סימן מ' - מג • איך להתנהג בתפילין | הרב מאיר דוד שמואלי

Kind: captions Language: iw ערב ערב ראש חודש לא יאומן כי סופר כט בתב תשפה כסל עבר הנה תבה בר ומחר זה יהיה כבר ראשי תיבות שבט שנשמע בשורות טובות זה תוך שבועיים כבר טו בשבט כן ממ מתקרב עוד חודש מ ממחר זה אדר בעוד חודשיים ניסן חודשיים וחצי כבר פסח הנה חצי שנה מי שמנצל את הזמן בא יושב למד תלם ברוך השם היה ברית מיוחדת בישיבה ברוך השם ארבוס מחות בישראל השם של לידנו משה משה שבי קרא לבנו מאיר יוסף מעיר יוסף יוסף השם עלינו יוסף זה יסוד מאיר זה יסוד מ סימן מ גם פה ברוך השם הגענו לסימן מ מ מילן מ פילן אסור לתלות את התפילין בין בבתים בין ברצועות לבל מותר לתלותם בכיסא אנחנו קוראים מספרו של מוראנו הרב רבי דוד יוסף ספרו הלכה ברורה סימן מ קודם כל מרן מרן כותב אסור להתלוות את התפילין המקור הוא זה גמרא במסכת ברכות דף כד כך פסקו גם שלושת עמודי ההוראה שם מריף הראש הרמבם והראש כך פסק מרן רואים את זה כל הגדולים מה זה נקרא לתלות התפילין עכשיו אדם הוא יצר רגל אנוכיות או משהו יש לו איזה ו אין לו מקום שולחן הוא רוצה לשים את זה בו אפילו עם הקציצה הראש למעלה רק הרצועות ירדו וחס וחלם זה הפוך את הקשר של השין הוא שם למעלה והתפילין הם כמו נטלות זה נקרא שהוא טלה את התפילין וחוץ ממכם אסור ליד תפילין יש אומרים שאפילו זה לא בידית גםם אדם הולך עם התפילין ככה כוונה שהם גלויות והרצועות יורדות תופס את הבית יש אומרים שגם זה נקרא שהוא הוא טולה את התפילין כך כותב רבי דוד סור תלי התפילין כשא אכז את התפילין בידו בלי שית לאן יתד לא משנה איך רוכס מביא מדברי כל הפוסקים אבל אם זה באקראי מותר לאחוז בתי התפילין בידו אף על פי שהצוות לא בידו באקראי כלומר בדרך שוא הולך עם זה קבוע זה אסור ויש אומרים שבשעת הנחת פילים אז איך יעשה אז יש כאלה תופסים את הרצועות והבית כאילו נטלה ואסור יש מחמירים בזה יש מחמירים בזה חוז את הבית בידו ואת הרצות וככה יכניס הכי טוב למעשה הכי טוב בחינה הלכתית פם ש מסמר אז הפשט הוא תמיד ידענו אנחנו שיש מסמר הוא טולה את זה בדוד כותב שמוכרח מכל הפוסקים שובו לקמן בסעיף קטן ג וה כן שכולם א זה לא משנה גםם אדם תופס אותו בידו פרק זמן ממושך לכה למעשה בשעת הנחת תפילין אין בעיה זה שאלה אחרת ו תכל מאיר דוד כתב בזה בספר בית הכנסת כהלכה כמו שאסור לתלות תפילין לא עליכם לא עליכם אסור לתלות גם ספר תורה מה הכוונה אדם יש לו ספר תורה קטן תק אז הוא רוצה טלוט את זה על לבים או על דברים כאלה גם זה אסור טלוט עש שאלה אחרת זה מה הדין יש מקומות תראו את זה אצל האשכנזים שרון קודש נטלה אין מקום בבית הכנסת יש להם ארון קודש וארון קודש הזה הוא תלוי מה זה תלוי נ עם ברגים ארון קודש יפה מכובד סימן מ והארון קודש הזה הוא תלוי ממר דוד אביכם כתב את זה בזמנו לא שמתי לב שגם מורנו רבנו הרב גם הרב כתב את זה רבי דוד יוס בכל אופן דבר מה שידוע זה נשמת אדם בחיי אדם כותב שזה אסור אסור לשים ספר תורה עם ארון הקודש הוא תלוי שזה אסור הדבר הזה וגם כתבו כמה נשמת אדם הביאו אותו אחרונים הרבה אחרונים הביאו אותו המגן אברהם אליר רבא רסול ו נגדים שולחן רבי זלמן פתח אדוויר משנה בורה כף החיים כמעט 10 פוסקים ככה כתבו שזה אסור גם אחיי אדם כתב צריך יום אבל יש ספר נקרא תהילה לדוד הוא מצר השבץ מהראשונים כתב ככה ואם ירצה לטלו את הכיס או הכלי בת לק ביזון כפי שהתפילין עומדים כספר תורה בארונו לומר ככה אומר אם אדם יש לו עכשיו מה שהביא את ידינו מרק מדם יש לו כיס לתפילין הוא לא תולה את התפילין חס וחלילה ב על על יתד אלא הכיס הזה הוא שם ברגים שם ברגים בקיר לא משנה איך השם וה ואז הוא מכניס את התפילין בתוך הנרתיק שהנרתיק הוא תלוי זה עדן אומר אומר הרש בץ אין בזה ביזיון לפי שהתפילין עומדים כספר תורה בארונו ואף על פי שאהרון עומד באוויר אומר אין בעיה מצאנו ראשון שנעלם מני קודשו כך מביא רבי דוד יוסף מהחיי אדם חיי אדם מחילה כן חיי אדם ועוד כל המגן אברהם כל הפוסקים שכתבו כמו ולא רק זה גם מנחת יצחק הרב ויס רבא של הדה החרדית הביא את הרשב את התהילה לדוד מי שכך כתב רב גנצי בספרות של קיצור שולחן ערוך כן וגם כך כתב אני ראיתי את זה פשוט בניין אב רב רבי אלי בקשי דורון לא הביא את הרש בץ והתהילה לדוד כך אומר פשט המנהג בזמננו להקל לכן ההלכה למעשה ארון הקודש הוא תלוי מונח יפה על הקיר רון קודש יפה מכובד לא משנים זה כספת או מה שהיא אז זה מותר להכניס