים ואז הוא יכול להכשיר אותו אמרנו כתב מ סתם אותה וכולי אומר אפילו במ מ שנדבק קצת למטה כן זה פסול אתם רואים זה מ שנסתם קצת למטה אפילו תיקחו חוט השערה לא רואים את זה אפילו אכי את פסול אני לא עשיתי לכם זה מספיק דק אבל אין לי פה תחשבו מפ תסתכלו אפילו דק כזה הנה סתמתי לכם את המ שניה אפילו יותר דק מזה אפילו אין כל שזה מחובר אפילו חיבור דק דק דק זה פוסל מה זה נראה מ סופית זה זה נקרא מ סופית ואסור לך להשתמש ב זה אומר צריך להוריד את כלב של המ אבל אם הוא המשיך לכתוב ספרי תורה בתפילין או שהוא כתב את התפילין בטעות איזה רוק טיפה הוז על המ הדביק הלך לו כל התפילין כל התפילין לגניזה זה כתב תימני בחלט שמע הזקה מהחוט זז משהו אבל כמו שאמרנו כל החוט השערה הזו נתה בשעת הכתיבה אבל אם אני כתבתי ואחרי זה זה נדבק ספרי תורה ומזוזות לא חייב לגרור את כל הבו אני יכול לעשות פיסולים לעשות לה כמה פנסים יצא מהצורה של מ ואז אני מסדר יש עוד הלכה אם אדם בטעות כתוב לנו ושמתם ושמתם כותבים ושמ כלם מ כתב מ סופית זה גם מ או וכתבתם מה אות האחרונה מ סופית במקום מ סופית עשה מ פתוחה כתבתה זה פסול עכשיו אם הוא המשיך בתפילין לא יכול לתקן ם ספר תורה אין בעיה סדר אבל תפילין ו מזוזות י שלו כי סדרה אנחנו נסדר את זה יש מחלוקת גדולה בין הפוסקים איך כותבים ד כ סופית ד' ארוכה הורש הרוקה לפני קרוב ל600 700 שנה היה גאון אחד שקראו לו הרי קסנדרין שלו יש לו שוט שוט או ספר בבית יוסף מרן לפני 500 שנה כתב הביא אותו אומר מי שעושה כו סופי ד' ארוכה זה פסול היה עוד אחד ידוע זה מישהו סופר ה מכירים אותו קראו לו מהרש נרבוני זה גם פוסק כותב מי שכתב ככה הוא פסול אבל מגן אברהם הביא את מרם גלנטי ה פושק גדול דומני אולי זה היה הרב המגן ככ קראו לו מרם גלנטי ה אומר מה פתאום אומר יש הרבה מקומות שככה כותבים את החס לא רק זה כנסת הגדולה כתב שבכל בסלוניקי יוון כל הספרי תורה היו דלתים ארוכות גם האריש כותב שהוא ראה בעצמו ספר תורה של רבי לוי בן חביב היה רבי לוי בן חביב הוא היה מגדולי הרבנים בזמן הבית יוסף הוא חלק עם הבית יוסף האם מותר לעשות שמחה בדורנו אסור לעשות שמחה כלומר משה רבנו הוא שמח את יהושעה ויהושע שמח זה המשיך עד דור התנאים הרומאים שבאו הפסיקו את השמיכה לפני 600 שנה ך 550 שנה רבו של הבית יוסף קראו לו מארי ברב הוא אסף את כל גדולי התורה שהיו בצפת ואמר אם כולם מתאספים אפשר לחדש את השמיכה ממות משה רבנו חידש את השמחה ולכן קראו לבית יוסף הוא היה הרב סמוך גם מארחו היה הסמיכו אותו כמה דורות שהיו רבנים סמוכים מרל משך ועוד מרל בך הוא היה בירושלים יש רחוב מרל בך בגאולה הוא היה הוא חלק על הבית יוסף וכולם מה שהם ה אומרים אמר בדיוק כ היה מגדולי הפוסקים יש עדין את הספר שלו שוט מהר אלבך רבי לוי בן חביב הוא אומר שאי אפשר לעד שלא יבנה בת המקדש מה אכפת לי אם יש סמוכים אין סמוכים אדם שחוץ ממכם אכל נבילות טרפות או דבר כזה אדם ש שחייב כרת לא עלינו היה עים אישה בזמן דתה אם הוא מקבל מלכות כל חייבי קריטו של הכו פטור אבל מי צריך להלכות אותו רק בית דין שהם סמוכים ואז ה את נוסי ספרד בספרד הנוסעים והם עברו על הרבה ייסורים קריות ומתות בית דין איך עכשיו תסדר את זה אז אמר אנחנו חדש את השמיכה ממילא הם מלכות תצא להם כל הקריות זה היה פטנט היה בדורנו גם רב אחד תוניסאי שהוא קיבץ הרבה רבנים וא ניסע אבל לא שמו יוצא איזה ספר רוצה זה זה חלק מהגלות שאין את זה חלק מהגאולה תחזור לישראל רב עצמו שסומכים אותו משמיים מקבל כוח גדול זה לא עניין של הארץ תהודה משמיים נותנים לו כוח לאסקה אז הוא אומר שכן הספרי תורה היו ככה היו