שולחן ערוך או"ח סימן ט' - י' - איזה בגדים חייבים בציצית, דיני כנפות הטלית | הרב מאיר דוד שמואלי

Kind: captions Language: iw טוב אז אנחנו ברוך השם בסיעתא דשמיה נמצאים בין פורת יוסף בין פורת לעין כבר בתאריך היום יום שני כן עכשיו היה חטא נכנסנו כבר ורת יוסף לט ט בכסל תשפ ט בכסלו תשפה בסיעתא דשמיא ישיבת חזון מרדכי אתמול זכינו ללמוד שתי הלכות שתי סימנים הן ב גמרנו לכות השכמת הבוקר סימן ח' סימן ז מחילה שביעי והגענו והתחלנו לכותל ציצית סימן ח' היום בסיעתא דשמיה נראה סימן ט בעזרת השם יתברך ואם נספיק נראה עוד סימן אנחנו בעזרת השם יתברך רוצים לעשות קצת הרצה כדי שעד סוף שבוע מקסימום עד יום ראשון אנחנו נגמור את כל לחות ציצית ואז נתחיל רחות חנוכה בסיעתא דשמיא הציצית אנחנו נראה הלכות ציצית בעזרת השם יתברך פה אנחנו נמצאים בסימן ט איזה בגדים חייבים בציצית ואיזה פטורים בציצית בו שישה סעיפים אתמול למדנו הלכות מאוד חשובות בהלכות ציצית כל הפרטים איך לובשים ציצית מה המקור של ציצית כל הפרטים הפרדת החוטים היום אנחנו נכנס את דברים הרבה יותר חשובים בהלכות ציצית ונראה גם פסקים גם דברים אקטואליים שברוך השם הקדוש ברוך הוא זיכה אותנו ללמוד ביחד איתכם אז קודם כל ככה הלכה ראשונה אין חיה בציצית מן התורה אלא בגד פשתן או צמר שימו לב הדגש רחלים לא צמר מ גמל ולא צמר של עיזים ולא צמר של ארנבות רק רחלים כלים זה כבשים אבל כן גם מלים כלל זה אבל בגדי שאר מינים אין חייבים מציצית עם מן התורה כתוב בתורה ועשו להם ציצית על כנפי דיהם לדורותם ונתנו על ציצית הכנף תיד חלת ויה לכם לציצית מה זה ציצית ציצית זה הכוונה חוטים למה כתוב שהקדוש ברוך הוא אמר לו שהוא שמה יאחוז אותו בציצת ראשו ציצת ראשו זה שיער לומר במילים אחרות השערות נקראים ציצית אז אותו דבר החוטים זה כמו שערות אז זה כמן שזה נקרא כמו שר כמו כמן שזה נקרא כמה שזה נקרא ציציות אזה הציצית הא נקרא בעצם אחותי עכשיו יש לנו שתיים מתוך שלוש עמודי ההוראה זה הריף הרמבם גם רבם זה הרב רבי יוסף אבן מיגס כל אלה כותבים שחייב מהתורה אם אדם עכשיו רוצה לקיים מצוות עשה אם אדם רוצה לקיים מצוות עשה מהתורה של ציצית הוא רק יכול לקיים את זה בשתי דברים א' ו בגד שעשוי מצמר וציציות מצמר אבל שאר המינים משי צמר גפן בדים למיניהם הכל זה דרבנן כל אחד מתעטף בטלית אתה יכול להתעטף בטלית זה יהיה דרבנן זה יהיה דאורייתא מה אתה רוצה איך אתה רוצה שזה יהיה אתה רוצה דאורייתא אתה רוצה דרבנן לכן כל אחד שרוצה שזה ייה תורה אז הוא צריך להקפיד לקנות מצמר וזה דבר יפה מה שיש פה למה לכאורה אנחנו רואים הלכת תמימה פשוטה פשתן ורכלן כן אז לכאורה נראה דבר פשוט מאוד אבל אם אנחנו נסתכל קדימה ו מרן מביא הנה עכשיו אנחנו נראה פה כן בהלכה ו יש אומרים שאין לעשות טלית של פשתן אף על פי שאין הלכה כן תראו לשון נדירה מאוד במרן יראי שמיים יצא ידי כולם ועושה טלית של צמר חלים שהוא חייב בציצית מן התורה בלי פקפוק מרן צמצם אותנו שרק שני סוגי בגדים אפשר לקיים מצווה דאורייתא פשתן ו צמר החלי אז ככה אנחנו רואים את ההלכה אשכנזים פוסקים כמו רמה רמה כותב לנו פה באותה הלכה ויש אומרים כולם חיייבים מהתורה כותב הרמה ואחי הלחתה יש פה מחלוקת יסודית בין מרן לרמה אם אחד רוצה עכשיו לקיים מצוות עשה מהתורה חתן בר מצווה רוצה לקנות לו טלית איזה יקנה יש הרבה חתני בר מצווה קולים להם נציות יפות אבל זה יכול להיות זהזה ממשי כל מיני חומרים מבריקים למיניהם שזה יפה אבל לא צמר מה עשית הבן שלך מתחיל עכשיו לקיים הגיע לקיים תורה ומצוות מהתורה הוא חייו אתה הולך לחנך אותו בדבר שהוא ש דרבנן אתהה לא נותן לו דבר ש דאורייתא כבר אתה לובש טלית קטן למה מבד למה מניילון כל הדברים האלה ספק בחלת הם חייבים בציצית עד שאתה מקיים מצווה תקיים אותה כמו שצריך להופיע לך את התפילין אתה מהדר למה הטלית אתה לא גדר הטלית צריך לדעת מי שרוצה לקיים מצווה גם מקבל את ההגנה שלה את כל הסגולות של הציצית צריך להקפיד שזה יהיה מצמר רחלים ופשתן קודם כל נראה מחלוקת כותבת בין מרן לרמה ומרן פסק יש לו קלן אם יש שתיים תוך שלוש עמודי ההוראה סוברים משהו הולך אחריהם ום שלושה עמודי ההוראה של מרן זה הריף הרמבם והראש אם תמיד שהם מצייצים מדברים הם כתובים תמיד מרן הולך אחריהם אם שתיים מהם אומרים משהו כל הפוסקים יעמדו כנגד בדרך כלל שיוצא מן הכלל מרן תמיד פוסק כמו הרמה לא הולך עם הכלל הזה בסימן הזה בסעיף הזה שניים מתוך שלושה עמודי הורה אומרים מי שמתת ב טלית שהיא לא מפשתן והיא לא מצמר הוא לא מקיים מהתורה מקיים מצוה מה התורה לא התכוונה לטלית כזאת שניים תורך שלושה עמודי ההוראה זה הריף והרמבם רק הם חייבים מן התורה שאר המינים זה מדי רבנן ומצטרפים אליהם כמובן רבם רבו של הריף זה היה הרי אבל מיגס הרי הלוי שהיה רבם רבו רבו של הריף והוא רב רבו של הרמבם הרמבם כ דומני כתוב באחד המקומות שהוא היה בגיל שמונה כשהוא נפטר הוא היה מגדולי הפוסקים הרי בן מיגס ועכשיו נלך לפני זה זה רב י גאון שהוא גם כותב את הדבר זה רב י גאון הרמבן רשבא חינוך אורחות חיים קול בו רד בז רש בש כולם אומרים לקיים מצוות עשה מהתורה חייב מי שרוצה לקיים קצת עצ מהתורה יש לו יש לו ד לקיים את זה מתנאי ששלנו תנאי לקיים את זה מהתורה בתנאי שזה יהיה רק מצמר רחלים לא צמר גמלים שום צמר אחר לעומת זה יש דעת רשי רבנו תם רבד סמק הרוש יש ספר נקרא מכריה ועוד עוד פוסקים שכל סוגי הבגדים חייבים מהתורה וכך סובר הרמה אז יש פה מחלוקת יסודית בסעיף א' בין מרא לרמה המחלוקת שלהם נובעת מחלוקת שהייתה כבר לפני אל שנים כמו שאמרנו הגאונים חלק רבי גאון הארי בן מיגס הרמבם הראש כל אלה אומרים רק צמר החלים ופשתן לעומת זה יש לנו את רשי שהוא גם היה לי קרוב לל שנה ורבנו טם שהוא סובר כל הבגדים חיייבים מתדמה התורה דוקא מינה אם אתה רוצה לקיים את המצ כמו שצריך ומי שלומד את ההלכה בפשטות אבל הוא לא התקדם לא אז הוא חושב שבין את ההלכה מי שמסתכל קדימה בהלכה ו' שמה כתוב ככה מרן כותב יש אומרים שאיין לעשות טלית בשל פשתן אומר מרן ואף על פי שאין הלכה כן הרי מרן כתב בהלכה א' שזה דאורייתא אומר מרן ירא שמיים יצא ד ידי כולם ויעשה טלית של צמר חילים שהוא חיה בציצית מן התורה בלי פי כלומר למרן צמצם אותך מאוד מי שרוצה לקיים מצווה מהתורה רק צמר החל הכל זה דרבנן לא מקיים מצווה מהתורה פשתן כן אני סובר שזה מהתורה ני מתירה שמיים אל תיקח את זה למה הועיל ויש חולקים על זה כיוון שיש חולקים על זה ואומרים שזה כבר לא חייב מהתורה לכן אל תשתמש עם זה כלומר למרן ודאי שזה מצוין רק מרן בא מ מצד מצד יראי שמיים שלא לעשות מפתן וכמובן הריף עצמו סובר כמו שאמרנו הריף הרמבם והראש גם הם אומרים שפשט זה בסדר גמור מהתורה הראש שלושה אוד הורה גם הרד בז שהיה בזמנו של מרן הוא כותב את זה וגם הגאונים שהם לפניהם זה לפני אל שנה גאונים היו מה זה גאונים גאון יתה את כל התורה כמו שאתה יודע אשר שבתך כל אלה מה אמרו שזה לכתחילה הועיל ויש חולקים על זה לכן אנחנו לא נעשה דבר שהוא הוא נגד אותם פוסקים ואנחנו נשתדל להשתמש אך ורק בטלית מ צמר אבל אם אדם רוצה ודאי שאין לו שום בעיה מם איל אדם רק פשתן אומר מרן ודאי שהוא נשא של פשתן לא תבטל את המצווה ציצית בגלל זה ודאי לא להפסיד לא להפסיד את הדבר הזה עכשיו מה הבעיה מה הבעיה לשים של פשתה מה בעיה לשים פשתן הבעייה לשים פשתן הבעייה היא זה בגלל שככה אם אתה שם פשתן כן יש בעיה שמה הטלית שלך היא תהיה מצמר ואם אתה שם בצמר אז אסור אסור שעת נס אסור לשים ציציות מפשתן בלילה