שולחן ערוך או"ח סימן ל"ב • סעיפים טו' - יח' | הרב מאיר דוד שמואלי

Kind: captions Language: iw בתאריך שבעה בתב תשפ ה ברוך השם השבוע בעזרת השם נשמע ונתבשר עם כל אחנו בית ישראל בשורת הגאולה אמן בזכות התורה שהיא כל כך גדולה היא תאגן עלינו בעדינו בעדכם היום זכיתי להיות בישיבה בכולל של רבי יהודה דרי זכרונו לברכה בבאר שבע ברוך השם כזה חיזוק כל כך אברכים טובים כל מקום שאתה עובר אתה רואה את עם ישראל בתפארתו יש לנו עם נפלא הקדוש ברוך הוא קיבל פיס בחיים מתנת עולם מה שהוא קיבל מתנת עולם איפה שאתה הולך אתה רואה מי שמוותר איך הוא מצליח כל אישה שמוותרת כל מישהו מוותר אתה רואה שזה סוד ההצלחה של הבן אדם שאדם גם ד נקב זכות ונזכה איך אמר שמה כתוב בפרשה פרשה זו סתומה ביקש לגלות את הקץ ונסתם ממנו אמר תרו אני לא יכול לגלות לכם מתי המשך אבל אני יכול להגיד לכם איך מקרבים אותו איך מקרבים אותו האספו ואגידה לכם אם תהיו באחדות תקבלו מהר את הגאולה אבל אם תהיו בפירוד אז יקח לכם זמן עצה אני יכול לתת מה העצה האספו ואגידה לכם להיות באחדות לא להקפיד ציירו אותך ששים צדקה ועת אותו אם שחזור בתשובה ברך אותו בעזרת השם יתברך ברכות שלך יבו בעזרת השם יתברך בשורות ובות מכל עם ישראל אמן כרצון מכאן אנחנו מבקש בעבור כל הפצועים כל החונים של עם ישראל כל החיילים כל השבו וגם בעבור ובפרט לומדי תורה שמשי בעבור כל המקומות גם בעבור הישיבה בעזרת השם יתברך וגם בעבור גבריאל בן חנה שעם ישראל מתן בן שושנה להבדיל שעם ישראל ישמע ויבשר בשורות טובות כתוב אנחנו נמצאים היום בסימן לב סעיף תו אחד הסעיפים הדומיננטי אם לאחר שנכתב נכב בתוך הה או המ כשר אפילו נכב כל תוכו שנקב ממלא את כל החלל עכשיו אדם כתב מ סופית נהיה חתך בתוך המ סופית רואים מ סופית איזה מ סופית מ סופית שבפנים יש חלון אמיתי יש חלון אמיתי בתוך האות המ סופית כשר אפילו נכב כל תוכו שהנקבה חלל לומר למרן יש דין צריך מוקף גנ גביל קלף אדם כותב אסור ל לכתוב את האות ממש צמוד לסוף הקלף התחלת הקלף ואז יצא שאיין לך ההתחלה של הקלף אין למה זה נקרא מוקף כבין אתה לא יכול להתחיל בראש הירה למעלה ואז אתה לא תראה האות לא יהיה לה קלף שמקיף אותה אתה לא יכול לכתוב למטה ואז לא יהיה לה עות קלף שמקיף אותה ולא בסוף אתה חייב לכתוב אותה במקום שיש לך קלף מסביב לכל אות לכן אות שה נדבקה היא פוסלת את כל הספר תורה את כל התפילין את כל המזוזות אל מה הדין בפנים גם בפנים צריך שיהיה מוקף גבין אומר מרן בסתם רן כותב בסתם לא צריך לא לכתחילה אם קרא לך המקרה לא אין בעיה מרן כותב אבל בירושלמי משמע שגם בפנים צריך שיהיה מוקף גבין מה כוונת מרא מה מה נכנס פה הירושלמי אמרת לי בסתם יש לנו קלל בהלכה אם מרן כותב יש שומרים ויש שומרים הלכה כמו השניים זה היה לנו לפני זה בעיה מי ששם לב כמה סעיפים לפני כן אם גוי מאבד את הקלף ישראל עומד על גבו לדעת הרמבם פסול הרן כותב לרמבם פסול להראש כשר מי השני הראש יש ויש הלכה כבש זה כל כמו הראש פה אמרו לנו כון שמרן כתב הרמבם אז תמיד מרן הולך אחרי הרמבם אז ודאי כוונתו כמו האש הראשון אז זה יש ויש מה הדין אם מרן לא כתב לי יש כתב לי סתם אחרי זה כתב יש מי שאומר זה הולכים אחרי הסתם פה כתוב לאחר שנכתב נקה בתוך היו המם כשר בירושלמי כתוב שלא כשר אז סתם הרן לא כתב מי אמר את השיטה הראשונה שזה יש סתם לי אז הלכה סתם ויש לכאורה הלכה כסתם הלכה למעשה היא כזאת ברי מגדים לא כתב סתם ויש כן אלא מרן פוסק ככה התז חושב כירושלמי אומר לו למה אומר אבל בירושלמי אבל בא ירושלמי אז מה זה אבן אשמה שמרן רוצה לפסוק כמוהו משנ את ערוך השולחן ועוד שוא אומר לו דת מרן כמו השיטה הראשונה הלכה למעשה מה עושים הלכה למעשה לכתחילה תשים לב שזה לא יקרה דבר כזה קרה אתה יכול למשל קצת לגרד את האות שיהיה לך כלך תגרד אותו כן לכתחילה אל תעשה את זה אבל אם קרה אתה יכול לסמוך על זה להלכה למעשה אף על פי אף על פי שזה לא מוקף גביל זה לא לכתחילה אבל בדיעבד זה בסדר המקור הוא במסכת מנחות דף כט עמוד ב יש בגמרא שתי לשנות לשנה כמה ברשי אומר מה הדין אם אדם יש לו אות ה והאות ה הזאת ניקב בתוכה מה ניקב הרגל הימנית או הרגל השמאלית אז שמה כתוב אם יש לו שיעור שלות זה כשר איזה