שולחן ערוך או"ח סימן ל"ב • סעיפים ד' - ז' | הרב מאיר דוד שמואלי

Kind: captions Language: iw היום אנחנו נמצאים בתאריך ו בתבת תשפה אז יום ראשון הבא בעזרת השם יתברך אנחנו עם כל בית ישראל נתחיל את השובבים מה זה השובבים שובבים זה ראשי תיבות שמות וארה בו בשלח יתרו משפטים כלומר בשישה שבועות הללו עושים תיקון או באים פעם בשבוע עושים תענית ופודים את זה בכסף את השאר התעניות ו צמים 84 ימים כפשוטם פד ימים ולמה דווקא עכשיו עכשיו נקרא בפרשיות יציאת מצרים ובעצם מה שקרה ביציאת מצרים שעל ידי יציאת מצרים יצאו כל ניצוצות הקדושה מכל ה מכל נמקי הקליפות אז כיוון שאז בעבר לפני קרוב ללמעלה מ-3000 שנה זה פען אז עכשיו הזמן הזה הוא גורם שמי שעכשיו מתקן זה מתקן מאשר תמיד זה מתקן אבל עכשיו זה פשוט עוד יותר ומה עושים בעצם בעיקרון אדם שפגם בברית הוא צריך להתענות 84 ימים כך גילה הארי ויש בזה הכל מרומז אם זה נידה זה 82 כל חטא יש לו מספר תעניות זה תלוי באיזה שמות הקודש הוא פגם ואיפה הוא פגם אבל לא שייך שלהגיד לבן אדם מהשורה תתענה 84 יום בא הבן אש חיי מרן הבן א שחי רביד בתיה והרבה הרבה מהמקובלים לפני כמה דורות ואמרו שאם אדם תענה יום אחד הוא פודא את הכל בכסף נותנים על כל יום 3 שק ו1 בערך כפול 84 אז וצא ב 200 60 והוא צם אותו יום כדאי הלוואי שזהה כמו כיפור הלוואי לצום הוא בא למקום שכמו אצלנו ביום ראשון או רביעי או יש מקומות אחי הגדול הרב ני עושה בירושלים בשני וחמישי או חמישי יש לו לוח שהוא מפרסם ואדם מגיע בצהריים שעושים ענינו לרשע זה נקרא תפילת מנחה תפילת מנחה בחזרה שמגיעים לשמ קולנו הרשש תיקן לכוון שם כוונות עם אמירות בקשות שיש בזה כוונות שאנחנו לא יודעים לכוון אנחנו רק עומדים ומאזינים ושומעים להם זה לוקח בערך בין חצי שעה לשרב שעה הענין הו לרשש עצם זה שאדם נמצא שם ואדם שומע זה הם מתקנים את השמות הקודש שנפגמו ואדם מגיע ספרים מחלקים מישהו לא מבין אז מישהו עומד על ידו והוא קודם כל עושים סליחות פיתום הקטורת זה לא ישר בים עושים מנחה צריך כמה שיותר להתפלל לפני זה ואז יש נוסח של הרב תיה שאדם פודה את ה-84 יום או 82 א 216 או או 333 כל זה הדרך כל חחט לה אזה ישת איש או מש זכור כל מיני הדברים האלה וגויה כל זה יש לו את המספר של ו בודה את זה יש נוסח לפני זה ואז נותנים את זה לצדקה קיש נותנים כפול לא נודע אם זה רק כפול כפול כל הנר נח נפש עכשו פי חמ ומר אם זה 260 זה פיח למה הם לא רק בודים את הנפש או את הרוח או את הנשמה את הכל נפש רוח נשמה החיה היחידה את הכל הם פודים אז עושים את זה בעיקרון כפול חמש זה בעצם תלכו למקומות שאומרים לך תשמע פדיון של גם הברית זה 1ל ומשהו שקלים 1ל 260 ואתה לא מבין מה למה איך איך יצא לו כזה סכום זה בעצם כפול חמש ברגע שזה כפול חמ אז זה זה יותר טוב לא כל אחד יכול לתת לכן אנחנו עושים 260 מה שכותב הרב תיה שחשוב שאדם יעשה כל עוון שלוש פעמים אם אדם חתה 100 פעם צריך 100 פעמים לעשות פד רק לא שייך אז עושים שלוש מכל דבר שלוש וזה לא רק לפגם הברית אדם יכול לעשות תיקון לחילול שבת תיקון למאלות אסורות כל כל העבירות יש תיקון שנקרא תיקון העוונות הכללי זה אף אחד לא יכול לפדות אתזה בדרך כלל הרב מביא מעטפה כל אחד זוכה במעטפה בכסף שיש בה אז כאילו הוא פודק זה כמובן זה אזה 45 אל שק זה לא ש אפשר אבי שהיה רוצה לרפות אנשים ממחלות היה עושה בעצם תיקון עוונות הכללי אז לכן קודם כל זה נתקן בשבועות האלה שזה הזמן אגב מצאו של שובבים זה ראשי תיבות של הפרשיות שמות ובו בשלח יתור משפטים זה כבר תיקון אולי קרוב לל שנה לפני הארי כ הארי עצמו כותב שהתיקון הזה דומ כבר לפני הרבה הרבה שנים זה לא תיקון של עכשיו בזמן הזה צריך לדעת שאחד האסונות הכי קשים שיש לאנשים שאנשים לא מתקדמים בחיים לא מבחינה רוחנית לא מבחינה גשמית מבחינת זוגיות ילדים שלום בית פרנסה בריאות רפואה הרבה מהם הרבה לא הכל מתחיל בפגמי הברית זה אחד הדברים שהכי יוצרים בקרי אייפונים שאדם רואה תמונות וזה גורם לו כל מיני ארורים ודאי שיש עוד עבירות שאדם מזה הוא סובל לא רק זהי דרג מצוות אבל זה אחד מהשונות מהדבר עוונות הקשים זה בעצם כמו שאנחנו אומרים זה יסוד וראינו הרבה אנשים אנשים שעשו פה את התיקון הזה ונפתח להם שערים גדולים כן ודאי שיש אנשים שלא אבל הרבה אנשים לפעמים מסיבות אחרות שאדם סובל לפעמים זה כבדות לפעמים זה מחלוקות לפעמים זה לשון הרע כל מיני דברים שאדם גורם לפעמים לעצמו לסבול ורים בבית הכנסת לא חסר הם כעס גוה כל הדברים האלה הם גם גורמים צרות ואסונות לאדם אחד מהדברים יש הרבה גורים זה עכשיו הזמן עכשיו נשים את זה בחבורה עשה נחת רוח גדול בשמ אז כל מי שרוצה להשתתף אצלנו עושים ביום ראשון ורביעי אם כי שיום שני חמישי זה יותר טוב לי פשוט יותר נוח בימים האלה נמצא יותר בישיבה אז זה נוח לי לחם ס בעצם זה שזה בציבור ועושים זה כבר פועל את הפעולה שלו אז כל מי שרוצה אנחנו עושים כל השנה לא קשורים לשובבים כל השנה עושים בימי ראשון ים גם רביעי מי שקשה לו לה קשה לו להתנות מבחינה רפואית כל מיני דברים נפשית יכול לתת את התרומה של המתענה לוקחים מישהו שמתענה משלמים לו שהוא תענה בשבילו ואז הוא מתענה בשבילו אם הוא יכול גם לפדות עוד יותר טוב חלות מתענה בשבות 350 יד אפילו לתת 400 שק 5400 זה שבא בן אדם במיוחד והוא מתענה והוא ומ שעתיים שלוש והוא הוא בשבילך אבל ה הוא בשביל אותו אדם ה הוא עומד את התפילה אבל חשוב שגם האדם עצמו ששולח מישהו שגם הוא עצמו קבל תשובה בלי תשובה מישהו יתענה בשבילך זה ודאי שזה לא יעזור לכן גם זה וגם זה ראינו ניסים ונפלאות יכול להגיד על הרבה אנשים שזה עזר להם ופתח להם השם יעזור בעזרת השם שזה יפעל וכולנו רוצים את ואלה שעושים פת זה כבר תורה בפני עצמה הם שמים יומיים רצוף שזה עכשיו לפי הקבלה 