ביום אין בעיה הפוך אל כל זה שיש לנו בפתיל תכלת אבל אם אין לנו פתיל תכלת אם יש פתיל תכלת מותר לך לקחת פתילים מפשתן שעת נס בטלית אין בעיה אבל רק ביום לא בלילה שמה תתיר לבן אדם פשתן הוא ישים טיל תכלת שמה אם הרי אין לנו אבל הוא ישים פשתן ושמה הוא ישן אם זה בלילה לכן אז יש כאלה אמרו שאין לעשות עלית של פשתן חשש שמה הוא ישתמש שיהיה לו תלית של צמר להשתמש בפתיל מפשתן ואז הוא יעבור על איסור של שעת נס מרן כתב ירא שמיים יראה שמיים יזהר בדבר אז בוא עכשיו נסכם את ההלכה מי שרוצה לקיים את המצווה כמו שצריך יקנה אך ורק טלית מצמר לא יקח בת לא יגיד חם קח עכשיו ראית אחד הוא צריך להכנס ללבנון צריך להכנס עכשיו לסוריה צריך להכנס לעזה שם שכפץ אז אחד יגיד אני צריך שכפץ הכל טוב יפה מה אני צריך את ה שכפץ והזה קרמי לא קרמי תביא לי משהו ב חם לי ן הוא רוצה משהו שלא רק ירצה שכפה שים כשדה חום ממים 40 מעלות חום 30 מעלות חום זה לא מעניין אותו הוא צריך לשמור על עצמו הוא יודע שזה מגן עליו אם אדם יודע שזה לא רק מגן עליו גם מגן גם אתה מקבל שכר גם עולם הבא יש לך מזה אזור כדי לשים לטלית פ אתה לא אומר חם בשד קרב אתה בתוך טן חו ממים מה אתה תגיד חם אתה לא תגיד חם ולא תגיד כלום אתה תהיה שמח שאתה שם את זה כך אדם צריך לדעת אם עכשיו מישהו יבקש ממך קח טלית תקבל מיליון דולר אתה תעוף באוויר תשים אל טליתות עכשיו אף אחד לא נותן לך מיליון דולר הקדוש ברוך הוא נותן לך על אחת כמה וכמה שתהייה שמח לדעת שתעברו עכשיו בפינסקר פינסקר פה בהרצליה בבית הקברות החדש פה בגלילי כנסו לבפנים תראו שממה כל יהדות השממה תראו שמה כבר כברים תסתכלו עליהם זה לפני 20 זה לפני 30 זה 50 זה 60 שנה אם היית עכשיו מאיר את המת הזה תגיד אתה רוצה שעה לקום ותקיים מצוות תשים תלית תפילין אגיד לך אני תן לו יום יומיים שלוש ארבע חמש הבן אדם הזה הוא כל היום י עם תפילין זה היה אדם הכי רחוק מיהדות אחרי שהוא יהיה בשמיים רה מהשכר הוא לא יפסיק להיות עם טלית לא יפסיק להיות עם תפילין למה הוא יעריך הוא יעריך את ה הוא יעריך כל רגע ורגע לקיים לקיים את המצא איך אמר אחד אם עכשיו עשו תחיית המתים לשעה ואדם חוץ ממכם לא ראה את אבא שלו שהוא לא עלינו לא עלינו חייה נרק באזה לצערנו ואשתו הייתה מעוברת קרו הרבה מקרים כאלה טרגדיות לצערנו כאלה טרגדיות עכשיו הילד הזה לא ראה את אבא שלו ועכשיו יהיה תחיית המתים הוא רוצה לכת לות את אבא שלו ואבא שלו גם לא ראה את הבן הזה הוא יחכה לו שם בתחיית המתים יצה לדבר שלו ן שתי נשיקות ו ברח לו איפה ירוץ שעה לבית מדרש ה יפסיק ללמוד תורה למה בגלל שהוא היה בשמיים הוא יודע אערך של תורה ומצוות הוא לא יאבד ברגע לא בסיגריות לא תראה אותו מדבר לא תראה אותו הולך יושב ערבים שלמים בכל מיני חבות סוסים וחבות גמלים וחבות חמורים הוא ישב ילמד לא יגדל כלבים לא יגדל חתולים אף אחד לא הה צריך לתת לו מוסר לא ה ותראה פתאום הוא פחות מאייפון בורח מהכל למה הוא ראה הוא היה שמה הוא רואה מה שכר של בן אדם שבא לשיעור תורה שזה עולם אחר אם אדם יבין מה זה שיעור תורה מה זה רגע של תורה הוא יהיה שמח מאוד הוא ירוץ אם היה אמיתים היו יכולים לדבר היו קוראים לנו טיפשים המתים היו יכולים לצעוק ביתח בבית הקברות הי אומרים טיפשים מטופשים אתם שורפים את החיים שלכם אנחנו אם עכשיו היינו קמים היינו רצים לעשות מצוות אנחנו רגע רגע בוכים פה בתוך הקברות למה היינו ולא קיימנו את התורה ומצות כמו שצריך למה איבדנו את הזמן שלנו לכן אדם לא יגיד קשה לי לא קשה לי אין קשה אדם צריך לדעת מצוות סעודה רביעית סעודה שלישית פתאום קשה לי לאכול סעודה שלישית חכם מניו בראשו אוכל קצת פחות בסודה שנייה למה עכשיו יום שלישי הוא קצר יום שבת הוא קצר אז שבת יוצאת מאוד מהר אדם לא רוצה לאבד את ה את השבת לא רוצה לאבד אותו אז אבל השבת יוצא לך מהר אז אם אדם א יכול לאבד את השבת הוא מפחד מתי אתה אוכל סעודה שנייה אתה אוכל ב-1 אתה מסיים ב-12 אתה מתחיל ב-10 אתה מסיים ב-12 מתי סעודה שלישית סעודה שלישית כבר בארבע אתה כבר מעלה מסעודה שנייה אז חכם מנה בראשו או שיקום יותר מהר כמונו בנצח אמה יקום באחד שתי סה את התהילים יגמור מהר יאכל ינוח וגם לא יאכל יותר מדי ואז שה 4 אב וחצי שוזה סעודה שלישית יכול וגם למלא את עצמו גם אחרי זה סעודה רביעית יאכל כזית לא יעבד למה פה מי שעומד הוא מקבל שכר בשמיים אין אדם יכול להגיד עכשיו לא רגע לא ידעתי תחזיר אותי בחזרה אני עכשיו אקיים תורה ומצוות אין ברגע שאדם נפטר מאבד את הכל ואז אנשים מתחילים לבכות הצער הכי גדול בשמיים יש גהינם יש צרות הצער הכי גדול איך צ הגדולים בשמיים איך איבדנו את הזמן איך לא היינו חכמים לנצל לקיים את התורה מצוות שבת לשמור כמו שצריך למה לא קמנו למניין רואים את השכר שמה של מי שקם במניין מתפלל שלוש תפילות איך הוא בא לבית הכנסת כל אמן מהשכר שלו אתה אומרך ממול הבית שיה בית הכנסת היה כל כך שיעורי תורה חלתי לשמוע שיעורי תורה חלתי להמריץ אנשים לבוא לשיעור תורה אפילו אדם לא רק אתה מביא אנשים איתו כל מ שבת אתה מקבל את השכר שלו הוא קבל את השכר שלו גם אתה אתה אומר לו להזין אישור תורה השכר של שו גדול כל דבר אנשים רק בעולם הזה אנחנו נמצאים למה קוראים לזה עולם עולם לשון נעלם יש פה אחד יהודי ש היה מוות קליני גרג בתאונת אופנוע הוא היה הוא אומר לי הוא ראה בשמיים שתי דברים הוא ראה בשמיים איך מתפללים עליו החזירו אותו ואחד הסיבות אמרו לו בוא תחזור הוא שמר שבת אבל הברית שלו היה פגום הוא נמחץ הוא נמחץ למוות ל הוא חזר הוא אומר לי אני יוצא פה לרחוב בנדו בהרצליה מול הישיבה אני צוחק על כל האנשים חרי שהייתי בשמיים ראיתי את האמת אותי לא מפטר אותי שום דבר ברחוב אני יודע שהכל זה שקר כל מה שיש ברחובות כל ההנאות של העולם כל הקניונים כל הטיולים כל הפארקים כל הזה זה אבל הבלים הוא סך הכל בחור בגיל 20 מביל את כל העולם מי שהיה בשמיים אומר אני ראיתי את האור הגדול ראיתי את השמיים ראיתי את כיסא הכבוד היה הה היה מול מול ליום אומר הוא שמע את הצרחות הנוראיות שצעקו עליו מלאכים שנבר בעוונות מגמי הברית אומר אלפים ורבבות אומר והבושה בשמיים איך הית טיפש איך לא שמת לב איך אחד עכשיו בכלל גר באזה בגטה עלובה ראה אותו יש לו קרובים ראש ממשלה וזה אמר לו בוא בוא תבוא איתנו ונתן לך ונעזור לך וכל החברים שלחו קיבלו שכונות הוא חי בבקת למה לא רצה להתחבר למלך איך יכאב לו אומר ככה בשמיים אדם שמגיע לשמיים הוא מצטער למה הוא לא התחבר לכת המלך לכל ששמרו תורה ומצוות אבל אז כבר אין מה לעשות שאני הייתי והדתי אני יודע להעריך כל רגע לא צריך לשכנע אותו לבוא לישיבה א או לא לשום דבר למה כבר יודע מהזה אז שאנחנו מדברים מצווה לקנות טלית הכוונה טלית גדול גם טלית קטן זה מצווה זה שומר ומגן על אדם בחינה רוחנית וגם שומר על הבן אדם בחינה גשמית איך אמרנו הגאון שהוא נפטר על מה הוא מה הוא בכה על הטלית שהוא עוזב אומר הטלית זה רגע רגע עליך אתה לא זוכר אותה זה מקיים כל כך הרבה מצוות אנחנו זוכרים את הרב אמוס בדל חיים טובים עכשיו יש על תפילה הבנתי ב ונתניה עושים על התפילה מגיע הרב יעקב הד שמ לו לרפואתו כמה טליתות קטנות היה ליו הרבה הקר רבי חיים פנחס שינבר גאון הגאונים קודש הקודשים היה לו 0 תליות אולי עליו הוא כולו הי רזה ריתי פעם ו להכניס אותו למונית אי אפר להכניס או מרוב התות ש כל מני שיט כל מני דבר אז הה פעם אח ניסה לשים ת חמש אמר לו אל תעשה אמר ל אני מכיר את כל התורה את הכל קית מקיים את התורה את המצוות אז זה לא רבי יש