שם את הספר תורה זה לא נקרא שספר תורה תלוי אהרון טלו א זה אין בעיה יש גם דבר אם שמתם להם ת ושים זה לנשים שים להם סידור עם יש לו עטיפת אור עטיפת אור שמים לולאות יש לו כמו כמו מחזיק כזה אוא מחזיק מפתחות עשו לו ידית כזאת נשים הולכות עם זה ככה זה נראה להבדיל להבדיל עכשיו חילקו את זה בבתיה לבנות של בית יעקב עשרות אלפ 10,000 ארגון בתיה כל הגג רשת הגג של כל בתי בית יעקב עצו להם בבנייני המר הביאו לכולם סידור שהוא נראה כמו תיק של נשים א זהזה כמו שרשרת של מתכת עכשיו אדם רוצה טלוט את זה על היתד אז הוא אומר שיש להחמיר שלא לות אותו אף על פי שהם מכוסים בכריכה יש אומרים שהכריחה זה כבר נקרא נקרא כיסוי כבר נקרא כיסוי אחד אפילו אחי תעשה את זה מה המקור שלו המקור שלו זה מגן אברהם מגן אברהם הלאה יש עוד שאלה מביא פה רבי דוד יוסף זה דבר ידוע זה גם מאיר דוד אבד חים כתב את זה בספרו בספר בית הכנסת כאן לך האם מותר האם מותר לקחת דף של דברי תורה למשל שביתי השם ת למנצח בנ גינו הכניס בכיס אתה מכשיר המכשיר בכס מחילה רבי האם מותר לקחת למנצח בנגינות מדפס כל מיני כיתובים דברי תורה לשים את זה כמו שכולם שמים בתוך מסגרת על הקיר לקיר מותר או אסור זה גם לכאורה ני תול את הדברי תורה אז המביט המרית סליחה הכנסת הגדולה מביא את המרית כותב שאפשר לכתוב פסוקים בנייר אבל הוא אומר אם אדם כתוב יש מקום אחר כתוב אין כותבים מגילה לתינוק להתלמד בה אחרכך פואר כך פסקו כך פסקו הרמבם שולחן ערוך מאוד גם הריב כתב את לעשות להשם הפר תורתך זה לא פשוט הדבר שלוקחים פסוקים כן ר כ גם בסוכה ם מה שהוא כותב זה דבר יפה אומר אם כותבים את זה בכתב יד יש להחמיר בדבר הזה אבל אם כתבם שד ידוע כולם יודעים פסק של מורנו רבנו עובדיה יוסף כב אסור לכתוב פתאום הקטורת אלה שכותבים רבי דוד הוא יותר מכן בדבר יש מתירים חושב שהרב מזוז מקד ב למה זה נקרא שאסור לכתוב את התורה בחלקים הא צריכה להיות חמשה חודשי תורה אין כותבים את התורה כמו שאמרנו אסור לעשות את לכן כ ש מחמירים לדבר הזה זה אבל יש מכילים אבל יש כאלה אומרים אסור לכתוב שלושה פסוקים עושים את ה פיטום הקטורת כותבים ככה אתה הוא השם עושים רווח אלוקינו שקטי רבותינו אי זה לפניך את כתור הסמים רק איפה שכתוב תורה רשת הקטורת רשת הקטורת עושים שלוש שבות כדי לצאת חובה שומר שאסור לכתוב יותר משלוש פסוקות רק שלוש שלוש תיבות רק שלוש תבות למוס לצא דרך רבי דוד מרן החמיר בדבר אבל כבר מישהו כתב כתב אז אין בעיה הוא עצמו היה לו כזה דבר שמישהו כבר כתב מה נפקא מנ הצם למעלה יש פיטום הקטורת עלוי הוא עשה את זה זכרו לברכה שלום שמש באל המקום פתח כבר מישהו עשה לכתחילה ו דבר כזה זה עדיף של אבל אם כבר כתב כותב כותב רבי דוד יוסף כבר אין בעיה אז אני חוזר את ההלכה איך הוא סגנן אותם מר להדפיס צ פסוקים לגבי ניר אותם לגבי כותל אבל אין להכ לכתוב פסוקים בכתב בכתיבה אשורית דודם כתבם רש לותם על הכל ב עכשיו אחד רוצה הולך לסופר תכתוב לו אני רוצה תכתוב לי פיתום הקטורת אני רוצה לשים את זה בבית אני רוצה והוא סתולה את זה זה אסור אם הוא כבר יש לו מוכן לקחת זה משהו אח לעשות לכתחילה דבר כזה אי לא עוש אנחנו נקרא חלק מהלכה בלא מתאים שאני אגיד זה בר בית שיש בו תפילין אדם צריך לשמור שם על הצ כן ו יש שם תפילין אדם צריך לשמור על עצמו עכשיו אם יש פה תפילין מה הדין ספרים אדם הולך לישון בחדר ספרים צריכים לה מחוס רתי מי סיפרה לנו לפני רות שנים אז לא היה ספרים היו קוונים ספרים מודדים היה לו ספריות איזה בית הכנסת היה ו הרבה ספרים היה עוני מישהו עד ש ורמים ספרים זה היה דבר גדול מפור אז כשהיא חלמה בלילה שבאים ה הספרים ונותנים לה מכות לא מבין מה היא רוצה רצה שהספרים לא מכוסים ש מאז עשתה וינו תופרת לא יודע בדיוק איך סה וינו לכל הספרים כל הספרי על הויל בלילה שהולכים לשם היו סוגרים תמיד אבא שליז תמיד סוגר את הויל לא רואים ספרים גלויים בחדר שאתה ישם דוד יוסף כותב שהכריחה זה נחשב כיסו בדיעבד שאם זה ארון גדול שהוא 40 שיער שזה חצי מטר על חצי מטר ו יש בזה גובה מטר וחצי יש מקילים בדבר זה כאילו רשות בפני עצמה יש מקילים בדבר צרך אדם להזהר ברגע שהוא ישב יש לו ילדים בחדר לפעמים חוץ ממכם חס וחלילה יש שנותנים לילד להתפנות באותו חדר שם מטלטלת ילדים מספר תפנה עם גבה שלא יראו לספרים לתת לו להתפנות בחדר שמה לו עוצ לשמור על הקדושה עוד דברים שאדם צריך לשמור על הקדושה ברגע שאדם מזהר איך שמה כתוב