הרב מאיר דוד שמואלי שליט"א - הלכות שבת שולחן ערוך סימן רצ"ג

Kind: captions Language: iw אנחנו בסימן רצג מאחרים תפילת הרבית כדי להוציא מכול על הקודש תודה רבה יעקב תראה אתזהג >> כמה זה >> 19 >> ברוך אמר 19 מאחרים תפילה תרביעית כדי להוסיף מכול על הקודש סימן רצג אומר מרן >> דף סט >> דף סט מנהג ישראל לאחר תפילת ערבית למה כתוב בגמרא אמר רבי יוסף חלקי מוצא שבת בציפור יינו שציפור הייתה בראש שער והייתה השם שנראית להם אז עד שיצת יוצאת שבת זה היה לוקח הרבה זמן אחר כך שמעתי בשם הרב מרוש אחד שהיה מסובך ב100 אלף שק אמר לו תקבל שבת מוקדמת ותוציא שבת מאוחרת אמר לי תוך חודש הוא גמר עם החומר אב עובדיה נכון ראוי ונכון מקום משיר שמיים שמחמיר להוציא שבת כשיטת רבנו תם עכשיו זה שעה 9 ו1 שתי שיטות נכון ראיתי שיטה 19 ו18 הייתי שיטה ת ומשהוכל >> כן יש שבות ויש אפס >> אומר ואם תגיד רבנו תם מתי מתי תתפלל ערבית אומר הרב אתה יכול להתפללת שאתה רוצה גם הבדלה אתה יכול לעשות עכשיו אם יש מישהו שלא מחמיר מדביק מחכה לרבנו ת אין בעיה אומר שככה נהג הרב עובדיה שהיה בבן אדם עושה הבדלה מדליק את הנר פני רבנו תם רב עובדיה ברח אבל עניין נסיעת מנחה הקפיד מאוד להחמיר כשיטותת רבנו יש מנהג בכל מיני קהילות להגיד פסוקי פסוקים של תהילים פרקי תהילים לפני תפילת רבית יש אומרים את קיט יש אומרים 15 שיר של המעלות ושומרים לדוד ברוך השם צור גם מצח מרש מחתם יש מזמור לדוד דוד מזמור >> אה דוד גר כך שלושה פסוקות פסוקי השם צבעות ויש להמן מה לסמוך אפילו שלפי הקבלה לומר ויש להעריך בשומרים והוא רחום נתנו טעם מפני שנשמות הרשעים יוצאים מגינה משך השבת וכל זמן שלא אמרו ברחו אינם חוזרים וגם רוצים להראות שאנחנו לא רוצים לסיים השבת וכמה רבותינו הראשונים המקובלים שמעריך באמירת ברחוב ניצול מנזק וזוכה להצלחה באותו שבו בניגון שבוע בשבוע אה >> באותו שבוע או אותו שבת >> באותו >> שבוע או שבת >> או באותו >> שבת >> ברכו של מה זה מות שבת לא >> אז איזה של שבת שבת אברה >> לא שבת >> תור שבוע חושב שזה רבי גאון לא אומר יהיה לו הצלחה כל השבוע רבא על התירך רבנו אפשר כוח לכבודו ומנהג הספרדים נאמר חצי חצי קדיש קודם ברוך הוא אומרים אותו בניו אסור לעשות בנחב מוצאי שבת עד שהיגיע הזמן שהוא ודאי לילה ביצו ביצוע הכוכבים יש אומרים שתי כוכבים שלושה כוכבים מהם רואים שתי כוכבים סימן שזה בין השמשות שלושה א וכולי סימן השני שהסיפון חילה מכבודו סימן השלישי שקיעת השמש מתחיל זמן בין השמשות חלקו מתי זה מתי זה מתי זה יוצא את הכוכבים יגיד גאונים מיד מתחיל מחינה מתחיל בן בין השמש לפי רבנו תם לא עד 58 וחצי דקות זה עדיין יום המרן פוסק כמו רבנו תם המנהג לא ככה חברים אנחנו בהלכה ב' שולחן ערוך צריך להיזהר