27 יום ים זה שלוש פעמים אסור להפסיק ביניהם כבר זה יחידי סגולה מה שנקרא שעושים אתזה אנחנו בתוך אמי אנוכי ישב אז עד כאן היה בענייני השובבים עכשיו נראה בעניין ה אחות תפילין שבוע שעבר זכינו וה שיעור פתיחה ללחות תפילין זכינו בזכות לראות שלושה סעיפים אני מציע כל אחד וכל אחת לשמוע את השיעור הזה זה יתן לבן אדם הרבה הרבה לכל החברים זה יתן הרבה ידיעה שבוא נגיד שניסיון שלי של 40 שנה שאני מכיר את התחום קצת הייתי בתחום פ קרוב ל-40 שנה גם הייתי כותב אז ככה וקצת הלכתי לגדולים ושאלתי למדנו את זה אז בזמנו בעיון אז היינו שם מה שנקרא אני גם מדבר על הניסיון זה כדאי שאדם ישמע וגם זה טוב שכל אחד ידע את ההלכות האלה זה הלכות מאוד חשובות אנחנו בסימן לב הלכה ד' כותב מרן צריך שלא תדבק שום אות באות אחרת אלא כל אות מוקפת מבין יש גמרא במסכת מנחות גמרא כותבת כל עו שינה הוקפה גביל פסולה וכך פסקו הרמבם והטוב והשולחן רך אם אתם רוצים להבין זה מבחינה מדעית תאורטית פס מה העניין כל דבר בעולם אתם רואים את הזו יש לה אור מקיף רואים את המקלט הזה יש לו אור מקיף אני יש לי אור מקיף לבגד שלי יש אור מקיף לטלפון יש אור מקיף לספר יש אור מקיף כל דבר הוא חייב להיות עם אור שמגן עליו שלב הקפה שזה בעצם החיות של הבן אדם אדם נשמר אם יש בעיה באור הזה זה כמו שיש לנו את מדינת ישראל ואין גבולות אור מקיף זה גבול זה גדר זה צבא זה שמירה זה פטרולים זה אור מקיף כמה שהגבול יותר חזק יש פחות חדירת מלכים מחבלים מלים הגבול פתוח כמו גבול ירדן שמה הברחות בלי סוף להודה ושומרות של נשק למה זה במיילים אחרות אין אור מקיף אין שמירה כל דבר חייב לו כל צמח כל אבן כל דבר חייב לו אור מקיף ברגע ש לו הוא פשוט הוא מת הוא הולך לאיבוד זה מה שנקרא כי בצלם אלוהים עשה את האדם צלם זה דמות אבל גם יש נסו הצללים יש להבן אדם גם צן שהוא מקיף אותו וזה שומר עליו השחור בדבר הזה אז אין הגנה על הבן אדם בדבר הזה כמה שהבגד יותר ארוך של האיש והאישה אור מקיף יותר גדול כל אלה שולחים בגדים קצרים אז האור המקיף שלהם קטן הבגד הוא מעריך את האור המקיף לכן חשוב מאוד ש כל אות יש עליה גם אור מקיף כל אות וצריך שלא תדבק שום וד בחברתה אם נדבקת אז חסר שם משהו עוד פעם זה לא כתוב מה שאני אומר לכם זה זה אני רק מסביר לכם בחינה רוחנית בחינה הלכתית זה לא משנה אור מקיף לא אור מקיף אני לא יודע מה כוונתם בשמיים ת יש לך ספר תורה יש שמה רות אלפי אותיות חילה מאות אלפי אותיות כל הספר תורה מקום אחד דבוק כל הספר תורה פסול כלומר אם אתה קורא בו בשבת המנהג להוריד את הספר תורה כלומר הסופר לא רק שהוא צריך להיות אחראי לדעת כל ההלכות כתוב כל עות יש לה את הצורה שלהם שינה את העות כל הספר ורה גם פסול צריך להיזהר ש לעבור לעשות הגעות שלא יש שום דיבוק ספר תורה אין בעיה גם להפריד את הדבוקים יש סוגי דיבוקים שאסור להפריד אותם כמו כ וו שנדבקו נ וו זה נהפך למ אם אתה מפריד אותו אתה בעצם יוצר שתי אותיות על ידי חקיקה זה נקרא חק תחות וזה אסור גם אם אדם משה את זה הוא פסל את כל התפילין אדם למשל כתב שתי אותיות ז כל אות שעת נס גץ שט ענ ז ג צדק הם הם מתויגות בשלוש תגים בבליים מחראות האות ז ה מתויגת בשלושה תגים אם כתוב לך מזוזות זה ש פעם אחת כתוב מזוזות ם שתי בבים פעם אחת כתוב מזוזת עכשיו התיוג למעלה נדבק הז לז זה הפך אותו להוות ח אם אדם יבוא יפריד את זה לא משנה בספר טוכל פסן זה נקרא וכתב ולא חקק כל הספר תורה זה פסול או אם אדם פעם אחת לא אמר לי שם קדושת השם זה שמורן רב מחי ליו הביא ספר תורה על הרב שרבי אמר לו פסול למה פסול הרב ספר הומחה כתב את זה אומר בכל הספר תורה אני רואה מקום אחד שלא קידש לשם אז הרב לקח את הספר א לו תור הנה פה שאלת הסופר תר לא קידש אמת הסופר אמר לו שהוא הסתפק ודה לך אל תסתפק באמת לא מקרה כזה כל הספר תורה פסוט צריך לקלוף אותו יש מכים שלא קולפים י כ אלא את הכל בבת אחת למה אדם קולף י זה נקרא שהוא מוחק את השם וקים את הכל וכותבים על זה מחדש אז כלומר אם אדם אפילו לא אמר כותב שם קדושת ספר תורה אדם מחק כל מיני דברים פסל את כל הספר תורה היה לי פעם חבר הוא מסכן נפל נפל ברוחניות בגשמיות היה סופר כמו דפוס ושאל אותו מישהו איך אניני יכול לקנות בכ מי אמר שיש לך יראת שמיים הוציא לו שקית מלאה תפילין כל תפילין שווה מאות דולרים 500 או 1000 דולר תלוי רמת הסופר שכל זה נפסל לו ואף אחד לא יודע יכול לתקן את זה אף אחד לא יודע שזה ס אמר לו זה מעיד שיש לירת שמיים זה מעיד בסוף מרוב שהוא קטן הוא לא למד נהיה בעל חוב אז הוא מכר כמה ספרי תורה לאדם אחד לכמה אנשים מכר ספר טור אחד ואז הוא נפל נפל נפל נפל היה אדם מיוחד באמת אדם מיוחד בסוף מעד בדרך אבל זה מרה ירת שמיים אם אדם אף אחד לא יודע מה קרה שנדבק שתי דגים כל התפילין שלו נפסלו אם זה פרשה ראשונה כל התפילין הלכו לו או גם יכול להיות שאדם תקן רה אין תג תיקן סל את כל הספר תורה הו הדביק תק לתג זה ח בירת שמיים חסר תג חסר דברים כל זה חסר אות זה כמו חסר לך חוט בתוך מערכת אלקטרונית אז היא לא טיפן פתאום אדם מניח תפילין כל ה חייב ניח תפילין למה השם רחם יש הרבה סיבות שיכול למסות לכן כל הספר תורה עוד מחוברת פסול כל שכן אם זה מזוזה וכל שכן אם זה תפילין לכן צריך הסופר לא רק שצריך לכתוב והגעה צריך גם לבדוק שאף תג לא מחובר לאות אחרת שלא נפסע שלא נדבק כמו שאמרתי לכם י וו אדם נדבק לו י וו זה יה צדיק סופי כל הספר תורה כל הזה כל הזה זה פסול יש הרבה דיבוקים כמו שאמרנו ד' וו עו הופך אותו לח' הופך אותו לח' או ב וו גם הופך אותו למ יש הרבה הרבה הדבקות שהם שהם פס לות את ה את הכתיבה בדבקות שהם פוסות למשל עין חרב כתוב ךו ו נדבקה למטה לאותן הפך אותה לשי דוגמה זה מפריד את זה סחק תוכות יש הרבה הרבה דוגמאות שאדם יכול