אחד חושב ישים עכשיו 10 תלית גדל פות ארוכות שזה חשוב לשים כל מיני בגדים אז הוא חושב שהוא כבר חזר בתשובה וא היה באומן והוא חזר הוא חושב את עצמו כבר קודש קודשים אשריך כל המצוות שעשית יצרה לא בורח לא מפאות ולא מזקן ולא משטרי מלאך יצרה בורח מעבודה פנימית שאדם עובד על עצמו דברים יסודיים זה לימוד התורה שאדם צריך לשבת כמה שעות ללמוד זה תפילה כמו שצריך זה עבודת המידות עכשיו דיבר איתי אחד העוזרים של רשון ציון רב דוד יוסף אנחנו בקשר שנים אז הוא יהודי יקר של ביקרים ואמרתי לו שאנחנו ברוך השם לומדים מאוד סיכם הרב רבי דוד יוסף הראשון צן את ההלכה בורה מאוד יפה רואים את הפוסקים ורואים מה שהוא כותב ומסרים זה שיעור אז הוא אמר לי אני כל הזמן שומע אותך שיעור במוסר לכה למדת הרבה שנים למדתי אולי עשרות שנים הלכה למה אתה לא מדבר הלכה אמר וד פעם האמת שחשבתי על זה למסור שיעורים בהלכה רק מה במסי בכל המקומות ראיתי כל כך יש שחיטות במידות וגם השם ירחם אצלנו אמרתי אולי אני אדבר מוסר גם אני אתחזק וגם לך תדע מישהו תחזק וזה שווה את הכל מוסר זה את עלית על כל שווה מה שווה התורה של הבן אדם אין לו מוסר אין לו דרך ארץ הוא נמאס אדם שיש לו מוסר דרך ארץ מורבי הוא היה כולם אהבו אותו כיבדו אותו למה הוא היה בדרך ארץ היה לו מידות טובות הרב רבי למה אהבנו אותו היה כלי למידות היה רואה אותנו מכבד אותנו אף על פי שאנחנו ילדים אנו גיל חמש שש ילד הוא מקובל אלהי לא אומר רגע מה מתייחס אלי ילד הזה אמר לנו שלום יפה מחייך אלינו הביא לנו כסף אוהב אותנו נותן לנו מאור פנים קירב אותנו לא אמר אני רב גדול הוא הכל כל החברה שגדלתי איתה של המקובלים כולם היו ענבים אז אתה שמח אתה רוצה להיות בחברה שתם כיף לך לבוא לבית הכנסת הזה אתה בא לבית הכנסת כולם גאוותנים כולם זה מדברים יוארה כס אתה לא רוצה להיות בחברה הזאת אתה מועז את החברה הזאת מידות הטובות מקרבים ליהדות לא רק התורה התורה זה עוד דבר יפה וזה חשוב אבל המידות עכשיו אדם בא לבית תלמיד חכם מדבר באגרסיביות לאשתו או היא מדברת באגרסיביות לבעלה לא מתנהג יפה מה היא אומרת מה שווה כל התורה שלך איך אתה מתנהג או מדבר לא יפה להורים שלו מה שווה התורה שלך מה התורה לימדה אותך למדת תורה שאלה מה התורה לימדה אותך אז הוא מחלק את השם אז מה יותר מהתורה דרך ארץ קדמה לתורה או לכן אני מדבר על מוסר ועל מ שזה גם אני מושפע מזה וגם הציבור זה עושה פירות ופירי פירות גם עודד אנשים ולכן מאוד חשוב שאדם לשים לב על מידותיו וכמובן שזה הטלית על כולנה על קיום ההלכה כמו שצריך בעזרת השם יתברך ככה אנחנו נזכה בעזרת השם יתברך ללכת בדרך התורה והמצוות יש מרן כותב לגבי בגד אור כתוב ככה אמר רבה בגד של אור בכנפיה של בגד פתורה אדם עשו להם ציצית על כנפי בגדיהם בגדיהם אבל אור רוב הפוסקים סוברים שאין לה שום דבר שהיא חייבת בחינה לכתית בגמרא כן בגמרא יש מחלוקת בגמרא בין רבה לבין רב אחה רב אחה אומר תלוי מה הכנפים אם כנפות של עור עם כנפות של עור אז פטור מציצית לעומת זה רבה אמר אי של בגד וכנפי שלו חייבת זה הולך אחרי הבגד עצמו והרי והראש פסקו בפשטות כמו רבה הריף והראש פסקו בפשטות כמו רבה ש פסקו כמו רבה הם פסקו מורבה שמה שאם הבגד עשוי מאור היא פטורה מציצית אפילו מדרבנן לכן עכשיו לא יעזור עכשיו אדם לקח אור חתך את זה חתך את זה לחתיכות דקות כן חתך את זה לחתיכות דקות עשה את זה כמו בגד טבה את זה כמו לא יעזור כלום שום דבר למה אור פטור מזה אור פטור מה ציצית לכן כל אלה שיש כאלה עכשיו חכמים הם ראיתי שהם עושים בקצוות הם עושים אור זה לא כדאי למה יש כאלה אומרים שאתה פטור מציצית בדבר הזה בשביל מה לעשים את הדבר הזה כל דבר שהוא בעיה הלכתית אז בשביל מה נשתמש בזה לכן כותב רבי דוד יוסף פה זה הובל ן הפרטים האלה בגד העשוי מחתיכה אחת של אור פטור מן הציצית אפילו מדרבנן ואפילו חתך את אור רצו דקות וטבע והרג אותם כשעה בגדים והמחמיר תבוא על הברכה אבל לא מקיימים מצוה ציצית בבגד כזה לא מקיימים מצוה ציצית בבגד כזה אומר אומר הכף החיים הביא את הכף החיים יראי שמיים גם בקצוות לא ישים כנפיים מהאור ראיתי אחד עכשיו עשו לו תלית מחוץ לארץ זה עשיר גדול רצה לכבד את ה את הרב שלו אז הוא עוצה לו מאור משהו מכובד את כנפות אמר ת א עשה כף החיים בעיקר הדין אין צריך לחוש אבל אור בעיקרון הוא פטור מן הציצית כן למה כל מה שחכמים חיבו זה באת לחלופה בצמר ופשתן אבל דבר שהוא מה הכוונה שהוא יהיה בגד כך כותב הלבוש יהיה בגד ובגד זה דבר הנהרג בהריגה בבגד אבל בגד שלו לא נקרא בגד כן אינו בגדר בגד ודאי שזה זה בגד היום היום זה בגדים זה חלק מהבגדים אבל מבחינה הלכתית הוא לא נקרא הרוג והוא לא חייב בציצית כי שיש אחרים סוברים אחרת אבל זה הלכה למעשה לכן אור בגד אור פטור מציצית אז אם אדם קח יש עוד ראינו לקמן יש כאלה מה הם עושים אומר טוב אני איה חכם בגד אור פטור אז הוא לוקח טלית ואת הטלית וטף בעור יש גם כזה דבר אז זה תלוי אם זה חיצוני אז זה כל הבגד הוא פתור בציצים אנחנו נראה לכמה אם זה פנימי אז אומרים שהוא חיה בציצי יש עוד שאלה לכתית מאוד נפוצה וזה מה שהרבה אנשים יש להם את זה יש להם טת קטן עשוי מחומר סינתטי מנילו מה שנקרא היום זה כן ככה זה עשוי מעלון משהו קטן דק הוא בכוש ש מרגיש את זה הלאה מה הדין של הדבר הזה אז צריך לדעת ככה לגבי בגד שוא עשוי מניילון זה מחלוקת הפוסקים דעת האגרות משה וגם הרבי יוסף כהן היה גאון הגאונים היה רב שמה בערי פישל אבא של רבי דוד הכהן ראש ישיבת חברון היה מגדולי הפוסקים בעולם הרב מציון והרב והרב עובדיה הו מתקשרים מתייעצים איתו בהלכה אלה סוברים שמי שהוא שם בגד מניילון פטור לגמרי מציצית אין לו שום מחוייבות לגבי ציצית וכן אבל דעת שוט אר צבי הה גם גאון גדול אומר ככה בגד העשוי מחומרים סינתטיים אם נעשה בהריגה חייב בציצית אבל אם הוא יריעה יריעה אם עשה עכשיו יצק אותו יש ציציות בגד של ציצית ש הוא כמו חורים אבל זה לא חורים בגלל שהרגו אותו כ עשו את זה בדרך של הרגע זה פשוט עשו לו חורים אזה פטור מהציצי לשיטתו שיטה שלישית זה דעת הציץ אליעזר שהוא מאוד מכן אומר אפילו אזה יציקה אחת הוא חייב אבל לא יברך אומר רב עובדיה אם אדם עכשיו יש לו בגד כזה באמת יטיל בו ציצית אבל לא יכול לברך עליו עכשיו רוצה לברך על זה לא יכול אם עכשיו עשו איזה טת גדולה מאוד יפה זה חומר סינתטי זה לא חומר עשוי מצמר עשוי מבד חומר סינתטי אז זה לא יכול לברך עליו והבנתי שיש תליות כאלה גדולות שזה לא עסוי מבד זה עסוי מחומר סינתטי מפוליאסטר וכל הדברים האלה או הרוב עסוי מפוליאסטר וזה עסוי מנפט וזה בחלט מי שברך דיברנו על זה בעבר מי שמברך על הטלית הזאת אז כל פעם עובר על ברכה לבטלה עובר על ברכה לבטלה לכן צריך להיזהר מאוד מה אדם רוצה לקיים לכן השתדל לקנות אך ורק בדיעבד מבד הכוונה זה כשר דאי שזה אתה רוצה לקיים מצווה מהתורה תקנה מצמר החלי עכשיו יש לנו עוד דבר עכשיו יש לו טלית אז מכל סוג שהוא עכשיו רוצה לשים שמה ציצית אז אם זה עשוי מצמר כילים רחלים זה פותר את כל הבגדים משי צמר גפן גם גם פשתים זה פותר את הכל אבל שאר הדברים אנחנו נראה שה יש לזה הלכות כאילו כל בגד זה הובא בהלכה ג' ציצית של שאר מילים מינים אין פותרים אלא מינם כי גול משי משי צמר גפן צמר גפן אבל שלא במינם מנם פוטרים אדם לא יכול עכשיו לקחת יש לו בגד שהוא עשוי ממשי טלית ממשי היא בסדר היא כשרה זה לא מע תורה א היא כשרה עכשיו הוא רוצה לשים חוטים שם עשויים מצמר גפן לא יוצא יד חובה או להפך זה עשוי מצמר גפן מכותנה עכשיו הוא רוצה