שלא לעשות שום מלאכה שירו שלושה כוכבים קטנים ולא יו מפוזרים אלא רצופים ומנן ימתין שיצא הספק מבר גם אם יצא שבת אתכל לעשות כלום עד שלא תגיד את החוננתן הוא יאמר ברוך המבדיל בעיקר הדין מקיים מוצאי שבת מצוות עשה שתוספת מכול על הקודש יש אומרים קוש ת רבי יוסף בן חביבה >> אותו מצב >> כן >> מה אתה חל בת זוהר השנאמ במרה מן השמיים אמן >> כל מקום מותר להקדים להתפלל להרבית מוצאי שבת אחרצת את הכוכבים להבדיל לאחר מכן בי שורב הציבור עדיין ממשיכים קדושת שבת מותר מעיקר הדין לקדים מתפלל תפילת ערבית בעוד יום ח פלג המנחה אפילו לעשות הבדלה על כמובן לא להדיקנר חוץ ממכם חוץ ממכם שלא יהיה באף בית רק אריכות ימים >> פתר אדם תוך שבת לנו גם אצל מורבי זה ככה ככה וגם אצל סבא שלי זה ככה סבא שלי נפטר ביום הכיפורים יום שנפטר בשבת עשינו ערבית מוקדמת פה אם אתה לא עושה ערבי רק יוצא את השבת נהיה עונן עונה לא יכול להתפלל אשרי ישראלים ישראל אובא אני אמח חייב ארבע חיילה באלון היהודי טס בתפילין מתי יהיו לו בערך 11 בלילה מקובלים נהיה בקשר זה בורח פי עליון פי מיליון ה שלמה מרגלית בתשקלון הנה >> אמ יעקב תודה רבה יעקב חברים הגענו לסימן רצד שואלך אליאב שואלך אומר ההבדלה בחונן הדעת מה שאנחנו אומרים בתפינה כוננתנו השם אלוהים ואם טעם ולא הבדיל משלים תפילתו ולא חוזר צריך להבדיל על אם טעם קודם ש ואם טעם קודם שיבדיל צריך לחזור להבדיל בתפילה אז מה יעקב יחזור על כל התפילה אומר ואם טעם קודם שהבדי צריך לחזור להתפלל אה >> איך לפני הבדלה >> עשה הבדלה לפני ערבית >> גם לא אמר אתה חוננתנו >> לא אמר אתה חונתנו >> לא עשה הבדלה >> לא עשה הבדלה ואכל >> למה שלא יגיד יעקב ברוך מבדיל מן קודש נכון יועי לי ערבית זה יותר טוב מכל התפילה בשביל מה אמרו את ה >> כי לא היה שום דבר כאילו שהוא מבדיל את השבת הוא לא אמר לו אתה פנטני לא מבין שלכול לא עשה הבדלה כי אולי כונסים אותו בשכאילו להתפלל עוד אחד בשביל להזכיר אז הוא אומר ככה את המילים שאמיר אומר אומר כנסו כך כותב רבי דוד כנסו חכמים חוז פנים מכל מקום כם שדת רבותינו מה הראשונים אבא זה חוזר מתפלל ראוי נכון שהקדים מתפלל ויאמר אם אני חייב לחזור תפלל שם חובה ואם לא תתו תפילה נדבר אומר אפילו אם טעם כמות כמות מועתר שתה כמות מועתר שתה מים לא יעקב הוא לא יכול להגיד תגיד אתה חונתן אומר לחזור או >> ברוחה מבדיל אומר אפילו אם הוא שכח לו מרתך הונתן וטעם לפני ההבדלה ועוד הבדיל על הכוסט ימשיך לעשות הבדלה אף על פי כן יחזור והתפלל מה אתה אומר יעקב אני רואה פה משהו שהוא מקועים מה אתה אומר איך איך כבוד יודע את זה רבנו שמעת את את זה מרבי דעבר אה אומר אם אמר ברוך המדיל וטעם אז אין בעיה >> אם אמר ברוך המבדיל וטעם לאצריך לחזור >> בא לי אם אמר