הרב מאיר דוד שמואלי שליט"א - הלכות שבת שולחן ערוך סימן רצ"ז סעיף ג'

Kind: captions Language: iw תז בתמוז תשפ" אנחנו בהלכה ג' בסימן רצז פסקים מלאים בבסמים שמשימים מביאים תור כלכל היין על פי שמותר להריח בהם אין מבדילים עליהם שקים מלאים בבסמים שמים הגויים תוך קנקני הין פי שמותר להר בהם אין מבדילים עליהם סקים מלאים במסמים שמסימים תוך קנקני הין הגויים תוך קנקני היין מה הכוונה שיין מבוסם על פי שמותר לירח בהןס צנו את זה לפני חודשיים במקווה רשיתי פה רשמתי פתקים שתדה מישהו שבונה עליך בעל המקום >> בסדר זה >> לא רוצה יש לך לא ככה כן ברורך פיניהו לנו זכות שכבודו חינו בכבודו זכות גדולה שואל למה אין בזה יין נסך לרות שהם לא נוגעים בזה שקים מלאים במסמים שם שמים קונים בתוך קנקני בגל זה גם אפשר >> על פי שמותר להריח עלים >> בגל זה אפשר להריח זה נראה נסך את המחלים שמה עבודה זרה שלהם >> יכול להיות בחינם מקבוד תורתו לפני ששמים את היין בפסמים >> את הפסמים ביין שמים קודם פסמים וזה באים שובחים יין כאילו הם מכינים את זה >> אתסמים בתוך >> העבודה שלהם נכניס אומר אפילו היו הפסמים ביין כשר של ישראל ברך למש הבדלה אבל למה לא לברך עלים? אם אם זה יהודי מה הבעיה? אין מבדילים על היין שקים שהם ניעים בפס כוח תו כלכל היינו פה במשנה בנו כתוב >> מה אומר >> לך בהם שאין היין נותן אין בהם טעם כי אין דרך שיריכו סדים מהעניין >> אז באמת ברוך הבא באמת זה יין נסך כמו שאתה אומר מותר להריח בהם לא מבדילים על פי שמותר להריח בהם הם מבדילים למה לא מבדילים שזה יין נסך מה אם זה יין נסך אז איך מותר להריח אומר שזה לא קשור אחד לשני למה פסמים נותנים ריח ביין >> אבל היין הנסך הוא לא נותן ריח ח ביין אז מה זה הם מבדילים בהם אסור גם לברך עלהם מותר להריח אבל לברך על זה בשעת הבשמים של ההבדלה מותר לך להריח אבל אסור לך לברך על >> כי ש זה תבליין אומר לו כמו שתבלין לא לאזה לשם לשם תבלין >> אומר ואין כבוד המצווה שברכת שיברך על הבשמים אלו זה לא כבוד המצווה כלומר זה בשמים שהיה בתוך א יין נסך אפשר להגיד שזה יין נסר ולמה מותר להריח בהם >> בגלל שהיין לא נותן ריח בבסמים הבסמים דמריח אז כאילו הבסמים הם לא יינס היין יינס אבל אין בעיה נכון שאין נסך נוגע בעלי אין בעיה >> אבל יש יש >> יעקב שב >> יש ריח בשר ריחו >> כן אם לא יהיה לך מה להריח Š, חברים מסתדר הוא זה הבחור הלכה ד' חברים תביא לו ספר לך סרן ישראל בוא תשב פה בוא יש פה עוד ספרים >> קח ספר תפתח עמוד איזה עמוד >> עב עד עב דף ד >> דו ישב ברשותך כיסה בסדר זה דף עב ככה ב איזה דף >> דף עב עמוד ב >> נהגו לברך על הדס כל אחד אי אפשר אנחנו בהלכה ד' אתה רואה חבר שני >> סימן רצז הלכה ד' נהגו לברך על הדס כל אחד אי אפשר לפי הקבלה ראוי באדסים שעושים עליהם לפי הארי שעושים כדאי לקנות הדסים והדסים האלה עשים קפות מסביב לשולחן >> בשבת לליל שבת עושים הקפות >> עושים פניקפות נכון ומה הכוונה >> עשים גם א ליל ליל שבת >> גם בבוקר >> וגם בבוקר בסדרש שנייה >> זהר על >> חבסמים האלה כדאי לעשות גם הבדלה על משולשים מביאים זה הדסים יבשים אומר רמה תלחנה אומר אומר רבי דוד יוסף האשכנזים אינם נוהגים להקפידה ככה דווקא הדסים אפילו הדסים שהשתמשו בהם ארבעת המינים כל מקום היו להניח הדסים מתוך שער שאר מיני בסדר אני חייב להגד שיהיה משולש