שולחן ערוך או"ח סימן כ"ו - כ"ז • מקום הנחתן ואופן הנחתן | הרב מאיר דוד שמואלי

Kind: captions Language: iw טוב אז היום אנחנו נמצאים בסיעתא דשמיא כבר בתאריך אפשר להאמין כד בכסלו תשפה מחר בעזרת השם כבר כול חנוכה כמו שאמרנו חנוכה זה חנו כה כתוב בספרים שהם חנו עם כפי אותיות שזה אותיות של שמע ישראל השם אלוקינו השם אחד שיש שם כ ה אותיות כל תברכו את בני ישראל כל הזמן שנהנו אמונה ביטחון וזה מה שנתן להם את הכוח היום אנחנו נראה בעזרת השם סימן כו בהלכות תפילין כמו זכינו לראות את סימן כה עכשיו אנחנו נלמד ביחד בעזרת השם ב סימן כו כותרת מי שאין לו אלא תפילין אחד ובו שני סעיפים אומר מרן אם אין לו אילה תפילין אחת מניח אותה שיש לו ומברך עליה שכל אחת מצווה בפני עצמה והדין אם יש לו שתיהן ויש לו שום אונס שאנו יכול להניח אלא אחת מניח אותה שיכול אתמול ראינו מחלוקת גדולה בין הראשונים האם מצוות תפילין היא מצווה אחת או תפילין של יד ותפילין של ראש הם שתי מצוות בפני עצמם ככה אתמול ראינו ודיברנו בזה והבנו שרוב הפוסקים סוברים זה שתי מצוות ונינו אתמול את הרמבם סמג חינוך רבי סעדיה גאון כל אלה שהם אומרים שזה שתי מצוות אמנם ראינו ראשונים שרוצים להגיד שזה מצווה אחת ואמרנו בעל הלכות גדולות הרב דל ברצלוני ושלמה אבן גבירול ואת הזוהר בכל אופן מרן פוסק פה בסימן כו סעיף א' שמצווה תפילין י שתי מצוות יד זו מצווה אחת וראש זו מצווה שנייה מה נפק מינה נפק מינה שאדם משום סיבה שהיא לא יכול להניח את שתיהם או שיש לו רק תפילין אחת זה מה שהוא נמצא בבית הכל נמצא באיזה מקום רחוק בעולם נגנבו לו התפילין מצא סך הכל באיזה בית חבד או משהו תפילין או של יד או של ראש מניח אותם האם אחד מעכב את השני ברגע שאיין לך שתיים אתה לא יכול להניח כלום או זה לא קשור אחד לשני הלכה למעשה זה לא קשור אחד לשני שתי מצוות בפני עצמו אדם יכול להניח אחת מהמהם אפילו שלא מניח את השנייה אם אין לו יוצא ידי חובה למה שיש לו כרגע זה מה שכותב מרן מברך מה מברך אם יש לו של ראש מצווה יש לו של יד לבד ניח להניח תפילין למה שכל אחד שיש לו שתיים ה לא יכול להניח חוץ מכבות כם יש לו גבס כל היד גבס איפה ה יניח תפילין לא יכול להניח תפילין כל היד ע כל היד הוא לא יכול להניח תפילין אז ממלה מניח רק של ראש יש לו תפילין של יד חוץ יש לו מכה בראש שמו לו איזה מין פלסטיק או משהו שעכשיו מאחל לו שם משהו לא יכול להניח תפילין של רש אז מניח תפילין של יד כך כותבת גם המשנה במסכת מנחות דף לח שאין תפילין אחת מעכבת את השנייה וכך כותב מכילת דרבי שמעון בר יוחאי כך פסקו הרמבם והתור והשולחן ערוך כאן יש בזה הרבה הרבה הרבה הרבה נכתב בדבר הזה לגבי אם יש לו רק תפילין אחת ולא רק זה אם אדם יש לו כסף לקנות רק תפילין אחת אז כונה רק תפילין אחד ראינו אתמול שאם אין לו תפילין אם יש לו אפשרות או יד או רשי יקח רשי או יד סליחה או ראש יקח של ראש ראש עדיף משל יד נכון שהיד אתה מתחיל עם היד קודם כל מניחים את של היד אבל הראש הוא יותר משובח משל היד לכן אם יש יש לו אפשרות לקנות אחת שיש לו אפשרות לקבל אחת מהם יקח את הראש יש פה רי דוד יוסף ראשון לציון הביא דבר מאוד מעניין אומר מה הדין אם אדם יש לו זוג אבל אחד זה רשי אחד רבנו תם נגיד היד זה רבנו תם הראש זה רשי הוא להפך היד רשי הראש רבנו תם יכול להניח זה לא תרט סטרה הרי בסדר הכתיבה בפנים יש איך שהם כתובים הכוונה איך שהתוצאה הסופית יש שינוי בין רשי לרבנו תם זה כאילו אחד סותר את השני זה אומר רשי רשי אומר תפיל צריכים להיות במצב כזה ורבנו ותם סובר רבנו ותם סובר שהפיל צריכים להיות במצב אחר אז אחד סותר את השני כל ניח תפילין שאחד סותר את השני להלכה למעשה אם זה מה שיש לו מניח את שתם ם אם היד זה רשי מברך להניח אם הראש זה רשי ברך על מצוות תפילין אבל אם זה רבנו תם לא מברך על רבנו תם בוא נראה מרן בהלכה ב מרן בהלכה ב כותב אם אין ו מניח אלה של ראש לבד מברך אלי למצא תפילין לבד וכולי זה מרן כתב אם יש לך תפילין אחד תניח אחד מהם מה תברך תברך על אחד מהם אומר אחד עכשיו נמצא במלחמה לא יכול להניח למשל יש לו קסדה מקום מסוכן לא יכול להניח עכשיו לאת התה את הראש יד הוא יכול יניח יד פל לי עם היד יהיה לו אפשרות יניח את הראש תלוי לפי העניין איפה שהוא נמצא נמצא מלחמה מקום מסוכן אבל לא של אדם מגיד טוב אני אניח את זה ואם אני אספיק יספיק אתה צריך להשתדל אתה לא יכול להניח את השני לכן אתהה מניח את זה אחד ממהר לדרך פסיד אוטובוס עושי את זה מדובר מקומות שזה עונס גמור אז אחר כך אמ ואחד מפחד יד אין לו בעיה להניח בל ראש הוא בן הגויים חסה אותו חסה אותו אם זה אין בעיה איש אחד שלומד עם תפילין הניח רשי רבנו תם הניח תפילין יד ראש הניח עכשיו במשך היום איין לו יש לו רק תפילין אחד כן יניח את זה יניח הו יד אוש ראש עכשיו אדם לא היה בסדר הניח רק תפילין אחד או רשי או סליחה או ראש או יד יצא ידי מצוות היד ועל ידי מצוות הראש ביטל מצוות עשה זה חידוש עצום מה החידוש יש לך תפילה אחת של רבנו תם תפילה אחת של רשי סותר אחד את השני היד שלך והראש שלך זה שתי שיטות שונות אתה יכול להניח אן בה אתמול ראינו גם הלכה מעניינת אםה בחור לא מניח רבנו תם אלאם כן אדם נדיר מניח רבנו תם ראינו אתמול הלכה מביא רבי דוד יוסף אם אתה יודע שיקח לך עוד שעה שיהיה תפילין יש לך עכשיו תפילה במניין אם אתה תחכה לתפילין אתה לא תתפלל במניין או תתפלל במניין בלי תפילין ואחרי זה שמ לך תפילין תלח תפי אומר תחכה אם אדם אומר ככה אם אדם מכוון בתפילה אז יחכה לא התפלל איתם התפלל ביחיד חידוש עצוב מה החידוש הכי גדול בשם ראש הישיבה שמח נושם ראש הישיבה ר צדקה שהוא אומר והרב צדקא אומר רבי יהודה צדקה אומר שאם הוא בחור ויש לו רבנו תם ויש לו רבנו תם תנו לבחור להניח רבנו תם שיתפלל ם תפילין אפילו שהוא לא רגיל מעולם להניח תפילין שום בעיה עדיף שיניח תפילין של רבנו תם מאשר עדיף שיניח תפילין של רבנו תם מאשר שיתפלל בלי תפילין אפילו שהילד הזה לא רגיל בחילה בחור הזה לא רגיל בתפילה אחי הגדול ד לחיים טובים רבי ניהו גם רבי שמואל כל עם ישראל שם שמר שומר ושמור אותו אז הבן שלו הגדול רבי יוס סף יום ה ראש הכולל שבוע הבא מחתן שהייה לו שמחה טובה שמחה שלמה שהוא עשה בר מצווה אז הרב בן ההו דאג שיהיה לו גם רבנו תם בא בר מצה ואיפה ה היה מתפלל אצל הרב שלום כהן ם הרב שלום כהן רב שלום כהן לא העיר לו כלום באמת ילד מיוחד לא העיר לו כלום במת הייה מתפלל עם שתיים כבר מבר מצווה כבר כבר היה לו שתיים כמדומני אצלו כל ילד שעושה בר מצווה מקבל כבר גם רבנו תם אולי לעיתים פה לעתים שמה ה מניחים את ה את הרבנו כן הגענו לסימן כז זח שמן זית זח כתוב ככה כותרת מקום הנחתן ואופן הנחתן ובו 11 סעיפים מקום הנחת תפילין איפה של יד איכן בזרוע שמאל למי אדם רגיל אדם רגיל מניח ביד שמאל אם הוא איתר היד החזקה שלו זה שמאל מניח ביד ימין מה זה יד החזקה הכוונה כותב תודה רבה כותב בעצמו זה תמיד הולך אחרי הכתיבה אם הוא כותב בעד שמא וגם מלאכתו עושה בשמאל זה 100% שבימין אם הוא כותב ביד שמאל וכל מלכתו עושה ביד ימין או דבר כזה גם מניח ימין ואם הוא כותב בימין וכל מלאכתו עושה בשמאל זה מניח בשמאל רגיל תמיד הולך אחרי הכתיבה יש כאלה אמרו ם אופן כזה ניח פעם אחרי זה יניח עוד פעם את התפילין ו עוד פעם מקרא קריאת שמע בצורה הפוכה יש כאלה אבל הלכה למעשה הכל הולך אחרי הכתיבה אדם נורמלי הכוונה לא יתר עושה כל מנחתו בימין השם זקנו אז הוא מניח תפילין בעצמו זה מה שאומר מראן מקום על החתן של יד בצד שמאל למה צד שמאל מאיפה יצא למרן זה לא יצא למרן זה גמרא במסכת מלכות כותב פה הלכה ברורה דף מו עמוד ב הגמרא ככותבת כתוב בתורה ויה לך לאות על ידיך מה זה לאות על ידיך ידיך סתם שכתוב בתורה זה עצמו תמיד שכתוב בתורה יד ימין התורה מפרטת שנאמר אף ידי שדה ארץ וימיני טיפחה שמיים ידי סתם לא כתוב ימין אחרי זה התורה מפרט את הנביא מפרט וימיני תיפח שמיים כן ראינו ידע לית תשלחנה וימינה להלמות עמלים אתה רואה שימין ויד