שולחן ערוך או"ח סימן ל"ב • סעיפים ח' - טו' | הרב מאיר דוד שמואלי

Kind: captions Language: iw טוב חברים יקרים בן פורת יוסף בן פורת לעיין אנחנו נמצאים בישיבת חזון מרדכי היום תאריך ו תב תשפה עכשיו בעצם נכנסו כבר לשביעי עוד כשלושה ימים זה יום ער בתב יום שישי הבא עלינו לכם לטובה צריך לדעת שהכל תלוי בתפילה כל הגאולה תלוייה אך ורק בתפילה לכן עכשיו זה הזמן לכן עושים אפילו ביום שישי אפילו חל בשבת למה להגיד עכשיו גוזרים לא לחכות ליום עשרה בתבת עכשיו צריך להתפלל כל מה שאדם עושה ע אתמול היינו באקשן של הלכה שביעית נחזור אליה הלכה למשה מסיני סימן לב הלכה הנחה למשה מסיני תפילין כותבים אותו על הקלף ולא על הדסו ולא על הגביל וכותבים על הקלף במקום בשר ומשינה פסול מרן אומר יש שתי סוגי כלפים שלושה סוגי כלפים אחד קוראים לו כלף אחד קוראים לו דוכסוסטוס ואחד קוראים לו גביל הסברנו אתמול גביל הגמרה כותבת גביל זה אבן לא משוטטת כלומר לא מעובדת שהקלף העור של הבהמה מעבדים אותו מכניסים אותו לתוך בריכה של סי שישר לו השערות אסור להוציא את השערות א צריך שזה יהיה נשירה על ידי איבוד אם לא מפרידים אלא משאירים אותו בעובי שלו זה נקרא גביל מי שמכיר את הספרי תורה של העיראקים תימנים שהיה פעם צבע חום זה נקרא גביל גביל הוא פי שלוש או פי ארבע בערך קלף בעובי ועליו היו כותבים איפה כותבים עליו במקום הכי חיצוני של הבהמה כלומר צד החיצוני של ה של הבהמה בצד השיער לכן זה מאוד חלק זה נקרא גביל היו כותבים ע זה ספרי תורה היום כמעט ולא כותבים ספרי תורה על הגביל הגביל בעצם זה המוצר הכי מודר שיכול להיות מבחינת כתיבה אין עליו שום בעיה הלכתית דבר שני יש קלף ויש דוכסוסטוס העור בעיקרון כמו שאתמול הראנו פה הוא בנוי משתי שכבות שכבה חיצוני זה איפה שהשיער שעליו בעצם גדל השיער זה נקרא קלף הצד הפנימי זה נקרא דוכסוסטוס דוכסוסטוס בארמית כאן מקום הבשר פעם פעם איך היו העבדים מעבדי האורות היו עושים לוקחים את הקלף וחולקים אותו לשתיים החלק העוה החלק העווה החלק העווה זה התוסס טוס זה הצד הפנימי יצא הוה חלק הדק שנשאר זה בעצם יהייה הקלף נגיד ככה 501 60 70% מעובי הקלף זה נקרא סוג שקוראים לו דוכסוסטוס עליו כותבים מזוזות איפה כותבים במקום החיבור באמצע שאתה מקלף אותו איפה כותבים על מה כותבים קלף הקלף כותבים עליו תפילין למה קלף זה המוצר הכי דת מאבדים אותו או זה הדבר הכי דק שיש עליו כותבים גם במקום הפנימי איפה שיה מחובר עם הטרסוס וס כותב מרן בהמשך השולחן ערוך בהמשך ההלכה כותב בהמשך ההלכה כותב שם שבזמנינו לא חולקים את ה בזמנינו לא חולקים את האור לשניים מה עושים העבדים היו מצד הבשר של האור נגיד זה האור זה הצד הפנימי של הבהמה וזה הצד החיצון אז הם בעצם מהצד הפנימי הם משייפים כמו העם מכונית פולר עם מכונת פולר דברים האלה הם היו הרבה הרבה הרבה משייפים משייפים עד שנשאר עד שנשאר החלק הדק עד שנשאר החלק הדק עד שהיה נשאר חלק הדק וזה ככה הם היו ככה הם היו בעצם בעצם כותבים על החלק הדק היו מה שעושים מגרדים הרבה הרבה הרבה מצד הפנימי עד שנשאר החלק הדת וזזה היו כותבים מה שקורה זה בעצם מה שמרן כותב היום במפעלים מה שהם עושים מכניסים את זה למכונת שיוף מכונת שיוף אני דיברתי לפני 30 30 ומשהו שנים עם אחד היצרנים של הקלף אמרתי לו איפה אתה מכניס את האור של ה מה אתה מוריד מהצד הפנימי שזה הדו סוסו משאיר לי את הקלף או אתה מוציא לי מהצד החיצון אם אתה משאף לי את הצד החיצון צד השער בעצם השארת לי רק בתוך סוס טוס לא השארת לי כן לא השארת לי את ה כן כן לא השארת לי את ה יש לך כוח לא השארת לי את הקלף השארת לי רק את ה ז אומר אנחנו אני מה שהכי נוח לי אני עושה איפה שנוח לי מה שאני רואה לטובתי אני עושה צד הפנימי צד החיצון אותו אני משייף זה במילים אחרות הוא לא יודע מה שהוא עושה יכול להיות שהוא משייף קצת מהשיער קצת דוכסוסטוס זה לא קלף זה לא דוכסוסטוס יכול להיות שזה גביל זה פעם שמעתי שזה בעיה היום ברוך השם כבר אך שהו דרי ויש זה הכשר על הקלפים מה שהם עושים בעיקרון הם סומכים אמרתי אתמול על החתם סופר שאומר אם אני משאף קצת מצד השער וקצת מצד הפנימי של החלק של הא דוכסוסטוס שהוא דבוק לבשר אז זה נקרא אפשר לכתוב עליו עצם זה שהורדתי קצת זה כבר מספיק רב דוד יוסף כותב לכמן הוא אומר שזה לא מועיל לנו הוא מביא בארוחה בארוכה מביא את הכל הוא כותב שמה שכתב החתם סופר זה בעצם מה שכל המאבד קלפים כל אלה עושים את הקלף לספרי תורה הם בעצם זה מה שהם עושים אומר וא אבל אי אפשר להגיד אנחנו לא ומכים על הדבר הזה כן על הדרך של החתם סופר ככ הוא כותב פה א איך הוא מסיים מסיים פה ככה בזמננו הן הכתיבה על הגביל מצוייה וכל זה אינו עניין לעניין תפילין שאי אפשר לכתוב על הגבי בדרך הסופרים לכתוב תפילין על הקלף דף ביותר לעשות את הקלף על ידי שיקררו מהצד החיצון את השיער בלבד מהצד הפנימי קררו הרבה עד שתישאר שכבה אחרונה שקלה לדעת רוב רבותינו הראשונים מרן שולחן ערוך עניין ספר תורה צריך לבדוק את המציאות ואת האפשרות בזה בוודאי שאי אפשר להכשירם לא גרו הרבה מצד הפנימי שהרי זה נגד מרן השולחן ערוך ורבותינו הפוסקים איך הוא מסיים ויש להתיישב בדבר ועוד חזון למועד כלומר במילים אחרות אולי עכשיו נזכה בעזרת השם יתברך הוא יזכה לשבת על זה אבל מנים אחרות הוא אומר הגענו לאיפה שהגענו מה ההלכה למעשה מה אתה עושה אבל במציאות זה לא ככה אין תשובה אין תשובה אבל מה שכן הרב הוא כתב יפה מאוד הביא את החתם סופר בדף סו זה בסימן טפז באוצרות יוסף והם בשות חתם סופר שמכה אפילו אם גרר מצד השיער יותר כדי לתקנו לחלקו מביאו משנה ברורה ודי שיגרור מצד הבשר אפילו קליפה דקה הנוגעת בבשר ממש הסכימו לדבריו כמה אחרונים אולם מדברי מרן השולחן ערוך מבואר בעדה ללא כחתם סופה אחר שכתבתי את כל הנעל הראתי את הדברים למור אבי ראשון לציון אדוני אבי מורי ורבי רב עובדיה יוסף שליטה ונסעתי ונתתי לפניו בדבר ואחר ה האיום הסכים כל הדברים שכתבנו להלכה למעשה ואמר לי שאם זה זמן רב שהוא מורה הוא בא להלכה כמו שכתבנו כמו שנתפרסם בשמו וחלילה לנו לנטות ימין ו שמאל מה שפוסק מר בשולחן ערוך אחר זמן שמעתי מאחי אבי יעקב יוסף שמבחינת המציאות הדבר קשה ביותר כמעט בלתי אפשרי לקרוא בה מצד הבשר מ שהעור בכמה חלקים הוא דק ביותר ואם יגרור אז יבוא נקבים ואפשר לעשות או קלף לספר טורה כלל שכן בדק בע עצמו את דרך עשיית הקלף ונוכח לדעת כן שמעתי