חייב שהיה לדעת משולש >> אם יש לו בזמן אמר לי הרב ישראל שבזמן הרב שרבי היו מחלקים עד הסולש מה המושג של מים מה עצים כותפים מירושלים >> מבי היה מביא אתה הולך עם השמש רד קטן לפני 50 שנה ואיפה שהיה עצים השכונה הזו היא מלאה אין עוד ספרים >> אין עוד ספרים >> מה בכל הישיבה יש הרבה ג >> לא למה כן נראה לומדים איתם להוריד עוד כמה אחד שי על תביא כמה מלמותך >> מה יש פה זה לא גיל >> כן זה >> לא זה ו >> עוד יביא מלמעלה עוד שלי יצחק אן יבוא הכהן אלי אומר לדעת הזוהר הקדוש רבותינו המקובלים הוא לקחת דווקא עדסים ברכת הבשמים בהבדלה ורבנו הארי הנוהג לקח שלושה בתי הדסים משולשים קשורים ביחד ברכה מריח באים שלוש פעמים שזה שלושה סים כ אחד אחד מלח >> איך >> כל אחד כל על מלחמה שלושת >> למה שלוש כמה שלוש הדסים שמה שלוש שלוש שלוש פעמים מה >> לא זה אומר כנגד נפש שמה יכול שצריכה גודה כתוב שרבי שמעון בר יוחאי ראה יהודי שהולך עם שתי אגודות הדס מראה שאגודה אין אגודה פחות משלוש כנראה זה נקרא עבודה >> שתיים זה מספיק >> כנראה הוא לא מביא פה את הטעם שלוש פעמים למה הוא מסביר שלום ישראל אומר לך אומר עוד פה רבי דוד כותב מי שאין לו מברך ברכת הבסל הדסים רוצה להבדלן על פרי או נתרוג רוצה לעשות נותן ריח טוב בפירות אין בעיה רוצה לעשות במקום שאתה כמו שאמרת אתמול רוצה לקחת לימון חכה ואז בלימון הזה מה עשה זה כמו בלול שלוש פס שלוש ‏S מוצאי שבת על הדסים ברך אותם על בסים בכל מוצאי שבת ככל שב ציפורן כינמון טוב שיהיה לו כלי שיניח בו את אותם בשמים כדי להראות חשיבות הברכה בשת הברכה חברים הלכה היא מי שאינו מריח ממכם לא ברך עלי בשמים אלא אם כן תכוון להוציא בני ביתו הקטנים שגיעים לחינוך להוציא מי שלא יודע שמי שמהשם לפעמים ש הולך מי זכה חים >> הקדוש ברוך הוא יתן תפה שלמה לכל מי שמעשה פת הנפש ופעת השכל ופת הכיס ופואת >> אמן >> אז הוא אומר שמי שרוצה אז אם הוא יכול כדי להוציא את האחרים ידי חובה ישראל אומר גם מי שעכשיו הוא מצונן לא מריח עכשיו השני לא יודע ברך בשבילו >> חידוש עצום >> מה שקורה שלאס עדיף תמיד אם אדם כבר הריח או לא מריח כוונה אדם כבר עשה הבדלה אז ש בסמים והנר יתן למישהו אחר לברך שהוא לא יברך אחד עושה הבדלה בבית הוא שמע כבר בבית הכנסת אז עדיף שיתן למישהו אחר לזה עושה למישהו הבדלה גם מישהי שלא שמע עושה לה הבדלה גם >> הוא בא לזכות מישהי שסבתא או אמא של בבית הולך לעשות לה הבדלה בשבילה הסבתא בבית עשה לאמא שלו אז גם כן רק ש כמו שאתה אומר אם הם רוצים הם לא רוצים מה תעשה הגענו לסימן חדש, סימן רחץ. בדיוק סימן רצח לסוני ישראל. סימן רצח לגוי. סימן רחץ. >> כן. ראיתי את זה מקודם. >> אה >> ראיתי את זה מקודם. יש לך ספר יצחק אותו תקופה שרבי אלעזר נרצח עכשיו >> כן לי גם או בכז לא נרצח או ממש בערב עכשיו >> סוף נראה לי סוף תמוז סוף תמוז סוף תמוז איך כז היה בליל שישי כמה שנים זה היה 15 נראה >> הוא אמר לכולם >> בטח >> אמר לאנשים יש אנשים שנצחים לקידוש השם יש אחד שהוא בבית שלו ונהרג >> בכיסא שלו >> גם את הברוך הבא עוד ש בורחן >> אה בורח ברוך הבא בחנוכה כבר נתן את ה חנוקיה לרב פינטו. פינטו אמר לו על מה תעשה חנוקיה בןעזה אני כבר לא צריך זן אתה צודק לעזר את הזן הוא אמר להם לפני שנה אני כבר זהו אני כבר רוצה לענות לשמה >> כן עם הרבנית מרשל את הרבנית