לשים חוטים ממשי זה לא מועיל זה לא צ אבל אם הוא יקח כל סוגי הבגדים שיש בעולם ושים חוטי של צמר חלים זה פותר את הכל אבל שאר הדברים לא פותר עכשיו זה ראינו לגבי ציצית ששאר מינים שזה לא פותר יש מחלוקת לגבי משי אבל הלכה למעשה אנחנו מתיירים ציציות של משי מותר להטיל בבגד משי ואין החוש לכך שהמשנה מתולי המשי שנה מן הטהור ש צריך תורה שהיה מן הטהור אלא לעניין תפילין ספר תורה מזוזה שנאמר למן תהיה תורת השם בפיך מין המותר לפיך שאלה חזקה עכשיו צמר הכבש מותר באכילה אז אם ככה עכשיו שאני לוקח משי משי מותר לך לאכול ותולה עם משי אז אולי כבר שזה אסור לאכול אותו אז אסור גם לעשות ממנו ציציות אומר לכה אם זה אם זה אור שאתה כותב עליו כלף ספר תורה זה צריך להיות אך ורק מדבר המותר בפיך או מפרות אור של פרות או עסים או כבשים או אור של עוף כך כתוב בהלכה היום לא משתמשים בזה אבל אור של דג אפילו שהוא מותר בהלכה אסור למה נפי זו המת עכשיו אם אדם איזה מפעל של גויים שוחטים בעיריות נגיד או הורגים את הבהמה בעירייה או שוחטים אותה בלי הלכה אז ה נבלות מותר להשתמש באור הזה לכתיבת ספרי תורה וזה אין בעיה כיון שהמין ה מותר לפיך מותר אבל אם זה יש כל בהמה חיה אחרת שהא לא טורה אסור אבל זה הפוך מכך זה ציצית ציצית זה יכול להיות גם מדבר שהוא אסור באכילה כמו גמל הצמר גמל אסור באכילה הצמר שלו אתה יכול לעשות ממנו חוטי ציצית אין בעיה אתה יכול לעשות ממנו בת לשות אתה יכול לקחת לבד לעשות אין בעיה מארנבים אתה יכול לקחת אין בעיה אתה יכול לעשות אם יש לך פטנט דרבה תעשה אותו דבר צא מ ריזים אתה יכול לעשות אתה לא מקיים מצווה מהתורה אתה מקיים מצוו מדרבנן זה לא צריך דווקא מין המותר בפיך שמה שצריך ממין המותר פיך רק זה כמו שאמרנו זה רק לגבי קלף המקור הוא ממסכת מנחות דף לט כך פסק הרמבם והטור בשולחן ערוך שזה מותר וככה הה למעשה ולכן מותר לעשות מצא גמלי כמו שאמרנו וכך מביא גם ה גינת ורדים וכל שאר הפוסקים בדבר הזה אומר מרן בהלכה ד' אם הטיל בטלית של שאר מינים קצת ציציות ממינו וקצת מצמר או פשתן יש להסתפק ב יש לנו הלכה ציצית פותרת של צמר פותרת הכל הכוונה אחוי אז אחד יש לו עכשיו טלית ממשי הוא יכול שתי אפשרויות לו שתי אפשרויות יש לו או לעשות חוטים ממשי או חוטים מצמר או פשתים הלכה פשתן אנחנו לא משתמשים ראוי מרן כותב ר שמים שלא ישתמש אז אחד עכשיו שם חוטים ממשי אבל גם רווה בם זה צמר ן כותב שזה להסתפק בדבר הזה ואדם לא יעשה את זה את הדבר הזה כן שזה בספק למה כתוב הכנף מן כנף לכן צריך להשתדל שזה אותו דבר עכשיו אנחנו הגענו להלכה ה יש אומרים שצריך לעשות את הציצית מצבע הטלית והם דקדקים נוהגים כך כתוב בתורה ונתנו ע ציצית הכנף ציצית הכנף ממה צבע הכנף חילה מה צבע הכנף כך יהיה צבע הציצית ולמה כתוב באז ישיר זה אלי ואנוהו אלוהי אבי רו ממנו אמרו רבותי מסכת שבת דף קלג התנהל לפניו מצוות עכשיו אחד הלך קנה הולך קונה לו חולצה אז אם הוא אדם מכובד רחוב הוא אם הוא קונה מותג הוא שמח הוא מאושר הוא עף באוויר או זה חברה כזאת חברה כזאת אפשר לחשוב שמזה זוכרים לעולם הבא מהמותגים זה מין מחשבה הוא שווה לפי המותגים אבל כל אחד יודע כל אחד יודע כל אחד יודע שההלכה למעשה כל אחד יודע שההלכה למעשה כן אם אדם רוצה אם אדם רוצה עכשיו הולך רוצה לקנות מותגים הוא לא יקנה דבר שהוא לא מותג וגם אדם שהוא לא קונה מותגים מזהר עכשיו למשל הוא לא יקח למשל יש לו חולצה לבנה ישים כפתורים אדומים אדומים זה לא יפה הוא לא יבזה את עצמו למה רוצה להיראות מכובד הבגד שלו צריך להיות טועים למציאות אז תראה אתה את הבגד שלך רוצה שהוא יהיה יפה ומותג גם לא מותק אתה רוצה שהוא יראה יפה מקוץ עבר מכבסה קיבל עת את זה כמו שצריך אין מרח שזהה נראה יפה לא מלוכלך אז למה את הדלית שלך אתה עושה אותה בצורה זויה הטלית בצבע אחד והחוטים בצבע שני אתה את הבגד שלך אתה לא תעשה ככה בגד האישי שלך של חול זה בגד של מצווה ל אחת כמה וכמה זה ליון והוא כמה שאתה איך אמר אחד יש אחד הטלית שלו זה ירושה מסבא שלו אתה רואה את הטלית אתה לא יודע אזה צבע של גבינה צהובה או צהוב שככה צבעו אותו כבר זה זה אתה הייית מוכן ללבוש חולצה של סבא שלך שיש איזה צבע צהוב לא היית מוכן אז למה אתה לוקח טלית שזה מצוה מהתורה ואתה לוקח אותו בצורה כזאת לכן התנהל לפניו במצוות אומר מרן מדקדקים נזהרים שיהיה אותו צבע היום אין את זה אבל מה נפקא מינה הארי כותב כדאי שהבגד יהיה בצבע לבן כך כותב הארי וגם הציציות יהיו בצבע לבן והסיבה היא כותב רבנו בכיה בסוף פרשת שלך היה שתי רבנו בכייה היה רבנו בכייה לפני אל שנה זה רבנו בחיה הזה כתב ספר מוסר נקרא חובות הלבבות כתב ספר הוא היה דיין הוא עבר לפני הה רבנו בכיה משהו כמו 700 שנה 600 שנה הוא רבנו בכיה על התורה זה מישהו אחר זה לא אותו רבנו בכי אותו רבנו בכי על התורה הוא כותב לפני 600 700 שנה אומר טלית לבנה הוא סימן סליחה וכפרה אבל האדום הוא צבע של החטא לכן יש שכתבו שלא ילבש תלית אדומה כצבע אדום הוא סימן החטא כמו שאמרו אם יהיו חכם כשנים כשלג ילבינו גם השתדל אדם שלא יהיה בצבע שחור יש סוג של תימנים יקרים מאוד מאוד שהם בתימן היהה להם ליטות בצבע שחורש חלקם האמת שפעם הטלית היא היייתה לא היה מושג של טלית מה הכוונה אדם היה לו בגד של ארבע כנפות שם בזה ציצית זה בעצם זה בעצם המצווה מהתורה עשו להם ציצית על כנפי בגדיהם לדורותם ברוך הבא שיש לך בגד לא היה צריך טלית ה צריכים זה היה הבגד ה היה לו בגד חכמים אמרו שאתה עכשיו אתה מניח תפילין יהיה לך טלית בעיקרון מצוה ציצית שרבותינו אמרו זה מדובר על בגד יש לך בגד ת הבגד עצמו ש יש לו ארבע כנפות אתה שם בו אתה שם בו חוטים זה בעיקרון אתה שם את הציצית היום לא כל אחד יש לו בקד אז אנחנו ברוך השם משתדלים שיש לנו את הטלית ויש לנו את הטלית קטן שאנחנו לובשים את זה אז חשוב יש אחנו אשכנזים ש שמים פסים שחורים בני ישיבות המקובלים הקפידו כך כותב הבן איש חי שהכל יהיה לבן ש גם חוי לא יהיה גם א פסים שחורים זה כבר לא משנה זה פחות משנה אבל העיקר שלא יהיה בכל מיני צבעים יש כאלה שאתה רואה תכלת דברים כאלה עושים פסי תכלת כמון הם ברכה הכל בסדר א מדברים על מי שבאמת רוצה להדר אז שהטלת שלו תהיה בצבע לבן הלכה ב יש אומרים שאיין לעשות טלית של פשתן אף על פי שאין הלכה כן זה כבר ראינו את זה בהלכה הראשונה ראה ש ממצא את כולם מצ לי צמר חלים שהוא חייב בציצית מן התורה בלי בלי פקפוק זה כבר הינו מי שרוצה לקיים צת הצ התורה היום ברוך השם אח שור דר מרים טלפון יש לך פה בעיר רצליה אנחנו מאוד מקפידים לקנות ממר טורג'מן שההוא תומך בישיבה אנחנו מכבדים את מי ש קראת טוב לבן אדם וא אתה מרים טלפון תגיד מה אתה רוצה יש הום קשירות של הבן אש חי הידורים יש ניפוץ לשמע זה עכשיו נראה יש הר דורים היום אתה יכול להגיד איזה מידה אתה רוצה מה שאתה רוצה אתה יכול לקבל היום את המהודר שב מהודר שב מהודר בשיחת טלפון אחד יכול להביא את זה עד עד רך פעם בשביל לקנות טלית ודברים כאלה זה לא היה ברגע אחד היה מוכן והיה בלאגן אגב מי שהיה עושה אצלנו את הטליתות את הקושר את הציציות זה היה רב ציון ברכה זה הה בעצם כל אחד הרי היה בעל בית הם לא היו לא היה בריחים אז כל אחד היה עובד במשהו בהתחלה שהוא התחיל להיות מקובל היה פשטן היה לו בסטה בשוק היה לו עגלה מוכר דברים כולם היו ככה כל אחד אבא שלי היה לו נדריה היה לו מוכר נעליים אחרי זה שניהיה מקובל הוא התחיל להתעסק ומה העיסוק שלו היה היה מוכר טליתות אולי גם תפילין והרבה אנשים באים לרב צח לא רוצה טלית