זה שתי דברים שונים עוד פסוק בתהילים למה תשיב ידך ואם מנך מקרב חיקך קלה אתה רואה תמיד ימין התורה מפרטת ימין אם התורה לא מפרטת ימין אומרת יד כוונה שמאל הוא ממלה שכתוב בתורה ך לאות על ידיך כוונה יד שמאל מכאן למדו חכמים שאיפה מניחים את התפילין ביד שמאל יש אומרים קשרתם וכתבתם איזה יד אתה כותב ויד כנגדו אתה אתה אתה כושר הוא קשרתם הוא כתבתם באיזה יד שאתה כותב ביד השני אתה מניח תפילין כיוון שקושר את התפילין על ידו ביד ימינה נמצ שמניח על ע שמו ש מניח על יד ימין שהוא כול לקוש קשרתם איפה תקשור את זה מה עליך על יד ימין יד ימין יקשור על יד ימין אין כזה דבר יד ימין קושר עצמו שרתה מות על ידיך תבות בן אנך יש אומרים יר יותר מובן כתוב בתורה וה לך לאות על ידיך ידיך השני זה כה הראשון בפרשה ונה זה יד כ סופית מה זה ידכה ידך אמרו רבותינו יד כאה יד החלשה איזה יד יותר חלשה יד שמאל מניח ביד שמאל עכשיו אם אדם מניח ביד ימין לא צד חובה אפילו בדיעבד כן צ למה התורה כותבת יד ימין איפה מניח ממשיך מרן מקום הנחתם של יד בזרוע השמאל ובשר התופח שבעצם שביין כובדו ובית השכים באמצע באמצע היד מה הכוונה אומר מה זה קובדו בין קובדו ל בעצם לכתף קום הכתף בין קובדו ובית השחי זה על יד הכתף מאיפה יצא את זה מי אמר את הדברים האלה בגלל שכתוב התורה כותבת ככה למדו במנחות כן איפה מניחים את התפילין של ראש וגובה הראש אב תפילין של יד וגובה שביד ממה למדו את זה ויה לך לאות לך לאות ולא לאחרים אז אם יניח את ה את התפילין ביד כולם רואים והיה לך רק אתה תראה איפה אני יכול לראות את זה רק שזה פה זה ב ב ב בחלק הזרוע למעלה לא בקנה זה נקרא קנה זה נקרא קנה זה נקרא זרוע אז אם מניח פה עוד אנשים לפעמים רואים את זה אמה שיכול לכסות אותו עוד דבר כתוב בתורה ושמתם את דברי אלה את התפילין על לבבכם אם אתה שם פה איך זה על הלב אם אתה שם פה איך זה על הלב אבל אם אתה שם את זה פה זה כנגד הלב לכן זה מתאים שהוא נמצא שם ושמתם דברי אלה על לבבכם איפה איפה מניחים בחצי שלמטה כן ולא למעלה לפי הגרה צריך לדעת שכל היד כשר לתפילין אז אתם זכים אליו לפעמים לספקות דברים כאלה זה לפי הגרה אבל אנחנו לוקחים את האמצע ולמטה עד איפה עד שתי אצבעות שאתה עושה ככה שתי אצבעות זה המקום שתי אצבעות עד פה ה מקון כל היד מהפ כש בדיוק ודאי יפה מאוד לפי כך לא יעשה אדם תפילין גדולות מאוד כדי שיוכל כדי שיניח כולם מקם מרוי ואם אם יש לו עכשיו יש לו פצע נחתך לו חוץ ממכם אז הוא יכול להניח את זה למעלה כן לא יכול לברך על זה לא יכול לברך גם אם יש לו תפילין גדולות זה מה שיש לו בילד שמניחים שניים כמו כמונו עושים את זה 4 סנטים או פחות היום אנחנו עושים זה 3.8 4 סנטימטר יש מקום ארבע יש אין בעיה עד ארבע יש גם בראש יש אלא אם כן אדם צריך לשאול אלא אם כן יש לו מצח קטנה שמה ראש קטן עד מקום זה אז זה לא מניח שתיים ר בן ציון מסתכל והיה אומר כל אחד אבל אלה שלא לא מניחים אז אם התפילין גדולות מניח אחד אחרי השני מתי עושים הכי טוב עולם ראיתי ש או שבסוף תפילה לדוד פני קדיש מפסיקים ואז נותנים שלוש ארבע דקות לציבור הורדים את התפילין של רשי מניחים תפילין של רבנו תם ואומרים מזה אחרי זה אומרים זה שמע ישראל ואז אומרים קדיש מה רבי אברהם אצלכם מתי מניחים ר רבנו תן אחר ה אחרי הובא לציון זה רעיון יותר נכון למה אגיד לכם למה אצלו זה חשוב מרן כותב לא יכל צ התפילין רק אחרי קדושה טובה נציון כום שי ספר תורה ל מה אתם עושים שיהיה ספר תורה שמחזירים אותו פי שמחזירים ספר תורה צריך להוריד אותו אחרי ספר תורה אז מה מחכים שיחזירו את הספר תורה ואז ז מורידים את התפילין אתם רואים זה באמת שודה הלחה הוא אומר מהר ראינו אתמול שיכול לחלוץ אבל לא על יד הספר תורה ב אדם עכשיו רוצה לחלוץ את התפילין חכה שיגיד קדושה טובה לציון רק אז חלוץ ואם יש ספר תורה יחכה אחרי הספר תורה אלאם כן יש לו אונס או משהו עכשיו יש עוד הלכה אני קראתי לכם שליש מה בערך שליש מההלכה עכשיו אני קורא לכם את כל ההלכה ממשיך את ההלכה מהרן ממשיך ותתן את התפילין מעט לצד הגוף בעניין שיעקב זרעו למטה יהיה כנגד ליבו ונמצא מקיים ו הדברים האלה על לבבך אומר אדם אם אדם פה זה המקום התפוח אם אדם מניח פה עכשיו שככה פה זה לא על הלב לכן צריך את התפילין להביא קצת לפה קושר את זה ככה משהו פעם ברגע שהוא לוקח את זה קצת נוגע לו בלב ואז והיו הדברים האלה על לבבך שיקוף זרועו למטה יהיו כנגד ליבו ונמצא מקים בדברים קוסו פתח לא משנה איך עיקר שהוא שם צ הנה זה יוצא כנגד ליבו מאיפה זה יצא את זה כן דבר הזה גם במנחות דף לז עב כך פסק הרמבם תור שולחן ערוך גם הם כתבו את הדברים האלה ונמצא ויו הדברים האלה על לבבך יש פה חידוש עצום חוץ ממכם חוץ מכל עם ישראל יש אנשים נדירים שהלב שלהם לא בצד שמאל אלא לב חכם לימינו בצד ימין של הגוף לא בצד שמאל אתה אומר עכשיו אדם צריך להניח את התפילין שהוא מניח אותם בעצמו למה כדי שיהו הדברים על לבבך יגע לו בלב הלב שלו בצד השני אז אולי צרך צריך ניח את התפילין בצד השני לא אפילו מי שנולד שליבו בצד ימין מניח את התפילין ביד שמאל א על פי שאין התפילות מכוונות ממש כנגד איבו אלא רק במה שנקרא באוויר אפילו אחי מי כותב את זה היה גאון גדול קראו לו רבי משיבין הגאון הגאון גאון הגאוני יה לו שוט דובב משרים ככה הוא כותב את זה גם יש שוט ארץ ו פרומר הוא גם כותב את הדברים מי שהלב שלו בצד ימין מקיים את הפסוק לב חכם לימינו אז הוא מניח את התפילין עדיין בעצמו זה שאלה יפה לשאול בילדים כל מיני חידונים זה שאלה מאוד יפה לשאול את השאלה הזו מי שהלב שלו ביד ימין איפה הוא מניח כתוב הדברים האלה על לבבך שייה על הלבלב שלו בצד שני שאלה יפה ושאלה יפה באמת אפשר לשאול בוא נראה אם כולם ידו את התשובה אבל הנה כמו שאמרנו ארץ וי ודובב משרים אומר לכם ככה גידם שאיין לו יד רק זרוע לא עליכם לא על אף אחד מ בתכם חס חיילים במלחמה לא עלינו יש לו רק מהמרפק עד הכתף להלכה חלקו הפוסקים האם האם הוא הוא צריך להניח תפילין הוא פטור מתפילין בגמרא כן יש או או יש בזה מח מחלוקת כן וזה ספק הלכתי והאור זרוע אומר קורא לו גידם לא עלכם במחלוקת הפוסקים מחלוקת ראשונים בדבר הזה אומר ככ לדעת התוספות מי שנקטעה ידו על ענינו השמאלית ונשאר מהמרפק ולמעלה הזרוע חייב בתפילין הרמה באגה פסק שניכם בלא ברכה הרמה פסק למה בגלל האור זרוע שהוא פוסק אומר שיש מחלוקת בין תן הקמה לתן ה לתן השני ללכן פסק שיניח אותו בלא ברכה כן לא על אף אחד בית ישראל אומר אבל הוא עכשיו הניח תפילין בשל יד לא ברכה מה עושה עם תפילין של ראש יברך עליהם מצות תפילין עכשיו הוא לא בירך ברך על של ראש עכשיו גוי הלך לו כל עצמו לגויים סונ ישראל יניח ביד ימין אמר נו מי שמניח ביד ימין לא יצא אפילו בדיעבד ככה ראינו זה כוזו שיש לו יד אם אין לו יד יניח ביד ימין בלא ברכה אותו דבר חוץ ממכם יברך על על על הראש על הראש מצוות תפילין חס וחלילה הייהה אחד גוי שנולד בלי עצמ לית לו עליכם לחכם אז זה גם זה כן זה מניח ביד ימין בלי ברכה אבל אם אדם חוץ ממכם הזרוע נשאר לו והקנה חצי ממנו הלך זה מניח עם ברכה לכם גוי שהשתתקה ידו שמאלית ולא מרגיש בדבר כל עוד שא אם דוקרים לו את היד הזו יוצא לו דם מניח עלי התפילין בברכה אבל אם אם כבר דם גם לא יצא ממנה כן ולא ברכה מקבל צ תפילין בראש כן ופותר את היד הלכה א' סיימנו הלכה ב' המנהג הנכון שהיה הי של קשר התפילין של יד לצד הלב והתפילה עליו לצד חוץ יש לנו שד י בתפילין ש' יש לנו בראש ד' יש לנו בקשר של הראש וי יש לנו ביד לשים את הרצועה בתפילין זה קציצה הכוונה זה ראש ויש תחתית תחת התפילין בתחתית הזו יש חור ששמה עובר הרצועה רצועה שעוברת עושים לאות י עושים י ואז עושים גם רצועה עושים י אם הרצועה עושים כמו אם הי עושים כמו לולאה איפה עושים את זה עושים את זה פה פה יוצא י שהי הזה מחובר לבית ו היד הזה שהוא מחובר לבית כן אז הוא הוא יש לו כמו עוד לולאה שממנו כאילו אתה מכניס את ה את ה את הרצועה וככה אתה מהדק אותו ככה אתה מהדקות איפה יהיה היות