אותו חכם זמן תנים כי יתן את הבן שלו נכנס לחדר שהבל ואשתו נמצאים רואה שיש שם ספר תורה אמר אמלא נכנסתי הייתי מסכן את הבן שלי סבא חד גם אם הוא מכסה אותו זה אסור גם שתי כיסויים אסור בחל צריך להוציא אותו במקום אחר א להם כן עכשיו אדם נמצא בחדר כזה צריך לעשות לו מחיצה אם אין לו מחיצה כנס אותו בתוך הר בתוך ה נשים לפעמים לא מבינים לוקח ספר תורה בבית שלו לא פשוט מזוזת בבית כדי תמיד שם קדוש שרואים אותו הרבה פעמים שדי יש כאלה קונים רוצים לראות את השדי חושבים שאם הם רואים את זה זה שומר אז פמר שסון מזרחי שסון מזרחי הנו שואלים אותו הרבה בהלכות סתם ספרי תורות מז לא רק אני גם חברותה היה סופר 40 שנה גם אני פעם שאלנו אותו הי לפי הספרדי למדנו את זה פה שאתה כותב קריאת שמע מחילה מזוזה יש לך שתי פרשיות שמע והם שמע וצריך להיות סתום רק לבד הרמבם אמר לו לבד הרו זה לא יכול לצאת שכותבים מתחילים תחילת שורה משאירים ריקה ויים שמע מתחיל מאמצע צריך להשאיר תשע אותיות אמרנו שלוש פעמים אשר פעמיים שתי יהודים זה לכתחילה סופרים לא יודעים את זה עשים תשע יהודים לא מעודה אם אתה עושה שלוש פעמים אשר ועוד שתי יהודים אף פעם שינדל טיות לא יוצא שאתה מקפל את את המזוזה עש אתה תראה שנדל תי לא שייך אל זה באמצע אלה שאתה רואה אותם פשוט עושים לא יודעים את ההלכה טוב גם עוד דבר ם זוה של אשכנזים יש הבדל בין מרן לרמה למרן כותבים את השדי אל ויה לרמה הפוך כותבים את זה ברק אז להם אין בעה הרב פעמים יש בית שקוף רואים צינ דני זה שם קדוש אישה עוברת בלי שרוולים הכוונה בא אמא שלו בא חמותו בא המשפחה שלו לא צנועים זה עליד שם השם גם אתה מכניס את המזוזות האלה בתא מזוזה שזה שמות הקודש שכל נותנים לתורמים שלהם כל מיני רבנים הם לא יודעים יוצאים את זה ברבבות בותה מזוזה שש זר ב שמות הקודש חושבים זה מהזכר כלמ מ מילן הגדול כל מיני סגולות תורמים ה בבית שלו אשתו לא צנוע אז איך הוא תלך איך אתה יכול להקפיד שהבנות שלך הבנים שלך איך הם ילכו בצניעות לא כדי להכניס דברים כאלה לבית הכי טוב לך לעשות את זה מזוזה עצמה שנמצאת בפתח של הבית שלך גם בחדר שאתה ישב אין בעיה למה המזוזה היא למעלה מער פחים והיא מחוברת לבית וגם מכוסה עוד כיסוי לכן מכינים אומר מרן בהלכה גרן בהלכה ג ש אומר מרן בהלכה ג נ תכתוב מי שרוצה שיכתוב לי מפריע לי בשיעור שכתבו לי אני ע אומר מרן בהלכת ג אפילו נחם בכלי בתוך כלי אסור לנחם אתר מרגל אותם לכן אסור להניחם תחת מרשותו כנגד רשו אפילו כלי בתוך עכשיו רוצה לישון אין איפה לשים את התפילין מפחד שיגנבו ל רוצה לשים את זה תחת הכרית אמר מה הבעה ובן אם באמת יש שם מקום של סכנה זה שמירה גם אם יש לך עכשיו בתוך תיק אתה לא זה כיוון הרגליים שלך שאתה יושב זה לא כבוד שים זה בצד שמור על ה אז אנחנו הגענו להלכה שביעית אדם שישן חוץ ממכן הגוי הזה נטמע כן עשם פתאום רואה את התפילין שלו שם באזור רוצה להוציא אותם להזיז אותם אסור לגעת בהם השם יעזו צי לשמור על הקדושה בקיצור חוס ציות מסיר אותם זה הלכה חשובה שדיברנו בה הלכה חטא נכנס לסעודת קבע חולצה ומניחן על השולחן עד זמן ברכה וחוזר ומניחה אבל לאכילה הר אין צריך לחולצ מה זה סעודת כבר זה קורה הרבה יש הרבה אנשים באים פה בבוקר שיברים זכו גם בעלות השחר הלוואי אלינו ים מוקדם ד זכו שמיים זכו להם לא כל אחד זכה מה שיש פה הרבה אנשים שזכו אין להם אין להם זכות שכמו אז הם שברים כמה הוא מוקדם עכשיו הם פה כמה שעות בפרט במקוב מתי גומרים תפילה בשמונה גומרים גם אם הנץ עכשיו הוא ברבע לשבע כן אתה גומר במקומות אחרים 720 7 וחצי גן שמונה לאו שמונה מקובל יושב לומד עם התפילין קצת איזה מקובל הוא יושב לומדת בני ה עד שיהיה בריא 14 שיהיה בריא 11 12 תפילי נשארים מהתפילין עשם מים לו בנדק וגם בנדק קר לא בשובבים כן ואם ללא אז הוא אומר אם זה עוגה וזה 54 גרם כי אסור לו אסור לו נכון עם העם ה הו לכם ודאי א שאוכלים שוויץ עכשיו אחד היה פה עכשיו סעודה עם תפילין השם זקן היה ברית הה סעודה ירדלי רוצה לאכול יש לו תפילין כל היו תפין שם ס שלימד אותי אז רבי יעקב שיזיז את התפילין נכון ני לא טועה אמרו לי את היד יכול להישאר היד יכול להישאר על עומדו הראש תזיז אותו קצת או שיסיר אותו מה עם אדם עכשיו זה מה שאומר רבי דוד אם אדם חלץ את התפילין הלך כול לכם ל עוגה 54 גרם במעלה חלץ את התפילין עכשיו אחרי הסעודה צריך שוב פעם לב אבל אם מזיז את זה אולי לא צריך אבל זה על ראשו זה לא נראה