מרצ ברכה ואני זוכר א הייתי בא לומד בצהריים שמה לפני 40 שנה אז הייתי רואה אותו שהוא היה ממש כושר התות זה היה העבודה שלו זה הה מוכר וזה היה לו כמה פרוטות שיה מתפרנס בזה זה המצווה שלו אז זה עסק של צדיק מי שיש לו את הטלית שלו צריך לעוף באוויר היוםה קודש הקודשים צ ברכה היית רואה את הפנים שלה היית רואה פנים של מלאך מש בניו היו מהירות תמיד ראו עליו השראת שכינה היה גם בעל רוח הקודש מאוד גדול וכל זה מדובר בבעל בית שהיה אדם היה אדם מהשורה שעבד על עצמו והגיע לאיפה שהגיע זה מראה עלינו שאנשים כל כך פשוטים תראה איפה הם הגיעו וכל אחד יכול להגיע גם אם אתה עובד מי שרוצה לעבוד עם עצמו על עצמו יכול לתת ענג שבענקים ויוחנן הסנדלר ועוד גדולי ישראל היו בעל ח אבל יצאו אנשים גדולים בודאי מי שלומד תורה ש חלקו אבל אדם לא יחשוב שכבר עבר עליו הקלח הוא כבר לא ר מורבי הוא היה איך אמר לי פעם איזה בן תורה אני לומד תורה אני רוצה לצאת לעבודה אמרתי לו אתה רוצה לצאת לעבודה אין בעיה שתצא לעבודה אומר רגע אבא שלך לא לא היה מוכר נעליים הוא לא היה מייצר נעליים לא היה מתקן אמרתו אין שום בעיה אבל אם יהיה לך יראת שמיים של אבא שלי אז אדרבה תצא לעבוד הבעיה אמרתי להם אתה בתוך הישיבה בתוך הישיבה היום אין אתה לא יכול להגיע להראת שמיים של אבא שלי רחוב הוא מסוכן רחוב אתה יוצא פעם הית יוצא לרחוב הנפח היה קודש קודשים הנגר זה הה יהודי קדוש הנגר שעשה את כל העבודות של המקובלים את כל הארון קודש הכוונה את הדלתות וזה זה ה השכן של אבא שלי היית רוא אותו עם טלית עם תפילין הייה מדבר דברי תורה הנפח ש נפח היה לנו אחד שהיה שכן היה לו כמן שלא היה מים מצוי בקום המדינה אז היה לו כמו ממיות היה תמיד הולך עם לא היה ממיה אז היה ממיה מפח תמיד הוא היה הולך פה עם ממיה מפח למה הוא היה ו היה קורדי קורדי של פעם לפני לפני קום המדינה ומי זה הצאצאים שלו השם ירחם עליו במנות רובים היה הולך עם פח בפח הזה ה מים שמה הוא התקע בלי מים והוא התפנה או משהו רוצה לאכול שתמיד יהיה לו מים לנטילת ידיים זה ה זה היה בעלי בתי היה הולך עם פח עם מים קבוע שמו הצטרך וזה בעל בית שעובד כל היום אנשים עובדים באדמה עובדים בבניין סתתי מה היה הרב ססי היה איש עבודה אל ירת שמיים שהיה לו אמרתי לו אם אתה תגיע לירת שמיים אמרתי לו אין לך לשלם שכירות אומר לי אני מסודר אבא שלי יש לו כסף חמי יש לו כסף ואשתי עובדת אמר בשביל מה ת אם אין לך מצב שלך קשה נו נדבר אבל יש לך הכל בשביל מה אתה יודע מה זה תורה היום אדם רק יוצה לרחוב על שיחזור תהיה ביאתו שבתו כביתו מה שאדם פעם אדם היה הולך לרחוב היה מקבל יראת שמיים ך אומר חזון אש אדם הולך ברחוב אתה יכול לכנס אתכל חנות לבקש ממנו תגיד דבר תורה אתה יכול לכתוב ספר שאתה חוזר לבית למה כולם כל הבעלי בת תלמידי חכמים היו כבר כמה מוקדם למדו כולם היו בעלי ספר אפילו ש אנשים ים כולם תלמידי חכמים ה יראי שמיים מרבים מי דיבר לשון הרע זה ככה אני גדלתי זה הדור שאני גדלתי בו במקו בנים כולם בעלי בתים אבל יראת שמיים שניים פחד פחדים היום אתה יכול ללמוד מוסר מהבוקר עד הערב לא יכול להגיע ליראת שמיים ש מי פעם דיבר מי דיבר פעם על לא לדבר בית הכנסת לא ה מושג כזה שמישהו יגיד לך דבר כזה מי הה מדבר לא יצר הרע כזה קדושה היייתה טהרה מי גנב מי זה אנשים לכו דרך התורה דרך המצוות היה ו בן הזולת הם נזרים לא לדבר לשון הרע לא לדבר חילו אז מי תנני ארחי כדם אז זכינו לסיים גם את סימן ט עכשיו אנחנו אומרים את סימן י דני כנפות הטלית ובובת סעיפים טלית שאיין לה ארבע כנפות פטורה יש לה יותר מארבע חייבת עושה לה ארבע ציציות וארבע כנפי ה מרוחקות זו מזו כתוב בתורה ואז גדילים תעשה לך עעל ארבע כנפות כסותך אם אדם יש לו בגד משולש יש לו בגד יש לו איזה מין שכמיה כזאת כאילו מעיל כזה שהוא משולש וככה איזה מודה יצא משהו משולש יפה בצורה מעוצה בצורה טובה ואנשים לוקחים מתעטפים זה לובשים את זה זה פטור בציצית אדם יש לו כמו מעיל כזה א להבדיל הוא כמו שמיכה שמיכה ב יש לו ארבע כנפות חייב ואם יש לו עכשיו אחד עשו בגד יש לו יש לו שלוש זוויות מחילה ילו א שתיים ושלוש ואחרי זה עשו חתך באמצע חתך ב בכנף הרביעי אשו חתך ככה חתכו אותו בצורה משופעת זה כמה כנפות יש לו חמישה גם חייב אפילו שזה חמישה רק מטיל על ארבעה למה כתוב גדילים תעשה לך על ארבעה כנפות כסו בטלית שיש לה חמש כנפות חייבת בציצית למה כתוב בתורה שלוש מילים מיותרות אשר תכסה בה מה זה אשר תכסה בה אמרו אבותינו תכסה בה שגם אם יש בה חמישה כנפות אתה הי חייבת בציצית תבינו גוי עכשיו יקח יעשה מצוות ציצית כל גוי תקח יש לנו תשע מיליארד אנשים בבריאה תקחו עכשיו טלית תשימו ל עצמם מקבלו שום שום שום שכר הפוך אחד ישמור שבת חייה מיתה עכשיו גוא אחד יגיד אני רוצה לקיים את התורה ישמור שבת חיה מיתה עכשיו אחד רוצה להתגייר אז הוא הולך ללמוד עכשיו באופן ללמוד יהדות אז הוא שומר שבת כדי ב אסור לו הוא צריך להדליק איזה סיגריה לדיק זה גפור ביום למה אם הוא שומר שבת הוא חיה מיתה גוי יעשה את כל תריג המצוות חוץ משבע מצוות בני נוח לא יקבל שום שכר הקדוש ברוך הוא אוהב את עם ישראל אמר את קם בוקר טוב מה אתה אומר מודה אני לפניך מ מלך חי וקיין שהחזרת בנשמתי בחמנד בחמנד רבים נתך אתה מקיים מצווה אתה קם עכשיו עד הכיור אסור לך ללכת הכוונה מבחינה קבלית בבחינה פשטי אין בעיה ללכת ככה איפשר לכיור מבחינת קבלית מי שקם בלי נטילת ידיים אין לך נטילת ידיים ך אם י שן נטילת ידיים לדך אתה בוא נח בך אין אין נטילת ידיים אתה הולך עכשיו לכיור אתה חייב ליטול ידיים אתה חייב ליטול ידיים עם כלי תה חייב לקחת את הכלי יד ימין נותן ליד שמאל אתה יוצק על יד ימין שמאל ימין שמאל ימין שמאל שישה פעמים יש גרק דומני אז אומר תעשה ארבע פעמים שיצא כל טומא יש איתה שלוש שלוש ואחרי זה עוד עוד סירוגי אנחנו עושים שלוש שלוש א ש שלו אם אתה לא עושה ככה כל היום יש לך טומאה ביד אבל אם אתה עושה קיים מצווה עכשיו פי הקבלה מי שהולך ארבע עמות חס וחלילה זה סכנה בל אדם זהש אם אני לא טועה כתוב בזוהר של חיה מיתה לפי הפשט מבד מורנו ורבנו כותב שכל הבית זה נקרא 400 לכן יכול ללכת רגיל אבל מה מה מה מפריע לך שתלך שלוש פשיעות תעצור כם דברי הזוהר שלוש פשיעות תעצור מיד אל תעשה כלום בגדים אתה יכול ללבוש קודם כל תטול ידיים אלא אם כן אדם צריך מהר להתפנות אז אסור לו עכשיו זה להתאפק זה כנס השתדל משפחות הקת במקומות המכוסים שבגופו מה שצ צריך אבל לא יגע בעיניים לא יגע בפה לא יגע אחד עכשיו קם לוקח לו חצי שעה להתעורר כאילו איזה פי פוטם עכשיו הוא קם מתחיל לגרד רוצה להתעורר מגרד לו את העיניים עושה לו ככה באוזניים זה מביא לו טומאה בעיניים באוזניים אחרי זה הוא שומע תורה זה לא מדבר אליו רואה תלמיד חכם זה לא מדבר אליו לא מדבר אליו כולו טמא כולו הכניס לו טומ לעצמו אדם חכם ישר הוק נותן ידיים לוקח את הידיים שלו עושה ככה עושה אחד שתיים פ לפי הקבלה לוקח את הידיים עושה ככה מצמיד את המרפקים ככה ו פותח את הדרך אפילו שזה לא אוכל חם בניום הסביר לנו שאדם פותח כל השפע בורח לו כל השפע שמגיע משם עשה ככה ככה גיד פותח את ידך זהזה שעושה לחם אבל עכשיו לא אין לחם לא יגיד פותח אז מה הוא יגיד יגיד קח את זה עד פה ככה אתנו רואים ככה עד כנגד הפנים ככה כנגד הפנים וברך ברוך אתה השם קים לך העולם ש קדשנו מצוותיו וצונו נטילת ידיים לא צריך יוצא מברך אשר צם יש לו אחרי זה כל ברכות השחר מה למה השם רוצה את זה ישלך עכשיו אתה מתלבש אסור לך פתאום לעמוד ככה בחדר