את מרשה לי להיפתר כבר רצה להיפתר עכשיו הוא היה מדבר עכשיו היה קולט הכל תצאו לפני חודש למדו איתו בשתיים בלילה למדו איתו אורחיים הגיב להם >> סימן רחץ נר להבדלה ובו סעיפים ברך על הנר בורא מורי האש אם יש לו ואינו צריך לחזר אחריונים נמצא שבת יום הכיפורים יש שחזר אחריו מי שאין לו להבדיש שורה שבריך חלב חן בפסמים אז למה ברחים אמיר למה מברכים על ה על האש מוצא שבת? מה אתה אומר? בטח שאתה יודע. אתה תלמוד חכם >> כן יכול להדליק את האש שסו לך הדלקה בשבת יכול אה אומרים שלא פ שאתה אתה תורה שבמצאי שבת שהוא ברא את ברא את האדם של נגנות אתה מדליק את אדם שמדליק את האש מוצא שבת יכול שבת אז מגלש >> לא אבל למה לברך אז שם >> הוא רושם פה במשנה ברורה >> למה מברכים על האש >> יצירת האש >> מה הכוונה >> בגלל ש יצרו את האש כמו שאומר האדם שיצא את האש בערך בערב שבת פה במשנה ברורה שהקדוש ברוך הוא נתן דעה באדם הראשון ותחן שתי אבנים זו וזו ויצא מנה >> אבני אש אז יעקב למה מברכים בלי שמוצא שבת? אה >> לא לא כל כך שמעתי >> יצחק למה ברכים עלי שמוצא שבתי יצחק >> שכל לעשות עבודה טוב >> יצחק תגיד לעבוד זה היה היציאה מודש לאכול >> אז שרבא אמרו כם שיצא שבא התחיל במשמש הוא בחושך הוא בא פלא היה אור הגנוז מור הגנוז באמת היה עד שבת אחרי זה נגנס נהיה חושך >> אותו שעה זימן הקדוש ברוך הוא שני רעפים והקישן זה לזה ויצא מימור ברך עלי בורא מוראש פי כך מברכים למה אומר הוא היה פחד, היה לו חושך. הקדוש ברוך הוא עשה לו חסד. מתי זה היה? זכר וזה אנחנו מדליקים. זה לא אש, זה לא אור, זה האור. האור מה מהאזנים. חים הורגים שאלה ואז מה הוא עשה אז יצא לו אש מה הוא עשה איך זה דלק לו כל הלילה הקדוש ברוך הוא נתן לו חוכמה בינה ודעת שיקח פטיליה >> וימשיך דלק כל הלילה אם רגע אחד הוא הקישה הוא רואה אור מה יעזור לו אומר היה מפחד שם שמה יבוא הנחש להקיש אותו בלילה. שמעתי משהו שאומר שבגלל שהוא פחד שהוא מטהור תו נהיה חושך ואז על העוונות שלו העבון שהוא עשה ואז כשראה את ה הגיע הבוקר עיר האור אז הבין שזה מהלך היום ולה >> אז אם אדם נר רבי לא צריך חזרה אבל מוצאי כיפור צריך לב אחריו עכשיו אדם חוץ אין לו יין להבדלה יש לו בשמים יש לו אש איזה דבר חזה >> הוא רושם הבאר יותר שזה גם להבדיל מיום טוב להראות שכאילו ביום טוב לא מברכים על ה מאורש כאילו להיקר את הזו שזה קדוש יותר מאלטו ככה הוא אומר טוב שאומרים שלא יכול לראות את הכל להדליק חשמל, הכוונה להדליק נר ולבר ללמוד כל עוד שלא ברך הזה. לכן הוא אומר אדם שאין לו יין זה עשה בורא מורי האש. אז יעקב למה מדליקים למה ברחים בלי שמוצא שבת? יצחק לא אני תשובה >> וגם רק על הבוקה >> כן רבי >> שצריך לה זה מצווה מן המובחר אתה רוצה להגיד לי אבוקה? רציתי לשאול משהו אחר הייתי איזה פלוני אחד בגלל שהוא קשה לו עם הסיגריות אז לפני עוד שהוא עושה הבדלה עכשיו והוא מסיים הרבית הוא מדליק סיגריה והוא מברך על המצית שהוא מדליק את הזה הוא מברך מאורי האש מעניין >> הלכתית זה מרון שהביאו את זה עושה הבדלה יכול להיות שזה ההבדלה של הסיגריה והמצית >> אז בוא נראה קודם כל הלכה ב כבר מתחיל להתקדם לענות למה שאמיר שואל אנחנו פה בהלכה ברורה מצווה ב הלכה ב' מצווה מן הבמבחר לברך על אבוקה הכוונה אם יש לך אבוקה תעשה אבוקה מה זה הבוקה שתי נרות ביחד בשמי שאומר שם אין