דברים אלו בדקתי בעצמי ריאות רבות של ספרי תורה מצאתי שישנם יראות שאין המאבדים גוררים הרבה מצד הפנימי מידך גוררים מצד החיצון פי זה ריאות ולדת מרן שולחן ערוך אינם קלף אינם דוכסוסטוס בוודאי שזה זה הרבה ספרי תורה כאלה בוודאי שצריך שישגיח על עבודת מעבדי הקלף שעשו הקלף באופן כשר על יבה דמרן שולחן ערוך וכבר נשאו ונטלו בעניין המציאות עשיית הכל בזמננו קם תלמידי חכמים בקובץ אור תורה וגם רבי אריה גמליאל ירא לי שלו היום לא מגרדים ככה יא פה גם את הרב טהרני שהוא הסכים עם הרב יוסף כהן כמו שאמרתי והוא כותב שזה נגד דברי מרן השולחן ערוך שקיבלנו ראותו אומר ואם נלך כמו הרב יוסף כהן אז בא לערער על כשרותם של שלכל ספרי התורה נמצאים איתנו למה הרב יוסף כהן אומר זה מה שהוא אמר לנו בשיעור לא שייך היום לכתוב ספר תורה אם לא שתגיד שמרן הרמבם כתב בחיבור שלו ברמבם בספר הרמבם שהצד הדק זה הקלף וצד העבה זה דוכסוסטוס בתשובה הוא סותר את עצמו הוא כתב שהצד הדק זה דוכסוסטוס צד העוה זה הקלף אומר רב יוסף כהן הלכה כמו שהוא כותב בתשובה לפי זה זה קל מאוד אין לנו שום בעיה מה שאומר רבי דוד יוסף אומר זה נגד מרן אומר הבאתי בשם מרן אבא אב עובדיה יוסף והסכים להלכה שיש להורות כדעת מרם שולחן ערוך כפי המקובל הרבה מדורי דורות שאין לגרות את הקלף מצד השיער לראות שספר תורה שיגרד הרבה מצד השיער יש לגונזו ואיין לזוז כך כותב גם הרב מזוז מדעת רוב הפוסקים מרן שולחן ערוך ומנהג ישראל בכל הדורות שהקלף הוא הדק סמוך לשיער וכל הגורר יותר נמצא פוסק להלכה ש החיצון ה דוכסוסטוס וזה נגד דעת מרן ורוב הפוסקים מנהג ישראל מדורי דורות וכן אורו הרב בן ציון אב שאול הרב אלישיב רב משש זכרונם לברכה וחם עדן ועוד רבים הורי הורה שבדורנו וכולם תרכו בתוקף דברי המרירים וכל המשנה ידו על התחתונה קיצור יש מערכה נגד מערכה בראשונים שכמו שאמרנו יש את הרמבם מצד אחד מצד שני אמרנו הרמבם בפר הדור חולק על דבריו יש חתם סופר שאמר זה שיטה אמצעית שמורידים מכאן ומכאן כן ולעומת זה לדעת מרן בשולחן ערוך הסכימו איתו רבי גאון רבנו חננאל תוספות רבנו תם אשכול תרומה מחזו רי סמ אור זרוע שלמה מאורות ברוך שאמר גרות משה הגות השרי הראש מאירי רבנו רוחם ק יוסף אגודה מאריל החדשות מרם גלנטי ועוד כולם הסכימו כמו השולחן ערוך אבל הרמבן הרשבא הריטב המנהיג צדע לדרך כולם פוסקים כמו הרמבם פשוט שלו נגד כל מה שהיום אנחנו עושים ענן שבקבלה כתוב כמו התשובה לא כתוב כמו מרן השולחן ערוך כתוב זה יש שרצו לישב ביניהם הלכה למעשה אמר לו שהרב ההלכה למעשה אמרנו שחם עובדיה הסכים עם רוב הראשונים אני ששמעתי את זה לפני 30 שנה הלכתי בעיני לראות ראיתי שבאמת הקלפים אפשר להגיד הם לא להלכה מי אני שאני אדבר כן הלכתי אחרי זה למוכר קלפים הגדול ביותר שהיה שמה כוונה מכובד אשר יעקב קראו לו גם ראיתי ש עושים כמו החתם סופר והיום ברוך השם אנחנו בזמן טוב שיש היום יש לנו רבנים גדולים כמו הרב דוד יוסף הרב יצחק יוסף היום עולם התורה התפתח יכולים להעמיד את הדת על טילה ם ללכת לבדוק שיהיה באמת קלף לדת השולחן ערוך והשם יעזור בעזרת השם יתברך שמה שאנחנו פה מדברים כמובן אנחנו לא ררים מה שאנחנו יש לנו היום זה אנחנו מברכים השם לא הביא תקנ על ידי ציבור שלום אבל לדעת מבחינה אמיתית מבחינה שכלית הצדק עם המתנגדים ככה זה נראה חברים אנחנו ממשיכים אז ככה רינו הלכה למשה בסיני תפילין על הקלף ולא על דוכסוסטוס ולא על הגביל וכותבים על הקל במקום בשר ומשינה פסול הלכה ח סימן לב צריך הקלף להיות מעובד בעפצים או בסי כן הלכה למשה מסיני חברים שחייבים לאבד את הקלף את את הקלף שכותבים עליו עכשיו אדם יש לו פשיט ו מהבהמה שוטף את זה טוב ניכה את זה טוב ייבש אותו טוב החליק אותו טוב הנה יש לו קלף טוב אם הוא כתוב זה פסול חייב לעבור עיבוד עיבוד זה שורים אותו בבריכות של סיד ראיתי את זה גם שם איך עושים חי להיות בערך שלוש ימים אסור להוציא אותו לפני רקמה שה העור כלפים ש האורות של הבהמה שבתוך הבור זה מדובר על מאות מאות לא שייך להרים את זה להוריד את זה וכל יום חיייבים לערבב את כל הבור הזה אפשר להניח אותו ככה ה מסיד יכול לשקוע יש להם מכונה שהיא נכנסת לתוך הבריכה היא מוציאה את כל העורות ומחזירה אותה מוציאה בעצם היא מערבבת את הכל שאלה הזו נשאלה בשוט אור לציון חלק א הרב בן ציונ אב שאול אם זה כשר למה יש לי דין שגוי למרן דעת הרמבם אסור לו לעשות את העיבוד רק יהודי אמר מי שמכניס את זה לתוך הבור חייב יהודי להכניס את זה לתוך הבור הראש כותב אם אם ישראל עומד על גבו ואומר לו תגיד השם קדושת השם קדושה נגיד איזה מה צריך להגיד איזה קדושה זה מועיל בכל אופן ברגע שיהודי הכניס עכשיו בא מכונה הוציאה והכניסה אז בעצם מי עכשיו ממשיך את האיבוד מכונה מכונה מתי היא כשרה לעשות איבוד צריך בן אדם שיגיד לשם קדושה מכונה לא יכולה להגיד נכון שאני הכנסתי העיבוד הוא לא יהיה לבד על ידי רק שאני הכנסתי אותו הערבוב הוא חלק מהעבודה מערבב אותו וזה בתוך הבריכה הנה מה טוב ומה נעים אבל אם אני מוציא את הכל ומחזיר אותם א בעצם המכונה אז אין פה מישהו שאמר לשם קדושה אז הוא בוא נגיד ככה מחם בן ציון לא רצה להכשיל את עם ישראל ותמיד הם ניסו למצוא סיבה למסיבה חס וחלילה איך לפסוק שמה שעושים היום זה יהיה כשר למה אם לא כן גם אם נגיד שזה לא בסדר כל מה שעד היום יש הרבה ספרי תורה בהיכל הם יהיו פסולים או שהם יהיו בדיעבד אז הוא כן ברגע שאני מוציא אותו יוצא הרבה מהסידיה הסיד הזה שיוצא אותם איתם זה כן אמרו לשם קדושה שהוא חוזר הוא נכנס עם הלכלוכית הזאת על זה הוא מקל זה הוא סומך היום המהדרים מה עושים היום היום ברוך השם כבר כל ההדורים גדלו הם לוקחים חביות גדולות שעושים בזה יין מהעץ האלה הגדולים ושמה הם מכניסים את כל העורות ם עושים כמו עמנואלה כזו ידית וכל ום הם באים ומסובבים את החווית יש לה כאילו שבת שתי צירים מסובבים זה כאן כאילו אין לך פה מאמץ גדול ואומר לשם קדושה אז אין לו שום בעיה ולא צריך לא גוי ולא צריך מכונה וזה נקרא היום עיבוד איבוד יד יש היום אורות שאדם נכנס קונה ויש כאלה באמת אורחים שהם מהדרים אז הם מבקשים מהסופר לקנה לי קלף שהוא מעובד ביד למה שלא י את הבעיה הזאת לא יודע אם יש את זה לספרי תורה אבל אני מאמין שיש זה עוד הידור עוד הידור אולי יותר ידור גם הרב דוד יוסף מתייחס לדבר הזה בקיצור מי שחושב שהוא קונה תפילין ככה בספרי תורה ו רק לרקוד עם הספר תורה