לפסול כמו שאמרתי לכם כותבים חב סופית כנסים את הלד בפנים האות כ סופית אם אין שיעור של ח סופית עד איפה שהראש נ נחסם נכתב ואדם הכניס את הראש למעלה אז כל הספר תורה תפילין זה פסולים למה בגלל שזה היה אות ה ועשית אותו על ידי היה לו זמן שהוא היה יות ואחרי זה אחרי זה עשית את הל אתה לא רואה שזה ה ספר תורה זה צריך לבדוק אייך איך לעשות עם זה בתפילין ודאי מזז ודאי אין לזה גם תקנה ספ תורה אתה יכול לתקן שמה אין לך תקנה אתה לא יכול לתקן לכן צריך לללמוד את ההלכות טוב דבר ראשון אמרנו זה גמרא שאסור שכל וד תדבק בחברתה מה המקור של אם הוקף גביל דאורייתא הבח כותב שהוא הלכה למשה מסיני הרב חידה טמ עליו אין כזה דבר שזה הלכה לחש הבי רימי הרמבם הבי רימי הראש לעומת זה לא כמו אבא גם ששו זר האמת גם הביא זה מהווה זה מהתורה ולמה הוא כותב כתוב וכתבתם וכתבתם כתובתם מה הכוונה שייה הכל שלם לא מודבק יש מבית בספרו קרית ספר הוא כותב שזה דרבנן כלומר זה מחלוקת דאורייתא דרבנן הבעיה הזאת יש כאלה אמרו דווקא בוות של שם השם לא בות ש ש השם אין בזה בעיה יש בזה הרבה הרבה הלכה למעשה וכל עוד יש בעיה של דיבור גם אלה שז דרבנן זה אסור זה לא משנה יש שרצה להגיד שבטיות אחרות אין בזה בעיה בדיעבד לכן הלכה למעשה אדם צריך לשים לב שהכל יהיה מופרד זה הלכה עכשיו יש שאלה זה בעצם הובא מחלוקת הדבר הזה אדם כתב ישירות למשל אדם כתב בשבטך זה ת כ סופית הרגל של הת למטה נדבקה כולה בכ סופי זה לא שנ אתה רואה את אתה רואה כ סופית וגם אם תגרור אם לא תגרור תראה שיעור שלות אין בעיה צריך להפריד את זה בחלט יש אומרים שאם זה כל ה כל העובי של הרגל של התף נדבקה פוסלים את זה כ למעשה אנחנו לא פוסלים אבל שאלה בחלט צריך שיש שם מוקף גבים זה יש רדה רדח כתב שזה כשר מגן אברהם כותב זה כשר על ידי שאדם יפריד ויש הרבה שהקלו בדבר הזה שימש שיעור של עוב זה כשר אבל המרן בשולחן ערוך עם עוד כמה אחרונים הסכימו כדעת המגן אברהם שחייבים להפריד את זה גם אם יש לך שיעור של אות אתה בתיחה סופית אתה בודק את הת אתה רוא שיש שיעור ח סופי אפילו אחי אתה חייב להפריד גם עם האוי בסדר יש ל שיעור זה הלכה למעשה שגם זה עכשיו יש פעמים אדם מוצי ספר תורה בשבת זה קורה פעם זה היה קורה הרבה ספרי תורה לא היו מומחים גם אלה שכתבו הם לא היו גאוני עולם הו לבתים שכותבים ם יש הרבה דיו הדיו בורח כמו חוט השערה לאוד ש על יד עיקר הדין לא הינו צריכים להוריד ספות בשביל זה אבל מנהג ירושלים כותב בספר נתיבי עם ספר מנהגים עובדיה מאוד מאוד אהב אותו קראו לו רבי אמרם עבור אביה הוא החמיר בדבר הזה שאפילו שזה דיבוק דק צריך להוציא ספר תורה זה דיבוק דק ר גם זה עצמו שזה דיבוק דק לכאורה הייתי אומר ש שלא צריך להפי כה למעשה גם ד דק צריך להפריד וגם נוריד ספר תורה זה דיבוק דק נראה את הרמה חברים וכתוב כתיבת מה שלא יחסר אפילו קוצו של י רבותינו אמרו במסכת שבת כתבתם כתיבת תמה שלא יכתוב במקום א' ע מקום ע א' אדם עכשיו קורא הוא לא מבטא נכון עבדתם ושרת ועבדתם אלוהים אכ יכול לקרוא חסכו אמכם יכול לקרוא מקום עבדתם אלוהים אחם ועבדתם לא ועבדתם רתם עבדתם אז הוא יכול להתבלבל בין ע ל' גם אם זה דבר שאפשר להתבלבל בו אפילו אכי פסול נכון שיש כאלה יקראו בטעות ועבדתם אפילו אח ב עבדתם אלוהים אחרי כל דבר שזה א משתנה בין א' לע צריך מאוד להיזהר לכן הוא אומר צריך להיזהר שלא יסר אפילו קוצו של י גם בזה יש מחלוקת מה זה נקרא קוצו של י יש אומרים קוץ העליון מצד שמאל שאומרים הכות זה הכוונה הרגל זה וודאי אם הרגל אז אי אין איין אות יות האותיות זה עם הרגל זהמן את הרגל תו לכם אז אדם כותב עכשיו תפילין קטן כתב הבנה רגש שלו לא רואים אותה יש בעיה אחרת בידים אדם כותב י בדרך כלל יש קוץ עליון ואז עושים כותבים איך כותבים טיות עושים קו מהקו הקו הוא ארוך קצת עולה טיפה למעלה וטיפה למטה יצא קוצ ואז עושים כמו עובי קולמוס גג ואז מתעגלים יורדים בעוד עובי של קולמוס יוצא בערך שני שליש מהשורה עכשיו יש כאלה שהם כמו בחיים הם לא אחראים גם שהם סופרים הם לא אחראים שוא עושה את ה מתחיל את הי עושה קו ש קווצות של י קצת יורד למטה שיהיה קוץ תחתון זה נקרא קוץ של רבנו תם אם הוא קצת ירד איתה הרבה ועשה וירד יוצא שהר רגל הימני והרגל השמני הם זהים זה עד ח קטנה הוא כמה צריך לשים לב יש אחד מתייג חמור לא למד כלום חושב לוקחים פיוגר מתייגים מתייג יהודים למה יש כאלה ת הרבה סופרים לא מתייגים יהודים לא מתייגים יהודים למה לא מתייגים יהודים פחדים אגיד לכם מה הפחד שלהם אני קראתי לסופרים האלה כל האיש שרב רח לבו לב לך לביתו למה צריך לדעת שהת הוא הכוח יותר מהאות כל האור של האות הגיע מהתגים זה כמו אנטנות זה לא יכול לק לקלוט שזה ממש ככה שידורים מרחוק בלי אנטנות התגים זה אנטנות כ כן כן אנטנות אותיות האלה מבחינה רוחנית הם נפגמו כדי שם האותיות האלה יפעלו יהיה להם כוח ששים תג התג הזה מושך עליו תאור אתה מחסיר תג החסרת באור של הות אלה ש יש לנו שלוש תגים ואותיות שעת נסג ותג אחד באותיות בדק חיה בד ק י חיה יש א שבעה אותיות תשעה אותיות שאין להם תגיים הראשי תיבות שלהם מלאכת הסופר מלאכת סופר הסופר כן מלאכת סופר זה תשעה אותיות אלה לא מתויגים אותיות שעת נגת שלש בדק חיה אחת לכת סופר אין לה שום תגים אם אדם הוריד בשעת נגץ או בדק חיי את התגים או את התג פשוט הוריד יש כאלה מפחדים למה מפחדים ד אסביר לכם למה אם אם התג לא שם לב עשה את התג בצד ימין בקרה עשה אותו עוה זה יכול להיות לו כמועד גימ אתה גווה ירד עם רגל ויש לו רגל כאילו רגל של זה בעיה צד שני אם הוא יעשה את זה מצד שמאל הדביק אותה הכי שמאלה תה גדול עשה ותו למת קטנה אדם כתב תפילין שבות 1000 דולר תה למת גם משלם למת מה אכפת לו תגלו ב נכון עשה לו תפילין שלמים אומר לו א תגלי אל תגע בו יד