אבוקה צריך להדליק נר אחד צורך הבדלה חוץ מהנר המיוחד להעיר בפ למה אנחנו אומרים ברוך אתה השם בורא בורא מאורי האש רים אור האש לכן מאורד זה שתיים >> רבים >> ש רבים הגעה של הרמה אומרצות את הצבעות אומר רבנו הרי מקפיד שזה יהיה שעווה, שסוד בשאו אז אם אין לו שתי נרות חבר שתי נרות אמר לי אמיר נראה לו גם שתי גפורים שתי גפורים לא טוב הארי כמו שאמרנו הקפיד על שעווה יש שם קדוש בשעווה לא סתם הוא הקפיד על באמת הרבה מהמקובלים היו יש אותו דבר משעבר זוכרים את זה בחלכה נראה ששתי גפורים זה טוב אם אין לו >> אז נר אחד אפשר גם >> מה זה >> אז נר אחד אפשר כאילו זה מוחר כמו שרב אמר זה אבל לאחד יצא בדיכורה בשם לא צריך להחצ אין להשתמש בברכת בורא מורש בנר מפיץ ריח רע זפת או נפת ואם בירך יצא אם אין לו אין הנר שיוצא מנוחה רש לברך עליו רואה האש באמת הוא לא דיבר על הנקודה הזו אבל יש איזה זה תכף אנחנו נראה את ההלכה של אמיר לגבי נר של חשמל עם נר של חשמל אפשר לברך עליו זה שמה יה תשובה לאמיר נוהגים להסתכל בכפות הידיים בציפורניים אתה רואה זה מרן רבי עכשיו זה הלכה ג נוגים להסתכל בכפות הידיים ציפורניים כאילו ככה וככה עצפ >> נוהגים להסתכל למה הם מברכים על הנר עד שיהיו אותו לא שינו בכנסת למשל מברכים מלא חות יום יוני אפשר לכב איך הצפות >> מה השאלה שלך לא הבנתי עש עושים הבדלה בבית כנסת >> עכשיו מלמים את הנר למעלה האש >> איך הם יכולים לראות את הוא אומר שזה תלוי באיזה מרחק אם זה מרחק גדול ודאי שזה לא מועיל זה גדול לומדים >> ככה יצחק אומר >> לומדים מסבים ברחים >> סר שוב בחריש אמר שהוא מוסר לכון יצחק ככה >> תקרב צריך להתקרב אם הוא לא >> לא מתקרב שיהיה בריא >> לא ברכה טלה >> שיהיה בריא לברכה לבטלה נמי >> הוא לא מי מברך? הוא עומד ככה הנר מורים אותר למעלה והוא עושה מברךש >> מי המברך >> לא מישהו אחר >> איזה ברכה אויר >> מי שירך על מורש בטבע הרים את הנר למעלה כשהקהל יברך גם כן מורש צריכים >> אחד מקצה בית כנסת מברך איך הוא יכול לברך אם הוא לא רואה את הול באצבעות אם הוא רואה את ה הוא לא צריך לברך >> מה >> אם הוא רואה את >> אם הוא רואה קרוב הוא לא צריך לברך בסדר הוא הוציא אותו מדרבה יכול יכול להגיד אותו דבר גם על פסמים שזה מברך כבר הרבה מברכים לאסור הוא לא צריך ברך >> הוא לא ברך הוא יוצא בחובה >> כן הוא יוצא בחובה הוא אז הוא לא ברך >> אבל הם מברכים >> מאז שהם גם ברחים >> שובים לא יברכו יעקב למה מסתכלים בציפורניים מוצאי שבת על הנר לא הסברת יצחק גם לא רוצה להסביר שוב בחרתם אתני דיבור למה אז ציפורניים אני גם רוצה להסבר יעקב אני לא יודע למה >> מי >> מה מספרים בציפור >> אומר פני שהציפורניים גדלות כל הזמן ויגידו סימן ברכה סתכלו ציפורניים סימן טוב תחילת השבוע שתמיד העסקים שלך יפרו >> זה לא בגלל שזה העור היה כולם חוסק בציפור למעשה כל העור זה נשאר אחרי הקטף שנשאר בזכר אבל ציפורניים זה גם מטמא מצד שני שאתה עכשיו ציפורניים אותם שמחוברות לאי >> אם אתה בוזה ביום שישי אין חצי חונן >> אם אתה גזל ביום שישי אז אין חצי חונן הכל בסדר בכללי אני אומר >> אה יותר >> גם עדיף שלא כי זה עושה כאבים בשבת יש כאן רגישים שבת >> אומר ולמה הציפורניים מפני שאדם הראשון הוציאור מאבני סתכל בגופו וראה שהוא ערו שהציפורניים ושמח יש אומרים שציפורניים של אדם הראשון יהיו