או רק לשים את המזוזה במשקוף ויש לו מזוזה אז הוא קצת טועה יש הרבה בנגן עם כל הדבר הזה קודם כל האור הוא בעייתי הרבה פעמים הקלף הרבה פעמים הדיו בעייתי דבר שלישי הסופר עצמו צריך שיהיה אדם יודע טוב את ההלכה שלא יעשה טעות לפעמים לא רוצה עושה טעות כל ה מזוזה זו פסולה אם הוא לא אמר לשם קדושה יש הרבה בעיות גם מי שכותב הוא נותן השראה יש לו אייפון אם הוא שומע עכשיו חדשות באמצע זה לא פשוט היה האדמור מבוש הקודם הוא הזמין ספרי תורה ספר תורה לא ספרי תורה ספר תורה והסופר הביא לו הביא לו יראות אמר זה מצויין אחד היראות שהביא לו אמר לו תחליף ל אותה אמר לו למה הרב זה אותו כתיבה אין פה שום בעיה אמר לו ביריעות האלה שמעת רדיו ביריעות האלה ש את הרדיו ושומעים את הרדיו על הזה עד כדי כך שהיו כאלה גדולים היה אדמור אחד שאמר לתלמיד שלו לסופר רק ביום שיש לך שמחה תכתוב אל תכת לי ביום שיש לך איזה עצבות איזה מרא שחורה אל תהיה וחנו במרה תהיה וישאו ממרא מתי קיבלנו את התורה מתי שנסענו ממרא אני רוצה שתסע ממרא והוא באמת דאג של האדמור הוא כתב תפילין ביום שהיה לו נרבן ההל שמחת חיים יום שהיה לו רמ בלב כן רק מסכנים אנשים שהם אין להם אין להם אמונה וביטחון של נדם צרות הוא כתב למישהו אחר מה הוא עשה שהוא ידע איזה תפילין עשה סימן על התפילין והלך הביא לאדמור את התפילין שהוא כתב ביום שלא היה לו שמחת ח אדמור לקח תפילין אמר לו זה לא התפילין שליז הביא לו את התפילין השני אמר לו זה זה אמר תדע לך גם איך שהסופר המצב רוח שלו גם רואים מתי אדם כותב מה הקדושה שלו הכל רואים על הכתף הקלף של הבן אדם רואים בדיוק מי הוא ומי כתב ומה זה זה השפעה כל המזוזות כל הדברים לכן א אומר כדאי לקחת מזוזות בכוונות גם שמה כמובן סיבת הסיבות וילת ההילות אבל בכל אפון הראש של היה בכוונות היה זה לוקים פתרונים הסופר זה דבר מאוד מאוד חשוב בכל אופן צריך הקלף להיות מעובד בעפצים או בסיד אם לא איבד אותו זה נקרא עור זה לא נקרא כלף וגם אם לא איבד אותו כן זה נקרא דיפרה פטרה כמו עץ ועיבודו הלכה למשה מסיני לכן ההלכה היא שצריך לאבד אותו ולא רק זה אם אדם לא השאיר אותו בימים שהוא צריך להיות כן הביא פה את הברוך שאמר הוא אומר שמונה ימים תשעה ימים אני אמרתי שלושה ימים רה אולי ראיתי משנה ברורה בכל אופן צריך להיות מספר ימים וצריך שהשיער ישור לבד ואז מה שהם עושים רק מיבשים אותו כמו שאמרתי לכם מיבשים אותו ואחרי זה מחליקים אותו בעצם מה שקורה במפעל מה שאני ראיתי זה ככה יש בארצות הברית משחטות ששם שוחטים ביום 5000 ראשי בקר יש כאלה כמה כאלה 5000 ביום ושמה למה אני אומר בשר של חוצה זה לא הכי פשוט בעולם ודאי שזה הבשר למה לא פשוט לשחות 500 פרות א' והכי קשה זה לא השחיטה זה הבדיקת הריאות ולתפוס ראש על 500 פרות מה עם הריאות של 500 תחול של 500 בודקים 5000 אשר קרוח תודה 5000 אני הייתי במשחטות שנתיים אני למדתי את כל כות שחיטה ריפות שנתיים הייתי שם ך פעם בשבוע היו שוחטים שמה בערך 12 פרות ב שועפת היה משחטה ענקית איפה היום תחנה האחרונה של הרכבת ש התחנה סופית בשופן זה מקום תחם ענק מאוד כל זה היה בית מטבחיים שהיינו באים לשחות כמובן היו באים אגודת צער בעלי חיים ובסוף צועקים עומדים שם וצועקים צער בעלי חיים הם לא הולכים לבתי חולים איפה שעושים הרופאים הפלות זה שמה הם לא הם ברוך השם צדיקים לשי עצמם ושם היו שוחטים 12 פרות לספרדים אחרי זה לאשכנזים ככה היו עושים אני הייתי רואה 12 פרות כמעט היו מתבלבלים למה כל פרה היא חייבת אי אפשר להרים אותה זה צריך מנוף בתקרה יש לך מסילה וכל פרה בא מנוף מרים אותה וככה תלויה כל פרה היא תלוייה את לכמה זה 5000 כל ה-5000 האלה עוברים בשינוע מורידים יש מסור חשמלי שהוא בעצם מנסר את כל הבטן של הבהמה מוציאים את כל האיברים ועל כל איבר מתחילים לרשום פרה מספר אחד פרה מספר שתיים זה יש עליה מספרים חול מספר של פרה מספר זה למה אם אם התחול למשל יצא פגום או הלב עם חור או הריאות עם חור או זה כל הבשר הזה זה נמכר לטריפ לגויים הכל נמכר לגויים אז רק טעות אחת קטנה יכול להיות בכמויות של נבלות טרפות זה לא פשוט צריך ראת שמיים שם מפחידה כל הבדיקת ריאות הכל זה לא יום אחד אדם המשחטות עובדות אזה זה הולך תקופה זה חודשיים הם עובדים שם זה לא פשוט ממש לא פשוט בדיקת סכינים זה עדיף לפעמים משחטות קטנות שאדם יקח שחיטה פרטיית שאתה יודע אדם ירי שמיים מאשר כל הדברים האלה עוד פעם אני לא מדבר כמו חס וחל מי שמדבר נגד בשר נגד עופות אני לא נמצא במקומות האלה אני לא מבין לא כלום לא נכנס לזה אני אומר רק תדעו שזה לא דבר הכי פשוט הדבר הזה עכשיו בעצם מה שעושים שבחוץ לארץ היום כל הקלפים שלנו זה שליל הדבר הכי מהודר בעולם הקלף זה קלף של עוברים הרבה פעמים שאתה שוחט פרות לפעמים יש מעוברות הקלף של העגל שהיא מעוברת זה הקלף האור הזה זה הכי מהודר בעולם מה עושים ה המפעלים הם בקשר עם המפעלים פה של הקלפים הם בקשר עם המפעלים בארצות הברית בפרט בארגנטינה בכל דרום אמריקה הם בקשר איתם והם אומרים לם אנחנו רוצים את כל הקלפים של העוברים כל יום יש איזה 500 עוברים שלוש מדוברים וכל יום משך חודשיים שומרים להם ואז הם הולכים להם את האור הזה זה לא יודע איך עושים זה קצת בעיה אולי של עיבוד לא יודע איך הם עושים את זה בדיוק אז זה רק מליכה כדי לשמור על זה שזה לא תעפשה מביאים את זה כמו ב מביאים כמו בלה כזאת של איזה 500 אורות מגיע איזה כמו זה מסוה רים יש לו שזה מגיע למפעל שמים את זה על ידו ויש להם מכונה ענקית שהיא בעצם את כל ה במשך כל שהייתה במסע באוניה כל הדברים האלה שהייתה במ סה באונייה כל הדברים האלה אז היא מתמלאת בנוזלים כל קלף הוא נהיה ככה הוא מתאווה אז יש מכונה שהיא לוקחת את כל אור ואור מכניסה ולוחצת אותו קודם כל מצל את כל הנוזלים זה דבר ראשון משמה לוקחים את זה לבריכות ש את זה בבריכות בבריכות האלה של הסיד בריכות ענקיות כמובן צריך להגיד לשם קדושה תך נראה שאם אומרים לשם קדושת ספר תורה אפשר לכתוב עלזה תפילין אפשר לכתוב מזוזות ל אומרים לא אניני מאבד איזה שם קדושת מזוזה אסור לכתוב עזה תפילין למה יש לו כוח של קדושה רק לסבול מזוזה מזוזה היהיה פחות קדושה מתפילין למה יש בה אין בה הרבה שם הוויה תפילין יש בה ארבע מזוזות יש בה פי ארבע קדושה בספר תורה יותר קדושה מהכל המה יש שמה הרבה שם הוויה לכן צריך צריך לעשות תנאי שאם אני לא רוצה אני יכול לשתמש בזה חולין למה אם הקלף