וזה אני אומר יכול להיות גם עם אדם עשה את הרגל צד שמאל קצת ארוכה עשה אותה אוד ח זה מה שומר והי מתוייק לכתו י זהר מאוד בתגים לכתחילה כתוב כתיבה גשה ש מחכים מהערב כן מצווה לאפון מבחוץ ומבפנים כלומר שאדם כותב כן צריך שיהיה יפה או שיהיה חשוב מאוד אדם יכול להיות שאדם הוא צדיק יסוד עולם אבל הכתיבה שלו על הבל על הפנים זה לא אומר בגלל שהוא רב גדול הוא כותב ספרי תורה ומז צריך לקחת ממנו קודם כל תבדוק ם שהכתב שלו יפה כתב יפה זה לא אנשים ברכות זה עין מקצועית מי שאין לו עין מקצועית הוא לא מבין מה זה יפה לא יפה הוא רואה הוא חושב כן הוא לא מבין בא אחד שזה המקצוע שלו אז הוא הוא יודע ב בדיוק מה טוב מה לא טוב כמו בדים כמו סחורה מי שמוכר את אותו סחורה הוא קולט מה טוב מה לא טוב מי שלא מוכר את אותו סחורה הוא לא יכול לקנות לכן צריך שתהיה את העין המקצועית שהא תבדוק מה זה יפה מה זה לא יפה אחד כותב שנים כתב שלו לא יפה יש אחד כותב שנה שנתיים אתה לאמת האשכנזים כותבים יפה למה כדם יש להם מודעות לנו אין מודעות דבר שני הם לא מפחדים מכסף ה מחפשים את הטוב הם לא יתווכחו איתך על כסף דבר שלישי ס סוג הכתיבה של הכנו אשכנזים זה סוג אחר לגמרי לא כותבים כמונו לוקחים קולמוס עושים א' ב א אין דבר אצלהם אצלהם דומניה הקולמוס שלהם בנוי בצורה של מדרגה אמר מי שמסתכל על הקולמוס שלהם הוא רואה הוא רואה שהקנה או המוצא היא לא חתוכה במעונה היא חתוכה כמו מדרגה כלומר חצי ממנה יותר גבוה חצי יותר למטה שהם כותבים ם מציירים יש להם הרבה ציור כלומר עושים את ה מה שנקרא את הגוף האות א אחרי זה יש להם כל מיני קוצים שהם עושים ספר תורה של אשכנזים ספרדי יכול לכתוב ספר תורה וחצי כנזיר כ גמור ספר ת מאוד קשה לכן המכירים מבית לכן גם לא שייך אצלהם לפקשש כומר שכל אות היא מצויירת אין כזה דבר אף אחד בעולם לא יכול לעבור אותו בדבר הזה באמת הם יש להם תורה נפלאה של סופרות תימני אחד ממקובלים שהוא היה כותב כל הסוגים של הכתבות כולל כתיבה אשכנזית ה היה גאון עולם ידע לכתוב באשכנזי יד לכתוב זה גם כתיבה של אשכנזים זה זה לאשכנזים טובה ספרדים טובה לספרדים למה עוד ש' של אשכנזים זה אחרת ספרדים אחרת ה סדר אותיות שלהם הא' שלהם היא אחרת הב' שלהם היא אחרת הג שלהם היא אחרת גם בד יש להם שינויים בה לגמרי ו כמעט אותו דבר חט הרב פעמים אחרת ט קצת שינוי ל שלהם אחרת פשוט עובר בראש המם שלהם הוא אחרת הם סופית שלהם קצת אחרת סמ הוא אחרת עי הוא אחר כל אותיות שלהם כמעט שונים בפ הצדק אותיות שלהם לגמרי שונים מאיתנו הקו הרי זה ר זה כולם עושים אותו דבר ש' שונה וגם הת שונה לכן שתי סוגי כתיבות זה כל אחד לפי שורש נשמתו זה מה שניתן לכן יש זה אלי וד זה בעצם חברים אנחנו עכשיו בעצם סיימנו את הלכה ד' עכשיו אנחנו איתכם בהלכה ה סימן לב סעיף ה צריך זה תדעו זה הלכה שרב דיו משפח על הרחה הז באנשים באנשים תאו בהלכה הזא מי אני שני אגיד דבר כזה ולכן חשוב מאוד לדעת את ההלכה הזו צריך שיכתוב בימינו אפילו שולט בשתי הדו יש אחד אחד כמו אבישה יכול לכתוב בימין תן לכתוב בשמאל צ'קי מסוגל לכתוב תורם לישיבה מסוגל גם לכתוב בעת זהב מצד שמאל אין לו בעיה קר שיהיה סכומים גדולים אין בעיה צריך צריך לכתוב בימינו אפילו שולט בשתי אדם ואם כתב בשמאל שאחד יכול לכתוב בשמאל אם אפשר למצוא אחרים כתובים באמן פסול פסול ואם אין ללא יניח בלי ברכה פסול פסול אדם כותב בעצמו הוא מאמן את עצמו עכשיוו בעצמו הוא ימני כל התפי לו פסולות ויתר יעצמו דילה ימין אחד שהוא שמאלי כותב בשמאל הוא שמאלי איפה הוא מניח תפילין ביד ימין למה בגלל שהוא שמני לכן במילים אחרות ההיתר הוא כשר אם הוא כותב ביד שמאלו לא ביד ימינה פי הקבלה בן איש חיי כותב מביא את הרמא מפן שהוא אומר כן הוא אומר חילה מביא מארי צמח מרי צמח מביא את המרי צמח אומר מישהו שמאלי לא לקנות ממנו שום תפילין במזוזות נראה לנו הרב מזוז בקונטרס אור תורה כתב יד של מערי צמח אומר שכל זה רק לגבי תפילין בשחי ברב פעלים גם על כתב גם ספרי תורה שצריך להזהר במרי צמח לא כתוב את זה המר צמח כתוב בכתב יד אני ראיתי זמן בזמן הבן איש חי לפני 100 שנה לא היה ל את המרי צמח אנחנו מצאנו את הכתבת שלו כנ רמ הזוז ושם כתוב מפורש רק על תפילין וגם הוא לא כותב שזה אסור אומר ושמה שמ אומר שזה שמ יש בזה פגם אם אדם הוא שמלי וכתב תפילין בשמאל ורק על תפיל מזה הלכו אנשים עשו מזוזות מזה הלכו אנשים דיברו שאסור לקנות ממנו ספרי ורה מגילות חם עובדיה כותב לפי הפשט אין בזה בעיה אתה רוצה לחשוש לעשות מודר אין בעיה פילין אל תיקח וגם התפילין הוא כתב שמה מזה כבר יצא תורה בפני עצמה כן שאנשים היו לא מדבר א לפני עשרות שנים היה כזה רעש ברחוב מה תר אין אסור להקנות ממנו אסור זה מה פתאום זה רק מדו תפילין וגם המריץ צמח לא בטוח בעצמו אתה רוצה להגיד לשמו אם אתה מתלבש עליו אתה מרן מור ן אחי אין בעיה את תגיד למה שהוא אמר לא על הכל כמובן בזמן הבן אש חי לא היה לא היה את הכתב יד של מערי צמח שהוא יראה את הטעות הזאת לא שלו שלנו ל היום בגלות נגלות ברע בזה עכשיו בואו רק נעשה סיכום יש ארבע מצבים לגבי כתיבה מצב ראשון אדם כותב עושה הכל בימינו הוא ימני מבי רק ימני ימין השם רומה ימין השם מוסח מהמד שמאל משאיר את זה לחוטים הקדוש ברוך הוא יקח אותם י רצון כפרה על כולנו לא י שום נזק אדם בא אדם כתב בצד שמאל לאט לאט לאט לאט כתב תפילין האלה פסולות מי שברך על זה זה ברכה לולה זה ברכה לולה אם אין לו אז זה מניח בלי ברכה כן למה כתוב בתורה וכתבתם כן וקשרתם זה ד אתה כותב ביד שאתה קושר את התפילין ביד ימין הא קושר את זה על ייד שמאל וקשרתם כתבתם המקור יש לו הרבה מקורות אזה מראשונים ספר התרומה כת ממוניות האשכול לכן אסור ל לברך גם רבי אליה רבא רבי עקיבא איגר משנה ברורה קל יעקב פר מגדים כל