מהירים ביותר >> קודם חט אדם הראשון יהיה לו ציפורן על כל הגוף על >> כל הגוף הרב אין עניין אבל לראות את ההשתקפות של הנר דרך הציפור מים לאפנים >> בפנים אחד אומר גם הציפורניים זה זכר לאדם הראשון מה שנשאר מכל גופו גם בציפורניים אתה עושים מצוות בריאה מליקה יש ראשונים שלא כתבו רק להסתכל ביד אבל מנהג הספרדים לכופף ארבע אצבעות תוך היד ואז מסתכל אבל רוב אתות האשכנזי מסתכלים על הציפורניים ארבע אצבעות הכפופות הם זוקפים אומר ויש להסתכל רק ביד ימין בשעה שמר ברכת מאורי האש יא אחוז את בידו השמאלי אתה רואה ואחר שיסיים מרכה מאורי האש אז יסתכל על ציפורני הדמין ואחרי זה יעביר את לצד ימין ויברך המבדים כמו שאמרנו איך עושים הבדלה אתה תופס את הכוסמים בעצמו גמרת אתה מניח את קח את זה ביד שמאל עושה ברכת הבשמים בשמים בכוס ביד שמאל בסמים צד אמרת ברכת הבשמים אתה משאיר את בעד שמאל נכון מברך על הנר מיד גמרת עם ברכת הנר אז אתה תקפס את בד ימין ואת הבסמים בעצמו חברים אנחנו בהלכה ד' אין מברכים על הנרץ שיעותו מה זהותו יהנו מאור סמוך לו בגדי שיוכל להכיר בין מדינה מדינה אחרת השומרים שלכם מסתכלים על ציפורניים כדי שתוכל להבחין יעקב מצווה מנבחר שמצא מקום שוודאי יכול להבחין בין מטבע מטבעה התקרב עוד עד שיראה את האור בשפע על פי שדת רוב הראשון מרן שולחן ערוך לא יצא ידי חובה לא מתקרב נכון שלא יחזור לברך נכון יותר שקרב את האצבעות ידוע אם הנר סתכל קודם שתחיל לברך אומר נכון מאוד לא נהגנו ככה מכד גם מסתכל בזה לפני תמיד אנחנו נהגנו אחר כך אין צריך לכבות את האור החשמל שברכים בורא אז לא צריך לכבות את החשמל שם דברכים בוראים מרוע יש עיקר הדבר שמות סמוך יש נוהגים להפסיק ואומרים נכושל להשם סימן ברכה והצלחה יש אומרים שזה הפסק הלכה היא אין ברנ הנר שלא שבת מנכת עבירה לפוקה שבחיד הדליק בשבת חילוני הדליק אש בשבת ברך עליו א יצחק אתה חוזר מחכים לך מוקר שהוא דלק בחייה לחולה שלא דלק דבר עבורם ברכים על מדליקו גוי בשבת כיוון שמדיקו ישראל היה עובר לא שבת ממלאכת עבירה מקרה אז אם גוי דיק בשבת אסור לברך עליו אבל אם זה נר שהיה דולק מערב שבת אין בעיה ויש אומרים שכל שלא הדליקו את הנר אותו נר בשבת שהוא לאורו וכולי ואש שנדלק בשבת ידי שעון שבת לברך עליו יש כזה דבר שעון שבת מדיק אש >> יש עכשיו מצית יום טוב שאתה יכול ללכת איתה והיא כזה על טיימר והיאכל זה כמה דקות היא נדלקת >> אש ממש או שזה נהיה >> לא א כזה כמו מבזה מי >> זה גם דאורייתה אבל בעצם זה לא יש ממש >> אבל זה גם אבל זה גם דאורייתא זה כמו שהגז של החימור הזה >> מה מה חסכת פה יום טוב >> ביום טוב אני מדבר >> אבל להמלה אין להמזה אסור שמלזה קשור שמלי לא אם זה קליפה נמדה חשמלי >> מה הבעיה בעיה אתה תחש אומר לךז עם זה חותמת של משרד הזה של הפטנטים של הזה >> הפוך זה יותר קל זה חשמל מותר ללחץ את זה כ >> אומר נר הדולג בכנסייה אסור נר הדולג במסגד מותר >> הלכה ו' גוי שדליק מוצאי שבת מישראל ישראל או ישראל מגוי ברחים עליו גוי שהדליק מגוי ברחים עליו צ יום כיפור אין ברנר שהדליק ישראל מגוון אז אם ישראל לקח מהגוי זה כאילו עבר יד זה חברים אנחנו בהלכה שביעית היה הולך חוץ לקח ורע אור אור כן אש אם רובם גויים ברחים עליו רובם ישראל אפילו חצי על חצי מברכים עליו פה זה מדובר גם שיכול להנות לאור חברים, הלכה החטא עץ היוצא עש