הזה יש בו קדושה לא יכול לכתוב עליו כל מה שאני רוצה לכן זה לא פשוט יש כאלה שבאמת מעבדים רק למזוזות יש כאלה רק לתפילין יש עוד חומרות בדברים האלה אחרי שהוא היה בסיד והכול אפשר ל השיער אז הם מוצאים את הכול ויש להם כמו מסגרות כאלה מעץ ויש פועלים ערבים שלוקחים את האור ובעצם מושכים אותו על המסגרת מותחים אותו חזק ותנים לו להתייבש לזה ואז הוא עובר תהליך של שיוף אחרי שהוא עובר תהליך של שיוף כמובן יש שם מומחים זה עובר תהליך של שרטו אז באים אנשים משרטטים אותו מרבים אותו חותכים אותו בודקים כל קלף מה טוב להם לתפילין מה טוב למזוזות וזה צריך מומחיות גדולה למה לפי העיבוד ככה יצא הכתב של הספר תורה כמה שהם יאבדו אותו הכי טוב בעולם והסופרים הם מומחים עולמיים הם לא טיפשים נוגעים בקלף הם יודעים הוא טוב לא טוב איך ילך להם הכתיבה עם הזמן לכן הם צריכים לדעת תמיד ללכת ל פי הראש של הסופרים לעשות ברמת על למה הם לא לא יקנו את הקלפים האלה כלפים האלה זה עולה ספר תורה לכתוב ם ספר תורה הסופר שהולך הוא משלם 5000 דולר רק על הקלף בלי הכתיבה בלי כלום בעצם כמעט 20 אל שק מתוך הזה זה בלי כתיבה בלי זמן בלי דיו בלי תפירה בלי הגעות כל זה זה רק רק הקלף החומר גלם למה זה עובר תהליך גדול עד שנגו לזה מחוץ לארץ ואיבדו אותו ו שיפו ושרטוטים זה לא פשוט זה ממש אומנות גדולה סופר הוא צריך להיות אומן ו כל זה למדתי לבד לפני קרוב ל-40 שנה הייתי יושב הולך עושה בודק היה לי איזה מין נרבין כזה על הדברים האלה לכן אם אדם הוא לא מומחה גדול ואדם לוקח ממנו אז זה בעיה זה לא כל אחד יכול יכול להתעסק בדברים האלה בכל אופן זה חייב לעבור עיבוד אם זה לא עבר עיבוד זה אסול ברוך השם היום זה ככה דבר שני היום ברוך השם אנחנו עם ישראל הוא הגיע לשיאים אדירים עם ישראל זה לא הדור של של קום המדינה זה לא הדור של היום אומרים שאחרי השואה שאלו את האדמור מבלז היה ה מלאך רבי ארו מבלז אבא הדוד של האדמור היום אומרים שההוא היה האדמור הכי גדול כמעט מבחינה של בר צדיק עוזר ומקיים בבחינת ורח הקודש הוא לא היה לו הוא לא הוא היה מלאך הוא לא היה צריך לישון בחלט הוא לא יושב הוא היה ר בלי שינה בכושי הוחל מלאך בעולם הזה שאלו אותו פעם למה משיח אחרי שועה 6 מיליון נשרפו מיליון ילדים אמר משיח לא יבוא לגאול עם חרב מדינה חרבה שהמדינה תיבנה ויהיה לו את מי לגאול יהיה לו ציבור שיקבל אותו רק אז הוא יבוא מי הוא יבוא שלא נשאר אף אחד כמעט זה בזה למשיח הוא צריך לבוא בכבוד ועכשיו זה הזמן שיש ברוך השם הרבה יהודים בארץ ישראל והרבה בני תורה והרבה צדיקים צדקניות וישיבות והכל ברוך השם זה זמן דור הגאולה כל מה שארץ ישראל נבנתה זה הכנה למשיח שיבואו כל הכבישים שנבנים זה הכל הכנה למלך המשיח כל הרכבות כל הזה זה סימן כך כתוב בפרקי רבי אליעזר מתי מתי שתראה שבונים כבישים והערבים ככ הוא אומר הם יבנו את הכבישים כתב את זה קרוב ל-2000 שנה 1700 800 שנה תדע שהגיע זמן הגאולה של עם ישראל וגם רבי שמעון בר יוחי כותב במדרש שברגע שתראה שייפול נירון המזרחי שזה בעצם בדיוק גימטריה אסד תדע שהגיע זמן הגאולה קרוב מאוד יש הרבה סימנים גם כתוב בבעל הטורים ברגע שיפול ישמעאל באחרית הימים תדע לך שזה זמן הגאולה והוא לא צריך ליפול לגמרי כתוב וידו אוחזת בעקב סה בעוד שהוא שולט עם ישראל יבוא ויבוא גאולה לעם ישראל רואים שעבר כל כל התהליכים כל התאריכים של הגאולה כבר עברו איך אמר מורבי לעורך דין של הישיבה משיח פה רק צריך פשוט צריך לחזור בתשובה שהוא יתגלה אלינו רב מורג שרן אמר שבעצם הוא רואה כבר את בית המקדש על הר הבית רק צריך שאנחנו נזכה ש לראות את זה ולראות איך ה שתי טיקים טיק טיק אין מסגדים אין כלום וזנח ומר זה אוו טוב בעזרת השם מקיים בנו הפסוק ותחזנה איננו בשבחן לציון ברחמים עד לפני קרוב ל שנה רוב הספרי תורה אצל הספרדים היו קלף משוח זה ה משוח מה זה משוח אין לנו היום ספרי תורה כאלה פה אבל בתי כנסת העתיקים אתם יכולים לראות את זה שיש שמה ספרי תורה אתם תראו אותם הם לא בגודל הם לא בגודל של הספר ת הם קצת יותר קטנים בדרך כלל 40 45 סנטימטר בדרך כלל ותראו שהקלף תסתכלו על הכלב שלנו היום הוא צבע אופרייד כלומר הוא הוא לבן קצת הפרפר היום הספרי תורה הוא לבן קצת הפרפר ספר תורה תסתכלו עלי על הקלף הוא לא לבן בוק ועל הספרי תורה לפני 40 שנה תסתכלו כולם לבן בוק למה היו לוקחים את האור הזה יו שמים עליו כמו מדביקים עליו זה סיד כזה לבן על הכל זה חומר על כל היריעות שזה יפה וחלק אז בעצם שאתה כותב עכשיו ספרי תורה תפילין מזוזות אתה לא כותב על האור אתה כותב על דבק שאלה אם זה כשר או פסול זה באמת השאלה אז הלכה למעשה זה כשר זה לא מהודר אבל זה כשר למה יש פנים מאורות שאומר יש לנו כלל כל נאותו אינו חוצץ כל דבר שאני עושה לנהות אותו זה לא חוצץ למשל ראינו את זה בהלכות סוכה שיש לי עצים שאני עושה א מסכר את הסוכה אם אני עושה עוטף אותם ב אזה נייר צלופן יפה באיזה נייר כסף יפה עם צבעוני אפילו שאני לא מסכך עלי העץ מסכך עליי נייר צלופן כן עושה את זה ליפות אותו מותר אפילו ראינו אם אדם פרס סדין יפה על הסכך בשביל לנהות את זה מתחת הסכך ואתה נכנס לסוכה אתה רואה סדין יפה זה שטיח פרסי תלוי זה כשר למה זה קולן האוטו כשר לא חוצץ אז זהו זה משום זה אניו כך כתב גם ההפלאה זר האמת שואל הוא משיב ד שאול שם יוסף בטרה ושבט סופר וכך כתב מרן רבנו עובדה יוסף והוא חילק ספרי תורה זה כשר לכתחילה למה הרמבם כותב שאפשר לברך על ספר תורה פסול יש רמבם ידוע אז אפשר לסמוך עליו כלומר אם זה ליבנד אפשר לסמוך ב תפילין לא יקנה את זה מי שמברך יש לו עליו לסמך כלומר זה לא לכתחילה גם התפילין הם היו כאלה פעם גם התפילין גם יש בעיה שאם הזמן אחרי 20 30 40 50 שנה הצבע הזה נשבר רגע שהוא נשבר הוא מפוצץ לך את האותיות שאני קיבלתי את המפתחות של אהרון קודש מזכר צדיק לברכה רבי שלום רפאלי השמ של הרב הוא היה אחראי להכין את הספרי תורה הביא לי את המפתחות אמר לי מי היום אתה אחראי אתה אחרי על הספרי תורה אתה מכין את זה שבתות אתה מכין אז התחלתי ללמוד ואז אבא שלי נפטר רב שרבי והוא הכניס ספר תורה ראשון לא משוח אז התחיל כבר לא המשוח התחיל ליצאת שם בעולם שזה לא לכתחילה ואני פתחתי את הספרי תורה התחלתי ראיתי שכולם מפוצצים כל האותיות סדוקות במילים אחרות כל הספרי תורה בישיבת המקובלים לפני 40 שנה היו פסולים באתי למור אבי אמרתי לו תדע לך שכל אי אפשר לקרוא