רגל מדבר על הימנית או על השמאלית יש שתי לישנות יש לישון אחד שאומרת מדובר ע ע לשון הרגל השמאלית יש לשון שנית שאומרת מדובר על הרגל הימנית על הרגל הימנית הלכה באמת כמו מי הח כמו מי כמו הלשנה כמה או לשנה בטרה זה הלשנה אחת זה כמו הסתם לשנה שמייה זה כמו הירושלמי ופה כל הרב דוד יוסף מביא פה בהלכה ברורה את כל ה מסע ומתן בהלכה הוא מסכם ככה לעניין הלכה קי מלן שאין לפסול שלא כי סדרן באותיות ולכן הדבוק שמפרידים לאחר מכן ולכן נראה שבזה יש להקל אבל בלו אכי יש לחוש לדעת החמרים המחמירים אומר בשעת הדחק לפני זה הוא כותב יש להקל שאפשר לגרור מסביב לנקב ואז יהיה עוד יותר טוב זה יהיה מצויין אז יש לך בעצם יש לך בעצם מוקף גביל מה הכוונ מה מה השאלה מה הכוונה לגרו מסביבי שנקב בוא נרא חברים שלי יש לי פה מ סופית גדולה אתני מסתכל אתה רואה אין לה קלף בפנים אתה קצת מהאובייקט אז יהיה קלף מסביב למ סופית בפנים יהיה אז זה נקרא מוקבל שאלה אם אני חייב לגרד את זה לא חייב כדן לעשות את זה ואז מה יקרה למ סופית הזאת שהיא 100% אבל אם אתה רוצה להשאיר אותה ככה היא כשרה הירושלמי אומר אם קרה לך דבר כזה זה פסול להלכה למעשה אנחנו אומרים שזה לא פסול זה לא פסול ואפשר להשתמש בזה אם אדם מגרד אז אין בזה שום בעיה חברים אנחנו מתקדמים באותו הלכה בהלכת טו ניקב רגל פנימי של ה אפילו לא נשאר ממנו אלא כל שהוא כשר ל הראש אם אדם יש לו אות ה תסתכלו אות ה רגל פנימי זה הרגל השמאלי של ה הרגל הקטנה מה הדין אם נשאר ממנו אפילו משהו זה כשר אומר מי אומר את זה זה הראש כותב את זה זה נקרא נכב תוכו של ה יש אומרים תוכו רכו פסול כמו שאמרנו יש פה את ה לישנה כמה ויש לנו את הלשנה בטרה כן יש לשנה קמה ויש לנו לשנה בטרה אז בוא נראה נמשיך רגע אבל אם ניקב הרגל הימני יש לך ות a רגל הימני אם נשאר ממנו מלאות קטנה כשרת ואם לאו פסול ומכל מקום כן זה לשון מרן זה לשון מרן כן כן אז אם כן כל זה חברים שקצת אדם יש לו אות a פתאום נכת לו אז תארו לכם עכשיו אות a נחתכה אז מה נשאר לך תשימו לב נשאר כמו ו הפוכה צד שמאל תסתכלו אתם רואים רגל ארוכה זה נהפך לעוד ק זה ודאי שזה פסול השתנה צורתו פה מדובר שלא השתנה אתה רואה את רואה a אז זה זה קשר אבל אם אתה לא רואה אותי זה לא יעזור כלום לכן מרן כותב נקב רגל הפנימי הכוונה השמאלי אפילו כו שהו יש אומרים שצריך שיעור יוד עוד קטנה שתי קולמוסים נכב רגל הימני אם ישר מן עוד קטנה כשר כל זה כמובן שאין לי ספק בצורת האות אני רואה שזה האות אם רואה ודאי רואה שזה אות ק אז זה לא יעזור כלום זה אות אחרת פה רבי ישראל אומר לנו מה הדין אדם כותב אות הוא רואה שהוא לא יוכל להעריך למה יש לו חור הוא כותב זה וודאי שזה פסול אבל יש לי שיעור שרואים אותי ואתה רואה שאם אתה תכתוב אתה תגיע לחור ואז לא י מוקף גבין זה אסור לעשות את זה זה מדובר זה ניקב ב נפסק לו על ידי נפל לו שם סכין חתך לו או נמחק לו או דברים כאלה לא דוקא מניקה הכוונה בכורח כלו באיזה צורה שהיא כל זה זה קשר זה לא רק קשור לאות a כתוב בפוסקים זה רבי דוד יוסף שזה עוד ד' אדם רואה עוד ד' פתאום נכת לו חלק מהרגל אתה רואה אתה רואה שזה עוד ד' עוד ד' קטנה ויש לך שיעור של י אות י אז זה קשר אותו דבר באות ת יכול ות צד הימני שלו צדק סופית עוד ק ר כל הדברים ה צריך לראות אם יש לי שיעור של אות קטנה אות קטנה שזה אות י ואתה רואה את צורת האות שהיא נמצאת זה קשה אבל אם זה בו' מה תגיד בו נשאר להות קטנה זה י ו שנחתך לו הרגל באמצא מה זה נהפך ליי זה לא עוזר לי אוד קטנה עות קטנה עוזרת לי רק באותיות שלא משתנה צורתן אותו דבר אוד ז אם עכשיו ניקב לי באמצע שלו מה ישאר לי זה לא רואים שזה זה רואים משהו אחר זה וודאי שזה פסול לכן כל דבר זה צריך לכן אמרתי בענייני הגעה זה צריך לשול מומחה ממכה הוא בדרך כלל הוא כבר יודע את כל ה כל הפרטים האלה ואז הוא מכוון עכשיו אם אדם מסתפק לא יודעים שואלים מדבר על רבנים לא מדובר על כל מיני אנשים שלא מבינים אז שואלים ילד שואלים ילד מה זה ילד בגיל שש שבע בערך שהוא יודע אותו אות יש אומרים ש קורא את האותיות טוב קורא את האותיות ו מבין באותיות והוא אומר הוא בעצם אומר אם שתי ילדים חולקים אומר ככה זה לוקחים ילד שלישי ילד השלישי