כמעט בלי בגדים להתלבש מה שתה יכול בצניעות לקום בצניעות לקום בצניעות אתה מתלבש עדיף שתשים קודם כל יד ימין מה השם רוצה ממך נעל ימין יא חביבי תן לי לאיך שאני רוצה השם אוהב אותך רוצה שתשים רגל ימין תקבל שכר תכניס יד ימין תקבל שחר אתה הולך ארבע פשיעות אתה מקבל שכר נוטל ידיים מקבל שכר מברך ק בשכר השם רוצה שתהיה עשיר מה אבא שלך אומר לך תעשה ככה 1000 דולר עוד ככה 1000 דולר עוד ככה 1000 דולר עוד ככה 1000 דולר אומר אבא מה אני רוצה שיהיה לך מסכורת 10,000 דולר אז אני ממציא לך דברים מה תגיד אבא תעזוב אותי תלך ממני תגיד יש לך עוד 1000 דולר עוד איזה כמה רעיונות על כמה לפיות בטח אתה תנשק את אבא שלך תחבק אותך עכשיו בא הקדוש ברוך הוא אמר לך יא חביבי אתה בן כל לובש בגד שים ארבע כנפות כל היום אתה עם הבגד אתה עובד עושה נוסע הולך אוכל שותה נח מה אכפת לך יש לך בגד עליך ואתה מקבל שכר זה המטרה של השם זה המטרה של השם מה המטרה שלו עכשיו אתה הולך אתה הולך לעבודה תגיד פסוקים כל פסוק מצווה אחד לא יכול תחשוב בורא עולם אני אוהב אותך רק תחשוב וא לשבת הפנדי עכשיו אדם ושב ככה תחשוב אני אוהב את השם אני ארה מהשם אתה מקיים מצוה תעשה מהתורה השם דאג שכל בסיה שלנו יהיה מה שהשם רוצה לכן הקדוש ברוך הוא הביא לנו טלית הביא לנו תפילין הבה לנו תפילה עכשיו רצה הקדוש ברוך הוא רבי חני רצה כות ישראל פיך ב טובתך כמו אבא שאוהב את הבן שלו כל דבר דואג לטובה אתם אחד התקשרה אלי היום הגרה בזרה מסויימת רוצה לעבור לייר יותר של תורה ו קומה כזו אני אומר ואז היא הפלתה לי שבעלה הוא לא כל כך מכבדת אבא שלה וכולי ודברים כאלה בדיוק בעלה ה אומרת הנה בעלי פה דבר איתי הסברתי לו ארתי לו תראה אדום אתה יש לך ילדים מחר הבת שלך תתחתן הבן שלך יתחתן איך תרצה שח חתן שלך התנהג אליך יגיד כל דבר אתה מתערב לי ודי שאתה לא תרצה אם אתה עכשיו בקטע שאתה מגדל את הילדים מחר אתה אתה תהיה בקטע שלי אני אהייה בקטע שהילדים שלי נשואים אז אני הפוך הילדים שלי נסויים מה מה אני מרגיש כלפי הילד שלי אני רוצה שלו הכי טוב אז אני אגיד לו משהו משול מה א רוצה את הרבח אני אוהב את הבן שלי אני אוהב את הבת שלי אני רוצה שיהיה לה טוב רש מעץ גם מחר אתה גם תהיה שמה איך אתה תרצה אתה תרצה שיכבדו אותך אז גם אתה תכבד את חמיך א לך חמיך מתכוון לטובתך רוצה את טובתך רק מדג לפעמים פולטים מילים בסדר תור משפחה אל תיפגע תכבד אותו ת לך גם אותך לכבדו ברוך השם אשתו היייתה ממש תאונה וברוך השם הנה יצה דבר טוב בננו הקדוש ברוך הוא אוהב את הבן אדם לך מצוות תכבד את חמיך תכבד את אשתך תכבדי את בעלך תכבדי את חמותך כל דבר זה מצווה השם אוהב אותה לכן יש לנו את מצוות טלית אבל מה צריך לדעת שבגד שיש לו ארבע כנפות חייב שיין לו ארבע כנפות פטור אבל אם יש לו חמש כנפות אמר נו אין בזה בעיה עכשיו בוא לפני זה עכשיו יש אחד אומר רגע כל כך יש מצווה בטלית אז אני רוצה לשים חמישה לא נעים לי מהירו ארבעה הפוך זה נקרא תוסיף זה עושה איסור מהתורה שנקרא בן תוסיף זה אסור אז מה צרך צריך להסיר את הלית את ה את הנוסף זה שעשה צריך להוציא אותו אומר כן מה שאמרנו הלכה ב יש לה ארבע כנפות וחתך אחד ב באלכסון ושאו שניים אחרי זה נעצ בעלת חמש ו וחייבת אומר מרן בהלכה גמ קפל קרנות ליטו קשרם או פרם ודומה כאילו צ ואין ואיין הדפנות ואין כנפות אף על פי כן לא נפטרה יש אחד עכשיו יש לו תלית גדולה לא נוח לו אז הלך לחיית כ לא לחיית קיפה את הטלית ובא לבית עשה ככה מה הוא מחליב צת תבירה פשוטה זה אפילו אחריך הבגד הזה איפה אתה צריך להטיל בו את הציציות איפה שהיה לפני שפרת אותו אומר רבי דוד יוסף כותב כל זה אין לו בקשירה או תפירה שיש לפ טלוט שסופו להתירה אבל אם תפר את כנפות בתפירה כדרך החייטים כן לקח מכונת פר הרי נתבטלו הכנפים על ידי תפירה כזאת ולכן יש ללכת אחר כנפות הבגד שהוא עטר כן אז זה מה שמרן כותב פה בהלכה ג כפל קר ליתו קשר מתפרה מדומה כאילו קצן ון כנפות אף על פי כן לא נפטרה מה זה לא נפטרה הכוונה חיה בכל מקום שהיה צריך לעשות שמה את הטלית אלא אם כן כמו שהוא מאיר פה רבי דוד יוסף שכל זה מדובר שהוא לא טפר אותו ממש במתפרה לך למתפרה ורואים שהוא רוצה בעצם לעשות את זה בשביל שזה יהיה קיים אז זה באופן כזה ככ מביא פה את ה משנה ברורה ככ הוא מביא אז זה באמת טור מה ציציות איפה שהוא רצה לשים מההתחלה אלא צריך לעשות את זה מחדש עכשיו בארבע כנפות הקיימות כרגע הגענו להלכה ד' בעצם את ההלכה הזו כבר בסימן ט אנחנו דיברנו על זה פה אמרתי לכם שמרן נכתוב את זה במהלכה ד' מרן כותב ככה טלית של בגד וכנפי של אור חייבת אבל אי של אור וכנפי של בגד טורה כן למה המקור הוא מנחות דף מ עמוד ב לכן פסק הרמבם טוב שולחן ערוך וכבר נתבררו הדברים אומר רבי דוד יוסף נעל בבירור הל בבירור הלכה סימן ט ס קט ה שמה כבר כתב את כל המקורות עכשיו מדם זה מה שראיינו אם אדם עכשיו איזה ממצי עכשיו עשה איזה מודה של טלית איזה רבע ממנה זה עור שני שליש ממנה זה בגה זה חיה זה הולך לפי הרו מה הרוב אם הרוב זה בגד ויש ב שיעור בטלית בפני עצמה כן ויש יור בפני עצמו ומאותו מנאור חיה בציצית עכשיו בוא נגיד איזה כוכב החליט שהוא רוצה להמציא איזה משהו מודרני חדש זה דבר יפה יכול ללכת יכול לעשות באמת יש הרבה אנשים שאוהבים את החדשנות אוהבים להיות במודה הם יקנו דברים כאלה מה הדין שלו הטלית הזו היא חייבת בו עכשיו אבל זה מה שאמרנו אם בגד עסו ים שתי שכבות אחת של עור והשנייה ממין אחר החיה בציצית דעת כמה אחרונים שאם החלק העליון הוא של עור והחלק התחתון הוא ממין אחר פטור מן הציצית להפך חיה בציצית ויש מי שכתב שדין זה הוא ספק אם חיה בציצית וכל שכן אפשר ללבוש אותו משתי צנם כן אש תסתפק בבגד העשוי מאור ה מחובר לצמר או לפרווה לכן ראוי להחמיר שלא לצאת בבגדים על ידי חובת המצווה ואם בא ללבשו יטיל בו ציצית אבל לבשנו ולא ברכה לכן כל אלה שעושים את החידושים עם האור זה טוב מאוד אבל לא בתי בטלית אל תעשה את זה תעשה לך עטיפות יפות זה אין בעיה כיסוי לטלית תעשה אבל את הטלית עצמה אל תכנס דברים האלה אומר מרן בהלכה ה היו לה שלושה כנפות ועשה ם שלוש ציציות ושוב עשה ל כנף רביעי ועשה בו ציצית פסולה שום תעשה ולא מנשוי כתוב בתורה גדילים תעשה לך על ארבע אם יש לו שלוש הוא הטיל אחרי זה בא גזר את הבגד עשה את זה ארבע ופסול מה צריך צריך להוציא אותם ולקשור מחדש אומר מספיק שהוא עשה חוליה עשה חוליה וקשר עכשיו זה כבר נקרא תעשה ולא מנ עסוי וזה אסור כבר זה אסור יש מחלוקת מתי זה נקרא כבר ציצית בקשר עליון או בקשר שכבר אדם קושר שתי קשרים הראשונים ל למעשה רוב הפוסקים כותבים שזה זה עשה חוליה וקשר עליה קשר אז זה נקרא שכבר הוא עשה את המצווה הלכה ו' אין כופלים את הטלית ומטילים בציצית על כנפיה כמו שהיא כפולה אלא אם כן תפרה כולה אפילו מרוח אחד ויש אומרים חיייבים אפילו בלא תפירה יש אחד עכשיו יש לו בגד ארוך כמו שאמרנו לפני זה קיפל אותו ועכשיו רוצה על ארבעה כנפות של עכשיו לעשות אר מרא לא לעשות את הדבר הזה כמו שראיינו לאיין אלא אם כן נעשה תפירה כמו שכמו שראינו י תפירה אומנותית תלך לחיית א זה מראה שאתה רוצה שהבגד ישאר ככה יש עוד הלכה אדם עכשיו יש לו עשו לו הטילו לו קשרו לו ציציות אחרי זה הוא רואה שאנשים באו פה בישיבה קנו מתורגמן אמר תגיד לי מה זה זה רואה שמשהו מיוחד אומר לו זה קשירה לפי הקבלה רגע אני גם רוצה אז מה אני רוצה בעצמי לקים את המצווה יש לו עכשיו יש לו עכשיו חוטים חוטים פשוטים דקים אז הוא לוקח מביא חוטים על החוטים הקיימים