בפה בשום ספר תורה והענווה שלו כזה גדולה כמו שהוא אמר הוא לא אמר מי אתה צוציק עכשיו יצאת עם קליפת הבצה כולך בגיל 20 25 מה למדת קצת תורה אתה כבר מתחיל לדבר עם מקובלים שהם 40 50 שנה תופסים סידור רשש וכל המקובלים פה קוראים בזה והרב שרעבי קרא פתאום אתה אתה מצאת שכל הספרי תורה פסולים כולל של הרב שרעבי אבא שלי אמר לא מיר הוא מומחה בהלכות של ספר תורה קיבל את הדברים אמר לי מה עושים אמרתי אנחנו נשתמש רק בספר תורה אחד אם נצרך נגלו עכשיו צריך שתי ספרי תורה אנחנו גלול נגלו בסוף הקריאה ונשתמש בינתיים קראתי לאחד שטרית זכרונו לברכה אברך שנפטר צעיר היה אדם טוב מרוקאי טוב מרוקאים טובים הוא היה עוד יותר טוב מכל המרוקאים כמה שהם טובים טובים טובים הוא היה טוב טוב טוב טוב טוב היה עדיב מאוד רגוע אמרתי לו תשמע תעבוד לפי שעות לא משתלם לסופר לתקן ספר תורה למה הוא יכול במקום זה לכתוב לקבל בהרבה יותר כסף אמרתו אתה תעשה לפי שעון אתה תפחד על כסף תעבור על כל הספר תורה מהתחלה עד הסוף תדע אני אעקוב אחריך אם יהיה אות אחת מפוצצת כל הספר תורה פסול פסוק כל הספר תורה אסור שיהיה אות אחד מפוצצת אמר לי טוב הוא סופר מבכר עבר על כל הספרי תורה ספר תורה ראשון שני שלישי רביעי זה לקח זמן זה לקח לנו כמה שנים עד שהוא סיכן לנו אחד הכנס להתחיל להכניס אותו לזה כמובן לקחתי את הספר של הרב שרבי ראשון שיהיה אפילו הספר תורה שהכניסו הראשון בשבועות ראיתי אותו שחב סופית היא לא הייתה הא הייתה נראת רש ו באתי להכין את זה אמרתי לאבא שלי אפשר להוציא אותו בחג השבוע כל הכבוד קרא נו רבי רחמים מתיה ע בדל חיים טובים חמים של רב יצחק יוסף אמרתי לו שיבוא יראה אמר לי אתה צודק בוא נביא ילד צריך להביא ילד אתה מסתפק זה רש אוכ סופית שיקרא ילד קרא אותו ר רש אסור להוציא גם אז היה להם ברוך גדול כאב גדול מאוד רצו שיהיה ספר תורה לא יצא ספר תורה הרבה הרבה הרבה דברים שמה עד שבסוף יש ספר תור אחד שכתב אותו נהרי נהרי זה סבא של הנהר הזמר נהרי הוא היה הכי חזק בעולם בכתבו הכתב שלו זה היה יותר יפ מדפוס הוא לא הסתכל על כסף הוא ה יושב לאט לאט כותב אם היו כל הסופרים התימנים סוכרים להם חדר כמו היום כולם יושבים יושבים על הרצפה ישיבה מזרחית מקפלים את הרגל מקפלים את היריעה וכותבים לא אין להם שולחן היו כותבים ככה וכולם כל יום כותב עמוד שתיים חייב לכתוב ספר תורה בשנה מי שרוצה לגמור ספר תורה בשנה כל יום חייב לגמור עמוד של ספר תורה זה כמו שתי מזוזות זה 42 שורות אז עושים שתיים שלוש עמודים גומרים שתיים שלוש הוא עושה לך חצי עמוד וכל רגע יצא ל אותיות יפות עובר בין כולם תראו איזה יופי אומר ךב תכתוב אתה צריך פרנסה אומר ו אני יופי הברוך שוא היה כל סופר היה מייצר דיו והוא גם יצר דיו הדיו שלו אחרי 40 שנה נהיה כולו לבן לבן אפור הראייתי את זה לזה ניסנו לתקן את הספר תורה הזה אפשר כל הד שלו דעה אז עד היום הוא מונח בצד לצערי לא משתמשים בו ולא כלום למה אם אני אתן אותו למישהו לתקן אגיד לך מה אני צריך לתקן כמה תתן אם אני יעבור לך על כל הספר תורה זה לא משתלם לי אגיד לך למה זה לא משתלם לי אגיד לך שה הוא יגיד לך שה שהאני אם אני אעבור על זה אני אכתוב ספר תורה על ספר תורה אני יכול לקבל 100 אל שק מה אתה תיתן לי 100 אל שק בזמן הזה כבר משתלם לכתוב לי ספר תורה אני יכול לכתוב ספר תורה לכן הספר תורה מונח ככה ספרי תורה ששלחו אותה למה הסופר לא כתב טוב לא משתמשים בו הכל תלוי במזל להפעיל את ספר תורה שבך אז לכה למעשה אם יש אדם עכשיו אין לו ספרי תורה פתח בית הכנסת חדשה והלכו והביאו לו הלכו והביאו לו ספר תורה איזה ספר תורה הביאו לו משוח זה בסדר אבל אם מישהו רוצה לתרום לו תפילין אבל התפילין האלה הם משוכים משתדל לקבל תרומה שלו של משוח למה זה לא לכתחילה מזוזות גם לא לכתחילה אבל היום ברוך השם אח שדרה ואין בעיה להשתמש בזה עכשיו אנחנו ממשיכים את מרן הלכה ח זה חשוב מאוד המרן הזה כה חת הזאת חשובה מאוד מוד למה מרן כותב ככה צריך שיהיה מעובד לשמו וטוב להוציא בשפתיו בתחילת העיבוד שהוא מאבדון תפילין או לשם ספר תורה אבל אם עיבדו לשם מזוזה פסול אמרנו אדם הקלף הזה אם אתה לא אומר שאתה מאבד אותו אם את הקלף אתה לא אומר שאתה מאבד אותו לשם ספר תורה הוא פסול אין כזה דבר שהוא יהיה קשר איבוד לשמה יש כאלה שכתבו ראשונים שלא צריך אבל רוב רבותינו הראשונים ום רשי ועוד המכריע י משה גאון שוט רכבי ועוד הרטבה לכן ראה דת רבי יונתן מוניל כל אומרים ש לא צריך עיבוד לשמע אבל רוב רבותינו הפוסקים כותבים שצריך לשמע והם הריד רב נטרו גאון צמח גאון רב צמח גאון כן חמדה גנוזה יש שמה כן רב שלום גאון ועוד עוד הרבה הרבה הרבה הרבה ראשונים שכולם התרומה סמג מאור מנהיג השלמה אור זרוע מכתה מורדכי הגויות ממוניות הראש אחות חיים ם יוסף כל הכתוב צריך לשמע רוב הפוסקים אתה עושה עכשיו איסור פה דאורייתא אתה בא לברך עעל תפילין אם לא אבדת את זה לשם שמיים מרן פסק שזה פסול כך נראה גם מדברי הרמבם יש כאלה כותבים שזה הבה מדאורייתא אם אתה לא אומר עכשיו אם אדם יודע שלא עיבדו את זה אמר לך תגיד הכנסת את זה לתוך הסיד אמרת לשם קדושה אמר לא אמרתי פסול אפילו בדיעבד ואם זה התפילין שיש לו מניח את זה בלי ברכה מניח את זה בלי ברכה ואין פה ספק ספקה אבל אם איבד את זה לא אמר לשם קדושת תפילין כן זה לא זה לא נחשב התכוון התכוון בסדר אבל הוא לא אמר ולכתחילה צריך להוציא בשפתיו שמאבד לשם קדושה אבל אם הוא חשה במחשבתו זה כשר אם אין ברירה זה כשר עכשיו גם אם העיבוד הזה ממשיך פעם רק שהכנסת אותו זה מספיק אחרי זה אני מערבב אותו אבל לא צריך כל פעם להגיד לשם קדושה מספיק שהכנסתי אותו אדם כותב ספר תורה בתחילת שהוא כותב ספר תורה אומר לשם קדושה ת ספר תורה אם אדם כתב ספר תורה לא אמר שם קדושת ספר תורה ספר תורה זה פסול כל שם השם שהוא כותב הוא חיב להגיד שם קדושת השם אם פעם אחת הוא פספס הספר תורה זה פסול הוא צריך לקלף שם הבה י כוכ בשלימות הוא צריך גניזה חמורה הדבר הזה גניזה רק לשם הווייה לשם מזוזות מזוזות אדם לא יכול לזרוק את זה בגניזה תפילין פסולות יש גניזה מיוחדת למזוזות זהזה זה לא גניזה רגילה אז פה אמרנו שמשהו צריך לעשות לשם ספר תורה למה אם הוא לא אמר לשם ספר תורה הוא לא יכול להשתמש בזה לא לתפילין ולא לספר תורה כמו שאמרנו יש בזה יש בזה קדושות דרגות יש בדברים האלה דרגות בוא נראה יש פה עוד הלכה שאנשים צריכים להיזהר בה