אומר ואם אתה רואה שזה כשר ילד אומר לו זה פסול לא שומעים לו ואם אתה רואה שזה פסול ובילד יקרא לך כשר גם לא יעזור לך כמה ש אם אתה רואה בעיניים שלך הכוונה הרב מכה רואה אז כל דבר עוד פעם גם שמה כל מקרה לגופו שו זה עוד הרבה פרטים א זה לא שך להתקן בזה חברים עכשיו נראה בהלכה טז נפסק אחד מהאותיות הפשוטות זה מה שאמרנו אות ו וכולי אם תינוק שאילו לא חכם ולא טיפש יודע לקרותו כשר ואם לאו פסול ואין צריך לכסות לו שאר האותיות כמו שנהגים כומר אין לו אולי אני אכסה לו את ההמשך לא צריך מספיק שילד ייראה אם ילד יודע לקרוא והוא ילד כזה פיקח שהוא רואה שזה אות אחרת אבל הוא יודע שלפי הכתיבה צריך להיות פהד ו ברור שזה פסו לא מדובר בילד כזה פיק בת שלא הרבה לפעמים ילד יכול להיות יותר קטן הוא הוא מבין יותר מילד גדול ילד גדול הוא מבין כמו ילד קטן פחות או יותר צריך לשים לב מה הילד איך הילד קורה כמה הוא מבין כמה הוא לא מבין כל זה כמובן שזה נכתב בכשרות אותו דבר עכשיו אדם כותב חב סופית יכול להות שהח סופית הזו קטנה אתה לא יודע את הגודל שלה אז זה החב סופית גם שואלים ילד אם לא רואים שזה חב סופית לא יעזור ילד אם רואים שזה ח סופית וילד יגיד שזה לא כשר זה לא שומעים ברגע שאנחנו מסתפקים נ סופית זה תלוי כבר זה לא תלוי עם שיעור עו עוד קטנה זה לא עזור זה פסול באופן כזה רק בספק אנחנו שואלים ילדים שאין לנו ספק אין לנו מה לשאול את הילדים אני המזוזה הראשונה המזוזות הראשונות שכתבתי מה הבעיה שלי היייתה לא ברגל החף סופית ברוחב של ה גג של החף סופית עשיתי את זה קצת רי לי את זה עד היום וקראו את זה כמו נול סופית ארוכה פסלו לי ככה כמה מזוזות הראשונות זה בעצם היה טעות שלימדה אותי איך לכתוב זה יכול להיות גם טעות בגובה אותו דבר אדם כותב רש לא עשה מספיק גג רחבה אז זה נהפך לב אז כל דבר צריך לבדוק אותו כל דבר לבדוק אותו ל אומר עכשיו עוד ו שנפסקה באמצע אם תראה את זה ליל תקרא את זה ו מה אכפת לו שיש באמצע קרע זה אתה צריך לסגור להם לכסות לו את זה בעצב אלא אם כן נמחק לגמרי אל אם לא נמחק לגמרי אז אתה צריך אתה צריך לכסות לו לפעמים הילד מסתפק אומר ככה בסוף אומר לא לא לא לא אני בטוח זה ככה אז הולכים לפי הסוף שלו גם על הספק שלו בודקים מה הילד אומ שאדם בטעות כתב ח סופית נמשוך אותה עד סוף הקלה אדם כתב ל הגיע על ראש הכלה זה צריך קצת לגרד שיהיה הקפת גביל אותו דבר אם יש הדבקות כל הדברים האלה אדם צריך לגרד כדי שלא יהיה בעיה בהלכה הגענו הלכה יז אמר לי עכשיו אחד החברים בר מאוד יפה אמר לי שורה עיון ור לא דתי במכשיר הלא טוב שלך דווקא נראה אדם שומר תורה ומצוות ריינו אותו שאלו אותו כמה כסף יש לך אמר יש לי כסף בבנקים אי אפשר לספור יש לי כסף בכל העולם טוות טוות טונות אומר מפה ככ הוא הדגיש מפה ועד סוף העולם אומר לו ואייך אתה מרגיש אמר אני אגיד לכם משהו יש לי כסף מפה עד סוף העולם אבל לשתות אני לא יכול לשתות אסור לשתות מים ואין תרופה למכתו אז אמרו לו מה את מה היית מעדיף אומר הייתי מעדיף שיהיה לי אוכל לאכול בגד לבוש אני אוכל להיות אדם נורמטיבי בלי כל הטונות של הטונות של הטונות של הטונות של הכסף שש הרבה פעמים אדם מדמיין יהיה לי ככה יהיה לי ככה בטח אני מושר בטח ככה אני זה בטח זה יהיה לי את זה אני יהיה מושר זה הכל דמיונות האושר זה פנימי זה עבודה פנימית אם אדם חי באמונה מי שחי באמונה הוא חי באושר חי באמונה פנימית עכשיו באתי מהדרום הייתי צריך לבוא לפה מפה לכת לשיעור תורה ברבע לחמש קבעתי בבית האבלים ברבע לחמש בשביעי של הום יום השביעי של אני רואה פתאום עשיתי טעות הייתי במקום שלישי שלוש מקומות אומר טוב אני כבר על הדרך נכנס נמסור פה גם שיעור תורה מה יוצא חב 5 הגיע חצי שעה אחרי הזמן ואין הכל פקקים כל כביש החוף פקקים אין לך מה לעשות אמרתי מה שהשם עושה הכל לטובה אמרת לו אל תמהר תלך בנחת מתי שמקסימום שתתחילו ערבית נבוא אחרי ערבית הקדוש ברוך הוא השם רחם עליי בודק את הבן אדם לא ללחץ עכשיו אדם אין לו אמונה אומר מה לא נעים איך קרה לי הקדימו כולם את המנחה בית הכנסת שלם הקדימו איזה קרוב ל100 איש הקדימו מנחה רק כדי שאני אבוא אדרוש עכשיו כולם אמרו רגע הקדמנו מנחה רבע שעה בשביל שהוא אמר שהוא רוצה לבוא