היוצא מהעצים מהאבנים חי צא כיפור לא צריך נרך של שבת טחים הבוארות כל כך שהוא מכניס כיסם ביני מודלקים עליו >> כן והוא שעשויים לעיר אם יש לך עכשיו מנגל במנגל הזה עשית אותו לעיר כן עשית את זה לעשות את זה בשורות טובות אז לאחריות חברים א שלקבשן תחילת השרפיים הם בכים עליו למה זה לצורך הלבנים הלבנים שאזן עשוי לעיר אחד שישרפו שירים את זה בשביל בשביל תאורה הלכה יא נר בית הכנסת אם יש שם אדם חשוב ברכים עליו למה הדליקו הדליקו את זה בשביל שיראו אבל עם לא אין בכים עליו יש בהפך ויש שמה שאוכל שם בכים עליו שתי לבנה זורחת שם למה לפעמים לא מדליקים אש בנר בבית הכנסת בשביל שיראו בשביל נשמה א דברים רוחניים אכן ברכים לו הנה הגענו להלכה של אמיר. מי שאין לו נר להבדלה יכול להדליק את האש הגז הוא כבר הכנה האש הזו. כל שהור יוצא מאש הגז הוא גדל גדול סליחה להבחין בין מטבע ל עושה את זה בכוונה בשביל זה יוצא שמצית אין בעיה אבל כאילו אבל העניין כאילו שהוא מדליק את האש עכשיו אז כביכול הוא מחוייב לברך על זה כאילו יכול להדליק את האש בלב ופשוט בבית שהוא סבדורה אש זה פידוש עצום אחי יג חברים חוץ ממכם מי שעיוור לא מברך על פי שיש לו זה הנה למה רואים עוזרים לו לוקחים אותו אפילו שומרים שהוא פתור אפילו מהבדלה >> חילה הרב אבל עצם ההדלקה של האש אתה מחוייב עכשיו לברך מאור האש או שיכול בן אדם יכול להדליק עכשיו א אה מדליק סיגר עכשיו הוא רוצה אחרי זה לעשות הבדלה הוא כשהוא מדליק את המצית הוא צריך עכשיו לברך מורה האש אם הוא לא עשה עדיין הבדלה חברים הלכה יד יושבים בבית המדרש הביאו להם אש חם מברך לכולם שך למה יש בזה משום ברוב עם הדת מלך כמו בית הכנסתים עושים הבדלה אז לא לעשות כ שפתאום בא מברך להם בורא מורי ישחת עניה לעשות בסדר יין בסמים נר הבדלה הלכה טו חברים נר בתוך קו בתוך פנס מה זה פנס כלי בתוך ספקלריה רואה את השלבת ואין לו לא משתמש לאורה משתמש להורה ולא רואה את השבת אין ברחמה עד שתיה רואה את רואה את השבת משתמש מה וצריך שתהיה האש גלויה הוא אומר ולכן ברך ברכת בורא מורי על האש המכוסה בזכוכית והאש נראית יפה דאבת יצאה ידי חובה שלמה הדין בפנסים האלה אומר אם אסור לך לברך ויש זכוכית אז גם תוציא את המשקפיים זה גם זכוכית פלסטיק לא משנה בזה אין בעיה בישראל ישראל ויעקב מה תה לברך בורא מאורי האש על מצית רבנו אתה לברך בורא מאורי האש על מצית אומר פה רבי דוד פוסקי הדור נחלקו אם אפשר לברך ורי מאורי האש על חשמל לא לתים בעיקר להלכה העוסרים כמה טעמי אפילו אין לו אין לו על מה לברך לו היה אדם גדול בזמן מרן רבנו בדיוסף שמאוד החזיק קראו לו הרב צבי פסח פנשות הר צבי הוא התיר את זה בדסר אתזה גם הרב אליה הביאו שהתיר אז הוא אומר אפילו מה שאומר לא לברך עליו אומר אפילו שיש חוטה מתלה, אבל אם אין לה עוד יותר חמ פתחו הלכה סימן רצ"ט אסור לאכול שום דבר פיל לשתות יין שאר משקים חוץ ממים שתכשך עד שיבדיל אבל אם יושב ואוכל בעוד יום חשי לא צריך להפסיק יושב ושותה בחשכה לא צריך להפסיק אדם שישב רק על יין עכשיו שותה יין יין אסור מגיע הזמן הבדלה לא עצור עושה הבדלה אתה לא יכול להמשיך אבל אם אתה אוכל סעודה שלישית ובא איזה אדמור גדול מלא חסידים והם מעריכים מעריכים אז לא צריך להפסיק לעשות הבדלה יכול להמשיך לאכול מסכים ו בשם רבי עקיבא תבוא הזכרה מי שאוכל הגויים קודם חבר הבן