מתחיל לכתוב על קלף ספר תורה תפילין מזוזה ורוצה לכתוב על הנשאר דברי חול עכשיו רוצה לכתוב מישהו אומר לו תכתוב לי משפחת כזה אני רוצה לשים כתב סופר יפה אסור אם הוא התחיל לכתוב בעיריה הזו תחיל לכתוב ב קצת דברי תורה תחיל ל אזה כמה שורות פתאום רואה לה זה הקלף הזה לא שווה חבל לו על הזמן אז יקח לו במקום לכתוב ארבע שעות יקח לו 10 שעות בזמן הזה יכול לכתוב עוד יריעה אז הוא לא רוצה אותה אומר כמה זה עולה לי 100 דולר עדיף לי להפסיד 100 דולר מרויח יותר שאני כותב עוד ארבע עמודים היח יותר עושים חשבון מה משתלם לי עכשיו הוא התחיל לכתוב על זה כל הזה הוא לא יכול להשתמש בזה יכול לכתוב א זה אולי פיתום הקטורת דברים כאלה מה שמותר למנצח זה כן לכתוב על זה דברי חול אסור חברים הגיענו להלכת ט אם יבדוק קוי והרמבם פסול אפילו אמר לו ישראל לאבד לשמו הוא לראש כשר עם ישראל עומד על גבו וסיו אם עכשיו גוי עומד יש לו גוי הוא מכניס הוא מוציא עושה את הכל מה הדין אז יש בזה כמה דעות בהלכה דעת הרמבם אור זרוע אור ות חיים ועוד זה פסול הראש דעת התרומה והראש אם היהודי עוזר לו עוזר לו ועומד על גבו והגוי מאבד כשר כלומר תראו מה מרן כותב מרן כותב אם יבדוק גוי פסול להראש כשר עם ישראל עומד על גבו ועוזר לו לא שרק הגוי עושה יש שיטה שלישית זה בעל האיתור מספיק שהגוי מאבד אותו לשמ אפילו שאתה לא עוזר בשיטה רביעית זה דעת הרמבן דבר מאוד טמוע לנו הוא אומר שלא צריך לאבד אותו לשמע זה פ ל פלאים עכשיו רבי יעקב וכל החברים שלנו פה לימדו אותי אם יש טקסט יש הלכה בשולחן ערוך מרן כותב יש אומרים כך ויש אומרים כך זה כלל בפסיקה מרן כתב את הספר הזה לפי כללי יש ויש הלכה כביש אם הרן מביא שתי דעות תמיד דעתו כמו הדעה השנייה בוא נסתכל פה אם הבדו גוי לרמבם פסול להראש כשר אז זה יש ויש מה ההלכה לכאורה כשר ככה הוא כותב אז יש פה חידוש יש פה חידוש גדול שנכון שיש פה יש ויש כיוון שמרן למה מרן כותב לרמבם למה מרן הביא את הרמבם מה מרן כותב לרמבם פסו תגיד יש תגיד יש ויש וגם ביורה דה משמ כ הרמבם ידוע שמרן אם יש לו את הרמבם הוא תמיד אהב ללכת כמו הרמבם הרמבם בשביל מרן זה היה גדול הפוסקים גדולי הפוסקים מרן כותב הרמבם ואחרי זה כותב את הראש ודאי שמרן רוצה ללכת אחרי הרמבם נפרד שיש לנו גילוי דת מחלק יורי דעה שמרן פוסק הרמבם לכן להלכה למעשה לכן להלכה למעשה כן אם יבדוק גוי לרמבם פסול אם עשה איבוד גוי הגוי עשה ולא סייה בידו היהודי הקלף הזה פסול לכן היהודי צריך להגיד לאשכנזים אשכנזים זה כשר יש אומרים שאם הגוי השם ואחרי זה היהודי הוציא והכניס אז זה קשר חברים הלכה י שמסמנים הנקבים במרצה כן אותיות אף על פי שנק לגוי לזייף אין חוששים משום ד מרתת פן יכירנו ישראל בתביעות עין היום ברוך השם יש לך קלפים אתה שולח אותם מי מי מי זה מפעל של יהודים היהודים ומי שולח אותו יהודים פעם זה לא היה ככה המפעלים גם היו של גויים ב יהודי עובד אצלו הוא מביא את היהודי עכשיו אולי מחר הגוי הזה יעשה עוד קלפים אז היו עושים בסוף ה בסוף הקלף ב בקצוות של היו עושים לוקחים מרצה ועושים זה מספר נקודות חורים זה היה להם סימן שהם בודקים כמו שהם עכשיו יש לך חותמת שתה קונה מוצש חותמת גם על הכלבים היה חותמת חותמת לא היייתה כתובה היה להם סימנים יהיה להם מספר דקירות בסוף שוא עושה אז הוא אומר טוב הגו לאט לאט קולט הוא יכול לראות איך עשית אתה תלך הוא יקח קלף אחרי שהוא יאבד אותו הוא יעשה סימנים אומר לא חוששים לזה למה מרתת הוא לא יעשה את זה הלכה יא אור שאבדו שלא לשמו אם יש יכון לחזור לבדו לשמו היין בסעיף איין התבאר בתור רדע הגענו להלכה יב יהיה הקלף מאור בהמה חיה ווף התורים פה הלכה מאוד חשובה על איזה סוגי כלף כותבים אנחנו אמרנו לכם שהעיקר היום החשיבות היא זה שליל על זה רק בדור האחרון י שליל מה עשו כל התימנים מה עשו כל המרוקאים מה עשו העיראקים להם שליל שלא היה להם רק היום כון שברוך השם יש מסחר בין מדינות למדינות ויש ברוך השם אוניות שמעבירות סחורות אז אפשר בהרמת טלפון בשליחת וואטסאפ כל מיני דברים כאלה אפשר ישר להתקשר עם כל המפעלים בעולם אתה יכול להגיד תשלח לי ככה תעשה לי ככה כמובן יש לך בדיקה שזה באמת מ שהו שולח לך זה זה אבל פעם זה לא היה היום ברוך השם חשור ד יהודי פה בעל מפעל פה יכול להתקשר לארגי להזמין את האורות של השליל אין לו בעיה הוא שולח לו אין לו בעיה אז ממה ממה ממה באמת צריך להיות הקלף אומר מרן הקלף שכותבים עליו ספרי תורה מזוזות תפילין חייב להיות מאור בהמה או חיה או עוף תיאורי יכול לקחת בהמה כולנו יודעים פרות כבשים עיזים זה אין בעיה פע כותבים התימנים מגילות על כלף של זי אני פעם קניתי כזה מגילה שלמה כזאת הכונה את ה את הקלף שלה זה קשה מאוד לכתוב זה כלף שלז זה חל חל כמו כמו זכוכית קשה מאוד לכתוב זה אבל תימנים היו כותבים על זה אז עזים זה כשר כב זה כשר פרה היא כשרה אותו דבר חכם צביא זה נקרא חיה חיה ואוף עכשיו יש לנו כמה חיות טהורות ין צבי יחמור עכו יישון טוב זמר ין צבי יחמור הקור דשון ו זמר יש לנו כל אלה אתה יכול לכתוב עליהם אין בעיה אותו דבר עוף הטהורים יש לך תרנגול עודו ם אחד רוצה לכתוב עבד את האור שלו ולכתוב עליו נגיד תפילין יש לו ור רבה נגיד דוגמה זה מה שיש לו נכון אין בעיה ולא רק זה חייב לשחוט אותו אפילו נבלה וטריפה שלהם למה כתוב למען תהיה תורת השם בפיך ממין המותר בפיך הכוונה זה סוג המותר אתה יכול להכשיר אותו אם היית שוחט אותו זה כשר הדג מה דינו כשר מותר לאכול דגים כשר מה הדין עכשיו יש לי לביתי או דג כון שמותר לאכול אותו איזה לוייתן עם סנפיר קסקסת כן רב לוויתן או זה דג גדול שהוא שיהיה בה לוקס לוקוס לוקוס תהיה בריא כשמה טובה אז יש לו אור של לוקוס לוקוס לוקוס לוקוס יש לו אור של לוקוס אז זה מה הדין שלו אה אומר מרן שלו ולא מאור דג אפילו אל טהור אפילו טהור אפילו בא מאיראן מאספן אין כזה דבר אסור אפילו יעטוף לך אותו בזהב חכם הפרזי יושב בפינה טובך אותו זה לא יעזור כלום בלא ור דג אפילו טהור משום ד נפי זומ תמיד יש ל הורח אז בוא עכשיו בוא ניקח את הדרגות סדר העדיפות הדרגה הכי גבוהה בעולם זה השליל זה עובר שעדיין לא יצא לעולם הוא מצווה מן המובחר מי כתב את זה כתב את זה הסמקת הראשונים ומה כתב את זה רבי יהונה מלוניל ספר תיקון תפילין הרמה מפנו הביא בשם ספר טעמי המצוות לקנה שור שלילי משובח מכולם במצווה מן המובחר למה הוא לא קיבל הוא לא יצא להביר העולם