וכושר ועושה נו עכשיו השאיר את הקודמים ועשה ו ווא ווא אומר טוב אני אשתמש באלה חייב להוציא את הקודמים השאיר את זה זה זה בת תוסיף זה אסור חותר את הראשונה כשרה אבל אם הוא התכוון להוסיף אומר לו אני רוצה אין דבר שישאר גם זה וגם זה זה אחד אדם מוזר זה הטלית הזו היא פסולה למה בשעה שהוא הטיל בה הוא חשב לעשות איסור אסור לעשות ככה יש בל תוסיף אומר מרן בהלכה שביעית מלבושים שהם פתוחים מן הצדים למטה ויש להם ארבע כנפות לצד מטה ולמעלה הם סתומים ם רובו סתום פתור ום רובו פתוח חייו ואם חץ יום מטיילים אותו לחומרה וחייב בציצית ואן יוצאים בו בשבת אתם מכירים את החליפה של הרבנים אנחנו לא זכינו להגיע לחליפה הזאת ראשי ישיבות יש להם חליפה ארוכה קוראים לזה פראק יש פרקים ש שם פתוחים מאחורה הרבה אז בעצם מה קרה פה קרה פה ארבע כנפות רגע למעלה זה סגור יש לו שרוולים אבל למטה זה פתוח אם הרוב פתוח חיה בציצית מה עושים אז מעגלים את אחד הפינות חייבים לספור את זה גם בעיגול יש מחלוקת איך צריך לעשות עיגול הניכר יכול להיות גם חליפה פשוטה כמו שלי אם היא פתוחה הרבה מאחורה אז תהיה חייבת מצת היום רוב החליפות אין בהם בעיה למשל תראו את הרב מאור תמיד החליפות פה הם עגולות רוב החליפות שיש שם עגולות זה וודאי שגם אם יהיה פתוח הרבה לא אבל חליפה כמו שלי שנקרא דבל זה אם זה יהיה פתוח מאחורה א זה יהיה חייב אז באופן כזה צריך ללכת לחיית אה ם הרוב פתוח מאחורה אם הרוב מאחורה פתוח אז יהיה חיה אבל אצלנו אין את זה כמעט כמעט ולא פתוח כלום אז אין בעיה אם זה פתוח או שיסגור או שיסגור מאחורה או שיעשה עגול זה זה הפרק של זמננו שצריך להיזהר בזה יש מרן בהלכה ח אנחנו לא יודעים מה זה הכף שהיא פתוחה עניין שיש לה ארבע כנפות מכונו זה בגד שהיה לפני איזה 400 שנה משהו כזה שהיום אנחנו אולי יש אנשים שיודעים מה זה אני לא ידוע לי מה זה הבגד הזה שמרן מביא פה בהלכה חט אומר מרן יש כאלה שהם מה שנקרא היום יש את ה יש א מעיל עשו המעיל הזה בדרך כלל עם שרוולים יש מעיל בלי שרוולים כמו איזה סוג כמו וסט אבל מעיל לא לא וסט וסט אלא ממש מעיל מעיל שרוולים עכשיו מעיל הזה הוא פתוח מאחורה הרבה ו אם אתה מוציא אותו אתה רואה שפה יש לך עגול פה יש לך עגול אין לך שרוולים העיגול הזה מצטרף ם הפתוח מאחורה או לא אומר נחלקו בזה אחרונים לכן יזהר שה החלק הפתוח מלמטה לאורך רוב הבגד תסתמך על זה עכשיו יש אחד נגיד יש לו חליפה סוג חליפה מקום בעולם ופתחו לו מאחורה הרבה אז הוא אומר רגע אני עכשיו אני אעשה משהו אחר יש מה שנקרא היום יש קרסים או לחצנים עשים לחצן ישים קרסים או יש אחד אחר רבי מאור אומר יש משהו אחר יש אחד יש לו תלית הוא אדם כזה שקשה לו כל מיני הדבר הוא לא 100 על 100 קשה לו מאוד אז הוא לא נוח לו שהתת קטן לפעמים היא היא מתכווצת לו בתוך הבת בתוך הבגדים בפנים אז הוא רוצה ללכת ליצור לו להגיד לאשתו ללכת לחיה שעשה לו קרסים פה או כפתור ואז הוא רוצה לפטר פה את ה את את הטלית קטן השאלה בדברים כאלה אם אדם רוצה לפטר את ה את ה כן כן הוא רוצה הוא רוצה כן לקחת ולעשות לו קרסים או דברים כאלה מותר או לחצנים מותר או אסור אומר קודם כל מבחינה הלכתית אם זה נפתח בנקל אז מבחינה הלכתית יש מתיירים את זה יש אומרים שאיין לעשות את זה פני מרית עין שיחשבו שרובו תום פטרו בן הציצ ציצית אמה שכן יש כאלה כבר חכמים מה הם עשו כופפו את הקרסים אם כפפת את הכרס אז אתה אם כפפת את הכרס אז אתה כבר סגרת אותו אז זה אסור כן המקור של הדין הוא כבר כבר הובא ב דנו הרב אביש כבר הראנו את זה בתרומת הדשן תו קרוב ל-500 600 שנה תרומת הדשן 400 שה אולי הוא כתב חיבור על ידי קרסים לא חשב חיבור אומר מכל מקום אפשר שאם זה על ידי משום מראי העין אז זה יהיה בעיה וכמו שאמרתי כן יש לנו את רבנו זלמן שכנו הליטאים הכנו המחילה החבדניקים שרבנו זלמן פסק שלא לעשות כרס למה הוא מפחד מהדבר הזה שאם אדם משום מראי את העין כנראה שזה ה לכן הלכה למעשה אם אדם עשה איזה משהו ש רואים שזה שזה לא מחובר ואין חשש שהוא חיבר את זה אז אין בעיה אבל אם אין להם כן בן אדם שהוא סטניס והוא לא יכול מבחינה הלכתית יש לו על מי לסמוך יש לו על מי לסמוך זה לא אסור מבחינה לכתית בוא נראה על החיות מצ פת פטורה אפילו של ארצות המערב ששני ראשי המושלכים על כתפיהם ופם אף על פי שמתחה בראשו ורובו פטור כמ שיקרא לכסות הראש כסותך אמר רחמנא ולא כסות הראש אם שמתם לב יש תמונה ככ לא יודע אם התמונה הזאת ה אמיתית אבל של מרן הבית יוסף מי שראה את התמונה של מרן הבית יוסף יש לו מצנפת מצנפת זה אומר יש לו איזה מין כמו להבדיל מטפחת על ראשו בצורה כזאת ככה היו הרבנים ופה מי שראה מהכובע זה שהם היו כמו להבדיל הבן איש חי שהיה לו בגד אומרים שזה היה אומן ש באומנים לעשות את זה הכובע של הבן שחי רוב העולם לא יודעים איך לעשות את זה זה רק בודדים הוא פעם הוא כותב שמה בספר שלו איך עושים את זה זה אומנות ממש קשה מאוד לעשות את זה אבל כמו הבן איש חיי הם היו עושים את ה היה לזה המשך שני הקצוות זה היה כמו מטפחת ענקית צעיף מחילה צעיף גדול שהיו שתי צדדים של צים מפה אומר מרן וככה אני זוכר אם אני לא מטאה אותכם מזכר תמונת של מרן שככה זה היה עכשיו אז פה יש לך ארבע כנפות אתה רואה שיש לך פה אחד שתיים שלוש ארבע אז יהיה חיה בציצית או לא אומר ללא למה כמש שזה כסות כסות של הראש ומה חייו כנפי בגדיהם לא כנפי כס קשייהם לכן ההלכה למעשה לא חייב בטנית לא חיה מחילה בציצית וטוב אומר טוב אם אדם יעשה לו אומר בצעיף אומר מרן גם בהלכה יא סודר שנותנים על הצוואר נקרא בארבי שיד וכן ביקה ש בספרד פים פטורים צעיפים יש צעיפים אלה ש אנשים פשוטים שם פשוט אבל קח את אנשים מכובדים כמו ידידנו אבי שי אין לו צעיף רגיל כזה כמה סנטימטר שלו משהו ענק נכון לכמה אנשים יכולים להתעטף בצעיף שלו רחב גם מחון סוג בת מחומה אז זה אתה יכול לעשות בזה כמעט טלית להתעטף בזה בטת על הצו שלו זה אפילו שזה ארוך מאוד אפשר להתעטף איתו ולעשות ונות ו אפילו אחי פטור זה לא בגד זה מכסה את הצבא אבל מה כדאי אומר שהממיר לעשות לו פינה עגולה לבוא עליו ברכה מחמיר לעשות לו פינה גולה לבוא עליו ברכה אז היום ברוך השם זכינו ללמוד שתי סימנים בשולחן ערוך סימן ט וגם סימן י וברוך השם גם אתמול זכי ללמוד שתי סימנים כמו שראיינו שאנחנו רק נגיד את ההתחלה את הסימן ט שבעיקרון מי שרוצה לצאת ידי חובה דאורייתא אך ורק צמר רכלן טלית מצמר שאר הטליתות וודי פשתה אנחנו מדברים זה דרבנן אם הוא קשור לקהילת החנו אשכנזים לרמה כל בגד זה מהתורה ולכן הספרדים לא יוצאים מידי חובת מצווה מהתורה רק בבגד צמר אמרנו גם תלית קטן חשוב שיעשה את זה מצמר ואלה שעושים מניילון אמרנו אי אפשר לברך עעל זה הבעייה היא לא בתלית קטן יוצא יד חובה בשיטות מסויימות ציץ אליעזר אומר שמברך ועוד אבל הלכה למעשה רוב הפוסקים אומרים שבהחלט לא יוצא מזה ידי חובה הרבה מהפוסקים יש אומרים שגם אם כן זה ספק לא מברך הבעייה היא בטלית גדולה בטלית גדולה יש בזה בעיה הוא מברך להתעטף כל פעם מברך ברכה לבטלה ויש הרבה יש טליתות כאלה שמשים מפוליאסטר שזה וכולה עשוי מנפט לכן צריך להיזהר או כמו שדיברנו פה גם אם זה בגד העשוי מאור בגד מאור זה בעיה בל חתית אי אפשר להשתמש בו אם רובו אור ודאי או חלקו ו אבל אין לו שיעור של עיטוף ז זה אמרנו הדברים האלה פתור מחר בעזרת השם יתברך גם נראה סימן יא בעזרת השם נזכה השם יתן לנו סיעתא דשמיא שנזכה לגמור את הסימן הזה את ההלכות ציצית תוך שבוע ושבוע הבא כבר הלוואי בעזרת השם נלמד הלכות חנוכה איך כתבו