ברוך המבדיל חם מכן טעם דבר מאח אומר צריך לחזור להתפלצ >> כן בוא נקרא ואם שכח לומר אתהחרונה נתן לאחר מכן אמר ברוך המבדיל שם מלאכה אני לא צריך לחזור את פנים סומך עליו את הלהבה אם אמר בורך מבדיל בין קודש לכ מכן טעם בא המאכל משקה צריך לחזור ולהתפל אם שכח לומר אתה חונלת אותנו לאחר מכן אמר ברוך המבדים עשה מלאכה אין לא צריך לחזור ואני אם אמר ברוך מבין כל שנח צריך לחזור כאילו של זה בין אם עשה מלאכה שכל מה שהבנתי פה זה מועיל רק לגבי מל לכה >> נכון >> אבל גם הרב אתה חונמת זה לא מוציא ביד לכאורת הבדלה >> יעקב אתה אומר שאם אמר אם אמר ברוךם מבדיל זה מועיל שהוא לא כתב את יעקב כנראה זוכר ממקורות אחרים, חברים. אני חוזר חברים על ההלכה ונתקדם הלאה עד שרבי יעקב שלנו נמצא נחזור על הלכה א' ומשמה נדלג קדם להלכה ב ת מרן שולחן ערוך אומר הבדלה בחולן הדעת ואם טעם ולא הבדיל משלים תפילתו ונו חוזר שצריך להבדיל על אם טעם קודם שהבדיל על צריך לחזור להבדילה במרן כתוב אם טעם לא הבדל לא חיד אם טעם >> אז רק רגע אומר ברוך המבדיל אומר הבדלה ואם טעה ולא הבדיל כי לא אמר הבדלה כן פשמת תפילה ואם טעם קודם אחרי שהוא לא עשה הבדלה לא אמר ברוך המבדיל הוא טעם קודם שהבדיל על צריך לחזור להבדיל בתפילה אמר אתה נטל >> כן מה אתה אומר ש >> ביקתור בסדר >> כן כן כן >> הוא צודק זה הלכה קשה אלא אומר זה הלכה לא פשוטה אדם עכשיו בטעות לו עד שהוא מחכה לחזק בינתיים עשה לו קפה עשה לו תה עשה אבל אם הוא אומר אתה פולטנו ועם לפני ההגדלה הוא לא חוזר >> מה אמרת >> אם הוא אמר אתה חונ תנו פעם יש הבדלה הוא לא >> פשוט למה שיחסור זה לא הבדלה רגינה רבנו נכון >> בטח >> אם אמרת ברוך המבדים בקודש יכול זה לא נקרא הבדלה תרך להדליק נרות לנסוע >> לגבי מלאכה אבל עדיין אסור לי לאכול ולשתות לפני ההבדלה >> כן זה שאסור לך לאכול לשתות אתה צודק אבל זה מועיל זה מועיל המלאכה זה כמו הרב שהרב אמר בגלל זה פה זה כי גם המביל בין חודש לכל דברים למלאכה ופה ראינו שהוא אומר שחוזר ופה הוא לא חוזר אבל אם טעם ואמר ברוך המבדין ואז טעם דבר בר משקה זה לא מדובר בתחונתונתנו אולי תחונתנו יותר טוב יכול להיות >> מה אתה אומר >> אני אומר יכול להיות הרב אמר טעה נכון בלשון הוא אומר יכול להיות שהוא עכשיו לא הזכיר אתה חונ והוא נזכר הוא רוצה לעשות מלאכה אמר ברוך המבדיל בן קודש לחול הוא רוצה להגיד שהברוך המבדיל בן קודש חול הזה לא מועיל לגבי שינו טעם שהוא לא יחזור להתפלל א בכללי זה למה וזה למלחת טוב, סברה במה שאתה אומר >> כל העניין זה גם לקנות ס אותו כי הוא לא הזכיר כביכול להחזיר אותו בחזרה אז הוא כאילו גם שכח להגיד חתכולת וגם שמח על הברוך המרביל פעם לפני החזירו אותו כן חזירו אותו חזר ולא יזחזיר אותו חזר חברים