והביאו להלכה הביאו אותו הביאו אותו להלכה האחרונים כן אומר כן אז זה קודם כל שליל זה הכי מודר אמר אמרתי היום הכל שלים ך שאני יודע היום הכל שלים ם יש כמויות ברוך השם כולם יודעים כל כל מפל רוצה שייקנו ממנו אז כולם מייצרים משלי למה אם הוא יעשה משלי והוא לא לא יקנו ממנו חולה הש רצו הכי מהודה השני לא זה אור העוף האור העוף בגלל אומר ספר טעמי המצוות לפי שרוחות קדושות נושבות באור העוף ועל כן דמו טעון כיסוי אם כ שגם ה מה החיה מחילה תאונה כיסו דבר שלילי שלישי סליחה שזה השני ל אומר מה הדיל אם יש לי שליל של חיה או של בהמה אז יש אומרים שחיה יותר טוב של בהמה טוב זה לא משנה ל אחר כך זה אור של הבהמה כלומר יש לנו שליל יש לנו עוף חריזה יש לנו בהמה שליל של חיה שליל של בהמה זה מחלוקת הפוסקים עכשיו יש שאלה מאוד מעניינת יש חוץ מכבודכם אדם יש לו חמור גדל חמור גדל סוס והסוס הזה מעובר חוץ מך חס וחלילה חס וחלילה יש שם חזירי בר לא עליכם רואה אחד מעוברת והיא באה על ידו אומר ו תפנה את המקום איפה יש חדר לידה אניא רוצה ללדת ולא פחות ולא יותר היא ממליטה עובר מסתכל עליו זה חזיר בן חזיר רואה חוץ מ כבודך היא המליטה כבש או הסוס הוציא פרה יכול להיות דבר כזה כן יכול להיות בהמה טהורה שמולידה בהמה תמאה מחילה ד בהמה טהורה יש את זה יש את זה בהלכה הדבר הזה מה הדין שלה האמא שלה היא טמאה היא עצמה היא טהורה יש מתיירים לכתוב עליו תפיל כך כותב בספר יד אליהו מלובלין כתב יש להחמיר יש להחמיר בזה אבל תאורה שנולדה ממה מטמאה עכשיו בוא ניקח הפוך מה הדין יש לי בהמה כבש ופתאום חוץ ממכם היא ממליטה ואנחנו רואים שהמליטה לנו צורה של חמור לא המליטה עכשיו כבש לחר חמור מה הדין כתוב עליו אומר משנה ברורה בביאור הלכה שרבי שלמה קלוגר הסתפק הניח בצרכיו אבל הביאור הלכה כותב שהיא מותרת מותר יכול להיות שזה שאלה בחידון איך יכול להיות שאפשר לכתוב על אור של חמור תפילין והתפילין ואיך אפשר להיות שזה כבש זה אסור לכתוב עליו למן דמר אסור לכתוב עליו וזה ובד קדי עשו את כל התהליכים המקובלים ההלכתיים עשו בדיוק כמו זה איך חוץ ממכם חוץ ממכם הפרות בהודו הם קדושות אני לא יודע אם משתחוים לפרות מתחים אה מגנים הם לא אם משתחווים להם אוקן רבותינו החמירו שלא לכתוב תפילין על קלף שנעשה מאור בהמה שעבדו בה עבודה זרה ו עבדו עשו את העבודה זרה עבדו בעבודה זרה לקחו אותה השתמשו בה עכשיו לעבודה זרה אסור לה החמירו בזה יש עוד בעיה היום ברוך השם שאנחנו פה בארץ ישראל ברוך הו ברוך שמ פעם לא היינו בארץ ישראל ה כפרים מושבים היום ברוך השם הרבנות זה מתנה גדולה לעם ישראל מה הם עשו שכרנו את כל המושבים את כל הכפרים ש כל מי שיש לו כבשים או דברים כאלה הם לקחו איזה קניין לא יודע איך הם יודעים והם מוכרים לכל כבש או פרה או עז או עיזה או סוג בעל חי טהור את האוזן שלו לגוי שיש לגוי חלק בזה למה אם לא כל בכור זה קדוש אסור להשתמש בו יש עליו קדושה עכשיו אם חוץ ממך לא עשו את זה בקיבוצים ודברים כאלה ויש את האור שלהם יש אומרים שאסור ליהנות מהאור הזה פשוט אסור גם לאכול את זה שזה דבר חמור לכן שהיה לנו פה חברנו פה חבר שהחבר הזה גם קראו לו רפת היה לו בשטח כבשים היה לו בשטח כבשים אז על ההתחלה שהוא היה מתחיל להיות פה תלמיד היום ברוך השם תלמיד חכם חשוב הוא מזכה רבים קצת מסר הוא קורא בתורה חזן ועוד ל התחלה אמרתי לו לך תביא גוי תמכור לו לכולם את האוזניים של הכבשים תמכור לגוי ואמרת לו מחר יוולד לך בכור זה בעיה חתית אסור לך להשתמש אסור לך בחלט להנות אין אסור אסור לך לשחות אותו אסור לך כלום אז יהיה לך בעיה עכשיו אם זה שור רוצה לחוש בו אסור זה נקרא ייסורי הנאה אם זה ייסורי הנאה אומר לא רק שאסור לכתוב על קלף שעשוי מ בהמת מאה תפילין ומזוזות עכשיו אדם רוצה לכתוב חומש חומש פסול אסור לקרוא בו בתורה כל דבר שכותבים בו שם השם אסור עשות אסור לכתוב על בעלי חיים טמאים הגענו להלכה יג יהיה הקלף שלם שלא בו נקב שאן הדי עובר עליו דהיינו שלא תאות נראית בו חלוקה שתיים כלף חייב להיות סגור הרמטי בלי חורים יש לך חור אתה כותב על החור זה בעצם חולק לך את העות לשתיים אפילו נקב שאתה מעביר עליו קולמוס אתה רואה שהוא לא נסתם הוא כזה חור גדול זה לא חייב להיות גדול כן זה יכול להיות גודל של מסמר קטן שאדם מעביר עליו איפה הוא רואה את הדיו מהצד השני אז זה יכול לפסול לו את הקלף אז מה עושים הסופרים אם הוא רואה דבר כזה אז הוא עושה בין שתי אותיות הכוונה שזה נוגע לו בד בן שתיים כן או שם את זה בתוך איזה חלל או משהו שלא י לו בעיה הלכתית אם יש לו חור זה יכול לפסול את הכל לכן הם נזהרים בזה מאוד אם זה אם זה יוצא זה סתם וכולי מה שאמרתי לכם זה הלכה יד הסופרים הזריזים עושים שלושה מיני קלפים האב פרשת שמע שהיא קטנה ביותר אין לי בעיה לעשות למה הם רוצים עכשיו מי שפותח את התפילין של ראש פתח אותו ירים יראה שמה ארבע בתים חד צמים אמרנו מצד שמאלך שזה צד ימין משור אותי פרשת קדש לכל בחור שני וקי וחה השלישי ו שמע ישראל הרביעי ו שמוע שמע ישראל זה הפרשיה הכי קטנה עכשיו אם עשה אותה בקלף של כל ה שכתב בזה את קדש והיה כוחה או והיה עם שמוע זה יראה דק דק הם לא רוצים שזה לא יראה יפה מה הם עושים יש להם אור קלף שהם עושים אותו קצת יותר רבוה בזה כותבים רק שמע ישראל היום לא עושים את זה שברגע שנפתח את התפילין אפילו שהוא כתוב קצת הוא עווה אז הוא סתום לי את כל הבת שני אפתח נראה ש הכל בצורה יפה זה מה שוא אומר הספים הסופרים הזריזים עושים שלושה מיני עוביים העב ביותר שאין לי הרבה לכתוב בו פרשת שמע למה שאני אקפל אותה הי אי אפשר להכניס אותה ככה איך איך מכניסים את ה את הפרשות ב בפנים מגלגלים אותם אבל לא מגלגלים אותם כמו מזוזה בתפילין של יד מגלגלים את זה כמו מזוזה בתפילין של ראש אי אפשר לגלגל אותו זה לא לכנס אז מקפלים אותו עושים קיפול ועוד קיפול ועוד קיפול ועוד קיפול ועוד קיפול ואז לוקחים שער של עגל עושים עליו סיבוב עם שער של עגל לוקחים כלף ועוד פעם לוקחים שער של עגל אז מכניסים אותו ל ולא לוקחים סתם מכניס בשיער הזה שמכניסים יזה תירוש שרואים את זה פה בתפילין אתם רואים שיער אם זה רשי זה לצד שמאל אם זה באמצע תדעו זה רבנו בראש אתה יכול לזר ב אתה לא יכול לזר לכ חשוב לכתוב פ שנין טוב על האור בפנים זה רבנו תם שאף פעם לא התבלבל אני מה שאני עושה שמור תם הורה ישר רשי זה אותיות ישר ציתי הרצועות ה מניח שתיים השי