ברבע בשחמ שוא רוצה לתת לבוא פה לשיעור בישיבה עכשיו מה קורה אמרתי זה כבר לא בידיים שלי אני עשיתי אתזה אדם שאין לו אמונה הוא כועס אנחנו כתלוי בנו מה שהשם רוצה הכל זה ה מורבי הוא היה משליך על השם מה שקורה לו אומר אני מונהג מתי שהשם רוצה גם שלי בהתחלה לילדים אומר תיתן להשם להנהיג אותך מתי שהוא רוצה שיביא לך זה הנהגה לילדים ברחוב גד יהיה לך זה אבל תנו לא הנהגה לא היייתה ככ תחכה בסבלנות לקדוש ברוך הוא אל תציר יותר מדי תהיה רגוע יה רגוע השם יודע מתי להביא כל דבר לא להילחץ לא להילחץ הכל לטובה הגענו להלכה יז חברים יקרים אם נפלה טיפה דיו לתוך האות עד עכשיו חברים טו טז דיברו על הלכה שנקראת מוקף גביל הלכה יז היא מדברת על חג תוכות כמו שאמרנו כתוב בתורה וכתבתם על מזוזות ביתך ובשרך רבותינו אמרו וכתבתם על ידי כתיבה תכתוב את האותיות אבל לא על ידי חקיקה כמו שאמרנו עכשיו אדם נפל לו טיפה די הוא עמן אומר רבותיי תראו איך אני מוציים פה א' אין כמוה בעולם א' זה עוד קשה לכתוב יש אותיות קשות כמו ש' א' אותיות לא מורכבות ינו אז זה אוד יחסית קשה אומר תראו אני עכשיו ציא מפה א' א' הוא מחוקק חוקק איזה יופי של לצים יותר יפה מכתיבה זה פסול זה פסול אותו דבר חברים יקרים שלי אדם כתב א' כתב אות א' אז עושים שתי יודים י' למעלה וי' הפוכה הלב דוקה קרה שהוא כשיהיה בריא הוא פרסי שם בשפע דיו וכל כך היה הרבה דיו בא' זה קורה שאדם כותב את הא' ושה את הי כ מתחילים את היו ש מהקו האמצעי ני מתחילים תמיד מהקו האמצעי רוב הדיו תמיד יו יש לו חוש שהוא קופץ מה הכוונה הוא ורואה על ידי דיות הוא קופץ אליו והוא מתחבר איתו אז מה שקורה ברגע שיש לך בי למעלה הרבה דיו וברגל זה בתזוזה קטנה טיק זה קופץ מה קורה כל היוד נהפך לי לריבוע לריבוע אתה לא רואה א' אתה רואה כ אתה רואה ריבוע א רגע לפני דקה מה היה פה היה פה א' זה פסול אם הוא כתב כזה דבר קרה לו ה התקדם בטפילים ומזוזה כתב שם השם כל התילים יכולים להתפס לו אין אין אזה תקנה לם נהייה כמו חלון אין בזה מה אתה יכול לגרד את זה זה פסול אתה מגרד אותו זה כשר גם בתפילין גם במ זות גם גמת את התפילין אבל אם כולו נדבק ונהייה לי מלבן אין לי מה לעשות מה זה ספר תורה אני צריך למחוק את כולו ולכתוב י חדשה יש אחד אומר למה אני אעשה אני רק באמצע אני אגרור או שמה ואני אעשה אות א' ואדם הזה הבוח מ לא ידע הלכות הוא כתבן מיוחד כותב הכי יפה בעולם בתחילה דרכו הוא הלך גירת וגמרת ספר תורה ומעורבב ל אות א' כזאת כל הספר תורה פסול יוד מה זה זהירת שמיים צריך לעבור על כל האלפים לפסול אותם ולסדר חדש הכוונה הוא צריך למחוק את הרגל הימנית שלה שהיא תופסת אותו פה ככה חוק אבל מה אדם כן יכול לעשות במקרה הזה בריבוע לעשות במקום ריבוע מלבן ורק עכשיו המלבן הזה א' הזו כשרה היא פסולה תעשה תיק רגל הנה הלך א צריך מאוד להזהר בזה אחת מאוד מאוד מאוד ספר תורה ז יהיה כשר או פסול מי שלא הלכות הוא כותב הכי יפה בעולם יכול להיות שאנשים מהם קוראים בספר תורה מניחים תפילין שמים מזוזה ונחשב להם שזה לא מזוזה חס וחלילה נחשב שהוא גנב אותם חס וחלילה כן טעות לא ידע ברכות התבטלה לכן זה שאדם מומחה בכתיבה זה לא אומר כלום צריך להיות מומחה שלא לעשות טעויות כל דבר הכי שטותי בעולם לך תשאל בטור סופר עד תדע את כל ההלכות מה ש נפלה טיפה דיו לתוך האות ואין הניכרת האות כתב י יפה בום נהייה לו עיגול א רגע לפני דקה ה בסדר מה הבעיה גרור אותו נעשה לו רגל אסור אין לו תקנה לגרור את הדוד היה לו ממ סופית כל הממ סופית בפנים נדבק לו נהייה לו מרובע אין אין חללי מה צריך לעשות בהלכה למעשה הלכה למעשה לא יכול לגרור את הפנימי לא יכול לגרור את הפנימי צריך למחוק אותו לפסול איכשהו משום אומר מרן בהלכה יז וכתב ולא חקק דין המטעה וכתב ד' במקום ר כתב ד' במקום ר אומר מה הבעייה אני את העקב שלו הרי ד' היא מרובעת אז אני אמחק את העקב את הריבוע אסור ד' במקום ר או ב במקום כ אין לו תקנה למחו תג תכנעו משום דו כחג תחות זה נקרא חג תוכות אז כמו שאמרנו יש למדו את זה מהפסוק וכתב לספר קריטו וכתב לא חקק לא כמו שאני אמרתי לכם מוכתב תם לא לא טעיתי זה מפסוק אחר זה מהתורה כתוב וכתב לה ספר גריטו רבותינו אומרים וכתב ולא חקק מזה