כותבים שזה פסו אם אדם ימני ימין השם ומה ימין השם סחים ואם אדם הוא ימני ושמאלי וא אין לו בעית ה הוא תופס נשק ב בעזה בשתי נשקים יד ימין יד שמאל אפג ביד ימין אפג בצד שמאל אחד על בית חנון אחד ג'בליה כן רבה וכן פרוח יורה בשתי חזיתות תב ל הברכה אחד על החוטים ואחד על האלה שם כל היום צוחקים על החוטים הגויים מתכוו אלה מצנ ואלה מ מספן שתי אבים שיש ם שולט בשתי אדם הוא כתב בעצמו שמאל רגע הוא כותב אותו דבר יפה אתה לא תדע ימין שמאל אין לו בעיה מתעייף ביד ימין כותב ביד שמאל זה טוב כתב בשמאל כשר בדיעבד מה שאמרתי טוב זה לא טוב לך למעשה זה אסור רק ביד ימין אם הוא רק עושה כותב בשמאל אבל אם הוא כותב בימין ובשמאל צריך תו בימין אם כתה בשמאל כשר בדיעבד המקור שלו זה מגן אברהם גת מקושר יהודה נבון היה גאון הגאונים בטורקיה רב נבון מי הרבה באר הטב וגרה איך כותב אמרנו אם הוא רק שולט ביד ימין כתב בשמאל פסול אם הוא כותב בשתי ידיים כתב בשמאל זה לא לכתחילה זה בדיעבד עכשיו מה הדין אם הוא הפוך הוא רק כותב בשמו וגם עושה כל מלכתו משמאל זה כותב בשמאל אסור לכתוב באמת אין הוא האמיד שלו זה שמאל אין דבר כזה רק מה לפי הקבלה אמרנו זה לא טוב לתפילין מזוזה ספר תורה מגילה מברוק כטוב אלה שולחים לפי מורנו רבנו את בן שחי לא לא ישמעו לנו למה בן שחי כתב שלו ל הם מצומצמים למה הם לא ראו פתחו את העיניים ראו שיש ראו את רב מזוז שמביא מה שאני אומר לכם לא ו את זה לכן אומרים מה שהם אומרים זה מצב שלישי שהוא היתר יש מצב רביעי הוא כותב בימין עושה כל מלכתו בשמאל או כותב בשמאל ועושה כל מלכתו בימין זה כותב כמו בתפילין ואיזה יד שהוא רגיל לכתוב בה זה כותב תפילין ובזה גם יש מחמירים ולהלכה זה כשר ויש חוששים ולא מניחים תפילין כאלה כותב בימינו עושה מלאכתו בשמאלו כותב בשמאל עושה מלאכתו זה ארבעה מצבים שיכולים להיות לגבי כתיבה זה ארבע מצבים שיכולים להיות לגבי כתיבה סיכמתי לכם פה את כל זה כל מה שכותב פה הל החמור רבי דוד סיכמתי לכם את זה ברוך השם צורה יפה עכשיו יש הלכה אחד שכתב בפי יש אומנים שהציור למשל אצל אבי שב תקרה מאוד יקרים למה שאל אותו מה קרה מה יש בזה אגיד לך זה ציירו אותו בפה יש אומנים שמלמדים אותם אין להם מה לעשות מבולבלים שמים באוזן זה וכותבים חבל שלא יצא לו קרן אותו גוי לא משנה אז הוא כותב בפה למה עולה הרבה כסף חוטי שכותב בפה משלם משלמים יקר על החוטי הזה אחי הרב שמואל יש הייתי בליל שבת אצלו יש לו מישהו בעיפרון צירת רב חיים סנוני רואה את רב חיים ממולך ממש ככה הרב שעבי את חושב שזה על ידך מ אנשים בעיפרון יש אנשים בעיפרון יכולים לעשות את היופי של העולם אתה לא מבין מה זה לכן הוא כתב בפי זה גאון או יש כאלה לא עליכם יש להם לא ג'וק קטן ג'וק ענק ענק ענק כמו סוסיו איך הוא כותב ברגל ממן את האצבעות של הרגל שלו יתפוס ע זה אין לו מה לעשות זה מבולבל על הראש והוא מצייר עם הרגל אז חוץ מכבודכם אחד היה גדם לא עלכם כתב ברגל ברגלו דעת רבים מהפוסקים זה שאלה הנחה למעשה זה היה כזה דבר צמכ כך כותב הרמ מפן למי שהי גדן וכתב בפה אומר שיש לפסול אפילו אפשר למצוא אחרים כן הסכימו כן הסכימו אחרונים כותב בפה דבר ברגלו יש סיפור כזה גם אחד שהוא היה ברגלו מדת רבים מהפוסקים התפילין סוות אפילו בני עבד אפילו שאיין לו תפילין יש מכילים נברח יש עוד דבר למה אני אומר את זה יש לא חסר כוכבים ביום בלילה אנחנו מכירים את הכוכבים היום יש הרבה כוכבים שהולכים ביום לא גם לא הם לא בשמיים הם במדרכות בסדר עכשיו מה הדין אחד אומר הקוד טוב ויפה מה הבעיה בוא נדפיס בוא נעשה צילום א פעם אחת ראה מישהו מסכן איבד 50 מזוזות המון כסף כהב לו מאוד דפדף בהם רואה שלכולם יש איזה טעות אחת והו טות איך יכול להיות במזוזה הראשונה טעות במז שנייה שלישית רואים שינוי ראה שהכל מודפס היה גנב אחד שהדפיס 50 שהו 100 מזוזות רצה לגנוב את הציבור השם עשה לו חסד שאייפון שלו נשבע הוא לא צריך איפון נשבר לו אייפון אחד צריך לעבודה מה קנל אותו קל אחד שלא צריך נברך אותו אם לא מקללים מברכים אותו שלא יהיה לו יזכה ללמוד שלוש סדרים ביום לא מבקשים שבועים גלב ודברים כאלה לא לא קפוץ מדי גבו לבוא עם חליפה ומקבץ זה מספיק על ההתחלה בוא נדבר אחר כך אם נשים לו כתר לראשו וגם ששר חודש לנסות שלוש סדרים אם ה לו קשה נוריד שתי סדרים קשה נוריד שתי סדרים מה ברוק אז זה אז הוא מסכן עלינו הלך ניסה לחשי את הרבים ש עשה לו חסד יש שלא עלינו עכשיו אדם חוטא פעם מר תמי אמרה לי יש אישה בודדת זקנה אתם וסרת שיור לנש אין מי שיבדוק לה את המזוזה אמר לך אלי הבית תבדוק מה אני הולך אתה גר בח הייתה במקרה תמניה אבל לא היה לה תור הודית תפילין עם מזוזות הם רוצות להקפיד אבל לא שומר תורה ומצוות בדקתי את המזוזה הדפיסו לם זוזה על קלף מדפיסים את זה על קלף עכשיו הם כאלה ממחים הם יודעים שאנשים עולים אז הם מדפיסים את זה עם אותיות בולטות להיות בולטות אז זה אם אדם לא הולך בדרך התורה בדרך ככלל גם התפילין שלו שהוא קונה המזוזות שלו אומר מה הקדוש ברוך הוא מה אתה חושב שאתה תצחק עליי עכשיו אתה יודע שמזוזה שומרת אותך אתה תלך תביא מזוזה מה אתה חושב אני אדאג שגם זת קבן אותך גם כמו שאתה מקבן אותי גם זאת שלך קבן אות לכן צריך לק אנשים לשמיים לא כל חם מוכה לו תפילין התפילין שפתחו אותם יהיו ריקות היה לי מישהו בדקת תפילין אין אין תפילין עשרות שנים מניח תפילין רך לבטלה מה עושים אדם כזה יקח עליו רבנו תם אפים יעשה שתיים לכן כל ש ש מתפסים ישל צערנו מדפסים היה אחד שמצא פטנט מה הוא היה עושה הוא לא מדפיס היה מדפיס את זה בעיפרון כל הספר תורה בעיפרון חלש עכשיו עשה פטנט רוצה לכתוב ספר תורה ק במלא גם צאו שזה פסול והיה כותב ספרי תורה מודרים מאוד מודרים חם עובדיה מביא ב חזון עובדיה לכות מגילה דווקא הוא