לצד הלב והתפילה עליו לצד חוץ כלומר הי זה צריך להיות לצד הלב והתפילה לצד חוץ מאיפה יצא לנו קודם כל לכה למשה בשיד שצריך לעשות צריך לעשות אתי ומנהג ישראל לעשות את זה לצד הלב הדברים האלה חברים הרמבם והראש רוצים להגיד שזה מדובר תפילין של ראש לא מדובר על אבל הנמוכה יוסף כתב שהוא כנגד הלב כך כתב רב עמרם גאון כך כתב התור גם בשם רב עמרם גאון ן אבל למשל הרזה אומר הקשר הי צריך להיות בצד בצד שמאל של עצמי לצד שלך זה דעת הרזה להלכה למעשה מדובר על היד אנ עושים על היד זה לצד שלנו זה הלכה למעשה יש זוהר הזוהר כותב שהי שאדם עכשיו אדם לוקח את התפילין מהדק אותם פני ההדוק מברך להניח תפילין עכשיו איך הוא עושה יש כאלה דקו ישר יורדים ליד לקנה עושים שבע שבע שבע שבע ליפופים שבע כריכות יש כאלה לא ככ אני זוכר שו המקובלים היו עושים כ אך אני עושה לוקחים את ה את הרצועה י שזה ומעבירים אותה על ה על הבית ואז מורידים אותה ועושים את הקופים מה נפקא מינה שהוא מצמיד את הי ל לבית למה יש בזוהר צריך שהיו תיצמד לבית מה עושים המקובלים ועוד כושרים את זה לוקחים מהמעברה מכניסים חוט או אפשר גם היו עושים את זה פעם מאחורי של התפי וגיד אפילו חוט פלסטיק זה לא משנה חוט דיגי לא לא צריך חוט גיד לא צריך ולוקחים את זה מצמידים את זה מאוד חזק למה יש מפי הזוהר לא שאתה מניח תפילין זה צריך להיות כל הזמן אסור לה לזוז הוזה אם לא זה בר מינן כתוב ככה כי מכבדיי הכבד זה מי שמצמיד את הי לבית וז כנו אלה שלא מצמתים את הי לבית זה נכון כן תודה רבה זה מה שהוא אומר יש איפה הזוהר הזוהר פרשת פנחס הוא כותב את הדברים האלה שעל זה נאמר מכבדי יכבד ובוז קלו מרן הביא את זה להלכה יש להיזהר שלא תזוז של הקשר מהתפילה לכאורה משמע שמרן העתיק פה את הזוהר דברי הזוהר ככה משמע לכ יש כאלה שכתבו כמו שאמרת לכם בש זה בכיס התפילין כך כותב שלמי ציבור בשם זר זהב למרי צמח היה אדם גדול מקובל עצוב הרבה הדיר את הספרים אחרי פטירת הארי הוא הדיר אותם ועשה אותם ארם ישראל כן עכשיו נראה הלכה גמ המנהג הנכון לתקן שהמעבר תשבר רצה עוברת ם לכת לצד הכתף הקציצה לצד היד כלומר ככה תפילין איך בנוי תפילין בנוי יש לו קציצה קציצה זה ה איפה שישת העות שינים עלו ומסביב תראו יש כמו מרפסת כן המרפסת הזאת היא היא נקראת ה יש תיתורה למה תיתורה זה לשון גשר כלומר מקפלים את ה אור שיוצא מהבית על איפה הפתח למטה לסגור אותו אבל פה ב זה היד מלמעלה מהיד יש המרפסת הזו אני מכו יותר רחבה למה שמה עובר רצועה זה נקרא מעברת לשו שעובר שמה רצועה אולי כבוד זה הביא תפילין מלמעלה אז אנחנו נראה את זה תביא אזה תפילין תפילין מהתיבה תפילין אחד לא משנה ונראה את ה בדיוק מה זה קציצה ומה זה מעברתא ומה זה תיתורה בכל אופן למרן המעברה צריכה להיות לקבי הכתף וקציצה כלפי היד הכוונה הרוב כלפי למעלה מה זה הרוב לא רוב התפילין הכוונה איפה ה תיתורה הזו איפה שעובר זה צריך להיות שמה זה מה שמרן כותב מנהג ה נכון לתקן שם עברתה שבה רצועה תהה מונחת לצד הכתף וקציצה לצד היד שימו לב שכל תפילין יש לו את הדין שלו אם יש לך תפילין של איתר זה לא תפילין של אדם רגיל זה בנוי תוציא לי את היד תוציא לי את התפילין שלי זה בנוי בצורה אחרת התפילין האלה אז אם אדם יש לו רק תפילין של יתר זה מה שיש לו יניח את זה אפילו תודה רבה תבורך אפילו שזה לא יהיה מונח בדיוק לפי ההלכה אפילו הכי יוצא ידי חובה אז הנה אנחנו נראה ה דורות בשואה לא היה תפילין אתם רואים תסתכלו חברים הנה כל שורים אותנו זה נקרא קציצה פה נמצאים הפרשיות וא נמצא פה זה נקרא תיתורה למה תיתורה שבונים את התפילין אם זה מקשה עושים את האור הזה ראינו את זה אז בתמונות ה האור הזה של התפילין של הראש ממשיך פה ישר במפעל מקפלים אותו מקפלים אותו ומביאים אותו לפה ואז חותכים אותו ישר ש יפה וזה נהייה ככה ז זה בעצם אתם רואים זה נקרא זה נקרא תיתורה כל החלק הזה זה נקרא קציצה כאילו זה הבולט היא מורכבת בעצם משתי חלקים צריך להיות אם אתם רואים הסימטרי הרוחב האורך מפה לפה מפה לפה הכל צריך אותו דבר גם גם מפה לפה גם שבודק את זה באלכסון צריך להיות אותו דבר אם אתם רואים גם למטה הוא צריך להיות מרובע אותו א דבר מרובע גם התפר חייב להיות מרובע פה 12 תפרים אנחנו רואים זה נקרא מעברתא זה אתם רואים זה ברטה למה בגלל שהרצועה נכנסת לפה רצועה נכנסת לפה עכשיו מניחים תפילין איך מניחים תפילין זה כלפי למעלה כלפי הכתף הנהה אני מראה רואים ככה זה כלפי הכתף ככה אני לא מברך להניח תפילין עד שאני לא מהדק אותו ברוך אתה השם כ מלך העולם ישר כדי ש צות וציוונו להניח תפילין ואז אדם מהדק את התפילין רואים בעצם השריר הוא למעלה ככה פה אז אדם מהדק יש כאלה ישר עוברים ללמטה יש כאלה עושים שלוש עושים שלוש אנחנו מה שעושים פה יש בעיה אתם רואים רואים לוקחים את הי ועושים לו ככה אז מעבירים זה ישר לפה מה שיוצא זה מה שמרן כותב בהלכה ב יש להיזהר שלא תזוז הי של הקשר מהתפילה למה אני גרמתי עכשיו שזה לא יזוז האמת שאנחנו לא בסדר צריכים להביא פה מומחה שעבור על כל התפילין ודאג באמת אני אדאג לזה בלי נדר כל התילים לכו למומחה שהוא יעשה לזה אפילו להביא פה מישהו שהוא יקשור את כל היהודים פי הקבלה זה דבר חמור מאוד שהי לא קשורה פה הד לא קשורה למשל אז זה בעיה צריך שהי תהיה קשורה עכשיו שימו לב מרן כותב המנהג הנכון תקן שהמעבר אתה זה ה מעברתא תהיה לפה לצד הכתף וקציצה הנה הקציצה זה הקציצה לצד היד זה מה שמרן אומר שמתם לב עכשיו אני טיפה מביא את זה לפה ככה טיפה שאני עכשיו עושה את זה ככה הנה זה קרוב ללב זה קרוב ללב הוא לא ממש ככה לא ממש ככה הוא קצת לפה קצת לפה אז ככה אדם יוצא עושים שבע כריכות שאדם גמר את השבע כריכות הוא לא ממשיך על היד פה על המה הוא עושה ככה את עושה ככה ז מניח את התפילין שלו אמר ניח את התפילין של רו אז הוא הולך מסדר את ה את רצועות באצבע כמון לכן אשכנזים יש להם אננו ספרדים עושים ככה כל אחד יש ל את השם זקנו כל אחד יש לו את הדרך שלו איך שהוא עושה עכשיו לפי הקבלה אסור להניח תפי אתה יודע עכשיו הוא אומר אעם אדם יש לו יש לו תפילין של של איטר איתר מניח איפה הוא מניח את התפילין תר אם אני אקח את זה עכשיו אנח את זה בצד ימין איפה יהיה הי לפה צד החיצוני ה צריך להיות לפה אז היתר הקשר שלו הוא לפה עכשיו אחד שאין לו תפילין יש לו תפילין של איתר שהוא יקח את התפילין הי יצא לו לפה זה מה שהוא אמר מי שהוא היטרין צריך להניח תפילין ביד ימין של כל אדם וכולי עכשיו יש לו רק תפילין של איתר ניחה משמאל אומר כן יניח אומר יעפ בית התפילין ת ברת שב עובר את הרצוע כלפי כלפי מטה לצדה אומר לפי זה לפי הרב יעשה את זה לא יעשה את זה ככה אם זה שלת יעשה את זה ככה מה שיצא שהי יהיה פה רק אם זה פן של התר אז הוא עושה אותו הפוך גם עודפי הרב שרח רוב בפוסקים לא כתבו את זה אבל זה הרב שרבי מקפיד הרב שרבי היה אומר השם זכנו שהרצועות ששניהם פחות קדושה מהבית בית יש יותר קדושה אז הוא לא הסכים שיעשו קפלו את התפילין על הבית הוא היה אומר לציבור שעשו ככה אתם רואים גם בראש עושים ככה ראש אין כמעט מה לגלגל אתה מגיע לקראת הסוף אתה עושה לו גם ככה זהו אז אתה מצמיד אותו ככה ומכניס ככה ה עושה הרב שרבי הבנתם רוצה עוד פעם שאני אראה לך ראית תביא רגע את התפילין של הראש עכשיו נ רגע ברוחב את התפילין של הראש הסטיק לא הפלסטיק הוא רוצה להגיד כאילו שהפלסטיק זה זה לא התחשב בפלסטיק אולי הפלסטיק בטל לשיטתו בטל אז עכשיו רגע אחד נראה רואה שיש שתי תפיל שונות פה מה קורה פה טוב זה אנחנו רואים את השינים ארבע ושלוש ו אם אתם רואים יש פה ארבעה בתים פה מי שרואה פה יש לי קדש וי כוחה שמע ישראל ום שמוע צריך להשתדל שהחור פה חורים בתים יהיו ממש עמוקים שכל התילים בפנים לא יגיעו לפה שאלה מהד מגיע לפה זה לא לכתחילה אנחנו רואים אותו דבר זה קציצה זה נקרא תיתורה פה אנחנו רואים את שתי החלקים פה הם גם הוסיפו כאילו עשו מילו של עוד איזה אור זה לא יכול להיות אור כזה עוה וזה נקרא מעברתא אותו דבר קמה זה ש' וזה ד' קמינה