הלכה בהתה ולא הבדיל בתפילה ואין לו ואין לו הלילה סבור שב מחר צריך לחסור ולהתפנל לא אמר אתה חוננתנו אין לו גם מה לעשות הבדלה אז מה יעשה לו לא יאכל רבנו >> שהרעב אם רק אמר אתה חוננתנו חוננתן הוא אם גמדובר הוא אנוס או שהוא אין לו פשוט >> אין לו אין לו >> אין לוכל מה נעשה אנוס בטח >> אבל א בכללי אפשר לעשות הבדלה כאילו עד יום שלישי אפשר לעשות הבדלה כבר אסור לו לאכול בשלושה ימים האלה אבל אם הוא ענוס לעשות כאילו ביום שני אתה שיהיה לו יין מתי שיהיה לו כן כן כן בטח את רוצה עכשיו אני באמצע שיעור אתה רוצה לחכות או שאתה ממהר יכול לחקות אני בחדר הנץ שיעור הלאה אז אתה אומר שהוא יאכל אתה אומר אנוס רחמנה פטרה טוב אם לא אמר אתה חונתן נזכר בשומע תפילה יגיד שם אתה חוננתן פשוט נראה כמוך אם אין לו אין לו מה בשביל זה הוא לא יאכל ת מאכלים תימנים מאוד נפגע ממני היהודי אמרתי לו מלא ראשי תיבות בא לי קוגל אומר מה עם הטוניסאים אמרתי מה אפשר להגיד אתו ניסאים אומר לו בא לי קוסקוס זה לא ידעתי בדרך מוכיח אותי בדרך לירושלים אומר לי מה תשמע ר פגעת בכל התימנים אמרת זה מאחד של מרוקאים מצאת משהו כמו שות פה שמע כמו שומר >> לא כותב מפורש מתוך האד >> רואים שזה משהו של פלדה ברגע שאדם לא אמר אתה חוננתנו ולא עשה הבדלה ובטעות אכל צריך לחזור עוד פעם להתפלל את כל התפילה כדאי לעשות תניים כן זה חידוש עצוב לא זה מרן ידוע אבל זה ככה תקיף מאוד מאוד אין איזה צד של התר או משהו זה אסור אסור עכשיו אם אדם אומר ברוך המבדיל בין קודש לאכול מותר לו גם לאכול אין לו הבדל אין לו כלום >> נשים עכשיו כמו שהוא אומר שבא הבעל מתפלל במקובלים עד שהוא חוזר כן >> הם מחכות להבדלה >> טוב >> מה שעושות הבדלה >> חדות שיגדל להם זקן מ ראיתי דבר מוזר יש כתב יד של הכף החיים סופר כל החיזיונות במעוה חלומות כותב אמרו לי מוצא שבת מי שלוקח את היין הזה ש של קידוש הוא שם על המצח כל ההרת שבת לא תצא ממנו שבוע ש פעם שמעתי דבר כזה הוא משמיים שמי ששם הרת שבת לא תעזור אותו לא שמענו דבר כזה >> משתל >> שתל הוא >> אומר וכל ברכת המזון יום חו שאדם עושה קח טיפה וימרח עלמצך האור הזה ישאר אליו ביום שנה >> לא בעיניים הלאה חברים אז יהי רצון שהלכה זו לא ניצח את ההלכות האלה עכשיו הבא הלכה ג תישה באב שכך להיות בהחלב בשבת ולא הבדיל בתפילה אין צריך לחזור ולהתפלל ברוך הבא כמה שמבדיל על מוציא את שב הרי שמה גם לא עשית הבדלה ולא אמרת אתה חוננתה אין בעיה הלכה ד' מקום שאמור שלנו תח חזר להתפנל בישראל לח ד' ום שאמרו שאינו חוזר להתפלל מיד שסיים ברכה אנו לחזור פי שלא פתח ברכה ש עכשיו ישראל אתה לא שכחת להגיד אתה חונתנו הגעת השיבנו הגעת סלח לנו אתה רוצה לחזור אומר אל תחזור לא חזר >> אחרה תגיד בשמע כולנו גג