היה באר נוף הגנב הזה הוא היה מדפיס דפוס מש ככה הוא הה דפוס מש מה זה דפוס משי הוא עשה בבת איפה שש אותיות עשה חורים שוח מותח את זה על הכלב שופך דיו ואיפה שיש חורים זה נכנס לוקח מגב רבוד ככה הם עושים ספרי תורה לוקח מגב וגורף את הדיור על כל הדפסת המשי מוציא את הדפוס המשי הנה יוצא לספר תורה חו ככ ב ספרי תורה לא לא כם זה אומר לכם עובדיה כתוב וכתב ולא ושפך אומר לך מה הבעיה ספר טוען שלו כסדרן מה בעיה תפילין מבין זה פסול כסדרן א פה מה הבעיה מה צריך לכתוב מה זה בעיה הנה המגב המגב כתב מה הבעיה אני אגיד את שם קדושה רם עובדיה מצ רש בו וכתב ולא ושפר צריך לכתוב ביד אדם מתפלל ש לא ר עכשיו אדם זה גם שהסופר יהיה מומחה למה הסופר מומחה הגאה צריכה להיות טובה לכן זה לא פשוט כל הזה השן זה לכן תפילין ומזוזות שנשאו בדפוס או בצילום פוטוגרפי פסולים לגמרי אפילו בדיעבד יות שבזמננו נמצא שישנם רמאים מפיצים פרשיות תפילין ומזוזות שנעשו בתפוס ובצילום יש לעורר על הציבור להיזהר בדבר כן יש לעורר הגענו חברים סיימנו על החה הגענו לכבה לכה מאוד חשובה אין צריך לסרטט כי אם שיטה עליונה שיטה הכוונה שורה ממנו יודע לישר השיטה לא שרטו אמרנו תפילין של יד יש שבע שורות שיטות תפילין של ראש יש ארבע שורות למה כזה צריך להכנס לתוך הבתים הם יותר קטנו ים א ן שנין הבית יכול להיות יותר גדול שזה הפתח מפתח יותר גדול זה יכול להיות שבע ש חייב לסרטט יש דין שמי שכתב בלא שרטו כתב הכי מומחה בעולם כל הספר תורה תפילין שלו הכל פסול חיייבים לשרטט איפה צריך לסרטט מעיקר הדין בתפילין מספיק שורה אחת מכאן הוא לבא תאמן את היד שלך לכתוב ישר אבל אם הוא לא יודע רט צריך לשרטט את כל האלה צריך גם בצדדים אמה כותב גם צריך בצדדים כלומר א ברוחות ס ככה הרמ כותב אבל הלכה למעשה היום אנחנו משרטטים את הכל אמה אנחנו לא מובכים כמו פעם תרגול כן לכן כתבו כמה ראשונים זה כמו שאמרנו חברים חברים חברים מה שכתוב רבנו תם האיטו רמבן רביה הראש אור זרוע הרן מאירי רבנו קרקש שוטת השבץ הרשב כולם אומרים לא מספיק שורה אחת יש לך שורה אחת זה מספיק מהמקור אותו סודם נכון אשכנזים הולכים לפי היראים סמק סמק ריג מכריע ארכות חיים ברוך שאמר שצריך ארבע ארבע שורות ארבע צדדים אבל אם אדם לא מסרטת זה פסול כן נכון שאם הוא לא יודע חייב חייב לסרטט אז כן ככה דבר שצריך שרטו ולא שרטת אז זה פסול תפילין אני אמרתי פסול בדיעבד העם כשרות בדיעבד תפילין כשרות ולמה בוא עכשיו נבין ננסה נסביר למה מזוזות ותפילין יותר קלים הועיל וזה סגור אתה לא רואה אותו אז אין זה ו הכוונה יש זה פחות חמור ספר תורה ספר תורה רואים אותו כיוון שרואים אותו כן אתה חייב שיה מסורטט אתה לא יכול להשאיר אותו ככה ספר תורה צריך סרטוט מהלכה למשה מסיני ככה סובר רבנו תם זה מחלוקת אבל ככה סובר רבנו ם זה בדיעבד תפילין כשרות בדיעבד התפילין כשרות עוד הלכה כותב הרן לא סרטט בעופרת מפני שהמקום השרטוט נשאר צבור עכשיו אדם לוקח עיפרון כותב כ וו מה מדביק לו את הכ וו העיפרון אם זה עיפרון חזק א זה בעיה אתה מוחק ותחשוב עכשיו אם זה היה דיו חלש היית מכשיר את הממ הזות אם הייתה מ שיר את המם הז אז גם זה פסוי תלוי יש אחד שעושה את זה חלש לפעמים הסופרים לא יודעים רוצים לשרטט להם לשים להם פעם היום יש נקרא שרטוט כפול לכתחילה האות צריכה להיות חצי חצי מהשורה לא היום שאתה כותב יש לך דפדפת שורה אחת ולילדים שכותבים א' ב שים להם שתי שורות ואז הם הם כותבים בתוך ה שתי קווים שתי קווים היום עשו את זה גם בספרי תורה זה נקרא סרטו כפול אנחנו שכתבנו לא כתבנו כ למה צריך צריך שזה י עד האמצע שאחרי זה אם תעשה אות ל הל צריכה להיות כמו ו אם יהיה כמו אות י בגודל זה בדיעבד זה אנשים גם לא יודעים זה ה המון טועים בזה גם סופרים מומחים כותבים לפעמים מזוזות ספרי תורה והל היא קצרה הראש שלה קצר כמו שתי קולמוסים זה בדיעבד צריך להיות לכתחילה שלוש כמו ו אתה צריך לראות ו' לכן צריך לכתוב את חצי השורה כדי ש אם תכתוב אות למד או תרד עם החב סופית שלך למטה שלא תתקע באותיות למטה אז יש אותיות גדולות עכשיו הגענו ל בונבונירה שבקצה בדובדבן שבקצה זה סעיף שלא הרבה יודעים מה שאני בא להגיד לכם את הדברים סעיף חשוב מאוד והשם עזר לי גם לראות את זה בתוך המפעל להיות במפעל ולראות את הדברים האלה אז בוא נראה את ההלכה על על איזה קלף כותבים איך צריך להיות את הקלף ממה הוא צריך להיות עסוי איך מה אדם עכשיו לוקח בהמה שחת את הכבש שיש לשה בבית שחת את הפרה הלך עשה מזה יריעות ושיף אותם טוב וכתב וזה קשר ועשה הבת שם בת שם שם קדושת תפילין שם קדושת מזוז שש ספר תורה סירט ועשה בדיוק כמו ההלכה זה כשר או פסול נראה שזה תורה בפני עצמה והיום כל מה שיש לנו היום את כל הקלפים זה רק אנחנו זורקים את השכל ומאמינים לגדולי הדור שלנו אבל זה לא פשוט מבחינה לת הלכה שביעית הלכה למשה בסיני תפילין כותבים על הקלף ולא על דוכסוסטוס ולא על הגביל וכותבים על הקלף במקום בשר ואם שינה פסול שימו לב חברים יש שלושה סוגי כלפים היום מה שיש לנו 90% פחות יותר זה קלף תפילין מזוזות ספרי תורה זה הקלף זה הלבן שמתם לב בפרס בעיראק במרוקו שו ספרי תורה היום גם תחיל לכתוב בזה צבע חום מה זה החום זה נקרא גביל מה ההבדל בין קלף לגבי שלושה סוגים יש קלף יש גביל ויש תוכ סוס טוס תוכ סוס טוס הם לא מכירים היום יש בשוק שתי שתי דברים שכותבים עלי כלף וגבי הכלב גבין איך נהיה קלף איך נהיה גבין אז בוא נגיד ככה גבין לשון הגמרא זה אבן לא מסוטט אבני גבינ מה הכוונה הכנף עצמו תראו את הגביל הוא עוה באר תסתכלו באיך עובי כזה ממש עבה עבה עבה יותר דק האור הוא רבה מאוד האור מורכב משתי אורות כל אור מורכב משתי אורות חלק החלק שכלפי גוף הבהמה בחוץ איפה שיש את השיער הוא החלק הדק בעיקרון והחלק היותר פנימי שקשור