בפוסקים אם אדם לומד הלכות חנוקה אפילו שזה לא חנוכה מלקבל נסים ונפות הלימוד שאנחנו עושים זה ישועה לכל לומדי התורה שלא יינזקו כלל ועיקר ימשיכו ללמוד בלי גיוסים לומדי תורה תרת הקודש מירה נוראה לחיילים לצערנו אתמול לא יודע שלשום ארבעה חיילים עלו על נכנסו לתוך מנהרה ממוקדת במערב עזה אנשים מבוגרים הורים לילדים חייל בגיל 50 חייל בגיל 40 חל בגיל 30 מהזה היום שמעתי את זה נחמץ ליבי אשר אמרתי להם תפתחו אתית האחד תעשו 12 פעם אני רוצה שכולם ציאו שופרות כולם ייזכו אל השם רבע תבוא אני רוצה שעוד פעם תעשו תפילה זה חוץ מעוד אחד שהלך בדרום לבנון בדרום עזה רק היום הכריזו חמש אני לא יודע אם חס חלילה אין עוד קדם שנכנס אפילו לא ראו אותו לא כלום נכנס בתוך דירה ביונה שלא היה שם אנשים כמה פצועים כמה זה איך אדם אנחנו לא יודעים מה יהיה בצפון עם כל האלה חבלים האלה ברוך השם שנתן חוכמה בינה ודעת הצבא להפציץ להם את כל ה עכשיו יש שערת פנים משמיים צריך לנצל את זה צריך הרבה הרבה כל אחד השתדל יום רביעי יש פה תיקון יש פה צום שכל אחד ירוא יעשה מה שלכבוד החיילים האלה כמה נערכו לנו בלבנון פי 1000 יותר מסוכן ואין כמעט הרוגים מה שיש בעזה עזה כולה חרט בחתה ושמה זה ביצה של דם השם מרחים עליים אין להם שכל הלה רשי הצבא מקם שהיו משטחים עוד פעם עוד פעם ג'בליה ועוד פעם ג'בליה ועוד פעם ג'בליה חביבי קמה ג'ניה תוריד אותו ונגמר הסיפור שלו מי צריך אותו השם יעזור שיתן חוכמה בינה ודעת עכשיו הכל פתוח יאללה מחיר לגבי טלית על הבגדים מה הרב אמר על הבגדים אמרנו אתמול מרן כותב על הבגדים הלכה למעשה המנהג כמו הארי פשט מנהג הארי שלא עושים את זה רק לגבי הציציות אותו דבר ציציות בחוץ לפי הספרדים לא עשו את זה למה עושים הם בישיבות למה שיהיו בתוך איזה סטייל מסוים איזה מימד שהם מפיצים מה שנקרא עושים את זה בשביל לחזק את הבחורים שהולכים בחוץ אז לכן עושים את זה לשון הרע על בן הזוג אחותנו חותן את השם זכנו שנשמור את פיל משנינו גם לא נדבר על האישה לא נדבר על הבן לא נדבר על קרובים יש אחד חושב שאם זה קרוב שנותר לדבר עליו פת ילד קטן בא מספר לו ההורים שלו עשה ככה עשה ככה השתולל כל מיני דברים כל הדברים שאם זה תועלת אסור לדבר אחד אומר רגע זה אדם הזה המרץ מהתורה דרבנה רא הוא חילוני מותר לדבר עליו גם על חילוני אסור לדבר לשון הרע וחילון גם לא מקיים לא תורה ולא מצוות ולא כלום כל עוד שהוא לא למד בישיבה הוא לא היה חרדי הוא לא יודע מה זה תורה הוא אין דינו כ אפיקורס אסור לדבר עלי לשון הרע אחד שהוא למד בישיבות ני יצא תרבות רעה ומשהו אחר זה דינו כפי קורוס זה משהו אחר גם עליו עדיף שלא נדבר אן ם כן לא משנה חרדי או חילוני אתה יודע שבן אדם הזה מזיק האישה הזו ה מזיקה היא מדברת עם שכנה שלה אומרת מהז ב להיותך דורית אומר מה תזרוק את אשתך או מישהו אומר לה מה תתגרשי ממנו תתגרש ממנה אלה האנשים האלה צריך בהחלט אלה צריך אסור להתחבר אליהם דמים רע הישה על הבן שכנים רעים שהייתה לי פעם שכנה במתים רובים לפני קרוב ל-40 שנה שבאתי רק באתי אני שומע אותה בדיוק שעברנו דירה ל 36 שנים שומע אותה רק הבנו את ההובלה איך היא בעלה תשובה הולכת עם אל מטפחות וזה לא שווה הגורה ה שומע אותה איך ש נכנסות מדברת על בעלה כל פעם בעלה כל פעם על בעלה מדברת עליו דבר ראשון נפרדתי בינה לבין אשתי זאת אסור להתחבר אליה גם יש לך משהו לכי זה מישהי דברי אית היועצת או משהו לא צריך כל השכנים לדעת מי זה בעלך לה השם הרחם שמדברים אסור לדבר על השם זקן אבא ש דבר משתדל לדבר לשון הרע השם זקן שנזכה לחזור בתשובה פט אם אדם מדבר על רבז מה קורה אנשים מתרחקים אחרי זה אז הוא לא בא לשיעור תורה והוא נופל אז השם יעזור השם חזיר אותי איתנו בתשובה גם אני צריך תשובה כולנו צריכים תשובה בדבר הזה של שמירת הלשון ושם זקנו גם עכשיו עושים מצרת גדולה לרב עמוס אז בעזרת השם שיהיה רצון שיהיה לו רפעה שלמה אמן ות תנה אמן כן יהי רצון היום יום שני המנהג ללבו ש להתקטן מתחת לבגדים אף על פי שעל ידי כן לא רואה אותם מכל מקום בשעה שלו שתסתכל וכך יצא ידי חובה שורם אותו כך כותב הלכו יוסף מנהג הספרדים דות המזרח שגם הציציות הו מכוסות וכנו על פי הסודה יש צדיק גדול מאוד אמ רבי יעקב לב ממש מקובל עצום מקובל עצום הוא בזמנו מאוד מאוד התעקש שמקובלים היו רואים את הטלית שלהם בזמנו היה לו תלמיד אחד שוא היה בא למקובלים שהרב הוא גאון עולם לא אני זוכר את הרבנים שהיו יושבים יו רוא להם את התת מתחת הגלימה את הציציות ודו במקומו מונח אנחנו לא מגיעים אליו מבחינת הזיכוי הרבים העצום שיש לו קשה מאוד להגיע אליו אבל אני גדלתי עם כל אלה שהיה להם את הגלימות עוד בזמנו אם זה הרב שרעבי מעולם לא ראיתי את הטלית קטן של הרב שרעבי וכך מעיד גם מורן ורבנו הרב עובדיה שוא לא ר את רבי עזריה ואף מקומן לא ראינו אותו לא יודע איך הוא אמר מה המקורות שלו אני לא מדבר עליו אבל הוא אומר אם ככה צריך להוציא גם להם ראו את הציציות אז למה שאנחנו לא נראה את הציציות דו במקומו מונח ישה צליח בעזרת השם יתברך אבל הלכה למעשה ספרדים לא הוציאו אבל אם עכשיו לומדים ספרדים ישיבות אשכנזיות שם הוציא לא יוציא אז הוא יהיה עוף מוזר עבם במקרה בלשון ע שיוציא מזה בעיה מזה בעיה היום היה היום בטירת הצדיק רבי שמואל אמריליו פטר לפני 300 שנה רבי ישראל סרוסי היה באיטליה זה גם היה לפני 200 שנה 230 שנה רבי אפרים הלוי קוקיה היה רב בגיאורגיה נפטר לפני 130 שנה ביום טירת רבי חיים ארמי מתמה ראש העין ושם מנוחתו כבד זה נפטר לפני 50 שנה והיום ו קדוש עליון רבי נתן סלי מקובל עצום אבא של בדל חיים טובים רבי אברהם סלם רו שיבת מאור התורה הוא שנפטר גם דומני אז הוא עשה הסכם אחד החכמים שמי שנפטר קודם יבוא יגיד לו מה הולך בשמיים ואז הוא באמת אמר לו שהוא בא אמר לו שבשמיים יש מי שלומד תורה בא לשור תורה יש לו פרוטקציה בשמיים אומר שמה מנקים אותותו אומר מי שאין לו תורה אומר עובר שמה ייסורים קשים מי שיש לו תורה אומר איתו בא ל שיעורי תורה השכר שלו גדול מאוד מאוד לאין ארוך בוא נראה מי אומר הזוהר הקדוש מ ד גמיל חסד ב שכינתה קודש ברכו גמיל אומר אומר שהקדוש ברוך הוא רוצה לייסר את עם ישראל אבל מי שומר עליהם הכינה השכינה מי שחוזר בתשובה גומל חסד עם השכינה ואינו עושה אלא לבדות את השכינה זה עושה חסד עם השם כאילו פדה את השם שכינתו ובניו תראה מה זה כל אחד עכשיו עושה שיעור תורה להקים את השכינה כל דבר להקים את השכינה פרה י הדברים האלה שאנחנו קוראים פה יהיה בעזרת השם יתברך מחילה מכבודך יהיה לו נשמת כלם ישראל גם מחילה מכבודו הרב שלמה סולין בן שמחה שהוא יעמוד בעזרת השם תפילה ענינו כל הקהל הקדוש אמן כן ירצון מחילה שני בריתות מקוונים זה כנגד זה ברית הלשון ברית המאור כמו שברית המאור מוציא לבטלה קרר כך בברית הלשון מוציא מילה לבטלה כמוציא לכן אמר נצור לשונך מרע כדי שלא תהיה נרע רע מי זה רע מי שפוגם בעצמו לכן הפרשה שלנו זה פרשת וישלח רואים איך יעקב אבינו פחד מעשו אמר נעלה לי איתי לרגל המלכה אשר איתי אמר לו בוא נלך ביחד אמר לו ילדים שלך אתה אח שלי מה הילדים שלך כל היום אייפונים כדורגל לא רוצה הילדים שלי איך שם כתוב ויגע בכף ירכו בכף מה יש לך בכף כל הזמן בכף זה לא טוב נו צריך להיזהר השם השם מציל אותם בעזרת השם יתברך את כולנו שגם אני וכולנו זכה בעזרת השם תשובה שלמה אמן השם יתברך אני כבר יענה לכבודו אחרי הקדיש גיד קדיש שהיה נשמת כל מתי עמו ישראל פרת מורבי רבי שלום אהרון בן רחל בי חנניה בן הקשר אומר צה הקדוש ברוך הואש שיחה