בכל אופן כך כותב רבי דוד אני מכר לכם שחוזר להניח תפילין נחש סודת קבע צריך לברך עליהם כן אומר ככה אומר קודם כל דעת שולחן ערוך עצם זה שחלת אותו אז כבר כבר צריך לברך עלי וגם פה יש הפסד גדול פה יש הפסד גדול שנ ורה מביי ביאור על החר אומר אפילו שדעתו לחזור להניח אותם צריך לחזור ולברך עלי אז ככה דעתו בכל אופן שצריך לחזור ולברך עליהם עכשיו אומר יש אחד שהוא לא לא אוכל אבים עכשיו למשל אפשר להביא עוגה דברים כאלה למשל של דברים שלא מברכים ע זה על המחי דברים כאלה לשל שהכל אז אם זה אכילת הראי מה זה אכילת הראי פירות ירקות תבשילים של ה מחמש מני דגן זה נקרא אכילת הרי יש אחד שיהיה בריא אחרי שהוא התפלל פה שחרית לומד גמרא ארבע חמש פ לומד עש שכל לא תבוא על הברכה כל אחד זכה כש אחד הוא הוא יודע שהוא לא זכה כמו כל אלה שיושבים לומדים פה בבוקר תפי תפילין ז לא זכ אבל מה הוא אומר טוב אני בן קתי תשרה עוד קצת עכשיו בינתיים מביאים נשנושים קצת מנשנש אבל אתה יודע שאתה בן קום מוריד את התפילין רבי דוד יוסף זה אדם כזה שהוריד את התפילין גם נשנושים גם מכינת צרים למה אתה בן כון ראש שלך לא שמע אם אתה הראש שלך אחרי זה לשב תלמוד זה אכילת הר כן א אם הראש שלך לא לשב תלמוד זה מה זה אכילת הר זה חומרה קשה 54 גרם מזונות זה כבר נחשב אומר רבי דוד יוסף נחשב אכילת כמ ולמה חכמינו קבעו שמע שמע ימשך והגיע לידי שתייה והשתכר ולכן עשור גם את הדבר הר הזה זכינו ברוך השם לגמור את סימן מ עכשיו אנחנו רואים חברים יקרים את סימן מ סימן מא הנושא מסו על ראשו חולה ספיל תפיל של ראש עד שסיר המסו אפילו מטפחת אומר מרן בסמן א אסור להניח על הראש שיש בו תפילין דבר שדרכו תן מראשו כגון כובע מצנפת מותר ואפילו אחי אם מסו כבד ארבעה קבים אב קילו בערך והתפילין נדחקות צריך צריך להסירה ו שואלים החברים היקרים שלנו איך מסוי על הראש 4 קילו אלא ודאי פה מוכח שבזמן הגמרא גם שהיו עובדים היו תיים היית עכשיו קונה מסמרים קונה ברגים קונה מוצרי טמבור הולך לקנות מוצרי חשמל את מוכר עם תפילין קונים בעם תפילין חשמלאים עם תפילין ולם עם תפילין ברחוב תורה נהג אוטובוס עם תפילין מוכר הנקודה עם תפילין כולם עם תפילין הגננים עם תפילין כולםם תפילין שומרים רק מה תשים מסוי על הראש שלך כמה להשים זה מחלוקת בגמרא כן רבי הנאי אומר כן תלוי איזה כובד אם זה ארב קילו זה אסו פחות זה לא פוגע לך בתפילין אבל יש מישהו מכן זה גם בזה אין בעיה רק אל תשים דבר שהוא לא נעים לא כבוד התפילין דברים לא נעימים ש פינויים כל זה אבל רבי שלה אומר אפילו לקחת דבר שהוא שוקל גרם כמו מטפחת אס אלא אם כן זה כובע דבר מחלוקת הראשונים כמו מי פוסקים כמו רבי שנ כמו רבי ניא שומר קילו כמו רבי של שאומר 10 גרם מרן פסק כמו רבי של מרן ר מסכת בב מציה דף קה עמוד ב הרן פסק כמו רבי של שאפילו אם זה רק מס אבל הרמה פשה כמו רבי נאי תראה את זה בפנים עכשיו הנושא מרח סבילה אפילו מטפחת הסוס תסתכלו ברמה ות רשי ואפילו אח מסוי כבד א קבים צריך להסירה זה פילוח הוא התכוון להגיד לך תשמע אני לא פוסק משפחה אם זה דבר כל אין לך בעיה שיטתי אומר הרמה אני פוסק כמו רבי עניא שעד 4ב קילו אין בזה בעיה זה מרן פסק כמו הרמבם רמבם פוסק כ כמו רבי שנ כן אבל הרמה הוא לא פסק ככ לכן מרן פסק ממו רוב הראשוני אומר אפילו מטפחת את ח להוצא כן כמו הרמבם אף על פי ששניים מתוך שלוש עמודי ההוראה לא כתבו ככ אין זה אומר עכשיו ואם אדם לוקח ואם אדם לוקח מסע כבד תחת הייש שבזה אין בעיה מותר כיוון שהם מכוסים יש להקל ונכון שלא יסה מסע שהתפילין של יד עלה בין אצילי אדם ו שמפריד המסע בין התפילין לבין גופו כל מדובר באנשים שעובדים השם זכנו אגם אדם שהוא לא עובד אסור לעשות את זה שנבין כמה שם היו עם תפילין ועל זה נאמר ושמן על ראשך א חס סימן מב חברים הנ גם מ וגם ממעלה אסור לשנות מתפילין של ראש לעשות אותם תפילין של יד אפילו לקחת רצועה מתפילין של ראש שים אותה עכשיו אדם יש לו תפילין שהוא כבר לא צריך את זה ז היד שלו נקרא אומר טוב אני אקח יש לי תפילין שלא משתמש קח את הרצועה של הראש ישי אסור למה הקדושה של הראש יותר קדושה יותר קדושה משל היד ארצות למה בראש יש לך שד ביד יש לך רק יד י לכן אסור לשנות רצות עכשיו למשל אחד קח את התפילין שלו בבדיקה פתחו את התפילין מה יצא ישר ש התפילין נפל צ אז הוא רוצה לפרום את זה עשות הכל מחדש עכשיו הוא הוא יודע זה רצועה של יד זה רצועה של ראש צריך להקפיד שרצו של ראש תהיה לי