הוא אומר הוא עצמו הספר תורה שהוא כתב זה היה ד' ארוכה היום כך כתב בברי חדש כך פסק גם מרן הרב חידה מה נפקא מינה למדתי סופות לבד שיעורים שמעתי אצל רבי יוסף קו אצל רבי יעקב יוסף זכרנו לברך הוא היה כותב חף סופית מרובעים למה הוא הביא הרבה כתבים של פעם ספרי תורה כמדומני של הרן הרבה הרבה גדולי ישראל שכל כל הכף סופית הם שלים זה היה דל אז אמר אנחנו מחדשים זה ה קטייב ככה עשו חם בן ציון אמר לו אל תחדש דברים איך שהדור ממשיך כ מה נפק מ מה אכפת לנו מכל מה שדיברתי ידיעה זה חשוב משהו אחר אם אדם עשה ספר תורה כזה וטעות קרה לו דבר כזה עכשיו בא למכור את זהמ תשמע זה זה מחלוקת מה שעשית לא רוצים דבר כזה אז הוא רוצה לגרור את הדלים של את הראש את העקב של החב סופי לעשות אותו עגול האם זה נקרא חק תוכות או לא נקרא חק תוכות הוא אומר אם אין לו ברירה יכול לגרור אותו למה כמה שהרבה מהפוסקים סוברים שזה שהד היא כשרה אז גם אם אני גורר אותו אני לא עשיתי פה אות על ידי על ידי שהיא הייתה פסולה והכשרת אותה יש הרבה הרבה גדולים שמתירים את זה כ שהרבה גדולים מתיירים את הד' את החב סופית שבצורה של ד' גם אם אני מעגל אותה ואני עושה אותה כמו כולם כוונה כמו הרבה פוסקים אחרים אין בעיה אדם הד צריך לכתוב עוד ג' כתב בטעות עות נו ראה את הג ג' של היום כזה הם האותיות יותר יפות מפעם ספי תורה של פעם היו מפחידים משרה אותם לא מכניס אותם לבית הכנסת ראי צלומים צלומים של הרע כל הז בזמן הארי לא היית מחס בדור הזה לא מחס מהזה נרד פסול אם תגיד לו מה זה הרי השתמש הרן זו הג של היום אתם רואים אני רוצה להראות לכם את הג לפני שתי דורות שלוש אל תיבעל הרקי מרתי לכם את הד שלהם את הבטים מי שלא מבין מה יגיד הבאת לי ספר תורה פסוק ידברו עליי ויזות ואני מוכל להם עכשיו אני אראה לכם את הגימלים שלך בסדר נו ליב כל הגימלים בספרי התורה היו כאלה זה הג זה הג האמיתית מה נפק מינה יש בזה בעיה קשה מה שאני מראה לכם זה בעיה קשה מא למה זה קורה בהרבה סופרים עם זקן ארוך ורבנים גדולים לוקחים הרבה כתיבה כסף על הכתיבה ואם הם לא יודעים את זה מוכרים ספרי תורה פסולים הרבה פעמים קורה שבן אדם רוצה לעשות אותיות יפות אז הוא רוצה לעשות נון יפה הוא שם לב הוא כותב תנור עשה כמוב ואז הוא מחבר לפעמים שהוא ירד עם הקו הימני קצת ירד יותר מה שיהיה לו קרא לו שפיצים בנוים שפיצים בנוים ורוב העולם לא ידע שהספר תורה ואם זה ספר תורה אפשר לתקן תפילין אי אפשר לתקן כל התפילין שלו פסולות עכשיו אראה לכם אני עוד עשיתי לכם את זה גס הם רחם גם עדיין גס מה אתם אומרים על זה תסתכלו פה אם היה צריך לכתוב נ ועשה דבר כזה זה בסדר אם היה צריך להיות ג סליחה ווא עשה דבר כזה זה מצויין אבל זה נקרא גימה אתם רואים זה זה נקרא גימ כן זה נקרא עוד גימה בחינה הלכתית זו גימ אני אראה לך נו שואל שאלה יפה השפיץ והירידה עקב הקטן ארי לך אין כמעט הבדל בין נ לג זו ה אות הנ צד ימין פה ראייתם אהח צחקתם אני עכשיו מה קורה פה אחד בטעות כם נכתוב אות ג כתב אות נ אמר מה הבעייה אני אמחק אתנ אמחק פה א פה אני אמחק קצת יעשה פנס משולם עשה כזה דבר איפה הגי פנס יפה הנה ג זה נקרא חג טוחות אסור זה אסור לעשות זה יוצא שכתוב וכתב ולא חקק אסור לא לעשות למה אני אומר לכם את זה תוג אצלנו יש בית הכנסת של ספרדים זה איצקוביץ' איצקוביץ' של הספרד אבל אין שמה גם 10% יצקוביץ הביאו שם ספר תורה ורקדו עם הספר תורה עשו הרבה בלאגן ומר דוד למד בכולל ערב שמה מה שנקרא סדר שלישי כמו שסיפרתי לכם פעם שעברה בהיסטוריה שני לפני 30 שנה שלמדתי אצל הרב פנחסי אמר אם אין לך סדר ג לעזוב את הכולל למה פה מי שרוצה