מה הבעיה להגיד את זה להגיד את זה שמה אחרי שס >> אתה יכול להגיד בזה ב >> שמע כלל אתה יכול להגיד אין בעיה לא ששם ישכ ‏Ja. הלכה ד' מקום שאמרו שאינו חוזר להתפלל מיד שציים הברכה אין לו לחזור אפל כל פי שלא פתח ברכה שלאחריה. אמרת למה לא עושה את זה? כנראה שזה לא עד כדי כך כמול כמו יעלה ויבוא באות אומר אבל אם יודע שאין לו אומר רבי דוד יוסף שצא מה שאתה אומר יגיד אתה חוננתן מה ברוך אתה השם חונן לדעת יגיד אתה חוננתן שם לא ואם שם מהשכר תגיד שמע כולל ואם גם שמה שכח אז אמרנו בשומע תפילה יכול להגיד שכר שלא אמר אתחונתן ואמר ברוך אתה השם שומע תפילה ולא אמר יצא יגיד שם ואם אמר יצא הוא לא חם שהוא כולו דעת אחד כוספ >> שהוא רק את חוספת שהוא לא חותם חונן הדעת הוא לא עוד הפעם פר >> איפה אתה מתכוון אחרי אתה חונן הוא >> ששומע תפילה כן בשומח שומע מהתפינה לאב אם הוא שכח אם הוא שכחת חוננו במקום הרגיל הוא יכול להגיד את בשומפילה >> אז הוא אומר רק את הנוסח כאילו בלי ה בלי לברך בברוך אתה השם חונן דיו רק אתה חונדנו השם לו נדב והזכרת אתה אמרתי שכס אם לא אמר אתה חוננתנו ויש לו יש אומרים שאף על פי שאינו חוזר כל מקום אמר אתה חונתנו מסים בתפילה קודם לרצות פעם שנייה ואם שכח לומר ותודיאנו בליל יום טוב שכל להיות ממוצאי שבת דינוק כמו אתה חונתן מי יש לו אין לו חוזר אומר מרן בהלכה היא במקום שאמור שאינו חוזר מצה להחמיר על עצמו לחזור עם ציים תפילת תורשיים אבל אם עדיין נוסעים תפילתו אין אור השם לחזור כאילו אדם יכול לעשות עוד תפילה חברים סימן רצה צא תפילה תי תודה רבה חית הבדלה שעושה שלח ציבור בו סעיף אחד אגב אומרים בנועם סדר קדושה וריכות כדי לא אחר קדוש סדר סדר קדוש כדי להחר שאז חוזרים הרי שמגינה בזמן ש אומרים וינועם כ שחל יום טוב בשבוע הן אומרים סדר קדושה אומרים ויתן לך מבדיל שלח ציבור כדי להוציא משלנו יין גו לומר להזכיר אליהו הנביא מוצא שבת פלד שיבואשר למה עושים הבדנה בית הכנסת יש כאלה שאינה ‏Ne. אם א בן אדם שומע הבדלה בבית כנסת הוא צריך לנו לפי ה זה שעושה את ההבדלה או לפי איך שהוא >> מה הכוונה אתה מתכוון >> סתם שנגיד א שנגיד רקים וזה הם נראה לי בן איש חי זה הם עומדים בהלה גמ לשבת בהבלים תקלה מה מה הדין מה שאלת עוד פעם >> שפעמים נגיד בבית כנסת שנוהגים נגיד לעמוד בהבדלה אתה נוהג לשבת צריך לנהוג לפי החזן שמוצא אותך ידי חובה או לפי מה >> מתכוון לפי אנשי בית הכנסת אתה מתכוון את המקום >> אם יושב במקום בולט לכאורה כן לא שלו למשוך עין שבצל יש כאלה גם שהם עומדים הם יושבים למה הם כואב לו הרגליים או או אנשים מבוגרים לא כולם עומדים גם מה שיעקב לימד אותן שזה היה בבגדד אבל לא בארץ בארץ זה נגמר גם העיראקים למה ראית שהריקה רק מומדים >> זכנים >> ומתעצבנים