של ראש מד ש שתי קדושות ש אלא אם כן עדיין לא הניח אותם לא הניח אותם מותר לשנות אותם ולא רק זה רוצה להג גם אם אדם עכשיו יש לו כיס כיס זה תפילין של ראש כיס שתפילין של יד רוצה לשנות בית כיס ש תפילין של ראש ותר קד קדוש אדם יש לו בית שבית של ראש צה לקחת אותו לשני צ לו חתך אפשר להניח את זה צ את החת יש לו מיותר רוצה לחתוך את זה אבל יד של ראש מותר עכשיו אין התקלקל צה להפוך את זה קח את יש לו רצועות של מישהו של יד רוצה להניח את זה משתמש בזה בשל ראשל ראש אם זה למה אתה מעלה בקודש כו אותו דבר אדם יש לו פרשיות ביד יש לו תפילין זהו גן הזה מרו שלו הלך אמרם ככה אני קונה תפילין חדשה זה מישהו אין לו תפילין אמר אני יש לי יד אומר א גם יש אני צך של ראש רוצה לחתוך את זה את התפילין של ד ופן שזה יכנס מהיד זה שבע שות ראש זה ארבע שעות יש ל גד תפילין קטנות ולתפילין גדולות בית גדול מותר לכן מותר לשנות את הפרשיות עש אותן שלר אבל לעשות את ההפך זה אסור וכן שרוצה לשנות פרשיות תפילין של יד ן תפילין של ראש צריך שנ בארבעה בתים כדין תפילין כדין תפילין של ראש עכשיו אחד אומר ככה אני הוא רוצה לקחת תפילין פ רוצה לקחת תפילין של יד לעשות עם תפילין של ראש רצה לעשות את זה ארבעה בתים איך יעשה אבל לא רואים בחוץ חריצים טוב מעניין אומר אחד עכשיו הוא קשר את הרצועות של הראש עשה את זה ש עוד לא הניח רוצה להחליף את זה ליד זה אין בעיה את הרצועות אין בעית כל עוד שלא השתמש בהם אבל פעם אחד ברך והניח ב זה קדושה ב זה קדושה בר לא יכול לשנות בגלל שבא זה קדושה [מוזיקה] תפילין שינחם קצת כבר ורוצה להוציא פרשיות ותיתן בבתים אחרים יש להחמיר שלא לעשות כן מכל מקום אבל אם יש לו בתים יותר מודרים עכשיו ברוך השם הבתי חרושת תשתחררו רוצה להביא משהו יותר מודר יכול כן אמרנו אסור לקחת פרשיות משל הראש לעשות אותם שניה אדם לקח את התפילין שלו של הראש בדק את זה יצא פסולות אז יש מישהו אומר לו רגע מה נפסל לך אומר לו פרשה ראשונה קדש אומר מה התאריך שכתב לך את זה כך וכך אני יש לי תפילין שכתבתי קדש לפני הזמן שלך זה נקרא כסדרן קח אותה עכשיו תפילין של ראש אסור לעשותם של ים את הפרשיות כיוון שזה נפסל התפילין ואתה עכשיו מחשיר את זה מותר לך לקחת אותם משל ראש לעשות אותם באופן שאתה הכוונה אין לך ברירה אדם שאין לו אתה רוצה לתת לו שיהיה לו שיהיה לו איך להניח תפילין עכשיו שימו לב יכול להיות דבר דבר הפוך מה יכול להות דבר הפוך דבר הפוך שיכול להיות שאדם עשה קשר תפילין של יד מה עושים פה י אות י נקרא לו עכשיו הוא רואה שמה כבר כל פעם משך וזה זה נהיה לא כל כך טוב אז הוא רוצה להפוך זה שהוא עכשיו קושר פה על היד אומר זה אני אשים פה בצד הסוף אשים פה וזה שהיה פה יהיה פה איפה זה שהיה הי הי הלך נקרא אתה רוצה פה בשביל ש יותר טוב יותר חזק יותר כן אומר אם נקרא רצואה בתפילין שאן מקום קשר הסמוך לקשר נו ראשי לעבור את הרצועה באופן שהחלק שהיה בו הקשר יהיה למטה רק בשעת הדחק אם אין אפשרות חייב להפוך אז יכול לעשות תראו מה זה קדושה אפילו הרצועה פה יותר יותר קדושה רצואה שם עד כ כמה יש חילוקים ב כמה יש חילוקים בשם עושים ברית ברוך השם שם לא מוצאים עייפו צמ תפו זה ברית יותר קדושה מקום כזה אליהו הנבי מתגלה בצורות אחרות איך שכמה ששומרים יותר על קדושה יותר ד שמקבלים תשובה אנשים אזה זוכים השם זקן הלכה ב בסימן מב אם תנה עלי מתחילה אפילו לבשן אדם יכול לשנותם אומר לפני שזה לפני שהניח את התפילין חדשות אמר אני זה ראש זה יד אבל אם אני ארצה לשנות אותם כל דבר פה יתה רצועות את הפרשיות אני יוכל לשנות אותם לא עושה את זה על מנת מחליט את זה שזה ג לגמרי ראש לא אני בשביל אז כאילו עשה תנאי בקדושה בחלות הקדושה זה מו אם עשה תנים זה לשון מרה אם תנעל מתחילה אפילו לבשם אדם יכול לשנותו אפילו משל ראש ושל י עכשיו בוא נראה זה מה ראינו פה ראינו פה את הבתים עצמם את הרצועות את הפרשיות שלושה דברים פעם איך היו עכשיו אדם גמר לנח תפילין בבית הכנסת לא היה בתים מפלסטיק לא היה פלסטיק ב עולם אז איך היו עכשיו מה הוא קושר את התפילין ככה הבית יהיה מגולה לא היה אשתו או מישהו ה חייק עושה לו כיס יפה קטן כזה הוא שם שם את היד שם את הראש או שהיה להם כמו איזה סדין כזה צר מגלגלים את זה עליו יפה היה להם בדים יפים מיוחדים גמר לקשור את התפילין יש לו איזה בד יפה מגלגל את זה עלי תפילין שלי ד שמור עליו אחרי זה שם את זה בשקית שם את זה בשקית כנ בד זה נקרא