גםם אדם כושר את התפילין אז קודם כל יעשה את הד' ואחרי זה יעשה את הי שיהיה בסדר אם אדם עכשיו נפרם לו הד ראה את זה בסוף סימן לב חשוב ש חשוב שאחרי זה אני חושב שכתוב בכף החיים לפרום את הי ולעשות מחדש יהיה הכל לפי הסדר שד עכשיו תשימו לב לפי הרב שרבי איך הם קולפים את הראש אותו דבר ים אותו ככה ולוקחים את שתיהם יש לך פה שתי רצות עושים ככה אותו דבר כמו ביד ו השם זקן ואז עושים ככה והנה זה ככה מה לא שמנו אה הבית שלו את הפלסטיק עכשיו אני אכניס את הפלסטיק עכשיו שאני מניח את זה בתוך ה בתוך התפילין צריך להכניס קודם את הראש אחרי זה את היד אז בוא נוציא את היד יופי קודם נכניס את הראש מי שיפגע בזה יקח קודם כל את של השם זקן יקח קודם כל את של הראש את של היד קח קודם כל את של היד אחרי זה את של הש אז ראינו בדיוק את זה הלכה למעשה את ההלכה ג' ראינו את זה ב באונליין ראינו את זה בשידור ישיר מה שנקרא ראינו את זה בשיל לא צרך העיקר שהוא ישים את זה בצד שהוא יבוא להניח הוא ידע שיבוא להניח הוא ידע איפה היד בשביל שיקח את זה ראשון הלכה ד' לא יה דבר חוצץ בין התפילין לבשרו לא שני יד לא שני ראש אדם צריך להיזהר שלא יהיה לו עכשיו איזה מדבקה כל מיני דברים כאלה אדם יש לו כאב יש כאלה מדבקות מושכים כאבים שים את זה זה חוצץ למה כתוב והיה לך לאוות על ידיך כך כתוב לך לאות על ידיך אמרו רבותינו שלא יחצו דבר בינו לבין ידו וגם לחצוץ דבר בינו לבין ראשו כן אם כי יש כאלה שאומרים ש בראש לא דווקא ביד כן הלכה למעשה גם בראש צריך להיזהר בדבר הזה שלא יהיה שום חציצה יש כאלה שמים עכשיו כל מיני מגרד לו הוא שם טלק מה שנקרא טלק צריך להיזהר זה חציצה דברים האלה כן לא יהה דבר חוצץ בין התפילין לבין גופו בין של יד בין של ראש אפילו כלשהו כך כתוב ב מביא למטה בהלכה היו כאלה שמקפידים אפילו לנקות טוב גם מים חוצץ דפק מינה שהוא ינגב את ידו כן גם עכשיו יש כאלה שקושרים את התפילין אז צריך להיזהר שהוא קושר את התפילין שלא יהיה ה השם זקן הרצועה מתחת לתפילין זה גם חוצץ עכשיו יש כאלה שיש להם שער גדול השם ירחם עליי השם חזיר אותי בתשובה זה לא טוב שתי דברים צריך להיזהר משיער ארוך ציפורניים גדולות זה מביא סתר אח ציפורניים ארוכות שעוברות אתת הבשר או שיער ארוך קוות קות שיער השם מרחם עליי אני באבנת ובים מתהלך באשמיו אדם שמגדל שיער זה מראה שהשם ירחם עלי שיש לו הרבה הרבה מצוות הרבה מצוות צריך להיזהר עכשיו לא יעשה קד של קוקו עשה קלקה קו אם הוא חסיד עשים קצ'לקה עושים מתגלחים לא כולם עושים מתגלחים אז רואים אותו ככה זה נהיה חילול השם לפעמים יכול להיות ש כמו חילול השם יום נהיה מוד רעה ש מחזיר אותי בתשובה מסתפרים תספורת של ערבים פור של ערבים פה עושים גלח ופה שמים לי זה זה ברינ הפוך פה צריך להיות שיער פה בפאות ופה צריך להיות יותר מגול אזם הפכו את היצרות יצרה זה יצר הרע שירד הדור רבים הרבה אנשים נכשלים פעם אחת יית גם פעם שנייה אנשים טועים צריך להיזהר בדברים האלה אם כי שחם עובדיה עשה לנו חסד שפסק שזה לא חוצץ אבל זה לא פשוט ההנחה זה טוב שהוא פסק זה טוב אבל מצידנו צריכים לדעת שאם יש דיון לכתי בזה משמע שזה בעיה בעיה הלכתית יש כאלה אמרו שצריך להסתרק בשער למה אם יש לו שערות שהם נושרות אז זה חוצץ לכה למעשה חם עובדיה כותב שאין זה בעיה ר ארוך ארזה קוקו או שיר פש ש ותר ארו הכל גרוע גם שיער ארוך וגם שיער בראש שתיהם מראה שהבן אדם הזה עליו נאמר קוקו ריקו יש כאלה יש להם תפילין עכשיו תפילין של שימושה רבה מה שהיום קוראים לזה תפילין של חבד זה שימושה רבה המקובלים מנכים אותו במנחה יש להם שלוש זוגי תפילין יש להם רשי רבנו תם ושימושה רב יש חסידים חסידים לא ראיתי את זה שמניחים עוד תפילין שנקראים ראבד השם זכן לי שאני אחזור בתשובה לפני שאני אשים את התפילין הלי יש לי הרבה הרבה מה לחזור בתשובה זה לא הבעיה שלנו אבל רק אומר חבד שם תפילין ארוכות עכשו מה שקורה בתפילין של חבד שימו לב הם גדולות לפעמים זה אתה רואות שהוא שם אותו פה באמת זה מגיע עד השיער רוב שהוא גדול הוא חלק באוויר כן אין בכך כלום אבל העיקר שיהיה במקום שלו אותו דבר גם ברצועות יש חציצה מה זה חציצה לפי ההלכה תדעו היה מספיק לעשות פה לקשור מהדק כן ואפילו כריכה אחת שתיים ולהעביר אותו ישר אין עניין שבע זה נהגנו בשבע נפקא מינה שאם יש לך דבר חציצה פה זה לא חוצץ ם זה אבל איפה כן פה שתה קושר אותו זה כן אתה מעביר אותו מפה לפה זה כן אבל בשער אין את זה מה נפק מינה נפק מינה אדם שיש לו שעון הכי טוב ודיי זה להוציא את השעון הלכה למעשה אומר לך אני חייב או לא תעזוב אתי חסידות פי הלכה חייב לא חייב להסיר את השעון רם עובדיה הוא דיבר עם האדמור ציבין שאל אותו על שעון אמר לו ודאי ש חוצץ למה אדמור מצ'י בין הבין שאת השעון היו מניחים פה הוא היה ה מופשט מענייני העולם הכל כולו רוחני לא יודע צורה זוזה אז הסבירו לו שזה פה למה ה אמר שזה חוצץ הוא חשב שזה פה לא ידע עכשיו אדם יש לו תחבושת חוץ ממכ חוץ מ עם ישראל אם יכול להשיר לעשה את התחבושת נה מטוב אם יש תחבושת לא יכול או גבס אז לא יכול להניח תפילין מה יעשה יכול להניח את התפילין על התחבושת או על הגבס כך כותב הרב דוד יוסף זה נקרא חציצה אבל זה זה המצב לא אברך עליהם ממינה תחבושת מכסה למקום קשירת הרצועה בלבל את התפילין יכול להניחו מניח תפילין בברכה כן מנך תפילין וברכה כמו שאמרנו דעת הגרה כל היד הוא כשר להנחת תפילין חלק העליון גם אפילו מחצית העליונה הלכה אדם שעלול לנזילות הכוונה אדם שהוא מתקרר בחורף אם הוא וריד את הכובע מהראש לו כובע גרב כובע צמר שחוצה לו את הראש יניח תפילין הוא יתקרר אמינם שלא דעם צרות צריך להניח תפילין של ראש על בשרו לא ניחם כלל בשל תיר אם תגיד לו שים את זה על הראש לא יניח יש להתיר להניח תפילין על הכובע הדק הסמוך לראש ויחסה פני הרועים מרן מרן כותב זה אפשרות לא ברך על זה איך ברך על זה אז גם לאשכנזים שמברכים ברכים זה כובע עוה אומר לא מדובר בכובע דק כובע דק כן אותו דבר לגבי תחבושת אז ניח את זה חסה שלא ילמדו ממנו זה לא יברך תפילין של ראש א להם כן אני פעם הייתי בכותל לפני עשרות שנים וראיתי בן אדם מניח את התפילין פה ממש אדם מצ לא במזיד הוא זה הוא לא יודע עד שהוא בא אמר אני אניח תפילין בכותל לא יודע גם י חים תפילין מכ אדם מבוגר מה אני אגיד לו איך אני אגיד לו את ברך צעיר מאוד משהו כמו כ 30 שנה בדיוק היינו עשים תפילה בכותל לא יודע היה שמה חברי יושע שושה הוא היה אמיץ היה היה מסירת שקט הוא היה לומד איתי בישיבה הנו יושבים ביחד שבע שנים אז אמרתי לו יהושע תראה את איך הוא מניח תפילין בלי לדבר רץ אליו לכותל בלי לשול אותו תפס לו את הראש הזיז לו את לקח לו את הזה שם לו ככה ישר בלפ לא שאל אותו אמר לו תשמע זה אסור עוד אפילו עוד לא דיבר כבר סידר לו את הזה הה יהודי צדיק היה ה צדיק הם היו היה מחתרת יהודי שפעם ניסו לפוצץ את הר הבית אמרתך איך איך הם חשבו לעשות אתזה אמרו שדיברו עם ז רב גדול אמרתי ם אז אם דיברתם רב גדול אז למה נתפסתם למה הם נתפסו אז אומר בגלל שלא שמעו לרב לעשות את זה מיד אזה גדול עולם בל רוח הקודש עצום עצום עצום אמר לעשות את זה מיד תמו ואז נקרא את כל הבלגן בלו היה צדיק ו ה מדבר ז לא מצאו עליו שום דבר קראו לו ראש המחתרת היהודית הרבה התרגש ממנו הרבה דברים הוא היה מציל הרבה יהודיות מהכפרים הערבים הוא לא רע מ מטר אף אחד אז הוא ידע שיש יהודיה הוא לוקח את ה נגמש לא משנה מה הוא נכנס ללב ליבם הוא לא היה רוא ממטר אז זו היה המדינה של היום שמאלני יורה בהם בלי בלי חשבון הוא היה אחראי מוריד ימין ו שמאל לא ורה כלום היה נכנס דופק בבית לוקח את הבחורה אז מעמיס אותה על הזה ו אין חשבונות הוא הציל עשרות ומאות היה לו פעם שאלה אחת היייתה מעוברת ילד כבר גדול בבטן אם הוא ישאר בבטן ה תחזור לערבי ומותר לעשות את הפנה זוכר הוא אמר לי הלך לשלושה גדולי ישראל הלך לרב אלישיב הלך לרב אוירבך כם דומה ללחם עובדיה או לרב יס שלושתם אמרו לו אתה יכול להבין אותו אפילו שילד גדול הוא