שום את הצעירים כאילו יושבים והם עומדים הוא זקן והוא עומד ואתה צעיר ויושב לו מבין אותו מישהו מתפלל פה עם העירק >> אם היום כל >> אה צעירי מישהו מתפנן עם העירקים פה בשכונה צרך להתפנל אין הנה אתה הם עומדים בהבטלה >> הם יושבים >> יושבים >> אשכנזים עומדים >> בבית יו >> לא רק עומדים >> עומדים >> 20 שנה זוכרה >> אחות >> גם החזורים שיראקים >> בעיראקים >> לא הרבה כן אני זוכר לא שמה הרבה אבל צליק לא היו שינו עכשיו זה לפני לפני הישיבה >> ה באמת כי הם הסתכלו רק עם האלה שהיו פה >> אנשים מיוחסים אלה ששבים כן שבעתי שמחשבים >> כן אבל פה הם כבדים מאוד פה הם א כוונה פה עם הרב ישראל אתה פה זה בסדר חילה לא ראיתי אנשים גדולים יש פה ציצאים של הבן איש חי אה >> בעוונות שלנו הבורים אחת ציצה של רבי אליהו מנו אנשים גדולים מאוד אמרה לי הרב אמר לי הרב פנירה הוא מלמד בגימזו יש את הצאצאים של רבי עמדה לסומך שם אבל רובם חיילים טובים הם בקרב שניהם פייטרים גדולים 20 הנה אתמול בלילה נראה עוד אחד מסכן עכשיו מה הסוף של זה אתם רואים הרמק כותב בסימן רצה אומרים ו נועם מה זה ונועם חברים שלנו הכוונה יושב בסתר אומר למה אומרים יושב בסתר יותר קודם כל והיא נועם שיהיה לך ברכה במשך כל השבוע גם אומרים תשובה עוד פעם תשובה זה גם עניין שיכו לשכינה על הבן אדם ואז אומרים יושב מחילה קודם כל תטעתי אותכם והיא נועם הכוונה פסוק לא קשור שבסדר אנחנו מצמידים את זה זה נכון אבל קודם כל אומרים ונועם והיא נועם מה זה תבינו חברים שני זה בשביל שיהיה לבן אדם ברכה זה הכוונה יש כוונות גדולות בבינו מקובלים כולם אומרים יושב בסתר עליון אמרו בזוהר כדי להציל מהמזיקים המשותטים בעולם אחר צאת השבת נקרא שיר של פגאים הם באו אליי א את התלוף שמה אמר לי פה מרים בביקר עכשיו הם מלו על זה עכשיו שערבים גנבו את כל המים של המתא לא ביקר פרו 24 באירות בלי ידיעה של אף אחד שוו כמעט את כל המתרים זאת אומרת קח שטח כמו פי שתיים הרצליה בידלו בזה בננות והכל הכל על חשבון גם באדמות של עם ישראל גם במים שלהם גם אומר אני הוא מיליארדרי עכשיו הוא הלך איתם לבגץ לכל הביא את מקורות בגץ ש מקרון נתת לנו רשות אומר לא הרשות אז איך אומר הרשות הפלסטינית נתן לנו רשות אומר גנבות שהולך שם פה יהודי יוציא מרפסת קטנה כולם קופצים שמה גונבים כמו ערים שלמות אנחנו גיבורים על יהודים >> גם את הצון ראיתי עכשיו גם את הצון הם גבים להם >> מה >> הםו עכשיו גם בהתנחלות שקרובה לכפרו להם את כל הצון היה להם מלא כבסים >> הם אלופים בגניבו להם את הקור כולם >> הם אלופים >> אותם תוך הכפר שלהם תלוי איפה אם יש מתנחלים טובים אסור הפוך חושגס אמר לי שיבנה בית המקדש תראה הרבה צוני יש לו כתב רבנו יוסף חיים בספר בן איש חי קודם וינועם יש לו