סודר ד הזמני למצר ב תפילין לעולם זה בגד סודר זה בגד כיס שהוא רוצה לשים בזה את התפילין עכשיו פעם הוא כבר לא צריך רוצה להשתמש בזה עכשיו בדברים אחרים אסור קיבל קדושה כיוון שהוא קיבל קדושה א זה אסור אבל אם הזמין ולא עשה הוא עשה בו ולא הזמין לקח עכשיו אין לו אז ראה בגד זמני שהוא לא משתמש בו הוא לא רוצה כבע אין לו עכשיו הזמין תופר מחיית משהו יפה לקח לו כמה ימים אז הוא לקח בגד עכשיו איזה מגבת הקר משהו זה לא נקרא קדושה לא קיב שום קדושה להשתמש בחז לקח אתזה זמני אומר בזה בסוודר הזה יש קדושה אני לא ראיתי שרבי דוד כותב אתזה רבי דוד יוסף אבל ככה לי נראה שכל זה מדובר בזמנם שלא היה את הפלסטיקים בזמנינו שיש את הפלסטיקים הרי מה קורה התפילין זה קדושה הפלסטיק זה נקרא תשמיש של קדושה יש לו קדושה הבת נקרא תשמיש לתשמיש פיך שאני יודע שאין בזה קדושה יש בזה כבוד כן ככה אני נראה ואני טועה אבל אולי עכשיו אני חושב בזה קדושה בגל שזה לא נוגע בקלף עצמו גם בדיוק לא אבל אבל עכשיו אני חושב ש תוך כדי שאני מדבר איתך אני שם לב שאני טועה למה גם הרצועות יש בהם קדושה אז נכון שהבית הראש הוא מכוסה הראש לא הרצועות לא מכוסות אבל הצורות יש בזה הלכה שזה שזה יש בקדושה יש בזה קדושה אבל בכיסוי אין בו אז זהו הכיסוי הוא נקרא כוון שהוא נוגע בו נוגע רק בעליון שלו רק אל לא אבל הכיסוי שאתה מכניס את התפילין גם הרצועות נוגעים זה אולי תעבור לפ יש פה חור לצ אור אור שלא יפריע לו בסדר זה יורד בדרגה זה יורד יורד מהגופה שלו כל דבר שסף יורד ז יורד קדושה כ בספר תורה המפח אנשים לא יודעים שיש בה קדושה בגלל שנשים וגים בקלף עצמו נכון אז פה אתה נוגע ברצועות אז גם הוא אומר גם הרצועות לכאורה זה גם קדוש אז לכאורה גם קדוש אני לא שמתי לב שהרצועות א בזה שום דבר בתיק עצמו שום ד לכן כן אומר עכשיו גם אם הוא גם אומר גם אם אדם רק חשב במחשבתו צה לצורך התפילין כן ומיד שם בזה תפילין המחשבה עם המעשה מועיל אבל אם חשב לקח הרבה זמן אז זה לא מקבל את הקדושה אומר מה הבעיה הבעיה היא יש כאלה לוקחים את ה צדקה שלהם קופות צדקה קטנים כאלה שים את זה בתוך התיק של התפילין עצמו זה ישים את זה כוון בבד ים את זה בכיס של ה של ה טלית טלית אין שום קדושה זה נקרא יש בזה כבוד קדושה אין בזה זה נקרא תשמיש של מ צה אתה לא יכול לבזות אותו דין קדושה לא אתה מקבל איתו קדושה זה כן לכן שמה יכול אלא אם כן הוא מתנה מתנה עשה תנאים עושה תנא בתנאי שהוא עושה כמו שראיינו פה עושה תנאי הוא עושה תנאי יכול להיות שהם עשה בו תנאי יכול להיות שזה יכול להות יכול ד ש מסבות יש הרבה דברים אני לדעתי עוד פעם מי אני שאני אדבר דבר כזה אל ארון קודש קודש שו דבר שיש בו קדושה זה בארון קודש כמו של אשכנזים שהקלף לפעמים זה היה בד אין להם תיק שספר תורה יש להם בד גם ארוכים ס לפעמים זה מתגלה וזה נופל לך על הרון קודש דבר כזה אצלנו הקלף הוא קדוש התיק שלו הוא קדוש בגלל שהוא תשמיש של קדושה ואהרון עצמו משהו אחר קדושה שלו פתחה בהרבה ממה שאנחנו חשבים ככה אני לדעתי ככה אני כתבתי בזה תשובה ארוכה סף כתבנו בזה בספר בית הכנסת כל ריתי בזה הרבה פוסקים הפוסקים לא כתבו בדיוק מה שאני א כתבו שזה יש בזה אזה זה לא מדובר על הספרי תורה שלנו מדובר על ספרי תורה של פעם שחלק גם בחלט לא היה להם בחלי תיקים נוטפים אותם במעטפה או שיהיה להם היו שמים גם ספרי תורה פסולים ממש על אהרון קודש באהרון קודש עצמו ככה מניחים אותו אז אהרון קודש היה ממש תשמי של קדושה זמנינו עושים את זה קודם כל כל אהרון קודש זה כספת אדם נורמלי שם כספת זה לא בשביל בשביל הספרי תורה בשביל לאפות אותו לשמור עליו אז ממילא גם המעטפת החיצונה שזה ארון זה דין לכם חשוב עוד פעם זה כלי של השם זה בית יש אזה אין בזה קדושת ספר תורה קדושת בית הכנסת ומשהו אחר אבל למה מה הבעייה אם אתה שם בתוך ארון קודש יש כאלה כתבו איך תשים ספר הפטרות זה ספר טוב ספר הפ לא הולך ביחד מה ש אומר לכם שום בעיה אתה יכול לשים שם דעתי כן שופרות את נהה שם קופת צדקה ח זה לדעת מה לא הרבה מסכימים עם זה אני עברתי על זה טוב בוא בכל הפוסקים וראיתי שנראה לי שאני צודק נראה לי שאני צודק זוכר שאמרת שב דיברתי איתך בגל הצתות וזה אמרת לי שאלתי אותך אמרת לי תמכור את זה כן כור זה מי יקנה את זה והוא יעשה מה הוא רוצה נכון את הכסף ם זה זה משהו בן פורת יוסף תיך לא ידעתי מה לעשות דתות דברים עכשיו הגענו חברים יקרים עוד סימן בפן פורת יוסף היום הסימנים