יהודי הילד הזה למה כנראה משהו כמו רודף שאר צנ וולד קודם כל הערבים זבים את הילד ווא לביתה לקח את הילד דבר שני לא תעזור אותו עשו הרבה הרבה להוציא יהודיות גם הרב בצר הה עושה הרבה ביחד הם היו לומדים חברות והרב בצו שחם עובד חם ושה הרבה תפילות על ם ישראל הוא לוקח לקח את מורבי פעם את הרב בניהו לירדן עד הגבול ירדן גבול ירדן זה בפנים נכנסים עות כמו כמו שדה חיץ מה שנקרא שחוצץ בינו לבינם זה מקום שלא אנחנו משתמשים לוים לקחו אותם עד הגדר ממש ועמדו מול הר נבוא ועשו שם תפילות מול הר נבוא מול הר נבו מול משה רבנו הר של משה רבנו שמשה רבנו ז להביא את המשיח היו מוצאים הוא עשה בית דין בזמנו של 7 73 נראה לי בתי דין או 71 71 דיינים גדולים שעשו דיון אם צריך לעבור משיח או לא עשו ממש דיון עם 71 שם שח מרדכי ם ופסקו שצריך להביא גאולה עשו פסק דין כזה צריך להביא משיח ע יר עשו בדין גדול ומר שאי אפשר לחזור בשמיים כל מיני רעיונות להביא את המשיח שנפטר חכם מרדכי שחלה חכם מרדכי אז הוא הוא היה הרב שלו כל דבר שואל אותו בהלכה כל דבר הוא היה נלחם עם רשי ורבנו תם רי תפילין מלחמה ה אמר לי שהוא היה יורה הוא היה צועק אן השם שן השם צדך הוא היה מפיל רבבות מ הוא לא פחד מהם כלום סיפר לי פעם שהוא הלך וכאילו כבשו את השטח אוא הולך לבדוק כ מן עוד מכבלים בשטח אז הוא הגיע למקום רואה איזה 100 חיילים מצרים ו היה סך הכל עם 12 חיילים הוא לא ראה ממטר מיד הצטער עליהם עצר את כולם אמר כל המפקדים לצאת אין מפקדים מה מתברר שבטה סוץ היה ה מה שנקרא שמה המעיין המתוק שמה היה בונקרים וכל ה-12 קצינים היו בתוך הבונקר לקח איתו עד שתי חיילים הלך אם 12 קצינים אז הוא בא באור הם בחושך הם רואים אותו הוא לא רואים אותותו חייל הראשון שנכנס זרקו עליו רימון הרגו אותו הוא נכנס השני יורים עליו מכל הכיוונים הוא הצליח להרוג את כל ה-12 כאשר הוא אומר לי מה זה הקדוש ברוך הוא כל הכדורים שירו עליו הלך פה נכנס רק בצדדים כדור אחד ד פגע ללו במשקפת בציר של המשקפת שבר את הקציר שבר את העצם הגיע ללב ונעצר אז כל שנה היה מביא לנו עוגות שזה היום פעמיים בשנה יום שהוא השתחרר מבית הסוהר הוא ישב שנים ב בית סוהר על על ראש המחתרת ביום שהוא היה שמה למה הוא אומר שהוא איך 12 הוא יכול אחד על 12 איך הוא ניצח אותם הם בפנים בתוך זה ום ורים עליו ולא קורה כלום איך יכול להיות אבל כדור אחד אומר נכנס לו ביד נכנס מפה יצא מפה היה צריך לקטוע לו את היד ועשו עליו תפילות הרב בצרי וכולם ועד שלא תרפה וככה הוא נשאר היה זה ם אני מספר הוא היה איש תפילה הוא היה הרבה מתפלל היה אומר לי תבוא איתי לתפילות הוא היה עושה יומיים מסע כל העשרה הורגי מלכות אש אומר לכם להתפלל זה כל קבר זה כמה שעות ממש קורעים את הש צי חוברת שהיה פיגועים ה עושה הקפות על ציון של הרשבי נפטר היה פיגועים נגד ישובים הוא בא בחלום למארגן למה אתם לא הולכים להתפלל ברשבי שאם מתפללים עוצרים את הכל והלכו סיפרו לי הלכו בקמפ בחלון הלכו והתפללו בבוקר שהם חזרו מהרשבי הוא בא אליו ואמר לו תדע לך שהתבטלה הגזירה תראה מעכשיו לא יהיה פיגועים בישה אחרי זה היה גם פיגועים ראיתי שאין מישהו שעושה אני כמה פעמים שלכתי עם עניינים בלילה בחצות אחרי זה ככה שלחתי מניין שעשו הקפות על הרשבי למדתי את זה ממנו היה איש תפילה גדול אומר תבוא איתי תבוא מאוד מכבד אותי בגלל אבא שהוא היה מגיע למקובלים אבא שלי היה מכבד אותו כבוד גדול מאוד מאוד מאוד אב אותו הוא למד קבלה עוד לפני משדה הקבלה רבי מרדכי תי הסבא של רבי מרדכי של היום הוא היה היה עם רבי דוד אנידו בנים גדולים היה מלמד אותנו קצת קבלה לפני קרוב ל-40 שנה כל הרב פנחס נותן לנו מושגים אבל לא היינו בדיוק היו קצת צוחקים וזה אז ה הפסיק אבל הוא תמיד היה מכניס את הקבלה את הכל היה האוויר שלו הנשמה שלו זה היה קבלה וכל כל ה היה כמ חצות בבית אף אחד לא יודעת מביא לו אנשים חולים מחלות זה התפלל עליהם היה הרבה דברים הוא היה כיפה סרוגה אב היה לו הרבה השקפות מיוחדות הרבה דברים היה לו אחד הדברים שח מרדכי היכול מאוד הוא היה ברבי ישמעאל כהן גדול באמצע התפילות הודיעו לו שהוא נפטר כאילו תפסיק להתפלל עליו המשיך להתפלל שעה שעתיים אז הלו לאוטובוס אמר לבן אדם זה למה אמרת שהוא נפטר אמר מה אתה רוצה שאני אגיד לך ת פלל אומר לו תגיד אתה לא מבין תפילה יכולה להחיות מתים מה אתה מפסיק אותי גם אם הוא מת אני יכול להחיות אותו תפילה יכולה לחיות מתים אם אדם מתפלל מעומק הלב זה לא משנה מי לא היה אותו אנוקה שהתפלל אביב רבי יוסף מ בכעין והחיה אותו שהתפלל מעומק הלב אומר אני ידעתי שהוא נפטר אבל בכל אופן עוררתי רחמי שמיים מרובים אולי יוריד אותו בחזרה לחים איזה אמונה איזה מי זה שלו הייתי רואה את הצלי בשכונה פשוטי עם אנשים פשוטי עם זה מה שאני אומר אדם חושב לפעמים אבא שלי רב אז אני יכול כל הגדולים האלה ההורים שלם אנשים פשוטים ביותר אני זוכר אותו טוב הגדתי בשכונה פשוטים מאוד יצא ם ילדים והיום גם שיהיה ברי רך צדיק לברכה כל הילדים שלו יש לו 10 בנים ו כולם הולכים בדרך של גרים ביישו נראה שמיים מיוחדים וגם הנכדים שלו גם באותו דך מ שיראת שמיים יש לו צאצאים צאצא צאצאים כולם אתה רואה אותם זה הצאצאים של שושן כולם ממש ר שם ורכם מתפללים בן מקובלים הוא היה יהודי קדוש יהודי מאוד קדוש מדבר אתנו הרבה מבוגר מאיתנו אברכים צעירים אומר יש חסד גדול תמיד היה כל דבר היה לנו אברך חולה עם דיאליז ז היה כמעט אז ה הולכים לבקר אותו ה היה מביא כינור ה היה מנגן לו בכינור בתוך הבית חולים עושה לו נגינות לשמח אותו ו היה לו הרבה הנהגות מאוד מיוחדות של של חברה איך הוא היה עושה בריתות זה המצווה של בריתות ה הולך בכל הארץ אומר לי פעם עשיתי ברית לרוסים באתי לבית אין אף אחד האמא אמרה לו הנה פה הילד הלכה תכף יבוא הביבי סיטר הוא היה גם הסנדק וגם המועד והילד התחיל לבכות אז הוא אומר גם הוא הרגע את הילד גם הרגע את הילד בא ככה בהתרגשות איך הינו יודעים שהוא מועל היה בא עם בגדים לבנים ו היה גם עושה שבתות העקר לעשות בריתות היה מוסר נפש מאוד אהב אותי הרבה אהב אותי הרבה איך הוא אמר לי פעם מוסר הוא חזר אומר הוא פעם בא עשה ברית התה רוסיה עשה לברית ואז היתה לבד ואז הוא עשה הוא בא לצאת והילד התחיל לבכות אז האמא בא אמרה לו אמא פה אמא פה למה אתה בוכה אמא פה אז הוא בא לישיבה אומר אמא פה אבא פה אבא פה למה אתה בוכה יש לנו אבא יש לנו בורא עולם אתם בוכים שהם משתחוים לאבל ברי העמך שמו בשלהם תלוי צלוב מה יכול עוזיר להם אבל אנחנו אבא פה ממי יש מפחד הרבה דברים שאסור גיד כ שהכל משודר הרבה דברים שהם עשו שני יודע אסור לדבר אבל הם עשו הרבה בשביל עם ישראל להציל אותם כמה הוא לחם ועשה דברים ונכנס לתוך שטחים של מדינות והוא ידע שהולכים לבוא מחבלים אז הוא היה הולך הלוקח מסוקים כבר לפני שהם כנסו לעשות חבלות בארץ הם היו יודעים לא היה כזה צבא שמי יגיד לך מה תעשה הוא היה מפקד הוא היה כבר מחכה להם נכנס לתוך ירדן הוא לא ר הוא ר ממטר אף אחד אז הוא שומע בם ירדן הוא נכנס לתוך ירדן עד איפה שהם הוא היה בא לי מלמעלה חותך את כולם אוי ואבוי מכבל עושה פיגוע היה רודף אותו עד שהוא גומר אותו ירדוף אותו בכל מדבר יהודה היה לו הוא הה מהראשונים גם שחלו את התעלה הוא מהראשונים לא פחד הוא אמר הוא היה עם שרון הוא היה עם שרון נגמ ש יחד ה הוא נתן את האומץ תנו את האומץ להדוף אותם את כל המצרים היה סכנת נפשות היה שם אדם וש תמרות עשן הוא זה שאמר לי שהם קיבלו התראות לפני כיפור שהמצרים באים להרוג את כל עם ישראל גם אבא שלו זכרונו חם הוא רצה לארגן את הצבא רק לא נתנו להם לארגן את הצבא הם בכוונה עשו שיהרגו את החיילים שלנו גול דמיר ידעה מזה היא רצתה שיהרגו את החיילים שלנו כדי שיגידו שאנחנו מותקפים אלה היפי נפש צדיקי עולם כמה אלהם אחרי זה עבודה קשה אמר כמה היה לו כמה איזה דברים הוא עשה בשביל להציל את עם ישראל סיכן את החיים שלו עשה דברים היה נכנס לתוך שטח האויב מחפש בתוך שטח הב בפנים שומע מה הם מדברים