למדו מזה למדו גם לגבי תיבת ספר תורה גם לגבי כתיבת ספר תורה שאלה אם יש לך טוחות מהתחלה שאני עושה קודם שנכתבה האות לאחר שר כ כתבתי ב הב הייתה תקינה העברתי לקחתי את הדיו לבלתי אותו אדם צריך שכותב אז אסור לקחת את הקולמוס או את הנוצה להכניס לתוך הדיו ולהוציא מהר מי שמוציא מהר הוא מושך הרבה דיו יבוא לכתוב שם על הזה יהיה לו איזה העיגול אחד יהיה לו כתמים של אסור לעשות כ אדם שהוא כותב הוא צריך לקחת דיו להכניס אותו לקולמוס ולהוציא אותו לאט מה קורה שאתה מוציא אותו לאט לא יוצא הרבה לא יוצא הרבה צ אם הוא זה לפעמים מה הם עושים מוצאים מהר ליקח איזה קלף על ידי אוזניה עושה לו ככה קצת ככה נוגע בו כמה גות אז הוא מתאזן יש הרבה היום ברוך השם הוציאו נוצה נוצה מפלסטיק בנוצה הזו מפלסטיק יש לה כמו כמו כיס כיס כזה שהוא טובן תוך הכיס הזה נכנס דיו וכל נוצה יש לה עושים חתך באמצע כדי שהדיו ירד והחור ה הקיץ הזה כאילו הקטנה קטנה שנמצאת היא בדיוק בפנס הזה מה שנקרא זה כל פעם אתה כותב אז קצת נפתח לך פנס ואז זה גורם שזה זורם שמה יש כאלה בהחלט ראיתי אחד שתה פה ספר תורה לשמש הוא היה לו אינפוזיה הוא מצא פטנט אינפוזיה עשה טיף טיף טיף טיף הוא לקח נוצה והוא חיבר את ה את ה צינור של האינפוזיה ממש עד למטה כמעט וא לא טובה וכל הזמן הוא כותב בלי הפסקה ז זה לא יוצא מי יודע מה משהוא כל פעם וצה לאט לאט לאט לאט אז זה יוצא לו משהו יפה אומנים לא יכולים לעשות את זה למה הוא מחכה עוד דקה זה תיק נפל לך תיק נפל לך אדם כתב ב כעוגן העביר את הזה נפל לתוך הב פסע לו את הבת יש אמ בזה אין בעיה בכתב זה ככה סמ קרחות חיים אמרים אין בזה בעיה הלכה למעשה אנחנו לא סומרים ככה חקק יש תמיד גם כתבתי כמו כדת וכדין יש בזה דין חג תוכות וכך פסק שולחן ערוך וזה הראשונים שפוסקים ככה זה ספר התרומה מחזור וטרי סמג אור זרוע רבי יצחק בר שמואל אשרי בשם רי ת רבי שמשון ורבי אלחנן הרי תבה בשם התוספות ורי הגור בשם מהרם הראש ריאז הגות ממוניות מאירי קראת ספר והטור רש בץ רבנו פרץ וכך נהגו העולם שגם אם האות היא מצויינת בטעות נפל לך י כתבת את האות לא שמת ק נגעת זה קורה ומה קרה במקום בת לך עיגול אבל זה עד לפני דקה ב מצויינת הלכה למעשה כ ראייתם כמה ראשונים קראתי לכם מה כל אל אומרים שזה לא אומר זה לא עזר שום דבר אם זה זה נעשה גם אחר כך צריך למחוק טעות למחוק כל דבר לכל מקרה לגופו עכשיו ככה יש לפעמים אדם כותב ב פל לו טיפה דיו לתוך הב ונדבק לו למעלה רואים עוד פ אז הוא אומר פה מה אני אעשה אוריד את הדוד הזא והנה לי ב זה נקרא וכתב לא חקק למה אתה הופך מפ לב' אתה לא יכול לעשות את כן מקרה כזה הוא כתב ב תקנית אז הוא מוחק את הי ווא פוסל את הב ואז הוא מתקן אותו להם אחד כתב בכושי על אודיו העל האות תקנית עכשיו הוא עבר תיק נפל לו אטי פדיו איפה נפל לו על האו עכשיו רואה את האות כלולה בהדרה יפה מלא דיו התייבש זירות יפה אולי קצת גם הרכיב לו את האות אין בעיה לחת האות היייתה תקנית נתרה עו נתה עוד יותר תקת זה אין לי בעיה כל הבעייה שהיא שינתה לי לאות אחרת או שהיא פסלה לי את ה את האות אבם לא פסלה לי היא סך הכל חיזקה לי או דברים כאלה גם אם אני לא התכוונתי גם אם לא התכוונתי לכתוב את האות זה קרה אז אין לי בעיה כן אין לי בעיה יש עכשיו יש עוד דבר כן יכול להיות מקרה גם שאדם בא עכשיו נגיד צריך לכתוב י נפל לו טיפה דיום עשתה לו כמו י לא כשרה עכשיו הוא אומר רגע כבר את הגע גשי של הי הי פסולה בוא נעשה לה רגל בוא נעשה לה קוץ עליון קוץ תחתון נגמר הסידור כ למעשה זה כשה אפילו שחצי אות ניתה לא על ידי לא על ידי כתיבה על ידי נפיל דו בסדר ג עכשיו אחד צריך לכתוב אות מ אות מורכבת משתי אותיות כ מורכבת משתי אותיות ל מורכבת כמו מר' וו על גבה אותיות יש אותיות מורכבות צדק זה מורכב מנ נ שלך כאילו אחורה וי הפוכה יש אותיות ט מורכב מ כמו מנו הפוכה ו מו אותיות מורכבות אדם מסך ציות טק נפל עוד יום הוא לא גמר עוד ואז הוא חוקק אותו אז אין לי בעיה האות הזו לא כשרה וכתב לא חקק בחצי יש מה היה עוד לא גמרתי את העות זה אומר אם באמצע עות קודם שנגמרה כתיבתה נפלה עלי טיפה דום ואין צורת עות ניכרת וגרר אותה טיפה ו השלים כתיבת העות כלומר חצי בכתיבה וחצי