להיות דיין חייב ללמוד שלוש סדרים עד 10 בלילה זה לא משנה איזה ילדים יש לך באיזה גיל אם לא אחורה פני קדימה צעד בלשון דינה הביתה עבדיכם חשב לרקוד השתי חתונות גם סדר גמ וגם כטוב וככה היה זהה תקופת החוטים שמושכים בחוטי שאני הייתי שם הכניס לספר תורה כולם דיברו ללו הגבאי יצחק כהן ועוד יהודי כהן אחר שתיהם היו פרסים מייסדים והיו אחראים על המקום ואחד אחר עוד קראו לי יוסף כהן ראיתי כולם מרוגשים הלכתי לראות את הספר תורה אמרתי להם כל הספר תורה פסול מה פסול איך פסול אמרת לו כל הלנים של הרב הזה יצה להם קוצים קטנים הפך את הכל לג אפשר לקרו בזה היה עבודה קשה לקחו את הספר תורה הבאנו מישהו עבר את כל הספר תורה לקח לו כמה חודשים מהתחלה עד הסוף הוא פשוט אה הוא פסל אותו פסלת נונ הוא מחק את העקב ואז חיברת היה צריך לפסול את כל הננ ה נונ טובים לא הכל הוא כתב ככה זה נהיה מ מתוך כדי הכתיבה שאדם אוהב שפיצים עושה שפיצים עושה טעויות ויש גם כפים שאדם במקום לכתוב רשים לפעם אדם עושה ם רש הוא לא שם לב זה עניין לא מרובע כל הספר תורה פסול כל התפילין פסולים אוכף שהיא מרובעת מרובעת למעלה אין לי בעיה אבל אם היא מרובעת למטה היא נהפכת לב אפילו שאיין לה עקב לא צריך בעקב אז איך עכשיו תפסול את כל הספר תורה ותסדר איפה שאתה רואה אז זה מה שאומר אם במקום נ במקום אות ג כתב אות נ עכשיו הוא רוצה לגרור באמצע סו ז חק תוכות מכל מקום אין צריך לגרור את כל האות רק את הרגל למה עושים את זה ב בשני שלבים קודם כותבים ו' ואחרי זה עושים מושב עכשיו הוא מביא פה עוד הלכה אם אדם במקום אות ע במקום אות ו בטעות יצא לו עין אז הוא אומר טוב אני אמחק את הרגל השמאלית ואת המושב הנה יש לי ו זה נקרא חג תוכות זה אסור אלא הוא צריך למחו תבה לפסול אותה ואז להשאיר אותה אז אני אראה לכם דוגמה ך אלי צריך לכתוב אות ו בטעות עשה אות זו אות ו היה צריך לכתוב אות ו בטעות עשה אות ן אומר מה הבעיה אני מחוק שתי דברים פה עשה לכם מיקס אתם רואים איפה 6 א הוא ימחק את שתי הקומות האלה מה ישאר לו ו זה נקרא חג תוכות וזה אסור מה יכול לעשות יכול למחוק את שתיהם בת הו עצמו לעשות לו פנס אני אראה לכם את הפנס שוא יעשה לבר רואים את הפנס ואז הנה עשה לו פנס אתם רואים את הפנס לו עכשיו הוא ממלא אותה וזה ו כשר פנס הוא קצת יותר יפה טוב הוא אומר פה עוד על מרן ממשיך בסעיף יח אם נדבק אות לאות בין שקודם שתגמר בין אחר שנגמרה פסול ם גרר והפרידה כשר ולא מקר חק טו מאחר שעות היייתה כתובה כתקנה זהלא משנה יש אמרתי אדם שהוא כותב ספרי תורה תפילין ומזוזות זה מקצוע בפני עצמו אבל המגיע הוא צריך להיות גאון בהרבה יותר מהכותב בעולם אדם לא יכול להגיע ספרי תורה ם זאת אם הוא לא כתב בעולם קשה מאוד זה כמו שלב ראשון אדם לא יכול להיות קצין אם לא היה חיה מישהו סופר הוא חייל מגיע זה קצים למה הוא צריך איך אומרים יש פרופסור במחלקה יש רופאים יש פרופסור כל מה שהרופא נתקע אז הפרופסור יודע לתקן גם שהרופא רואה את ה צילום הוא נותן אבחון הפרופסור רואה דברים שהרופא לא רואה אז הוא נותן תמונת מצב אחרת יש הרבה דיבוקים שיכול להידבק לבן אדם זה יכול לפסול את ה הספרי תורה את המזוזות יש דיבוקים אין זה שום דבר ל משל מ סופית נדבקה אחריה יש עות ד' למשל לא קרה כלום יש כל מיני אותיות שידבקו שזה לא משנה את האות אחרה ולא את האות הקודמת לכן כל דבר אדם צריך להפעיל את הראש האם זה זה הפך אותו להיות אחרת אולי הפחות ו להות אחרת יש עוד עוד מחלוקת עם הפוסקים מחלוקת חשובה גם אני אראה לכם אותה דם כתב ות ב דוגמה כף לא משנה כל עות אחרת סה ח סופית עוד ב בוא נגיד ב וכ סופית זה בעיה