רצים לשוב מ א' ם ב עכשיו הגענו לסימן גם זהו לטובה רחה סור להיכנס לבית הכנסת קבוע לבית הכיסא ייתי בלשוני אסור להיכנס לבית הכיסא לבית הכנסת וברים בבית הכנסת אסור להיכנס לבית הכיסא בית הכיסא למה קוראים לזה בית הכיסא למה היה להם כיסא ם פנים היה להם כיסא מחור לא היה להם אסלה כס מחור זה בית הכיסא אסור לח זה בית הכיסא קבוע מתפנות שם תפילין בראשו שמה עשה בעים צרכו ואם וחזן בידון את הדברים האלה מותר להתפנות בהם בת הכיסא הראי מותר מה זה הראי הכונה הם היו מתפנים ב חוץ מכבודכם זה לא במקום סגור אצלהם בית הכיסא קבוע הרבה פעמים זה היה גם בשדות ב מקום שם פנים קבו אומר הרב דוד יוסף בזמננו אין כזה דבר עראי הכל נקרא קבוע זה סתם מרן הרן כתב בסתם שתלוי אם זה קבוע או לא איך מסיים מרן בדברי הרמבם נראה שאסור זה לא משנה אם זה קבוע או לא קבוע למה בראשו למה אמר בראשו ראשו זה גלו ד זה מכוסה אם זה טני אז הכלו בדבר הזה גם אז מה הבעייה אומר רבי זה תוריד את התפילין אך תתפל מדובר מי שלמד את הגמרא בברכות מדובר שזה המקום סכנה א' היו יכולים לגנוב ו אתזה ב היו יכולים להעליל על הבר מינ שהוא תופסים את זה אומרים הנה הוא היה ועשה מעשים מגונים והנה התפילין איך התפילין שלו אצלנו לכן כן לכן לכ רבי דוד יוסף כותב שהתפילין עליו אם זה בתק ודאי שזה אסור היום כנס לשום בית כיסא עם תפילין כל מה שהקלו זה הראי זה לא שנינו כמו שאמרתי לכם ש דות דברים כאלה אזה גדר מסוים זה אסור וגם בערי יש לחוש למחמירים שעוזרים לכנס כן עכשיו אם ין לחלק בזה בן תפילין של ראש המנוחות על ראשות בתפילין של ד בתפילין של יד מתכוון פה שגם הם מגולות מכוסות חור אין שום בעיה כל הבעיה זה רק ב בגד קודם כל מה מקור מקור הדין מסכת ברכות דף כג עמוד א' כמו שאמרנו הראי הראי שמו כן כל זה גם כמו שאמרנו שומר על הניקיון של הידיים שלו מביא פה הכוונה קבוע מה שאני אמרתי לכם שמדובר בשדה הכם קבוע היה להם חפירות הם כל מיני דברים כאלה ששמה רבי דוד יוסף שיש מחלוקת באחרונים לגבי בתי כיסא שלנו מה הדילה אומר שאני כתבתי בשוט ככ כרבי דוד יוסף רשון נציון שיש להחמיר כן חשיבה בית כיסא כ שבזמן כאילו יש הבדל בין אם הלכלוך חוץ מכם גלול ובין אם יש חום בזמנינו תודה להשם כל כך הגיינה אלף תודות עזרו על משהו אחד שעם משהו בשמים כמה הקדוש ברוך הוא אחד עכשיו נמצא עם תיק לשים את זה בחוץ כנסים זה לבית הכיסא א אם כן זה כמה תיקים ממצב תחנה מרכזית ישאיר בחוץ זה ישאר שם לעולם כל זה גם הוא מביא פה רבי דוד שכן בשיל שהוא היה צריך להתפנות מה יעשה אחד נכנס או בשביל זה בוודאי שלא יכנס או דבר עכשיו אדם הולך עם תפילין גלויות ברחוב מקומות בטון אפילו חס וחלילה אנשים לא צנועות את השין של התפילין שאני הולך בח סע ברכב יש לי את הכיפה הגדולה לוקח את המקבע שתי תפיל תח את המי שם אותה ככה עכשיו אני יודע אני עושה עכשיו שיעור תורה עוד שעה בדרך מה אני אעשה בדרך שומע דברי תורה יכול לקרוא קורה תפילין על ראשי למה רוצה להיות עם התפילין לפעמים נכנס כמה דקות לרב שר אז אני לוקח את ה את הכיפה אני שם אותה פה על הקשרים של התפילין ואת המגבעת אני שם ככה כמון בלי תלית ואת ה הצעות של התפילין אני מכניס מתחת לחגורה סוגר את הח את היד מכניס את הכיס למה שלא יהיה לו קלרש זה כמה דקות נכנס ויוצא שלא כנוס את התפי לא אכנס עכשיו ניח תפילין בתקרות ראיתי כ אחד בא חמור אין ל איפה להתפלל רק בקבר של הרב שר מתפלל מניח שם תפילין משוגע אסור חושב שזה מקום טוב ב קבל התפילה שלו מסכן לא למד אדם צריך ללמוד עד מי שמנקה כל מקום קדוש דואג לא יגיד כן כן אני אנקה קח קבוע מושי פה מנקה קבוע ככ תמיד ידאג לנקות בית הכנסת בת שכר שלא ננ רוך אתם יודעים דברים שאני אומר לכם זה מפץ היום מתקשר אליי בן אדם אומר איני ענק ראיתי מה שת תוך חודשיים חודשיים שתיים מבני משפחתו אחד התחתן השני עכשיו ברוך השם צא בונ בון טוב הוא כל כך התרגש אומר מה זה הוא כל שבוע כמה שעות שהוא מנקה זה לא לוקח כבה ומנקה מטלי מזיז ספסלים קם את הט טו שוא עושה שוב אבק לא משנה משקיע כמה שעות ו המרוקאים זה סגולה של מרוקאים כל כמה שנים הוא עשה ככ הפתח לו המזל הרבה דברים נפתח לו המזל בכמה דברים נפתח לו הזל גם בפרנסה וגם ביום הוא אמר לי הוא כל כך רא אומר מה זה רא את השם ביקש מה לקבל קיבל משהו ביקש קיבל אז הוא אמר לי היום הוא הלך שטף שמה אולי ארבע שעות מרוב הריגשי בחילה רוב הרגשי שלו ה אמר אנו קיבל טר הלך שעות שעות