בחקיקה אבל קודם החקיקה אסור לעשות שהאות היא תקנית ואז היא פתאום נפסלה לי חצי בן ה לחקוק זה לא לפני שכתבתי לפני שכתבתי גמרתי אותה נפלה טיפת יו מקריב מהאלה שלפני שכתבתי טיפת יו נפלה טיפ דיו על ה על האות הדין הוא שזה כשר גם אם ייה לך חצי בחקיקה בצורה הזאת היא כשרה יש עוד דבר חם עובדיה מביא זהובה הרבה בספרי הפוסקים הרי מה שכל החברים שפה לימדו אותי שהיום ברוך השם תודה להשם אתהה רוצה היום לכתוב אין לך ב לכתוב ביום בלילה יש לך פלורסנטי היום עכשיו סופר שכותב פעם שהיינו כותבים אז אתה צריך מנורות צריך אור לא בדיוק מה שיש היום היום אתה יכול לשים פלורסנטים אתה יכול לקרוא לישראל שיה ברי ישראל ש יכול לעשות לך אורות כמה שאתה רוצה שים לך 10 פלורסנט אין לו שום בעיה לסדר אך מה שלימד אותנו הב ישי שאין פעם לא היה מה עושים היו לוקחים נרות ה לוקחים נרות סופר לוקח שולחן ושם כמו חנוכייה ואז יש לו אור באור הזה שיש לו בחנוכיה כן באור הזה שיש לו בחנוכיה באור הזה שיש לו בחנוכיה זאת כאילו הוא נראות שאבה הוא שם עם זה כותבים עכשיו סופר רוצה לכתוב בלילה צריך הספק לכתוב זה תורה בפני עצמה א יושב אחרי החתונה שעות שעות שאני למדתי פנחסי אמר לנו התחלנו ש ש שבע שנים למדנו אחיים יורה דע קיבלנו תהודה יורה יורה אחרי זה זה ה חוש משפט אמר מאיר כל הסופרים הביתה הביתה אין לכם מה לעשות מי שרוצה להיות דיין זה לא הולך ביחד זה צריך שלוש סדרים מתשע עד אח שש עד שש עד שבע למדנו אתה הולך לבית יש לך ילדים קטנים זה לא מעניין את אבא שלי ואת סבא שלי תעזור לאשתך שעה שעה וחצי שעתיים אתה חייב ללכת לכולל שלישי זה נקרא כולל ערב 8 וח עד 10 11 בלילה אם אתה חותם שאתה הולך אתה יכול להישאר בכולל שלושה סדרים אי אפשר להיות דיין משתי סדרים משבע שעות צריך 10 12 שעות מה יעשה אברך לפני 40 שנה ש שנה לא היה כמו היום סלים ובעלי בתים שכל אחד זור ח 200 300 400 זה לא היה הרצליה שעוזרים אין היה מצב קשה מי שהיה בן תורה כמה היו בני תורה נהר ספרם מי היה כמה אנשים היו אברכים וקושי היה הוא היה עוני משווע ואיך תשלם משכנתא לקנות דירה אתה חייב קצת בלילה לקטות אומר לך תשמע מצד שני אתה רוצה את התורה אתה רוצה לדעת למדת אור החיים יורד עכשיו אתה רוצה לדעת אבן העזר חושבים משפח אמר הביתה מי שלאו זה ישבתי בבית עשיתי חשבון אני לא יודע אם אנייה דיין אבל מה לדעת כל נשים נזיקי כל זה מסכתות כל בב קם ב מציה בטרה קידושים כתובות יבמות קיטים מה זה זה תורה מתי אני אלמד עם זה אם לא עכשיו שאני בגיל כזה לא משנה לי אמר תן לי קופץ ת אמר דיר בלק שלוש סדרים אמר אל תדאג אני אגיע ום ב 10 לבית אמ אז כמה את הרבני ככה היה י מגיע מאוחר יצה לכתוב עד 2 בלילה גיע 101 עד 2 בלילה כותב 2 בלילה גומר לפני 40 שנה ואז קם אין עכשיו אצנו אין כזה דבר שלמדנו שאתה מגיע בתשע וחמישה ת ועת רבע ה פנחס היה תמני יקה יקה כי אין אה אין אצלו חוכמות אין אצלו חוכמות תשע זה תשע שמעת תשע זה תשע זה לא משנה ללא מתי ישנת גם אשתך היייתה בחדר לידה זה זמן זה היה בית ספר הה בית ספר לקצינים זה הימים הכי יפים שלי 11 שנים כאלה אחרי זה הלך לכולל ששמה היש שישר בעיניו יכול לעשות אף אחד לא יגיד לך מה את עושה ואני שלחתי הלי משמע הם לא היה להם כולם שמע אתה רואה אותם הלכו לאיבוד אז למדנו אבן העזר ארבע שנים אז הים להבחן ברבנות אמ לי גם שיטה שכל דבר שאת לומד ישר חוזר וכותב עושה סיכום קצר כל אבני העזר ארבע שנים ככה ממבחן ה כל הזמן חוזר ע זה כל הזמן עושה חזרות חוזר מחברות בדרך שכל שוט ושננתם זה מזה איך כתבתי שוט ושינת זה מחברות שהתחלתי בדרך התי חוזר בדרך הגעתי למבחן אחרי ארבע שנים כל כל החומר מונח פה למה למדתי סימן אחד חזרת אותו 10 פעמים עכשיו בדרך אני כל פעם ארבע שנים אתה כל פעם חוזר על זה הלך בדרך אמרת 10 סימנים 15 סימ נשים חודשיים לפני המבחן היה לנו חופש כשבנו רק חזרנו גנו למבחן גאוני עולם ברחו באמצע הם לא חזו אני ישבתי עשיתי את כל המבחן ועברתי אותו הוא התייאש ה ככה פתאום רצה משהו סגרת כולל הלכתי לכולל אחר ושמה גמרתי גמרנו את כל חושם משפט ברוך השם זה 10 20 שנה המשכתי ישבתי וכתבתי ברוך השם חצי רבע מכל חושם משפט כתבנו עד שנפתחה הישיבה ברגע שנפתחה הישיבה