יכול להיות כמו תו או ט ארוכה אבל בוא נגיד ת ת וכס פה אני לא מסתבך מראה לכם את זה תסתכלו ת וכס אתם רואים פה מה קרה כולו נדבק האם מותר לי גרד את זה פה או אסור מחלוקת הפוסקים אומר העיקר באמת כדברי המקילים כ אומרים לו אתה צריך לפסול את האות אסור לך להשאיר אלא לפסול את האות ואז תקן עכשיו בוא נמשיך את מרן מרן כותב לי אם נגעו רגלי הה והק בגג יגרור הרגל וחזור וכתבנו ואין צריך לגרור כל העוד כי הגג נכתבה ודין נכתב א עכשיו צייר לכם ראה לכם מה יש לנו אות עם בקלי ה והקוף זות ה הרגל השמאלית נדבקה בגב בגג עות ק זה פסול בכל הספר תורה יש a אחת כזאת כל הספר תורה פסול בעיה בתפילין שאה לא יכול לתקן הלך על כל התפילה כל התפי לך מה הכוונה אם זה פרשה ראשונה שנפסלה פוס את כל הפרשות אם זה פרשה אחרונה אתה כותב רק אחרונה שלושה תקינות א דבר בשתיים אומר מרן אם נגו רגלי ה וקוף בקג יגרור רגל ויחזור בכתב אין צריך לגרור עכשיו מה גרור את כל העי לא העי נכתבה בסדר מה קרה רק הרגל נדבקה תפסול רק את הרגל ותכתוב מחדש למה זה נקרא חג טוחות לכן זה בעיה הלכתית חג תוכות אפילו נגיעה דקה ביותר באופן שלא נשתנה צורת טעות בהל קטן קורות טהי צריך למחוק את כל הרגל לחזור לכתבו מחדש איך אומר הרב מזוז אם היית צריך לכתוב עוד ח אוקי אם היית צריך לכתוב עוד חט והיה לך הרגל של החטא השמאלית היייתה נדבקת בקטן בקטן מה היית קורא ל חט היית קורא לך ח אז גם אם זה ה שהא נדבקה אפילו בקטן בקטן זה נקרא אותכם אם המשיך בתפילין ומזוזות זה נקרא אסור לו לחזור אומר רבי דוד יוסף חידוש גדול אבל אם אדם בשעת קריאת התורה רואה שנדבק גה והדיבוק הוא דק מאוד מאוד מאוד רק בספר תורה לא צריך להוציא אות אוף אוף אוף הבא עכשיו אני רוצה לחזור איתכם על מה של אתמול חבא לחבר גם בזה דיברנו המשך סעיף יח חברים אם נגע רגל הא' בגג האל הא' או פני הא' בפנים בגג שתחתיה פסול ואין תקנה בגרידה להפרידה דוה כחג תוכות אלא יגרור כל מה שנעשה בפסול ויחזור וכתבנו כן אני אציל את זה שנראה את זה אקי אקח חדש אראה את זה בצורה חדשה ב יש לכם א' יפה יצא לכם הא' שלכם יפה אין פה ס צא לכם אות א' א' יופי זו הא' שצריכה להיות אתם רואים ככה עוד א' צריכה להיבנות רואים את הא' אה זו ה עכשיו קרה בטעות איזה היה טיל ששלחו מחוה תימני סופר התימני היה באמצע לפטו מהטיל זז לו קצת היד נהיה לו דיבוק פה קצת אתם רואים נהיה חלון נהיה חלון אתם רואים פה חלון חלון למטה חלון למעלה אין לי בעיה לגרור את זה גם גמרתי את כל התפילין למה ה א' נראית א' אבל אם החוטים שלחו כ גם כטבמים גם טילים בליסטים והוא רעד וקראה לו טעות או נשפך לו חינ בפה באמצע לנגב את ה לחוך של התימניאדה נדבק לו הכל והמשיך לכתוב את התפילין כל סוות במקרה כזה או זה צריך להגיע למצב כזה ז לתקן אז ככ אם הוא עשה א' כזאת הוא צריך למחוק להגיע למצב כזה אם הוא טעה קרה לו דבר כזה צריך למחוק להגיע למצב הזה אותו דבר אם הוא נשא לו רה כזו צריך להגיע לא' כזאת ואז הוא כותב מחדש זה בספרי תורה ומגילות אבל במזוזות מה שנקרא באידיש חת עלי הלך עליש לגנוז אותו תלוי איפה זה נמצא אותו דבר עכשיו ב בראשים של העושים צדק כל האותיות אם זה קרה לו ככה אז אותו דבר אני עכשיו ציר לכם מאיזה אותיות זה יכול להיות איזה אותיות יש לנו עם ראשים יש לנו שעת נז גם בט יש לנו טוב אי וקמה כבר לא משנה טוב אתם רואים זו עוד ש' זו עוד ש' כן מה קרה לו בש' ע צ ת אראה לכם מה קרה לו קרא לו פנסים קטנים דיבוקים קטנים רואים נדבק לו קצת פה או פה או פה כל אן לך בעיה ואתה יכול פשוט לגרד את זה וסדר אבל אם כל הראש נהייה לו בצורה כזאת רואים איך זה