ואז הולכים מתקיפים אותם איזה דברים מה הוא לא רואה מה הוא לא ר כל מלחמת ההתשה מכיפור עד מששת הם כיפור מה הם לא עברו אנשים לא יודעים מה עם ישראל עבר כמה דמעות הם הורידו כמה תפלות הם אבא שלי גם מתפלל אלהם המון המון זקוקים לרחמי שמיים אומר שירמיהו הנביא הנך בדרך תי עכשיו כתבתי לפני שנתיים לפני שנה ומשהו שימייה הנביא ה הולך בדרך רואה את האיברים של עם ישראל היה אומר מיתנו אי תחתיכם ומי זה מנשק אותם באיברים של מי אומר שאנשים שעברו על התורה עברו על המצוות עבדו עבודה זרה אותם רמיה היה מנשק אומר היום אחד אומר יש מלחמה אומר לו הוא חילוני ואם הרמי היה אומר חילוני אין מה זה חילוני ירמיה היה בוכה עליהם אז אם ירמיה היה בוכה אתה יכול גם לבכות אל תדאג מה זה חילוני רמי אמר חילוני שכתוב ר חסידיך לחתו ארץ מ זה מדובר אנשים שעברו על התורה למה קורא להם חסידך סרו נפש על קידוש הם נפחו לחסידים שנהרג על קידוש השם נחשו חסיד הדוש ברוך הוא חיילים שנהרגים שמה למעלה מ-800 חי מי יודע אם אוא קצת אמר דוד השם חלי הה חוזר בתשובה שלמה חוזר בתשובה אז לא היה קורא את הדברים צריכים מאוד להיזהר גם הברית פרט לשון הרע מאוד מאוד להיזהר איך אמרתי להם תראה מה חונ לכנס לבית לכספת מה שאתה רוצה יש ידית תוריד את הידית תכנס מה קורה שאתה מוריד את היידית הלשון של ה של ה של הידית של המנעול נכנס לבפנים ואז נפתח לך כל השערים מי שמוציא את הלשון בחוץ מדבר סגרו ל המעבר מי שרוצה שיפתח לו הד שהשם יפתח לו את הכל את הכספות אתה רוצה עושר רוצה זיווגים תכניס את הלשון בפנים אל תוציא אותה דיר בלק אל תבזה את אשתך בבית תענה לה אחרי תגיד למה למה אני סובל למה יש לי בעיות תכניס את הלשון שלך בפנים לא תסבול אבל אם תוציא את הלשון הכל סגור השם מזקן שאני אחזור בתשובה שלמה כולנו צריכים לחזור בתשובה ואני אומר אנחנו ראינו שיש דין חציצה אומר אחד חוץ מכם לא עלכם מסכן נולד בלי שיער לא נעים לו שמים לו פאה פה על הראש עכשיו מה ההלכה ההלכה למעשה צריך להוציא את הפאה בשעה ש אבל לא נעים לו איך יוצא זה כן אז הוא אומר בביתו יניח את התפילין על הבשר כן ואז אחר כך אם יכול אחרי שזה זה ישים זה על הפאה ויבוא ואם לא יבוא לבית הכנסת יחזור ויניח את התפילין אבל בלי ברח על הפה ברח אבל יש היום השתלת שיער ואם שתלו לו סתר קודם כל זה דבר שמואל הבוב לפני מאוד שנים היה כבר אז היה פה הנוכ כן שהוא לא יכול כן כ תב יקרות משה שהוא מתבייש שעשה את התקנה הזאת זה קרות משה אבל אם הוא השתילו לו שיער השתילו לו שיער מה יעשה בשל הצער זה ודאי שאין שום בעיה להניח חזה תפילין א זה לא שיער שלו חציצה לו זה לא חציצה זה כבר חלק מהגוף שלו מי פוסק ככה אגרות משה משה פיינשטיין היה גאון הפוסקים היה ניצוץ אה ככה זה אז לא ידעתי משיו חוץ מכבודך מי שאין לו שיער ושתיל לו שיער לא לא הולך השתלה אין דבר כזה לא נתפס אין כאילו הבנתי אם לא אתה אומר שהשיער הוא קמול אם הזמן אתה מתכוון הוא לא יחיה משתילים את זה ואז זה חי הבנתי אך ואין כזה דבר השתלת שיער סינתטי אין דבר כזה טוב מעניין אז אנחנו עכשיו לכה ו יתר יד ימינו אם עושה כל מלאכתו בשמאלו מניח בשמאלו שהוא ימין כל אדם ואם שולט בשתי אדם מניח בשמאל כל אדם אם כותב בימינו ושאר רוב מעשיו עושה בשמאל הוא כותב בשמאל ושאר רוב מעשיו עושה בימין יש אומרים שיניח ביד תשת כוח ובן יד קה ויש אומרים שהיד שכותב בה היא חשובה הו מניח תפילין כנגדה אומר הרמה ואחי נהוג הרמה זה הלכה כן אז זה אז זה איתר איתר זה הוא שוא עושה כל מנחתו בשמאל או שהוא כותב א כותב בשמאל ההלכה למעשה ככה רוב הפוסקים סוברים רוב הפוסקים סוברים כן כן אז ככה הלכה למעשה מכינה היד שהוא כותב בה היא היד ה נקראת יד ימין היד שכותב בה אם כותב ביד ימין ו עושה כל מלכתו בשמאל כותב ביד שמאל וש מלכתו לדעת מרן שקיבל אותה מכן דעת הרמה היד שכותב ב היא העקרית מניר תפילין תמיד ב שד מכל מקום דעת רוב מהפוסקים אני קורא במקום אחר דעת רוב הפוסקים אם הוא כותב בשמאלו אבל היד החזקה שלו זה עדיין יד ימין רוב מלאכתו עושה בימינו רוב הפוסקים שהיא היד העקרית להלכה למעשה אנחנו לא פוסקים ככה ביד שכותב בהיא הימנית זה היד הימנית אבל השנייה יד הקעה נקראת יד הקאה אבל ההלכה אבל רוב הפוסקים לא סוברים ככה אנחנו לא פוסקים כמוהם פוסקים ד שכותב בה כ שרוב הפוסקים בכל אופן לא סוברים ככה ראוי שאחר התפילה יחזור ויניח תפילין בלא ברכה על היד השנייה כלומר על היד שמאלית האמיתית שהיד שהוא כותב בה שמאלית הכוונה דעל מה וקרא אמה קריאת שמ וצא ידי חובה לדעת כל הדעות דעת כל הדעות יש אני המרובע כן אף אחד לא מרובע ספר ממש אחרי הארי קוראים לו מארי צמח מערי צמח כמדומני הייה רופא לא יודע כמה הוא היה דתי חזר בתשובה והוא נהיה צדיק יסוד עולם ונהיה מקובל עצום וכמדומני הוציא מקברו של רמח הו את הספרים עשה תפילות ועוד הצליח להוציא את הספרים וחלק מהספרים שמרך הוא גנז אותם הוא עשה שאלת חלום וקיבל רשות והוציא אותו זה כל מיני דיבורים על הדברים האלה איך זה היה בדיוק מה היה אגב מרחו לא בדם מסק שתדעו מרחו עשרות שנים בקריאת מלאכים עד היום אי אפשר לדבר על זה עד היום ישר כוח רבי הגדול תבוח פי עליון עד היום אי אפשר הה לדבר על זה למה היה את סוריה היה מדינה שנקראת סוריה ואם היו אומרים היו מזיקים למי שעשה את הפעולה היה אפשר להגיד זה בגלוי בזמנו כבר עשרות שנים שהביאו את רב חיים ויטן עשו מבצע והביאו אותו וקברו אותו בקרית מלאכים הוא לא שם אבל שהוא היה שמה אומרים שמריצה מחסה השבעות ודברים צליח להוציא זה מכבר והתר אני גם שמעתי בשידור את הבן אדם ש כמדומני שהוא הביא אותם ו עוד אחד זה אחד הביא עוד חכם ממרוקו הוא גם קבר שמה שכחתי את השם שלו קברן עצמו אמר לי את זה הוא אומר שהוא הוציא אותו לא מטה אותכם הוא נפטר לפני מאות שנים והגוף שלו היה חם כיום אותו רבי שמעון הביא זה ב זה בלוב לא יודע אם זה מביא ממרוקו הוא אומר שאחרי שהוא עשה את זה שנה הוא ה משותק כמעט חצי גוף אחרי זה הוא הרפה שמעתי אותו אישית אחי שמואל הרך אותו בבית יתי במקרה בני שבת אצלו א שמעתי אותו אישית ש בכל אופן אר יצמח הוא אמר חילה מכבודכם לפי הקבלה גם אדם מתר זה לא להלכה למעשה אדם מתר עושה כל מלכתו בשמאל צריך להניח בשמאל לא שנות לפי סדר העולמות אמרתי המרובע זה אני מה הוא קדוש עליון לא יכולים להבין וא היה אבל ככ הוא סובר הביא דבריו בשערי תשובה באפלי לב הביא רבי יש בזה גם הרבה גם לגבי כתיבת ספר תורה מישהוא שמאלי אז הוא כותב שלא יכתוב רבן איש חי כותב מר פעלים לא כתוב בגלל שמערי צמח כתב את זה למה אתה לא יכול לכתוב תפילין ביד שמאל כן ומניחים אותו ואתה ימני בעצם ואתה לא כותב את זה ביד ימני אם אפשר להניח תפילין כאלה אמר זה זה משהו השפעה רוחנית לא טובה חי כתב בסתם שלו בספר תורה גם לא אז זה מי אני שיגיד לא נכון מרי צמח דיבר רק על תפילין בזמנו היינו עוקבים אחרי כל הנושא הזה של ההלכה למדנו את זה באיון את הנושא של הסופות אמר משהו כמו 40 30 שנה ככה אמרתי את זה באיום ואז הרב מזוז הצליח להביא כתב יד של מרי צמח שהוא לא כותב בצורה החלטית שזה אסור אומר כאילו בצורה שזה לא כדאי למה הם כבר לקחו בשכינה חריפה שאומר שזה אסור שינו מהודרות זה לא כן בכל אופן כף החיים כותב שהאמת היא מארי צמח שכן מוכח מארי בשאר הכוונות תפילין של יד צריך להיות דווקא בזרוע שמלות שמאלו ולכן כתב כ בחיים לחוש לסברת המרי צמח שאחר התפילה יחזור ויניח תפילין בשמל בלי ברכה מה מדבר אדם שכותב בשמאל והיד החזקה שלו זה שמאל כל המלכה עושה בשמאל זה הליבה דכו עלמה מניח בימין אומר מרי צמח לפי תיקון העולמות אתה צריך להניח בשמאל אומר כף החיים לחוש לו ניח ביד שמאל ביד ימין סליחה אחרי התפילה תחזור להניח ביד שמאל אבל אומר ואומר כף החיים שאילו היה רואה אילו מרן השולחן הרך רואה את הארי היה חוזר בו ו אבל מה עשה בן אש חיי שלח של שלח לירושלים מה מה עושים כתבו לו בלשון הזה שלא חוששים סברת מארי צמח כלל כלל אבל בכל אופן גם הבן איש חי כתב שאח אחי