כבר הפסקתי לכתוב למה או ישיבה או כתיבה אז זה נפסקת אבל שמה כל כל מי שרצה כל מי שרצה מי זה שם מסת כל מי שרצה לכתוב אז הוא כל מי שרצה לכתוב אז הוא אין חברותה שלי למשל הלך הלך א זה חשוב צריך להיזהר מאוד מכל הדברים האלה בסדר בכל אופן אנחנו מתקדמים אז למה אני מספר שפעם שהם היו רוצים לכתוב אז היה להם היו כותבים בנרות מה שקורה שהיה קורא להם תכלים הרב פעמים עכשיו לפעמים הוא לא רואה וב מאוחר לו בלילה הוא לוקח את הנר תופס את הנר ביד אחד ה כותב אז קור שנוטף לו נטיות עכשיו הגויים לא האו הזה לא ר נטף לו על הזה מחר הלך מחר את הספר תורה קוראים בו בשבת קוראים בו בשבת קוראים בו בשבת חיים טובים קוראים לו בשבת בספר תורה פתאום הוא רואה מי רואה בספר תורה לא רואים מות מה קרה נפל שהסופר כתב את הספר תורה הוא תפס את הנר אז נפל לו שאבה טפ טפ ט ט טפ על הספר תורה ךם אובדה כותב זה כל הסופרים כל הפוסקים כתבו את זה למה זה היה דבר שכיח זה מה שאומר אם נפל טיפת שהווה על אות אפילו כמה אותיות אפילו אין אותיות נקרות מחמי כיסוי שהווה יכול לגרור את השעווה ואין בזה משום חג טוחות מכל מקום כל זמן ששמה ל אותיות איין להכשיר את הספר תורה עכשיו תה לך מה זה הוא כתב ספר תורה שלם מקום אחד נפל ט טיפה אחת ת כל הספר תורה פסול אי אפשר למחוק את זה אח אפשר זה עכשיו שוא אומר למחוק אין לך בעיה הבעיה היא זה כתב ולא חקק אין כתב ולא חקק אבל אומר עכשיו מעשה בשבת שתה לא יכול לגרור את השבה אז אומר הרב עובדיה אם זה אומר רבי דוד יוסף פה גם אביו כתב את זה אם אם זה אתה רואה את זה בפרשה אחרת אתה יכול למשך לקרוא באותו ספר ואמ שאבה במקום שאתה צריך לקרוא באותו היום ואתה איך אומרים הוא היה קמצן אבו קמונה הוא עשה באיזה שעווה לבנה עשה רואה את האות מתחת לא הכי טובה אתה רואה אותה זה כמו זכוכית על הזה אז אם אתה קורא יאללה תמשיך לקרוא אבל אם זה היה אחד שהבא חבל על הזמן וכיסה את האות לגמרי צריך להוציא ספר תורה אחר זה לפני בערך 200 יותר שנה מגן אברהם כבר כתב את הדבר הזה ך הרבה הרבה פוסקים אין כמעט פוסק שלא דיבר על זה למה זה היה דבר כל כך שכיח בזמניהם ש אין זה היה זה זה החיים היו לא היום היום חיים של מלך חיים של מלך הרב אם הוא לא ידע הוא כבר עלה לתורה ואז הוא גלל את הספר והוא ראה שיש את השעב הזותי א הוא יפסיק מתי שזה ויוציא את הספר תורה או באמצע עליה אם הוא רואה אמרנו אם הוא רואה שעות לא ניכרת הספר תורה פסול אם העות ניכרת הספר תורה לא ניכרת אז פסול ספר תורה פסול עכשיו הגענו להלכה חי מ פתוחה שנב פתיחתה נסתמה אין מועיל לגרור את הדב לפך משום דב ך תוכו ומה התקנתה שיגרור את כל החרטום ותישאר כצורת נ כפופה ואחר כך יכתוב מה שגר שימו לב מ סופית א לא מ סופית איך אדם כותב מ עושה כ או נ לפי המקום ואז עוזה ו הו הזה אני אומר לכם זה בצורה גלובלית זה לא נכון ככה ו טיק נותנים דיבוק קטן בין הכף לו הנה מת סופרים כמו שאני למדתי לא הייתי עושה ככה הייתי אומן אז הייתי עושה לו שיפוע אתה צריך לדעת באומנות מאיפה להתחיל את השיפור זה יפה למה תתחיל אותו למטה זה לא יך פה צריך להתחיל אותו קצת מלמעלה ואז זה נראה מ חבל על הזמן איזה יופי של מ ו אז כבר כבר הסופר המומחה שהוא כותב אז הוא כותב את הו הוא כבר נוצא לו תיק נותן לו מכה מאחורה ככ עם הב ואז הוא נדבק לכף ותיק הוא ירד יש לו מ קורה אדם לא שם ל יק נדבק ללא מה נדבק למטה הרי איך מ הי פתוחה למטה יש לה פתח נדבקה למטה טיפה כו להיות כחוט השערה חוט השערה דבוק כל הספר תורה פסול כל התפילין עכשיו אם הוא המשיך את התפילין לא יכול לגרור את זה תפילי נפסלו לו באותו רגע אן באותו רגע אין אסור זה מה יעשה חייב למחוק את כל הו למה כל הו נכתבה לו לכאורה בפיסול נדבק לו בשעת המחילה זה נדבק לו בשעת הכתיבה זה נדבק לו עכשיו מה נקטה בפיסוק הו צריך למחוק את הו הזה להשאיר את הנ אין לי בעיה עכשיו כב לא בחק גם את הנון עשיתי בפיסול לא הנו נכתבה בסדר הכף נכתבה בסדר הבעייה הייתה לי בו לא היתה לי ב אומר מרן ברש סכ מן ד עכשיו אדם צריך ד דרש פתאום רואה בטעות כתב ד יש להחמיר ולומר זה לא סג שיגרור הירך לבד או הגג לבד חזור שום ד בין הגג בין הירך נסו פיסו אל כך צריך לגרור את שניהם אדם