נהפך לו אשין זה לא מעין אם ממשיך בתפילין הכל פסול לא יכול להמשיך אל ספר תורה הוא צריך לסול את השיין למחוק את זה לפסול את השין רק אחרי זה לתקן ה דבר מוזר ראיתי שפסלו לו את זה אשאל אותכם שאלה תגידו לי תשובה מה אתם אומרים על השין הזו אתם רואים את הרגל הימנית של פה סיפור אם אני שואל תבינו שיש פה מיה מגלה לכם חצי תשובה ר כמו נרה שתי אותיות נ וצד נ וצ זה פסול למה זה פסול הוא צודק הרי הו של הש ש הים בנויה מו אתם רואים פה ו רואים כמו איזה איזה וד כזו ככה משונה זה לא ו היה יהודי סופר שכתב הרבה מזוזות וזה השינים שלו ככה היו במקום לכתוב את הש' כאילו לעשות את זה ככה ולהוריד את הרגל אתה רואה ו ו שוכבת הוא כנראה מהמהירות שלו במקום לעשות ו שוכבת הוא כבר עלה יותר מדי עשה ככה ככה יכול להות י י כשרה אם זה י זה מצויין הבעיה שזה לא ו בכלל ואדם מהשורה לא קולט את זה זה רק גאון זה שמגיע זה שאמרתי לכם מגיע צריך להיות פיקח וג זה רק המגיע על לבעייה הוא צדק אני המזוזות הראשונות שכתבתי היו פסולות יש לי אותם עשיתי חף סופית במקום חף סופית עם ראש כי צריך להיות שלוש קולמוסים עשיתי אותה משהו כזאת רואים זה החף סופית האמיתית עשיתי אותה כזאת שבטך בבתך אולי אפילו קצת יותר טובה מזה הלכתי לכמה מומחים ושים בגניזה צריך להביא לכם את היה סופר היה מגיע טוב היה לו ראש טוב נקי ק ה ה ה היה גאון כמו ו ארוכה יש הרבה דברים אדם הוא כותב הוא לא מתער לעצמו שהוא בעייתי לכן לא פשוט בחלט מבחינה הלכתית כמובן כל מה שאמרתי לכם עד עכשיו זה רק ההלכות מלמעלה אעל כל הדברים האלה יש הרבה משע ומתן בהם הבעייה היא אם אדם כתב אות א' אמרנו אות א' יש משהו ריח שרוף מלמטה ן כן תרד אתה בזריזות דבח תרה תסתכל פלסטיק שסף אתה תראה פה אה אומר אם זה בשם אלוקים אזה בעיה אתה אומר שב' של אלוקים מה קרה לו נהייה לו כמו חלון אומר זה כשר שאלה אם מותר לי לגרור את זה זה שאלה הלכתית יש מחלוקת אסור לגעת בזה מבי רבי דוד יוסף טוב חברים יקרים איפה הפסיקו ילדים נראה הלכה ההלכה יח גמרנו הגענו להלכה יט זה הלכה חשובה מאוד ב בעצם את כל הבלאגן גמרנו אחרי זה אנחנו נצטרך בכתיבת האותיות שנגיע לכתיבת האותיות נצטרך כנראה כן איזה לוח שה יותר קל לא מתיק אולי נשים את הלוח פה ד טוב הלכה יט חברים בתחילת הכתיבה יאמר בפי ואני כותב בשם קדושת תפילין תראו זה הלכה בעייתית מאוד בכל פעם שכותב את שם השם צריך לומר כותבה לשם קדושת השם ויש אומרים שמספיק במחשבה הועיל והוציא בתחילת הכתיבה בפי ואחי ויש להקל בדיעבד וכשבא לנמנם אינו כותב אז בכוונה לא יכתוב זו הלכה קשה מאוד שעכשיו אני אומר לכם זה נראה הלכה מה יש בזה עוד הלכה בשולחן ערוך אבל ממש לא כך ספר תורה יש על אלפים של שם שם שם שם השם בשם השם תבינו זה לא מה שאנחנו יודעים מה שאנחנו היום חושבים שזה יקוק שזה נכון שזה שם השם בהלכה בהלכות ספר תורה כמדומני סימן תר תרע אחילה לא ת ר רעו רעו מרן הביא הרבה שמות שהם נקראים שם השם ואני אני מקריא אותם הווייה יקוק דנות שר כוח כן א' ל אלוקים ידוע אלוקה אלוהי אלוקי אלוקיך אלוקיכם אלוקינו שדיי צבאות כל אלה שמות השם כל הספר תורה ויש אומרים גם אהייה אשר אהייה מה נפקא מינה בכל הספר תורה פעם אחת שהוא כתב את הספר תורה הוא לא אמר לפני שהוא מתחיל לא שבאמצע נזכר השם קדושת השם לא אמר את זה כל הספר תורה של הפסוק כל התפילין פעם אחד הוא לא חשר או שהוא חשר כתב את האות י נזכר אם הוא ספק אמר עשה את השם י נזכר צריך ללכת למישהו אז אין בעיה צריך לגרור את הי אסור לו צ שדי צו כל זה שם השם אין התחיל לכתוב את הי לא גמר נזכר בסדר גמר את הי רחת עלי עכשיו כוק