אך פי עליון חיילה עכשיו יעקב אומר לא עשה הבדלה שאדם צריך לקחת תעופה יכול לקח מסודה דינם כדין מים תה לאכול מיני מזונות לאחר שקיעת החמה 13 וחצי דקות אפילו רצה להתחיל מיד אחרי שקית החמה אפשר לעשות כן באכילת פירות יש לו על מה שסיד נכון ניסה להתחיל סעודה שישית קודם שקית החמה ואם תאחר תוך בין השמשות יכול לא יבטל מצווה אבל אם הגיע הזמן לצאת את הכוכמים בהכל נזכר איך אין לו מצא שבת צריך להפסיק זות הבדלה אפילו אדם מתפלן ערבית לא יכול לחשו אבל אם אדם חוץ מכבותכם הוא חלש משהו אחר אישה או משהו אם עשו באמצע הסעודה עשו תפילה תרבית כבר חבל עליהם חובת ההבדלה עכשיו באמצע הסעודה צריך לעשות זה מלאכה אסורה יכול להגיד ברוך המדהים לקודש לך אף אנשים אסורות איתום עד שיעשו את את לקטנים מותר לתת להם לך לכה ב היו שותים ואמרו בואו נבדים רצו לחזור לשתות קודם הבדלה אנ צריכים לחזור יש מי שחולק בדבר הלכה גל חברים שמפסיק להבדלה לא צריך לברך בורא פרי הגפן מקור של הבדלה יש אומרים שצריך ד חברים כשה אוכל בחשך שאמרת שלא צריך להפסיק אומר סודתו ברכת המזון על אחר כך מבדיל עליו אם יש לו שני כוסות ברכת המזון אחד מבדיל לכוס אחד אומר עכשיו אחד שעה אחרי יעקב אחרי צאת הכוכבים ששיך עם סעודה שלישית עכשיו צאת הכוכבים בשעה 8: בתשבת הזו אנחנו נוסמים ציון רבני היה תלמיד של אותו עושה לו שבת קונה סעודה שלישית עכשיו הוא גומר נגיד שמונה זה תשע הוא גומר עכשיו מה עושים המזון אם אדם רגיל לשתות תמיד שעושה הבדלה על א עושה זימון על יכול >> לשתותצריךצ צחצנו אומר לא יגיד על אז גם מי ששתה יברך על הגפן כאילו בעיה אחרי זה מתפלל ערבית היו סועדים סעודה שלישית עם חתן וכל ממשיכה סעודתם מדללה צריכים לדשות מן ברכת המזון עם אחד של יין כן שש ברכות הברכות של החתן והקנה שתיהם מזמן מן רביעית בני יין מחכה אחרונה אומר אבל החתן לא קלה גם איתם צריך שיהיה פנים חדשות לא שבת לא צריך פנים חדשות הלכה היא חברים טעה ואכל קודם שהבדיל יכול להבדיל אחר כך למה מה שהזכיר לנו אמיר כל הכבוד אמיר זכית תודה על הספר ששלך מזכיר לנו אמיר ואמר לנו עצם זה שאדם ברוך הבא רבנו אמר אתה חונתנו אז אין לי בעיה אם הוא טעם אבל אם הוא לא אמר אתה חונתנו וטעם אז הוא לימד אותנו צריך לחזור על התפילה לכה ו חברים שכח ולא עשה הבדלה במוצאי שבת זה הבדלה עד סוף יום שלישית ויש אומרים שלישי שאין הבדיל רק יום ראשון דווקא בורא מבדיל בין קודש לכול אבל לא על נר בשמים לא מברך נר במסמים מברך אלא מוצא שבת >> מה אתה אומר עושה הבדלה בלי בסמים ונרב >> בדיוק מיש אומר ד כמה נתה מבדין למחד להבדיל בל מוצא שבת אם יש מי שאומרים אני מילך דבדיל בליל מוצא שבת ואני לא אבדיל בלילה כמה שטעם שוב אינו מבטיל אומר אבל אם הוא אכל יש אומרים כבר נגמר ספק ברכות להקל אומר להלכה למעשה אומר רבי דוד רק עד יום ראשון אומר גם ביום ראשון בבוקר כדאי שיברך ביש >> וזה גם בפני שהוא לא אכל >> ככה מרן כותב יש אומרים כל זה דווקא באונס ולא ברצון עונן חוץ חוץ מכבודכם אומר קטן שלא הבדל מוצאי שבת ראוי לך נכו שהבדיל בראש ראשון אותו דבר מוצא יום טוב סרוך מביא פה שהוא לא יתחיל צריך לעשות תעודה רביעית ולא יקבל עליו צום אחד רוצה לצוב מהלילה לעשות אסור יש ששים תענית הפסקה שברחם עלי אנחנו רואים בהלכה שביעית חברים מבדיל שולחן אפילו הבדיל קודם שנתן לידה