כתב ר קום ר הראש שלם חרפן עשה ד ירד כתב ד עכשו הוא אומר ר עשיתי טעות טוב מה נעשה נפסו את הד נתקן זה אסור צריך למחוק את כל אדד לכן היום ל לפני שמתקדמים כן אבל יכול להיות פרסי כמוני קצת לעשות דבר חכם לא לו בעיה הוא עשה ד' אין בעיה מה עכשיו תמחוק את כל האות מה איפה אתה זחוק אות שמה מה שעושים תן לו עיגול בדיור עשית אותו רש נכון אז זה לא יפה עכשיו מה תעשה רש פתאום עם איזה עקב אחד ככה גדול למעלה מה יראו זה כמו בלון אבל זה רש רש עכשיו תפסות את את הרש הזו את הדלת הזו שהייתה רש ס קצת תמח קצת את הגג לקח סכין לוקחים סכין יפני טק טיק טק קצת את הגג פוסלים קצת אתר פוסים ואז מה תעשה עכשיו רק את העיגול תמחק את העיגול עכשיו רק ואז יש לך ג רגל תעשה רש הנה כתב למה אם לא תעשה את הפטנט הזה צריך ם אחד רואה פקק תנועה אז הוא רואה שעכשיו שמתה וזה כולם תקועים שם רגע מה מה הבעיה פה אי אפשר ללכת אוא נכנס רגע בכביש בסמטה אחרת יוצא עוקף את הרמזור נוסע נכון מכירים את הפטנטים האלה זהו זה אותו דבר ברחת וככה עושים גם בספרי תורה זה 100% אין שום בעיה שעושה אותו דבר בכף שעשה במקום במקום ב' עשה כף כל הדברים האלה צא את ה קנם זה אין בעיה אחרי זה כבר זה עו עוד כשרה אבל כל זה כמובן אי אפשר אם זה תפילין ומזוזות אתה לא יכול להמשיך להמשיך א כן עכשיו אדם כתב נו סופית מה צריך לכתוב ז אז הוא אומר רגע מה הבעיה אני אמחק את הרגל יגיע יעשה אותה אות ז קטנה לא מואין מה הה נון סופית איך הגעת לי זה על ידי חקיקה זה וכתב לא חקק אתה לא יכול לעשות את זה או שכתב כ סופית במקום ד' אין הדבר מועיל לגרור את הרגל ולקצר אותה למה זה על ידי על ידי חקיקה עוד דבר שבא של חק תוכות אדם צריך לכתוב ד' בטעות כתב אומר מה הבעייה אני מחוק את הרגל השמאלית מה ישאר לי ד' זה גם לא מו חק תכ מה צריך פה אין לי בעיה לא צריך למחוק את כל הגג של ה של הה שמה רק לפסול הגג ניתבה בקשות אין לי בעיה יש דבר אחד שבתפילין ומזוזות מקילים בו או שזה הכלה מכינה אסור להגיד את המילה הקלה אל זה הלכה למעשה זה הלכה למעשה אדם כתב למשל עכשיו שמע ישראל השם אלוקינו השם אחד מקום שמה כתב שמעי שמעי ישראל או ישראל כתב ישראל וב בקום זה ראת וישה התרגש ראית הכפתורים שלו מזהב התרגש כל מיני טעויות שעשה כתב תפילין מזוזות איין לו באיה למחוק את זה זה לא נקרא שלא כי סדרה אם זה בסוף לא רק זה עכשיו אדם יש דברים כתובים מזוזות בלי ו כתב עם ו דוגמה זה בזה בזה תקנה נגיד עוד למשל על ידיך ידיך כתב ידך יד וכספית פה אין לי בעיה יכול למחוק את הו ולהעריך את הד' אין לזה בעיה זה חידוש אף על פי שזה נראה שלא אין זה ואם כתב עושין עם ארבע רגליים חביבי זה לא עוזר לו למחוק את הו זה בתוך האות כן אומר עכשיו אחד זה הלכה יפה אם אחד כתב אמרנו אם אדם כתב ד מה אתה אומר מעריך אותה בטח ברור מעריך אותו אומר עכשיו אחד ברוך הבי אחד טעה במקום לכתוב ד' במקום ר' כתב ד' נכון הוא כתב ר פתאום מתבלבל אמר רגע צריך יד מה עשה תיק עשה לעקל עכשיו אמר לנו אסור למחוק את העקב לפני זה למדנו אם כתבת במקום רד אתה צריך למחוק את כל הד' פה הוא כתב רש כעוגן הוא אחר כך התבלבל עשה עקב אז הרש נכתבה כמו שצריך אז מה עושה רק פה אותה לא צריך למחוק את כולו למה הוא נכתב כהלכה אחד כתב מ סופית מ פתוחה לא גמרת את הראש העליון נדבק לו למטה אין בעיה לגר לא גמרתי טעות אז איך בעצם מוכים הרב הם מגרדים או שיש יש מכונה ברוך השם היום יש מכונות וסופרים היום הכל קן א צריך הרבה שכל בתיקונים זה יותר קשה מכתיבה צריך הרבה שכל לדעת איך אתה לוחץ לחצת חזק את המכונה עשית חור בכל אומנות עצומה מי שלא כתב הוא לא מבין הוא לא מבין כן למה זה יקר הוא לא מבין זה אומנות גדולה זה לא זה לא לכתוב זה מי שלא אומן לא יכול יצא כותב לכתוב ספר תורה בוא אנחנו רק חברים שלנו אני רואה שהלכה הזו ארוכה אנחנו הגענו אם נדבקה אות לאות בין כד שתיגמר בן לאחר שנגמרה פסול ם גרר והפרידה כשר ולא מקרי חק תוכות נזכור בעזרת השם יתברך שמחר אני רואה שההלכה הזו היא הלכה ענקיית מאוד אז זה בלי נדר מחר אנחנו נמשיך אותה בכל אופן אני לא מאמין אבל התקדמנו היום יפה ב ולמדנו היום את ההלכות הקשות ביותר כמעט של הלכות סתם ברוך השם ש הצלחנו