התפילה יחוש לדעת מרי צמח והביא הרב פעלן בשוט את דברי החתן סופר ו אבל מרן רבנו עבדה יוסף ביביע אומר חלק ו' אור החיים סימן ב' אות גן כתב לדחות דברי כף החיים שלא היה רואה היה חוזר בו ו רב חידה שגם כתב וכולי אומר לא כתוב את זה בארי כך כותב חם עובדיה חם עובדיה גאון בקבלה אנשים לא יודעים למד שמעתי מאחי 10 שנים הוא למד קבלה עם הרב שרעבי היה גאון עולם אני שמעתי את הרב פרץ חודשיים לפני פטירתו הוא אמר לי הוא לקח אותי הוא אמר לי שהוא ראה את הרב שרעבי מלווה את הרב עובדיה עד השוק וכל הדרך הרב הרב עובדיה מדבר עם הרב שרבי בקבלה והביא לו סתירות אתה זוכר ראית על ידי הביא לו סטירות מהארי והרב עובדיה מצרת לו את הכל והרב עובדיה אמר לאחי בכל הדור הכרתי את כל המקובלים אין מתחרה לרב שרעבי יחיד בדורו בקבלה למה מורי ורבי הוא למד חברותה עם אליהו הנביא עשרות ומאות פעמים שלא יהיה ספק אבא שלי ודאי לא אמר שהוא ראה נוצה של בן של מלאך אלב שלי ספק שהיה לו ג אליהו עושה עליית נשמה בדוק ספק הוא היה הוא היה שולט בכל ה שליטה עצומה שליטה עצומה איך אני יודע שין לו רוח הקודש ודי שין ו שפתחתי את הישיבה הייתי מבקש ממנו הרבה בקשות גם ביקשתי את השטח ממול אומר לי אני מברך אותך שלא יזיקו לך זה הלה התחלה שפתחנו מבקש ברכה אחת אני אברך אותך שלא יזיקו לך ואף פעם לא הבנתי מה הוא מתכוון באמת עברתי שבע שמונה שנים יפות ואז קמו כל השמאלנים האלה ענינו ואז רק כיון כמה הוא יודע ואז אחרי זה רצו שאניה הרב רב העיר כן זה הדיבורים עם הרב הראשי רב העיר רב יעקובוביץ שהכניס אותי להתחיל להיות אחרי על הכשרות ככ הם רצו ואז אני התחיל להיות רב העיר ככה היה דיבורים כאלה באתי לרבי בשום פנים ואופן אל תהיה פה רב אומר תדע לך מי שיהיה פה רב הם רדפו אותו ועשו לו צרות הם פו רדפו אותו בחיים רדפו לו את הנשמה של רדפו א הם ו דין רודף אסור להתעסק בעיר הזו סכנת נפשות ככה הוא אמר לי בשום פנים ואופן תהיה מורב שום תתקשר תקרב אליהם בחלל גם שרצו לצת לי מיליון שקל בשנה ראש היר הקודמת השמאלנית אמר לה תיקח לא תיקח מהם כסף תהיה קשור ברוך השם ברוך השם אנחנו רק רואים משעה לשעה ישועה בדרך שהשם עוזר לנו לכת הדרך האמיתית שזה דרך התפילה הולכים איתה ובעזרת השם יתברך לאט לאט לאט לאט בעזרת השם יהיה כוחו יתברך יהיה דידן נצח כוחו יתברך לא אנחנו בכל אופן ה כף החיים ה הבן איש חי רצה להגיד ש ינחו גם ככה חכם עובדיה כותב לא אין דבר כזה לפי ההלכה לא עושה את זה ככה אז כמו שאמר זה חידוש עצום כף החים זה חידוש עצום המרי צמח זה עוד יותר עצום אומר לא אין כזה סדר העולמות אי אפשר אין כזה דבר מה יש לך שולחן ה פה כב שברים כבנה אז זה מה שחם עובדיה אמר לי אחי חד בדרה אין אין ש בהלכה הוא אמר בודדים בקבלה אין כמו בכל העולם הוא גם היה נותן לו הנהגות רוחניות אומר לו מה הולך בשמיים והיה מגלה לו דברים שהולך להיות ואמר לו חמ שרבי אמר לו איך להתנהג בדברים שהולך להיות כך וכך גם כשהוא הלך לטל אביב הוא לא ידע את זה הרב שרבי אמר תדעו הולך לשמה הוא חוזר הוא הרב הראשי גם גם הרב עובדיה לא חלם בחלום השביעי של שיר חמ שרבי ראה את הכל ראה את הנשמה שלו בשמיים והוא בהחלט עם ניצנ חמיו לקחת אותו חתן הוא לא רצה הוא לא רצה אותו למה הוא היה חלבי והוא היה עיראקי וזה לא מכבודם להתחתן עם עיראקים הם היו רק חלבים מתחתנו עם חלבים חלבים זה מד מסק יש להם מין איזה כמו איזה מנטליות של כבוד עצום כזה לעצמם משהו מיוחד והרב שרבי אמר דע לך זה יהיה גדול הדור הבא אנשים לא רצו להתחתן איתו אמא שלי מספרת שהרב הרב עובדיה היה הולך כל החברות שהיו רוצים אותו למה לומד תורה מי שעובד רוצים אותו ככה זה היה מי שלומד לא לוקחים אותו חתם גם הרב עזרתי לא היה לו מי שהתחתן איתו לכן רואים את נשותיהם שהיו של הרבנים פעם לפני 100 שנה 80 שנה לא היה להם אפילו כיסוי ראש למה זה מה שהיה להם זה מה שיה להים היו כאלה אומרות אתה הוצאתי אני הולכת את הקולנוע חם עובדיה שידוך שלו היא אמרה לו בתנ שתלכי כל נו אמר לה כל הרוחות תעופי ממני תקיף עד שמצא את המרגלית הזו ש אחרי שנים עשרות שנים לחבד הזקן הגיע איזה זקנה לבית שלו אתה מכיר אותי אני שהצעתי שהציעו אות ואני אמרתי לך אתה רוצה איך עשית בשכל שלא הלכת לא שמעת הקרה אני ועד היום לא היה לי ילדים ככה אדם צריך להיות תקיף בתורה לא לגדל לי כלבים בחתולים תת להם עיף אותם לא כלבים על שתיים לא כלבים על ארבע לגדל אותם אם בכלב צריך לשתות חות יתן לו לא משנה כלב על שתיים כלב על ארבע נהג אליו יפה ים יפה אנחנו אנחנו לא בעד צר חס וחני תורה כתוב צר בלחם פעם הייתי בקובל נכנס אחד כולו פ לבנות חברות מה קרה אומר אתם דתיים איך לא אכפת לכם צעה בעלי חיים אתה יודע עכשיו ראיתי דגים ועם דגים לשוק מוציאים אותם מהמים הם פרפרים אף אחד לא אכפת לו מהצב אמרתי לו תגיד לי אתה באמת אתה יודע אתה יודע מה אתה מדבר אתה אתם הולכים אגודת צער עליכם אתם לא מתביישים לך לבית החולים כמה ילדים הורגים לא דגים הורגים איפה אתם אפה נפש איפה אתם כל אלה ה מתייפייפים ו להגן על אלה שהורגים אותם שי מיליון ילדים מדינת ישראל רצחה בבתי חולים רצחו מדברים על החרדים למה לא מתגייסים הנה איפה אלה לא הייתם רוצחים אותם הנה שי מיליון חיילים היה לכם אתם מדברים על חרדים כאילו אכפת להם מחרדים כאילו רוצים חרדים מתגייסים ואני אומר לכולם אסור להתגייס מה הכוונה אסור להתגייס אנחנו רוצים צבא ושיהיה בדרך התורה כל עוד שההנהגה שמה נגד התורה אסור ללכת הרבה דתיים שהיו שמה גם תלמידים שלי הלכו לשמה יהיו חילונים ירדו מדרך התורה מדרך המצוות אם היה צבא של תורה משהו אחר עד שו שפרו אסור ללכת והמטרה שלהם זה לחלן המטרה שלהם לא שהם לא צריכים אותנו השם ישמור את החיילים מגן עליהם ליבי איתם ואנחנו איתם מתפללים עליהם השם ישמור אותם צתם בזרת השם יתברך רו בריים ושלמים אומר עכשיו יש בעיה אחרת אם אדם כותב בשתי ידיו ושאר מלאכתו עושה ביד שמאל לדעת מרן השולחן ערוך בזה אף בזה מניח תפילין בשמאל כל אדם בכל מקום כמה שיש חולקים ראוי שעוד פעם ניח בימין כל אדם ויקרא ויקרא קריאת שמע כן זה לא משנה לא משנה אם הוא כותב עברית או כותב צרפתית או כותב אנגלית משהוא רגיל לכתוב אומר עכשיו אחד אומר יש שאלה כזו אומר רבי דוד יוסף אחד היה רגיל לכתוב לעשות כל לכתוב ביד ימין ג'הנם הזה הלך התחיל לכתוב ביד שמאל הרגיל את עצמו לכתוב ביד שמאל ונהיה פתאום כותב ביד שמול לא ביד ימין אינו נעשה יתר מחמת כן אומר גם פה כדאי שלא יעשה דבר כזה לעשות למה הוא נכנס זה בעיה עכשיו אומר תיקח הפוך אחד שהוא כותב בעצמו אומר מה אני עכשיו בעיה מניח ביד ימין הלך עשה תרגולים ואימונים והתחיל לכתוב ביד ימין דעת כמה אחרונים שכיוון שהוא אתה כותב כרוב העולם אינו נחשב להתר שימו לב עכשיו זה הפוך מההלכה הקודמת וכן עיקר להלכה שמניח ביד שמאל כל אדם אבל למעלה ראית אם הוא ימני ועשה את עצמו שמאלי לא מניח ביד ימי אבל אם הוא שמלי ועשה איתו את צמו ימני מניח ויד שמאל רגיל מכל מקום נכון ולהחמיר ולהניח תפילין בימין כל אדם מחילה ואף בזה ראוי שלא יעשה כן ואם היה מתחילה כותב עושה קום לכתוב בשמאל ימשיך לעשות כן כדי שלא יחלש עצמו ואם אחר שרגי את עצמו לכתוב ביד ימין עדיין הוא כותב תר בנקה במרות ביד שמאל הדבר פשוט שהוא נחשב יתר שאנחנו אומרים ימני כותב יותר מהר ביד ימין אז הוא נחשב הוא אפר את עצמו חילה הלכה שביעית אף על פי שיש אדם מכה בקום לח תפילין תפילין מקום יש בזרוע להניח שתי תפילין כעצם מחציו עד קובדו מקום הנחת תפילין הלכה חט אורך הרצועה של יד כדי שיקיף את הזרוע ויקשור ממנה הקשר ימתח עד אצבע אמצעית ויקרו ממנה על אצבעו שלוש קשרים שלוש קרחות סליחה ויקשור ויקשור נוהגים מהעולם נוהגים מהעולם לקוח על הזרוע שישה או שבעה כריכות כלומר ככה הלכה למעשה התפילין שאדם צריך להניח זה להדק פה להעביר פה אחד ולפה ישר זה הלכה נהגו העולם לעשות שבע נהגו העולם לעשות שבע נפק מינה שש או שבע כן שש עושים האשכנזי קמינה אדם עכשיו רוצה לנות תפילין