קידש אם הוא חמור וכתב חמור וכתב הוא יודע שהוא זה צריך ללכת למקף אומן לקלוף לו את הכל הי כו כ הזה ולכתוב אותו מח אם הוא שכח איפה כל הספר ותפס יש הרבה אנשים אין להם לא יראה ולא שמיים והם כותבים ךת התי לפני 40 שנה אמרתי באזה בית הכנסת של אשכנזים נכנסתי ראיתי איזה אחד נכנס עם קיפלי ו בית הכנסת רקיב איתו כלב כלב שעשוע שם אותו בין הרגליים הוציא כלי כתיבה והתחיל לכתוב מזור התחיל לכתוב זה עם כלב כלב על דר ישתו כגופו חלק ממנו זהד טוב יש כאלה נותנים ל כל מיני סינים יפנים כל מיני אנשים אומנים כל אלה זה הרבה הרבה פסול זה לא רק אם אדם אין לו יראת שמיים והוא כותב זה לא העיקר היפה עיקר מכותב אם אי אם הוא לא יודע טוב את ההלכות טוב טוב טוב ואן לו יראת שמיים אם אתה אותו מזז בתורה ומצוות הוא לא מדקדק את התורה מה אכפת לו בשביל הכסף לעשות הל צריך לראות אדם שמדגדג קנ ק חמורה מתפלל במניין אם אדם מתפלל במניין א לא יראת שמיים ראית אדם איך אדם קרה יום יומיים הוא לא קם קרה אדם מתפלל במניין אין לו ירת שמיים אין לו שום יראת שמיים משלא מתפלל בבית הכנסת אין לו ירת שמיים אז איך אתה יכול לסמוך עלי שאחד יגיד לבוס יעבוד אבל בבית תקבל משכורת גם מהבית קרה טעות ש מרח כל יום אדם טועה לא קם איך אדם יכול להיות רגוע יום שהוא לא התפלל איך אדם יכול להיות רג פרתי מאיירים אותך ובאים בבוקר ואתה לא קם השם רחם עליי השם יחזיר אותי בתשובה גמרה תחילת הכתבה אומר בפי ברני כותב שם קודם כל לפני שאדם כותב תפילין צריך להגיד הרי אני כותב לשם קדושת תפילין זה לא קשור אחד לשני אחר כך כל שם שהוא מגיע צריך לעצור הרי אני כותב בשם קדושת השם אני עשיתי ספר תורה שנם את כל ההוויות שבו אני לא שם קדושת השם הכל בכוונות כל הכוונות אחרי שנתיים שלמדנו וכל שם לקח לי בהתחלה חמש דקות לעשות את כל הכונות ש כל שם חמש דקות לא פשוט הד וד זה בכל פעם צריך שומר עכשיו הרב דוד יוסף כותב הוא אומר דבר יפה כדאי להגיד בכ שהוא כותב את התפילין הרי כותב שם קדושת תפילין בקדושת כל השמות שבמקרא יהיה לו ספק הוא חשב חשב במחשבות שאחד חשב במחשבה ר הריני כותב שם קדושת השם בהתחלה אז בדיעבד בדיעבד בוא נגיד אם כבר שיוק את זה או דבר כזה בדיעבד זה כשר למה אם הוא לא אמר את זה כל הספרי תורה כל מי שולה ספר תורה זה פסול כל התפילין שאדם מניח לא נקרא מניח תפילין וכל הברכות וטלה והכסף שהוא לקח הוא גם גנב יש פה הרבה בעיות זה לא רק בעיה שהתפילין לא טובות תפילין לאלא טובות אזה גזלת אותו ברכות חוד ותלה הבן אדם לא קיים את המצווה אחרי 120 שנה יבוא יתפוס אותו מפה הלו בגללך 60 שנה 80 שנה לא לכתי תפילין מה תעשה הבש שהוא יוצא בוא נראה את כל הפרטים וכתוב בגמרא בקטין כל ספר תורה שאיין הזכרות שלו כתובות ישמן אינו שווה כלום וכך פס ק הרמבם עכשיו אדם לא אמר לשם קדושת תפילין רק חשב המחשבה התפילין פסולות אפילו בדיעבד רק חשב במחשבה לא הוציא בפה אבל אם הוציא בפייב קודם הכתיבה שכותב שם קדושת התפילין משעת כתיבת השם לא הוציא בפיו אלא רק חשב בליבו יש לסמוך להקל בדיעבד במקום צורך גדול הכוונה אין לו תפילין נודע לו שהתפילין האלה סוג ב תה אז עד שימצא תפילין יניח את זה אבל אם יש למישהו תפילין לכתחילה לא יגע בזה אפילו הוא חשב במחשבה לשם קדושת השם אבל אם הוא לא חשב אפילו במחשבה כן לא מועיל כלום אפילו בדיעבד אלא אם כן הוא אמר בהתחלה הוא כותב גם לשם קדושת השם בכתיבת התפילין בהתחלה ובשעת הכתיבה שכח לקדש שם הש אפ במחשבה יש להקל בדיעבד בדיעבד הכוונה סוג ב כל שכן שו מסופק ם כדי ש אחד הזכרות שש לסמוך כמה שוא אמר לשם קדושת השם זה מסתפק אחד כתב שם קדושת