לבשר הוא עוה ב ב במידה והיה שייך לקחת את הקלף ולעשות לו איזה חריץ באמצע הוב בשלו ולעשות ככה חלק אותו לשתיים יצא לך חלק דק זה החלק שכלפי האור החיצוני וחלק עוה חלק העווה הזה זה נקרא דוכסוסטוס דוכסוסטוס לשון רמית כאן מקום בשר כלומר זה כלב קוראים לו דוכסוסטוס הוא יותר וה הוא מקום בשר הוא יותר הפנימי ויש ור שלא עשו לו את ההפרדה שלא החליקו אותו אלא השאירו אותו בעובי שלו בסטנדרט שלו רק איפה שיער ניכו את ה גילחו את השיער טוב איבדו אותו כמובן השאירו אותו אותנטי במצבו כן זה נקרא גביל אשור את הקלף את הסוס ביחד זה הלכה בו כותבים במקום שיער מקום שיער מקום מאוד חלק לכתוב דבר כזה זה כמו לכתוב על שיש צריך מחיות אני פעם אחת הרב פנחס כל הב שלו בתפילין מזוזות וזה הרבה אני הייתי אברך שמטפל בכל הנושא של סתם למיתי השם נתן לי מומחיות בזמן לפני עשרות שנים וזה היה איך אומרים הג'וק שלי ש כל הבית הייתי פותר והולך ועושה אחד הזה הגיע אליו פרסי אחד שיש לו מגילה בדיוק מגביל והלך הלכתי השגתי חיפשתי גבילים לפי הנחה הבאתי התחלתי לכתוב הכל הכל מוס בורח לך הדיו בורח אתה צריך דיו יותר סמיח יותר זה קשה מאוד לכתוב על זה גם ך טעות אתה מגרד אותו מתחת לקליפה החומה הז זה קליפה לבנה זה עניין לך כמו נקבים נקבים חלולים חלולים אין פה לטעות כלום טעית אכלת אותו סיפור מההפטרה מי שכותב על גביל זה זה אומן עיקרון גביל זה כלף לא מחולק הוא מעובד אבל לא מחולק זל כותבים מה אה היוד בעיקרון זה צריך להיות הכי מעודה למה אני אומר את זה זה גם צריך מוחיות איך לאבד אותו אני קניתי את הגביל הזה עשיתי לו ככה הוא נקרא זה צריך לעבד אותו טוב שהוא יהיה חזק שהוא לא יקרע הקלף הוא מוצר מאוד חזק תנסה לקרוע את הקלף בד בחיים שלך לא צריך אתה צריך רק סכין יפני סכין אפשר לחתוך אותו הגביל הוא חלש עכשיו בעיקרון שימו לב הקלף הוא דק מאוד אחריו זה דוכסוסטוס שהוא השנ שליש נגיד ככה אנחנו נגדיר אותו מבחינת העובי של העור והגיל הוא הכי עוה למה לוקחים את הדק דק דק היו עושים מזה תפילין גם אתה צריך להכניס אותם איפה תוך הבתים אתה צריך שהיה דק דק לוקחים את הקלף מה שאומר הלכה למשה בסיני תפילין על הקלף תראו בהלכות מזוזה מזוזה כותבים אותה על דוכסוסטוס למה מזוזה היא לא בתוך בית שמים אותה בתוך מבחנה היום עוטפים אותה במשהו זה יותר נגישה לקלקול כותים אותה עלל משהו יותר עווה אבל אף אחד לא פותח למשקוף לכן לא עשו אותה על הקלף שהוא דק עשו אותה על אור האמצעי אבל ספרי תורה כל ה מגלגלים את זה ממקום למקום לקחו אותו עם הקלף עם התכ סוסות ביחד איבדו אותו כדי שגם גלגלו גם עם הכל ישאר זה לא סתם זה מבחינה מקצועית עשו את זה קלף כסוס טוס ו וב היום כל הכתיבה מה זה קול 90% פחות או יותר זה רק קלפים אין להם כמעט מפעלים שהם עושים את הגבי זה לא מעניין את אף אחד ברוך השם ם זה השתדרג עכשיו מה הבעיה הרן עכשיו מגדיר לי מה זה קלף מה זה דוכסוסטוס מרן כתב ככה אני קורא לכם האור בשעת יבודדו חולקים אותו לשניים חלק החיצון שהוא לצד השיער נקרא כלף החלק הפנימי הדבוק לבשר נקרא דוכסוסטוס פי זה המרי כותבים על הכלב במקום בשר מקום היותר קרוב לבשר מקום חיבורו ש דבוק ס כן אולי תביא לי פה את הופלה הזה אראה לכם את זה ופ רק את הופל מישהו יכול לחצות לי אותו לשתיים באמצא קח איזה סכין או משהו תחצה לי אותו לשתים לאט לאט חצה לי אותו לשתיים זה אולי לא סתם פה מי שיצליח לעשות זה כבר ת בפלי אתם לא יודעים לשבור בע אז איך תדעו או הנה הפרסי ניצח פה שיהיה ברי יופי הנה יופי הטוב שיש פה ופלים תודה רבה שתה כמעט אתה בדרך לנצר אתה בדרך הטובה זה העור זה העור יופי אתם רואים זה הצד הצד הזה זה הצד בוא נעשה ל ככה שיהיה קל להבין זה הצד של השיער פה אתם רואים יש לך שושי זה הצד של הבשר כל מי שרואה את הבהמה הוא רואה את הצד החיצוני הזה זה הצד שדבוק לבשר מושיטים את הבהמה מהאור לא משנה איך זמן הגמרא לא משנה מתיי מה היו עושים היו עושים ואז יש לי שתי חלקים זה באמת כאן הוא יותר עבה קצת זה יותר דם תקחו את זה שליש וזה שני שליש אז הם היו עושים ככה חותכים זה הולך לתעשיית הקלפים זה הולך לתעשיית הדק סוסו יש בעיה הלכתית אם אני אכתוב את התפילין על הצד הזה של השיער כמו הגביל הגביל הגביל זה ככולו ככה הגביל הוא ככה איפה כותבים בספרי תורה לצד הזה לכן תראו אותו יותר חו ממש איפה הזה אבל קלף לא כותבים פה מי שיכתוב איפה ששיער כל התפילין שלו פסולות איפה כותבים את זה כותבים את זה פה בצד הפנימי זה מה שאומר המרא כותבים על הכלב מקום סר מקום שהוא מחובר ודבוק דוכסוסטוס זה דוכסוסטוס עכשיו דוכסוסטוס איפה כותבים שימו לב המקום שהוא מחובר כאילו המקום שהכי ה מחובר לבחוץ אתה לא כותב עליו פה שזה על זה איפה אני כותב על הקלף מקום הכי פנימי עדו סוסו איך אני כותב מקום הכי חיצוני אם אני שיניתי כתבתי על הדו סוסו מקום החיצוני כלפי הבשר פסלתי אם לקחתי את הגבי כתבתי המקום של בשר פסלתי אם לקחתי את הקלף וכתבתי במקום של השיער פסלתי כל דבר צריך לדעת איפה כותבים עכשיו אומר מרן פעם היו חולקים היום לא מחלקים מה עושים יש מכונ של פו ניר היום שלפו פעם לא היה פו ניר היו ביד ששפים ביד עכשיו איך אדם לא רוצים כזה עוה לכתוב תפילין תם להם כל הצ לעשות תפילין כאלה גדולות מה יהיה אז לוקחים מכוננות ומשייפים אני הייתי במפעל הלכתי לראות את זה אני לא אמנתי למדתי אצל הרב יוסף כהן למדתי את כל הסופרות לבד אחרי זה הלכתי לשמוע שיעורים ואז הוא אמר שמ שייפים הלכתי לראות את כל התהליך של הקליף של הש ראיתי שמביאים את זה מארצות ה חוץ לארץ והכל היום שליל נראה שליל זה דבר הכי מודר ואז מותחים את זה יש להם כמו מסגרת מרובה ץ פותחים את הקלף זה ויש ערבים שיש להם כמו מגל כזה ברזל בצורה של ירח יש לו שתי ידיות ככה הם תופסים בידיות