פותר יין שבתוך המזון שו לברך עליו ישום דלא פתר אלם כן נתן לידיו קודם שבדיל שפותר ן בתוך המזון שאין צריך לברך עליו גם אין צריך לברך ברכה אחרונה אין לו אחד סבור שבא לו יין יותר הבדיל אותו ואחר כך לא הביאו לו יותר ירך ברכת המזון יש מי שאומר שצריך פחה אחרונה על של המדלה חברים הלכה ט אם רוצה לשות תקף להבדלה צריך להיזהר שביא לכם לשולחן קודם הבדלה למה אין לך בעיה מה קודם מביא פורס מפה ומחסן כפי שהוא היה צריך להקדימו למה הוא קודם בפסוק חברים הלכה י' אסור לעשות שום מלאכה קודם שיעשה הבדלה מבדיל בתפילה אף על פי שלא הבדיל על אם צריך לעשות מלאכה אומר המבדיל מלקוס של חול נושה מלאכה אומר בין אנשים שאינם מבדילות בתפילה נכון ללמד אותם שיגידו ברוך המבדיל יש אומרים דווקא מלאכה גמורה קנר לא צריך מזה נתפשט המנהג אומר הרמה להדליק נרות מיד שמה ברכו קצברה ראשונה יש אומרים נדלות מים בכל מוצאי שבת כי ברמ סובה בכל הנערות מותר לומר ליהודי שאינו שומע את המצות שעשה עבורו מנחה מוצאי שבת שמזמין נהג וכולי אף על פי שאותו יהודי לא הבדיל כמו שאמרנו אמר ברוך המבדיל זה כ דין אחר הגענו חברים בן פורת יוסף לסימן שעת השראה את ההלכה לנדר ביום ראשון חיים לכולן לעולם מסדר אדם שולחנו מוצא שבת כדי ללוות את השבת אפילו לא צריך אלא לכזיין כלומר יש עניין שיהיה מפה שיהיה מסודר מפה של שבת >> אז חינו כמה סימנים שמת רבי עמוס שותו גל בעדן בעדכם שיהיה מליץ טוב בשמיים >> על עם ישראל >> אם אפשר גלות רבי גאל בתשית >> אה האישית קשה וגיד בת מישיר קסה אמר לי אותו כל שהוא נכנס פעם שעברה באותו מקום נהיה עוד פעם פרכוס הבת הראשונה בת השנייה יכול להיות שיש שם משהו בקני הולכת עם מטפחד ממשיכה מה שאז אמרו לה >> ממשיכה הוא גם >> הוא היה אצל הרב >> הוא שומר תורה מצוות >> מה זה בעל הרב רב לו מה ש >> אדם טוב >> כן שתדל הוא פשוט >> אסור לומר על הזולת השם יחזיר אותי בתשובה כי יש לו מידות רעות מספר על חזרונות הזולת שלא יתמדו ממנו השם זקן לדבר משפחות אן לדבר הכי טוב אתה צריך אבל מועמד שותפות נתן לך לדבר עשיתם מנחה רבי ישראל פה זכות מחר יכול צום יז בתמוז חובת התענית מתחילה לו את השחר מותר לאכולת כל הלילה אמנם אם ישן אסור לו לאכול אלא אם כן יתנה לא לפי הקבלה כן אם לא תנה מותר לו לשתות לא לאכול משד שת קבע בתחילת הלילה זה לא אכל לרשן לאכול לא סייח דעתו בשינה זאת יום דירת רבי שמואל יהודה די בוטון שלום אהרון הלוי רבי ישראל באבא שביני רבי אליהו תמסתית רבי מנואל משעל מגן עלינו >> צריך להוסיף רבי עמוס מירת פרשת הקטורת מסלקת את הדינים שוב פעם חוזר האמה דדינה עדיף בטא נקרא פיטום הקטורת גם אישה אחת התקשה עלים כל הילדים חולים מחלות מחלות זה רק שתזה שקרו פיטום הכתור בבית אומר כל יום שאיפה שנזכר פיתום הקטורת אומר הדינים לא שולטים שם חביב מעשה הקטורת כבודו ישאר למניין רבנו קדיש יש לנו קדיש מניין שהוא רץ רץ קצבי צריך לדעת מחשב האינטרנט טלפון יכול למקים את אותך מהמשפחה הם מסתכלים עליך בביזיון כת בעל מטורף חסר מעצורים >> אוי אבא >> מבקש רוף את חייו וחיי אחרים דרכ לאטעו מכשיר זה הוא הרוצח השקט בר מינן השם ישמור ויגן על עם ישראל >> עוד צריך להזה המכשיר הזה צריך להגיד כל הכבוד ליעקב שהוא יעקב גבר על יצרון שזרק המכשיר הנורא הזה רבי חנניה בן הקשה תורה ויר גדל קדש רבה לדיך