תפילין באמצע לא הרגיש טוב בא החבר שלו אמר אני ממשיך סב את התפילין חבר שלו על ידו גם כותב תפילין אתה יושב על ידו אתה אומר ש גדושת תפילין חבר שלך כם כותב תפין ש קדושת תפילין עכשיו קשה לך להמשיך חבר שלך אומר תביא אני אמשיך לך הוא צריך להגיד ישם קדושת תפילין רגע אבל אני אמרתי השם כל קדושת התפילין הזה ממשיך על דעתי גם אתה אמרת על התפילין שלך לא זה זה תפילין זה תפילין אחרות אני חייב עוד פעם להגיד ש זה לאזה עוזר מה שאתה עשית כל אחד זוז רק לעצמו עכשיו לא רק זה אדם כתב ספר תורה או תפילין דבר שאפשר לתקן המגיע ראה שיש בעיה אז אומר מה הבעייה אני אסדר לו יעשה לו תיוג יעשה לו זה יעשה לו זה דבר שמעכב הוא עצמו צריך להגיד שש תפילין אם יש עכשיו לו איזה אות רש אות א' נגיד הוא עשה אות א' ואת ה אות א' שהוא עשה הוא לא חיבר את הרגל של הי הוא לא חיבר את הרגל של הי אז ב מגיע אומר מה אני עכשיו אטריח אותו לחבר את הרגל אז אני אעשה לו שוק אחד ציק חבר לו את זה אם הוא לא אמר ש התפילין ו בעצם הוא פסל לו את התפילין צריך למחוק את זה לסדר אתה צריך להגיד שם תפילין למה התפילין האלה פסולות ועל ידי שעכשיו אתה בא לתקן אותם אפילו דברים פשוטים אתה בא עכשיו התפילין האלה פסולו ואה רואה שבגלל שיש איזה דיבוק אתה מוריד את הדיבוק אתה צריך להגיד התפילין למה אתה מכשיר אותו אומר אפילו לא עבר שנה אדם אמר לשם ל תפילין אחרי זה לא מכר את התפילין האלה בא עכשיו למכור אותם אומר טוב אני אעבור א זה רק כמה דיבוקים כמה זה רגע אני אמרתי פה לשם ושת תפין זה כבר עבר זמן צריך שוב פעם לחזור ולהגיד לשם ושת תפילין אחד שלא כתב שם קדושת השם שם קדושת תפילין אומר טוב אני אעבור על כל הזה אני אעבור בדיו ואכתוב עכשיו שם קדושת תפילין לא מעין כלום ה הבסיס שלו נכתב שם עכשיו הפוך בוא ניקח הפוך אדם כתב שם קדושת תפילין איזה חמר אמר עכשיו לא אני אני רוצה לא שם קדושת תפילין אני הביא רדיו עזה לא לשם קדושת תפילין כן תפילין כשרות למה הבסיס כדאי לעבור עם עוד פעם עם ור גיד שם קדושת השה אם התחיל לכתוב לא שמר שם קדושת תפילין כתב עוד אחד ואמר לשם קדושת תפילין פסול יש מחמירים גם בשם אב היה יש להחמיר כדברי אומר אפילו כתב חלק משם השם אומר אבל אם כתב צבקות או שדאי ונזכר באמצע השם אומר זה בדיעבד אפשר חציות כשר אותו דבר אם נפלה ד טיפה דיו עשה ל חציות אין בעיה אומר אם לא הפריד ולא אמר שוש תפילין בדיעבד יש להקל אבל אם זה אות א' שאמרנו אין לו במחבר חייב לפסול אותו זה מה שאמר לו אומר אפילו אדם מתייג כדאי להגיד את שם קדושת תפילין עכשיו אחד בא לתקן י כוכ רואה שהוא לא עשה ישו בעיה למשל הי אין לה את הרגל טוב אז הוא בא לסדר לו את הרגן לא בתפילין בספר תורה צריך להגיד ישם קדושת השם ם אתה מסדר עכשיו שם השם אתה לא מקדש פה תפילין צריך מאוד להיזהר בזה זה הלכה שלא ידעתי אותה רק עכשיו ראיתי אותה שאדם מאחורי המזוזה כותב שדי צריך להגיד לשם קדושת השם ספרדים לא כולם נהגו לעשות את זה פעם לא לא נהגו בזה כ עכשיו יש אחד כותב יש יש מקומות בתורה זה ספק אם זה שם השם או זה שם אלוהים אחרים מה עושה יש כזה דבר מה צריך לעשות צריך להגיד ככה הריני הריני עושה תנאי אם זה קדושה הרי אני כותב שם קדושת השם ואם זה חול הרי אני כותבו כשאר אותיות שבספר תורה ואם לא אמר את זה בדיעבד זה כשר אבל כתוב וסרתם ועבדתם אלוהים אחרים זה במזוזה אסור להגיד אלוהים לקדש אותו זה מקדיש בעלי מומים למזבח ברינה זה אסור עכשיו אחד כתב שתי שמות השם אחד אחרי השני מספיק שומר פעם אחת אבל אם זה מפסיק צריך להגיד פעמיים שכותב את השם אסור להפסיק באמצע כתיבתו אפילו מלך