והם עושים לקלף ככה למה לקלף יש לו עוד הרבה שהוא בא מהמפעל שיש הרבה שהוא קשור לבשר ים ככה מגרדים אותו ואז משאירים אותו ככה אחרי שכמובן שטפו אותו ועיבדו אותו והכל הוא עבר עיבוד הכל ואז הם משאירים אותו שהוא מתייבש יש להם מלא כאלה כמו חלונות כאילו חלונות מסגרת מרובעת וכל הלפים הם מתוחים על זה מותחים אותו על זה ואז אחרי שהוא התייבש מוציים אותו מהחלון ואז יש להם הרבה קלפים מעוגלים יש להם מכונות מכניסים את זה לפנים תוך המכונה ואז הם מחליקים אותו אבל הקלף שמחלישים זה ככה הוא זה העובי שלו בערך גם בדקתי את הכל בדקתי העבדה יסודי כמה העובי שלו איך הוא נכנס הכל הם לא ידעו שאני עד כדי כך כם הביא חשבו אותי כ היום תמים גם ס ם אני שמעתי שהיום כל הקלפים ביתיות הלכתי לבדוק את זה לפני 30 שנה הלכתי לראות בעיניים לא האמנתי מה שעושים היום היום אין א לא חלקים אז מהצד הזה הפנימי שהוא קשור לבשר מורידים חותכים מורידים משייפים משייפים מה נשאר הגיעו למצב שזה נשאר בקלף ואז אין דוך סוס טוס מששים בקלף או עכשיו רוצים דוך סוס טוס אז בצד של השיער מגרדים מגרדים שליש נגיד מה נשאר להם שני שליש נשאר להם תסוס טוס ככה עושים לא מחלקים זה מה שאומר כתן מרן קלפים שלן של חולקים אותם שם דין קלף כותבים לצד בשר שמה שמגרדים פה קליפתו העליונה מקום סר רק כדי לתקנו חולקים אתור לשת הי צריך להגר מצד הבסר גורים הרבה ומרן כותב גורים הרבה עד שאין נשאר אלא הקלף בלבד זה פשוט מאוד נכון צד הדק זה הקלף צד העווה זה הדח ססס מי כותב את זה זה הכל מה ש אומר לכם יש תשובה שלמה בסוף הספר של הרב דוד יוסף עוד לפני שזה יצא רבי דוד יוסף עתר את ראשנו צי אתזה םש סא 17 שנה נכון אני מדבר איתכם לפני 30 שנה אפילו זה לא צ ו מה שהם עושים במפעל בעצם יש להם מכונות של פונר הם מכניסים את זה מכניסים ואז מה הם צריכים לעשות הם צריכים להכניס לצד הפנימי לא להכניס את הצד החיצון אני עברתי במפעל ראיתי את הכל ואז באתי לגומר שאלתי אותו תגיד איך אתם עושים את הקלף איך אתם יודעים אמרת לו איפה זה קלף איפה זה דוכסוסטוס נה לי החמור הזה את המשפט הזה מה שהכי נוח לי אני מכניס איפה שאני רה טוב לי אם טוב לי לשפשף פה אני מוריד פה הרבה מם תום לי פה פה אמרתו הה חמור אם אתה מוריד את פה נשר חד לסוס טוס איפה אתה משרטט לי אתה משרטט לי על פה אתה צריך לשרטט לי על פה זה פסול וזה מה שרב יוסף כהן אמר נו תדעו לכם שכל המפעלים בזמנו הם עושים מה באלה לחנו זר פישר אמר לנו אין מה לעשות להם הם לא שומעים לנו בהתחלה זה היה בלאגן גדול אבל על מה כן סומכים הרמבם בספר הרמבם כותב שזה הקלף וזה הטו סוס טוס הרמבם ם סותר את עצמו כן מבחינת ש מדברת בצורה כזו בין ההלכה לבין תשובותיו קוראים לזה בין החיבור לתשובות בחיבור הוא כותב הכוונה ברמבם שהצד הדק זה הקלף זה דוכסוסטוס בתשובה בהלכה לחכמי לוני כותב שזה זה הקל אם באמת הלכה כמו התשובות לא כמו החיבור ברמבם אז אין לי שום בעיה גם אם יורידו לי פה אין לי בעיה למה ברגע שמורידים לי פה זה עוה תמיד ישאר לי וגם אם יורידו לי פה כן גם אם יורידו עוד פה כמה יורידו פה יכול להות קצת מספיק אנחנו לא יודעים את העובי של הקלף בכל אופן גם איפה שהם יורידו זה אהווה תמיד יש לי רוב הסיכויים שישאר לי הקלף האמיתי אז הרב בנציון אמר יכול להיות שבאמת המנהג שלנו כמו התשובות לא כמו ההלכה אמר אתם ד תרו על עם ישראל רוב עם ישראל כותבים על זה להמשיך עם עם הספרות עלמים אם זה באמת כמו שאנחנו אומרים כל הספרי תורה תפילי מזוזות הכל פסול ולא שייך להגיד שעם ישראל טועים לא פשוט והיה מלחמת עולם בזמנו לפני 30 שנה בן הרב יוסף כהן שהוא מסכן משותק כבר איזה 10 שנים יה גון עולם בכל נושא שלו בעיון עצום לבין שער יושר זה שערי אשר זה רבי אשר חנניה עם כל הבית דין של אהבת שלום והתרבו בזה כל גדולי הדור הרב אלישיב הרב יר בח חם אובדה כולם התערבו למה בעצם הולכים לפסול את כל התפילין מת הרב יוסף כהן עשה מפעל לפי הדברים האלה עשה מפעל שלו שהוא בודק איפה משייפים איפה הכל אבל הוא הלך עם ראש שהלכה כמו הרמבם בתשובה למה הוא אומר איך יכול להיות שכולם מגרדים מגרדים איך שבא להם יכול להות שהוריד ליפה זה זה פסול אמר אז בוא נגיד שהלכה כמו השות תשובה ואז הכל יש לנו על מי לסמוך אבל אם תגיד כמו הספר אין לל לסמוך אתה יכול לסמוך עליו ום מוריד ליפה הרבה יש בזה סברה משהו אני הייתי אצל אחד קוראים לו אשר יעקב ממנו הייתי קונה את הזה באתי אמרתי לו אומר לי יאללה נו הייתי אברך בגיל 30 נו מה אתה בבי בחיים שלך מה אתה בא לדבר כ רוצה להתייחס קצת בזמנו איזה אחד שמה אשכנזי גאה שלא לא רצה להתייחס אלי אי דבר איתו בלימוד ז שאני מבין עניין אומר תשמע אני אגיד לך קודם כל תדע שהחזון איש כן ממך אז הוא בדק אותי דבר שני אומר יש ליצה ליצה זה אנחנו יש לי אחד שעובר על כל הקלפים אם הוא ורואה מבריק זה עדיין דוכסוסטוס ואת זה מקלפים תשובה אמיתית אני אגיד לכם מה שהייתה בזמנו יש חתם סופר ועל זה הרבה סמכות מה החתם סופר אומר חתם סופר הוא חידוש בהלכה רבי דוד לא רוצה לסמוך עליו אבל זה בעצם אם היו הולכים לפי חתם סופר היה לנו איזה קולה בדבר והינו היינו רגועים חתם סופר אומר אם במפעל של הקלפים מורידים קצת מהקל וקצת מהדור סוס טוס הוא כבר לא נקרא יותר דוכסוסטוס אפילו שלא הרתי את הכל אפילו ששרתי הוא אומר ככה זה מצד מנהג ה אומר זה מספיק זה חידוש עצום זה רק אחד כמו חתם סופר כול ות וזה מה שאשר יעקב מדבר אותכם לפני 30 שנה 35 שנים בערך הוא אמר לי אנחנו הולכים לפי החתם סופר וזה באמת יודי הספר אם אין את החתם סופר יש בעיה בכל הקלפים בעיה עצומה כל הקלפים שאתה קונה אתה היום יכול לקנות מקובל שכתב לך תפילין מזוזות אתה סומך עליו שאתה אף באוויר אתה לא יודע שהקלף הקלף שלך הוא בעייתי הלכה למעשה