שעות עד שהגב שלו והרגליים שלו כבר קם כל כך שטף ניקר כל החלונות מקום שאפשר נסת גבוהה 400 איש ענקית ואומר צינורות שפח והזיז את הדברים שמה יש מטבח אז הזיז ת מקרר אומר עשיתי להם פסח באו אני השבוע הייתי צאל הרב ססי טניה בן פורת יוסף השם נתן לו צדיק אתם רואים מה זה מי שעושה שובבים ושובבים שובבים שובבים סוף הכל נפתח ואתה מושל בכל זה נהיה ואתה מושל בכל אתה רואה שאתה רואה את הצדיק שזה פועל ואז אמרתי להם תשמע איך יכול להיות שנכון ככה נראה המקום שכל אחד יקח על עצמו בן פ תלמידים כולכם פעם בשבוע מישהו יקח תפקידה שבוע או שבוע דיברתי איתה מאוד יפה אמר לי ישראל מלכ באו בבוקר כבר היה בלילה חברת ניקיון לא יודעים מה פוליש לא יודע מה אומר אתה לא מכיר את המקום כל שהיינו למעלה כל המדרגות היה מלא אב עפר שלו לא גמרו את הקומה למעלה כל העפר במדרגות ברמין אומר אתה לא מוצא פירור יש מטבח אומר הביאו כלים חדשים למטבח אומר קיבלו ממש שיגעון ברוך השם אם היינו ככה עושים גם לקברי צדיקים ומותם קדושים שומרים על אני כנו סתם לפעמים השם נתן ביד המדינה את קבר דוד שמואל הנביא את הכותל שמואל ממות והם שומרים לצערי יותר ממה שאנחנו הם שומרים עליק יש להם כל יום חברה שמנקה ומסדרת ומחזיקה את המקום ככה צריך זה מקום קדוש מקום קדוש א לא מדבר על מי שמלכלך מה שתית אכלת שמנת עבית קסית ששרת פה בשולחן את הלכלוך שלך והלכת ששרת כיסאות זרוקים סטנדרים זרוקים זת ספרים כם כמה זה דבר חמור יצא לי מדבר עם מישהו שיש לו ילדים בונ בונר אומר לי תשמע אני שנים מנקה בית הכנסת זהלא לא יעבור אותך כלום אומר לא סתם אני מקבל כן כמה זה חשוב הדבר הזה שכל אחד שמור על הניקיון ועל הסדרת השם אנחנו נראה עכשיו את ההלכות וד שמירת הלשון בלל שהגיע הזמן של ערבית אז אנחנו הגענו לסימן מג אמרכל מבלי שהתכוון לגרום שנאה סיפר מה היא אמרה מה הוא אמר הוא לא התכוון לעשות שנאה אבל מה נהייה נהייה אם זה סנאה גם אם אתה לא מתכוון אחד יורא אומר אני לא הריני מתכוון לא להרוג אותו הריני יורא לא להרוג אותו אבל איפה הוא יורה לו בראש יעזור שאתה לא מתכוון אז אדם דיבר אכילות דיבר לשון הרע והזיק לשני רגע אבל מה אני אמרתי מה שראיתי אבל לא מה שאתה רואה אתה יכול להגיד ראה איזה נזק א בפרט אם מישהו שונא את השני ואתה אומר תשמע אמר ליך ככה נראה לי ככה אנשים בהחלט מדומיינים אמר הוא כבר מדמיין שמי יודע כבר מה יש לו עליו חס וח גם נספר לחברים זה השם השם זכנו שלא נדבר לשון הרע נחזור בתשובה שלמה אמן כ היום בן פורת יוסף יום שלישי מאכלים שאין גידולם מן הארץ דג בשר ביצה גבינה רך עליהם שהכל נהייה בדברו אותו דבר כינו פטריות מאכלים המיועדים לרפואה מברך עליהם שותה מים להרבות את צמנו מברך לא צמא אז למה אתה שותה שלא תייבש אינו מברך עלי היום טירת רבי בנימין אבון תקמ רבי חנוך חיים פי פיאנו רי יהודה בן מוד רבי כמוס ג'רבי רי יוסף אלבז אליהו משה פרנזל י משה סרוסי היו מרבה טריפולטאים רבי מרדכי ה מסלם היום תירת איזה רבי נחמי עזרא המזרחי סבא שלי יודע שהוא נפטר בראש חודש עכשיו זה לא רש חודש כט יודע איך חבר ספר דברי נועם ו רבי בן אה שכר ש רבי כט ב בראש חודש ראש חודש מתי זה ויום תירת גם רבי יצחק כדורי מחר כט זה מחר כט אבל עכשיו בלילה מה עכשיו כח לא כ כט למה יש יומיים ראש חודש יום שלישי כח כח כט אה אתה צוח בלילה זהר בלילה זה ראש חודש י ואייך צריך לקדש את ידיו צריך כלי אחד למטה כלי אחד למעלה כדי שיתקדש אותו שלמעלה וזה הכלי שלא יקבל טומאה למעלה זה ברוך וזה ארוב אומר ואת המים האלה זורק אותם על שונאי ישראל על עזה צריך לקחת את כל המים שדים ששפך ליום כך בתר מקדש בבוקר נקרא טמא כיוון שהזה נקרא טהור ולא יתן אותו מים לנשים חשבות שם מרעים בזה לבני אדם אלה מים שהכלל והקדוש ברוך הוא רוצה לתער את ישראל שהו קדושים זרקתי עליכם מים תאורים רתם כל אדם שמתגבר על תאבות פרט בעיניים מוסיף זכות וטובה לעולם שכולו טוב שני איברים אין לו עין ולב אם יהיו קדושים וטהורים אז כולם קדשו והם העיקר של הגוף למה מניחים את התפילין בין שתי העיניים בשביל שתשים לב תשמור את עיניך אדם וסר נפשו למעל הצניעות זוכה ועולה לגדולה ונעשו לו ניסים נעשו לו ניסים איש ךב לרחוק שומר בריתו יש בו כוח להמית ולאבד את כל י השם ברוח שתם והי הדרגה שאין למעלה ממנו מה שחושב שמה הוא נמצא רגע התגברות תפילתו מקובלת יותר ויותר ונענה מיכן ור רבי חנניה בן הקדש אומר צ הקדוש ברוך ה אמן ‏z