ישראל שואל בשלמה אבל אם יש איזה רוצח זה מותר אם טעה ודיבר לא פוסק אומר שמתקרב הסופר לכתיבת שם השם תבות הקולמוס בידו לא ימלא אותה עד למעלה קד לכתוב אות לפני זה למה שלא יהיה הרבה דיו לפסול את השם אומר עד כדי כך הוא מפחד שאפילו להטביל באמצע שם השם שיקח מאותיות לפני זה וכל אחד תלוי ב באומן באומנות א אחד אומר לשם קדושת השם טובל את זה לשם קדושת השם מפחד שיש לו הרבה רוצה לנשות את זה על דף אסור כתב שם קדושת השם זהלא פשוט הדבר כן בעיקרון הלכה ו יש פה משהו שרבי דוד יוסף בעצם היום הרב הראשי הוא כתב פה משהו אני רוצה להעיר את זה באות א' לא להעיר להעיר כותב שם אמר דמר שמואל מחילה כתוב בזוהר הקדוש אם הקדם כותב שם הביה ברוך הוא ולא כותב אותו בחילוקי אך אני זוכר כתוב עליו אם אני לא טועה כתוב עליו טוב שנפחה שיתו על פניו עושה נזק מאוד מאוד מאוד גדול בעולם מי שלא כותב כן ויש מי שכתב שאפילו איין זה קדושת השם עד כדי כך רבי דוד יוסף כותב פה יש סופרים מהשרידים נוהגים לכתוב שם הוייה בחילוק האותיות כדעת רבנו הארי והיה סופרים ח חסידים נוהגים לכוון כוונות מיוחדות מכל מקום רבים מהסופרים לא נהגו בחוזק ויש אומרים שאם אינו מבין בכוונות הרי שאין תועלת ם מעסקת את המקובלים ואדרבה יש אחוש יותר שקלקל ולכן מנהג הסופרים רבים לכתוב שם הביה כשאר אותיות אומר הסופר לשם קדושת שם השם ודיו בכך אמרת שרבי דוד יוסף דל חיים טובים אולי סופר אז הוא מפחד ש יקלקל אבל אני אומר שזה לא מקלקל כלום העשות יכול לפחות בחילוק כמו שאמר כותבים י אחרי זה עושים את הה' עושים י ואז משלימים אותו את הה' האחרונה עושים ב' חשוב סימי לברל הזוהר כותב דברים קשים יש אחד קנה תפילין מאוד מודרות ראיתי שהתפילין שלו אין איזה פסיה מלבר אמר לו תחזיר לו אותם סופר כמעט מספר אחד בעולם תחזיר לו אותם למה מתי הלכת קנית תפילין מהודרות לפי הזוהר התפילין האלה לא שבות לפי חלק מהמקובלים תפילין אלא שבות חס וחלילה כן אז מה עשית בזה אתה רוצא מהודר זה נקרא מודר זה לא מודר באמת הלך החזיר לו את זה אמר לו כן לפי הכמנה לפי הזוהר אומר משפטים קשים שהשם הזה זה לא שם השם אז איך אתה רוצה להניח פ באמת הוא שמ צודק החזיר את זה היום זה לא קשה היום עושים כאלה דברים דברים נדירים בהידור עושים כמו שאמרתי שמים בחביות ומגלגלים שיהיה האור לשם קדושת תפילין ש קדושת ספר תורה שיהיה עיבוד לשמה עושים כל מיני פטנטים שהכל יהיה פה אתה לא יכול לעשות את זה זה שניות לעשות את זה הוא ביקש ממך שתלמד קבלה ותכוון לא ביקשו ממך את זה מה ביקשו ממך רק תכתוב בחילוקי ראה ר איך עושים את השם הה לא לשם קדושת השמה אסור לשם קדושת אמר לכם איך כותבים את הה שלשם הביה ברוך הוא אתם רואים בהתחלה עשה אות י אחרי הי מתחיל את הה בצורה כזאת מחבר את הי עם הי זה י וזה י אחר כך אתם רואים איך הוא עושה מתחיל את הגג הוא מתחבר עם הגג ממלא אותו הוא יורד הרגל של הה חייבת להיות עם סיאמי לבר סר מאוד מאוד מחמיר אם אן את הצ'ופצ'יק הזה הקטן שוצ בעיה קשה את הה האחרונה בונה אותה ו ואז מתחיל מהגג ומחבר אות כלומר בסוף מה שאתם תראו אתם תראו ותי כזאת באות ו אות ה כזאת אבל איך אתם תזהו אם הוא עשה או לא אתם תראו תמיד ופ צ'יקים שיוצאים בה שימו לב בכתבות א זה אחד שרצה ושלח באינטרנט צח את הכתבות שלו כל הכתבות שלו ראיתי שלכל הסופרים אין את זה כ זה נקרא ביידיש קלן פדי ביידיש אם אתה כבר מהודר מבחינת מהודר זה בעיה שם זכנו כן כמובן רבי דוד יוסף כתב אז יש יש לסופרים האלה על מי לסמוך שיש להם קר רחב זכות רב הלכה ברורה השם זכנו בעזרת השם אז היום כבר הגענו לסעיף כ התקדמנו הרבה מתוך 52 סיף