יודע אם יעשה את כל השבע אז יגידו זה עושה שתיים שלוש מעביר לפה רגע אחד ומניח רגע התפילין ונה אמן עשה ה מעיקר הדין ההלכה אתה לא חייב לעשות את כל הדברים האלה המנהג העולם לעשות אנחנו ככה עושים כן יש כאלה עושים פה שלוש יש כאלה עושים אחד מה שהמנהג של כל אחד שייעשה גם פה שאומרים שבע זה לא בדיוק יש לך אזה לא שבע זה כאילו השבע רואים אותו חלק מפה אז זה בסדר יש כן יש אומרים כן יש אומרים שזה יהיה שבע שלמות יש אומרים שאין הכריכה הראשונה מצר שב קרחות פני ש שאינה שלמה לכן צריך שהיה שבע קרחות שלמות ככ כותב שלמות לכן מנהג הספרדים המזרח מחילה לא כמו שאמרתי לכם אומר שצריך שבע שלמות ואחר שהוא עשה שבע כריכות מנר תפילין של ראש ואז אז הוא עושה על האצבע שעמה כן אבל עכשיו שהוא עושה את על האצבע צריך לשבת למנהג הספרדים לא צריך רק רק שהוא מניח את התפילין עצמם הוא צריך לשבת לספרדים אבל אחרי שכבר עשה את הזה כבר לא צריך כן ואחר שהוא קח את האצבע על הזה אז הוא מכניס את התפילין לפה מניח את זה לפה על פי הזוהר שאדם מניח תפילין מסתכל ראש הסתכל על השבע הוים האלה זה נקרא שבע הנהרות רוויות לפני המלך מקום הנחת תפילין של ראש מתחילת יקרי הסיר עד סוף מקום שמחו שנ רופס שעושים כך בראש רואים שיש מקום כמו שקע זה נקרא מקום שתינו של תינוק אבל צריך שהכל יהיה שמה לפעמים נושר השיער צריך לדעת איפה שהיה היה היה השיער לפני זה איפה סוף השיער ואז ואבל לא אסור לשים על המצח גם להיזהר ב למטה מהמקום צריך להזהיר בזה את האנשים אומר מרן בהלכה יוצר שיהיה קשר מאחורי הראש למעלה למעלה בעורף כן למעלה בעורף יש העיקר הכי טוב זה למעלה מן הגומה הכי טוב בעולם זה הכי טוב אם זה יורד קצת לגומה זה גם מקנים אבל יש פה אחרי זה בליטה לא לרדת את הבליטה הזו זה צריך להיזהר כן לכן צריך להיזהר ברצוע שלא תהיה מידי גדולה כן עכשיו עוד דבר צריך לכוון את הקציצה שתהיה באמצע ונגד העיניים וגם הקשר פה והקציצות פה ממול ולא התה לכאן ולכאן וצריך שה המקום שבקשר נראה כן ד צד חוץ אומר מרן בהלכה י אחר כך עוד דבר הלכה יא צריך שיהייה השחור שרצות צד חוץ ולא התהפכו בשל יד ושל ראש בין של יד בין של ראש אבל היום שיש ברוך השם אך שרודר משתי הצדדים זהזה שחור ז אין בזה בעיה אז שואל את רבי אברהם שואל את רבי אברהם זוכר גם מה שכתוב שרב הונה תענה 40 יום זה מדובר על פה לא מדובר על מה שיורד פה לא מדובר על מה שקורה פה זה לא חיה ח וכך כתוב גם רבי דוד יוסף ש של הרצועות ש תלויים לפניו שהגיעו עד הטיבו או למעלה ממנו מעט לפי הקבלה תדעו לא עושים את זה יש ראיתי הר ברסר דבליצקי היהה עושה האלה של מצד ימין זה מגיע עד הלב הם שלוקחים את הרצועה מקפלים אותה מכניסים אותה בכיס הקטן שפה זה המדקדקים אבל לא ראיתי ש המקובלים עושים את זה יש הרבה אנשים שעושים את זה אבל לא רוחב הרצות של של ראש באורך שעורה לפחות כן כמה זה סנטן אחד כמה זה אב אינץ' וכדאי שיהיה 11 מילימטר אבל אם זה תע ככן זוכר עד תשע זה כשר אבל אם זה נחתך לו זה פחות מתשע אז לא יוצא יד חובה פחות יניח בלא ברכה כן וזה צריך שמקום שהוא יצא חובה זה חייב להיות שמה בגודל הזה לפעמים זה מתהדק לו זה זה מתכווץ אז צריך להחליף למה זה לא התה עוד עוד דבר אומר מרן תפילין של ראש טוב לותם גלויים ונרים תלמיד בפני רבו אין דרך לגלות תפילין בפניו כן מצד הזה מצד הדין תפילין של יד מותר לגלות תפילין של יד צריך לכסות אותם המקובלים דואגים לכסות אותם הם דואגים גם משעת הנחת לכן תראו אותם תמ לוקחים את הטלית שמים ככה ומניחים אבל צריך להיזהר לא להוריד את השרוול רק אחרי שהוא מניח את הראש אבל של הראש מגלים אותה אנחנו אומרים שמור תם שמים את הכיפה על רבנו תם רואה ישר האמת שלפי הקבלה היו מכסים גם את את ה גם את הרשי אבל מקובלים לא ראיתי את זה מקובלים ברב שרבי הייתי רואה שרואים את הראש רואים תפילין של רשי לא מכסים עד הראש הרב פרץ היה מכסה את הראש את הכל עם הטלית לא רואים אבל אני גדלתי אצל הרבה מקובלים של פעם לא היה את זה היו רואים את התפילין אולי לא רצו להעיר להם דעת אבל דעת רבותינו המקובלים יש לכסות את התפילין של ראש בטלית כן ככה הוא אומר אומר אבל לא יכסה אותם לגמרי תלמיד בפני רבו לד מרן השולחן ערוך צריך לעשות את תפילין של ראש אולם הרמ כתב שבזמננו רשה את תלמיד לגלות את התפי פני רבו וכן המנהג אומר רבי דוד יוסף להקל בזה אז ברוך השם זכינו היום לללמוד בן פורת יוסף את סימן רכו בן פורת יוסף מחילה סליחה כו וכזו אתמול לחות תפילין וזכינו כבר לסיים שלושה סימנים חשובים מאוד לכות תפילין בעזרת השם היום רביעי שבוע הבא בלי נדר יום ראשון נעשה שיעור אולי בשעה מ1 עד 12 אולי בלי נדר נעשה כדי לא לאבד את זה בערב אני לא יבוא ביום ראשון גם מחר בערב מחר לא הדלקת נרות אני לא אהיה פה הדלקת נרות השיעור גם א לא יהיה יהיה סיום הזוהר בירושלים יש שם יום חמישי רגיל מש מרגל יום שני יהיה פה מסיבה עם הילדים רה איך נעשה יום שלישי יהיה פה סיום הזוהר הקדוש אז אולי נבוא לפני זה נעשה נראה אם נספיק אבל יום רביעי נעשה עוד פעם שיעור משמנה עד ת בלי נדר ונמשיך ללחות פיניים בעזרת השם יתברך ונזכה ככה נעשה אחרי איזה מרטון ונזכה בעזרת השם יתברך נראה לכה קטנה צריכים להגיד ישאר כוח לרבי יעקב שהוא עושה את הכל אנחנו מברכים את כל מי שרואה אותנו שומע אותנו שיהיה לכולם בעזרת השם יתברך הרבה אורות בחג האורות לדעת שזה ראה סולם מצוצה כולם מצווה דרבנן אבל הדעת שראשו מגיע שמימה דבר עצום דבר עצום אומר מקבל לשון הרע לאדם ירא שמיים השם רחם עליי כמה צריך להיזהר אני צריך לחזור בתשובה הרבה הרבה נשה לשון לשון הרע להכניס את הלשון בפנים שהדלת תיפתח אסור לספר על אדם כי הוא עני יש לשון הרע זה נחשב בנסיבות מסו פעמים רוא אדם שהוא עשיר מה עושר מה עושר זה רע לא רוצה שיידעו עליו למה אתה מספר משהו הדברים האלה צריך להיזהר היום יום יום שלישי עכשיו בעצם זה כבר רביעי כד אומר הגר במניין קומות מצוה שהדליקו את הנרות חנוקה בחלון במרפסת צמכ לרשות את הרבים אלא אם כן זה 96 ראיתי דן כותב 92 היום פטירת רבי צלח המעריץ מעריץ מצא מ מעריץ היום של תימן רבי אהרון מאיו הזמי רבי יעקב בן שמחון רבי חיים חזקיהו מדינ רבי מפאל סבג רבי אב חימ זוב רבי מסעוד שטרית בבא סידי רבי מיכאל הכהן ה היה סבא הרבא של אשתי סבא רבא של אשתי וקמו סופר ויצחק ברא שי זה היה השכן שלנו י שאול קצין זה גם ראיתי אותו היה בארצות הברית היה בא ל הקון מתפלל עם הרב עם הרב דרזי רבי דוד שניאור רבי דוד שניאור כן זכותם מגן עלינו היום גם דיברתי על הרב שבדרום ובדיוק היום ה הזכרה גם של הרבי שלום שבדרום זכותם מגן עלינו ועליכם אמן כ קטע קטן בזוהר אומר סוף קוסוב מה שמשתדל אדם צאות הקדוש ברוך הוא בשיל שכינתו כך משתדל האדם בעבורו בעבור שאין הפה יכול לומר חרו באותו עולם שעושה רצונו השם זקן ברוך השם שזיכה אותנו היום לתיקון זכה כולם להיות מתוקנים גם נזכה לחזור בתשובה שלמה לא להכעיס את אבא שבשמיים וגם ש אבא לא יקפיד עלינו אפילו שאנחנו מכסים אותו שידע שאנחנו ילדים טובים אין כמו עם ישראל בעולם אומרך אמרנו אתמול אומר היה הקדשה הי בעיניים קדושה הי בעיניים אומר כותב האדמור הרב מדינוב ותדע ידידי שהרבה מהמון חושבים ששמירת העיניים זה חסידות אבל לא יודעים שזה איסור גמור שכתוב אלא תטור יש כאלה חושבים שאלו תטור נאמר לברסלבים חסידים התורה נכתבה לכולם לחילוני הגמור ול החרדי הגמור השם יזכה בעזרת השם יתברך עיקר לדעת שאנחנו אהבים את כולם גם את השכנים את כולם אין לנו שום סינא ל אף אחד שנזכה שבמקום הזה יה הרבה אהבה ואחווה שלום וות יסל קנאה ושנאה ותחרות יקיים בנו ואתם שלם אתכם שלם בדם כמה שיותר יוותר השם זקני מה שפחות דבר רע על אנשים שאני אחזור בתשובה כולנו נחזור בתשובה שלמה יוותר לפני משורת הדין פי זה גם השם זכה אותנו לותר נעלה עכשיו מיד לערבית אנשים מחכים נו הכרנו כבר יותר מ-20 דקות וואי וואי וואי 14 שיחות יך נניה בן הקשה אומר צה הקדוש ברוך הוא דקות ישראל פיך חירבן עם תורה