רבנו תם א איך אני אדה לא להתבלבל ביניהם ישר שקיבלתי אותם את הרשי חתכתי את הרצון בסוף ישר תמיד הם משולשות אני יודע תמיד ישר זה רשי רשי ותות ישר אה מישהו ב אלכסון דזה רבנו אתם אז זה עכשיו אתה רוא ש פותח זה הדק לפרשת ויה עם שמוע דק בין פרשת ויהם שמוע ש יותר גדולה הכי דק פרשת קדש ו קוחר כן עושים קלף דק מאוד זה התמלאו הבתים משווה וזהו נויל התפילין כמו שאמרתי היום לא עושים את הדבר ה עכשיו אנחנו הגענו איתכם לאקשן עד עכשיו חוץ מהלכה שביעית שזה היה הקלף חולקים אותה לשני חלקים כל הדברים האלה זה איך אומרים הייתם על הספה אבל לא לא למדתם את הקושי של סימן ל בעצם פה עכשיו אנחנו מתחילים ללמוד את צורת האותיות את צורת האותיות מה הדין ח ו מה הדין בכל דבר ודבר ישם את הזמן אז רק אני אגיד לכם למעלה למה לא שייך עכשיו לכנס את זה אנחנו בהלכת דו ובעצם מה שיש לנו פה בהלכה הזאת זה דין שנקרא מוקף גביל כמו שאמרנו דיברנו על זה אתמול שאדם כותב ספר תורה יש שמה מאות אלפי אותיות אדם כותב תפילין יש שמה מאות אותיות שאדם כותב מזוזה יש שם פחות אולי 100 כן לא ספרתי כל הספר תורה מבראשית עד האות האחרונה שהיא למד יות לב כל הדרך הזו לעיני כל ישראל אסור שאות אחת תהיה דבוקה לשנייה עם אות אחת דוקה לשנייה כל הספר תורה פסול אבל אין בעיה טק לגרד אותו זה קשה אלא אם כן הוא נדבק במקומות שזה עשה לי אות אחרת למשל כ וו נדבקו זה עשה לי מ נ וו עשה לי מ הפך להות טוב למ כמו שראיינו או ו וו עשה לי ח ז וז עשה לי ח' יש כל מיני הדבקות כ וו כ נ שנדבק לי עם ו' אבל למטה מה זה הפך לי אותו לט יש הרבה הדבקות בעייתיות אסור לכלכל דבר להפריד אפילו תגין אמר דגים נדבקים למעלה יכולים לפסול את הכל זה לא פסוט י שאחריו יש נ נדבק לי בקוץ השמאלי של הי לנ מה זה עשה לי צדק סופי צדק וו ליי צדק סופי יש הרבה בעיות בדברים האלה זה לא פשוט אדם כתב רש למטה כתב ב נדבק לו הרש עם הב מה ניה לו הוא כל וות אחרת ד' נהיה לי ב ברגע שעשיתי כ סופי למטה עשיתי ב עשיתי את הראש של הב מה נהייה לי למ נהייה לי כ כ גדולה ב גדולה יש הרבה הלכות אז מותר בעיקרון לדעת שזה אבל זה בספר תורה תפילין יש מקומות בהחלט יש אלו כסדרן יותר חמור הכל צריך להיות ישתין זה ההלכה הזו שצריך להיות מוקף מוקף גביל גביל זה גביל או קלף לא משנה מוקף גביל צריך להיות אני אמרתי סתם רעיון שלי זה כמו אור מקיף כל דבר חייב להיות ק שאומרים שכל זה בתחילת הכתיבה נדבק לי אחר כך אין בעיה מזה לא אין בעיה של קשור שאלה פה שמרן בא לדבר מה הדין אני כתבתי מם סופי והיה לי חור שכתבתי את המ סופית מסתכל אני רואה חור בתוך המ סופית בעצם בחוץ הוא מוקף גביל בפנים הוא לא מוקף גביל גם בפנים חייב להיות מוקף כויל או לא מרן מביא לי את הירושלמי שאומר שגם בפנים אלר מרן בסתם הוא לא כתב שזה פסול אמר אם ניקב בתוך הה או המ כשר אם לאחר שנכתב שהנקבה ושל משמע שגם בפנים צריך שיהיה מוקף גביל א נראה את זה את ההלכה הזו מחר זה נקרא דין מוקף כבל דין מוקף כבל זה דבר שצריך לדעת זה בכל האורך של הסופרות אדם צריך לדעת את זה זה זה גמרא במלכות כמה ש כתב פה בן תורת יוסף י שרבי דוד כתב פה הרבה על הדבר הזה אחרי זה יש לי עוד עוד אד הלכה ש תהיה מאוד מאוד פשוטה זה נקרא חג טוחות חג טוחות עכשיו אדם כתב אות כשרה היה לו דיו בקולמוס בא לכתוב את האות האות היה הרבה דיו טק נפל לי על מ סופית בקום לראות מ סופית אני רואה ריבוע עכשיו אני יכול לעשות פטנט בדרך כלל אני אצלי שהייתי כותב פעם אשרות שנים ל ידי מנקה אוזניים יש לו צמר גפ ישר שנהייה לי דיבוק או משהו טיק אני שם עליו הוא עדיין לא נספג בתוך הכלל יש לו טבע לצמר גפן לשאוב לי את הדיון אם הייתי זריז והייתי זריז בשניות ת אלוקי עושה ככה מה שאני רואה את המם סופית חוזרת לעצמה בעיה למה רגע אני רואה פה מ סופית פתאום זה צריך לבדוק למה אחרי זה אתה תבוא למחוק יש לך הרבה למחוק זה לא פשוט למחוק בקלף יכול לעשות ברגע לכם תמיד סופגים את זה על התחלה ששאר לי רק הראשים שאני אוכל מהר לגרור את זה גם אסור שזה רטוב צריך חכות שזה יבש זה הרבה כללים מקצועיים בדברים הלה מי שלא יודע יכול לעשות בנגן גדול בכתיבה א זה נקרא חג תוכות אסור עכשיו עשיתי הייתי צך לכתוב ר' בטעות עשיתי ד' ד' יש לה עקב בצד ימין מרובע אומר רגע מה אני עכשיו אמחק את זה אני את העקב שלה אמחק באומנות אני עשה אותו עגוב סופר מבכה יכול לקחת ואתה לא תרגיש כלום יכול לקחת עגל לך לרבע אין לו שום בעיות מי שיש לו ידיים אומניות ככה אני הייתי עושה יכול לה בשניות יכול לגרור לך את זה אתה לא תרגיש כלום זה פסול כל הספר תורה מי שעושה דבר זה או כל התילים זה נקרא וכתב ולא חקק אסור לחקוק הכל צריך להיות דרך כתיבה ולא חקיקה כמו שאמרתי עכשיו עשתי עשיתי כ וו בטעות כ נדבק לי זה לא חייב דווקא שנפל לידיו יכול להיות שכתבתי ולא שמתי לב טיק נהייה לי תזוזה ימינה זה קורה הרבה לסופרים טק מה קרה היד שלי כל האותיות טק לחצו לי על האותיות נפסל לי תיבה שתיים שלוש עכשיו אני רוצה מתייבש אני רוצה עכשיו לגרור אסור צריך לבדוק כל דבר ישתנה צורה לא הצורה נהייה לי כו אני רק סך הכל ת קטן בין הכ לו מוריד עשיתי פה שתי אותיות על ידי חקיקה הכל פסול כן זה לא פשוט שכותב תפילין צריך הרבה הרבה רד ש אף אחד לא יודע מה הסופר עושה עם עצמו זה לא רק לכתוב שהכלב זה עוד בעיה קטנה הכתיבה היא פי 1000 יותר בעיה אם הסופר לא יודע הלכות טוב יכול להטעות את כולם יכול להיות לו זקן ארוך יכול להיות הכל אם הוא לא מומחה טוב בדיוקן מה משתנה מה לא אני הייתי הרבה פעמים הולך מחכה הולך שואל מר אורי היתי הולך הרבה לרבי ססון מזרחי הייתי בא אליו מר אלו קרה לי כך מה אני עושה קרה לי כך דום את הצילומים שלו אמרתי כל דבר אני אשמור פה הורה לי כך פה הורה לי כך פה אולי פעם אני אביא לכם ר לכם את מה ש א זה גם דין של חג תוכות כמו שאמרנו יש חג תוכות יש מוקף גביל אחרי איזה שינוי צורת האותיות ו בעזרת השם יתברך הנהה ברוך השם זכינו היום כבר ממלל ומפיל בסיעתא דשמיה גיד להגיע לסעיף טו כמעט 15 סעיפים מתוך 52 סעיפים שיש פה בסימן לב בעזרת השם יתברך עוד נתקדם יפה עוד נזכה ועוד נזכה ועוד נזכה בעזרת השם יתברך כנה וכנה ותודה רבה לכל המקשיבים המזינים הצופים במכשירים הכשרים למיניהם אסור יפונים סמטו פונים וכל המכשירים האסורים עד השם יתברך השם ישמח את כולכם אמן כן נהי רצון אמן נגיד פה יש לנו פה את ההלכה ו