מרן מכין עצמי לקבל שנתחון חשוב זההגים לצו לכפול פסוק אור חמס ביום והרי בשוע בישועתי אז אומרים אחר כך ואתה קדוש למה אומרים קדושה לפני שנשמות הרשעים יוצאים מגינה משך כל השבת אחרי השבת כל זם שלא יש לי מוסר תפילה אינם חוזרים ועוד אומרים ואתה הקדוש או שאנחנו רוצים להמשיך עם הקדושה של שבת ואמרו רבותינו שחר בית המקדש כל יום מרובק לילתום של חברו העולם קיים על קדושה דסדרה ל יש אמר רבה אחר האגדה שימו לב אחר האגדה כלומר עכשיו קדיש הזה שאנחנו אומרים ויעקב פה דג יעקב העירני היום דג להגיד לנו דברי מוסר יעקב היה בדרשה למעלה ועז לי בדרשה ויעקב אז אומר הקדיש הזה הוא מאוד חזק מנהג ישראל להקל לומר דגושה אפילו ביחיד או שיגיד במנגינה פי דעתם רבותינו מקובלים שאדם מרבי נועם יעמוד עד סוף יושב בסתר כל לפחות שאומר פסוק והיא נועם אם אדם עכשיו כואב לו הרגליים או משהו לא חש בטוב חלש חולה כשאומר והיא נועם יעמור ואין אומרים והיא נועם אלא מוצא שבת מוצא יום טוב מוצא יום כיפור לא אומרים שומרים שםכל יום טוב באמצע גם לא נהגו רוב הספרדים שתמיד אומרים אומר ואם אתה מגיע למקום שלא אומרים ונועם אתה תגיד בשקט אומר באשכנזי מחל יום טוב באמצע השובה הם לא אומרים ונוע סדר קדושה אז פרדית תגיד חשוב זה דבר חשוב לנו >> מי לא אומר גם התו ניסאי >> עסוקים מנהגם באמצע השבוע כאילו יש נוהגים שלא לומר ונועם בבית האבל בן שאומרים מבדילים על בית הכנסת אולי יודעם שאין לו נוהגים להזכיר את אליהו הנביא מוצא שבת נוהגים להגיד פיוטים מיוחדים למה אומרים מוצא שבת חברים בשבת הוא לא בא אז מתי הוא יבוא מוצא שבת אמיר אתה מסכים שבוא מוצא שבת גם בשבת >> נגיד שבוע עכשיו >> טוב ולומר מוצא שבת התפילה אלוהינו ואלוהי אבותינו מסימתו מזל טוב בכם שמי המעשה הבאים קרתנו לשלום ויש נוהגים לומר פסוק ויתן לך האלוהים תל לשמיים שומרים 130 פעם אליהו הנביא זכור לת יש כאלה מחללי שבת אבל זה נכנסת להם בדם צ שבתם רגילים להגיד אליהו הנביא יש נוהגים לומר פיוטים הוצאי שבת השם זקנו מדליקים נרות אבות בכבות המלכה שומרים מוצא שבת אין כלוקינו פיתום הקטורת זה סגולה לעשירות למשך כל השבוע קר לא לשכוח להביא את המעשות להיד חם ישראל הרני אתה צא למעלה היומי אחרי זה אל תשכח למחוק את יעקב עוב אתה >> תודה רבה אין כמוך בעולם אסור לבזות את הזולת בדברים מודות חטי אבותיו או שלא לכן אסור לגלות חיטי אהבה או חתי אבותיו של הזולת היה שוטר אחד עם זקן גודל מטר בר מינן בא מאשדוד מה זה נותן מכות לאנשים בעיתות לפנים וזה הוא רואה את הרב באמצע האופנוע עוצר בכביש עומד לו כאילו זה נכנס לשיעור אמרתי את זה לרב אומר לו מה פתאום אמרת לו תחקור זה שבר לו את היד זה שבר לו את הזה א ברוך השם הצליח אה מסביר לו שזה דבר נורא והיה התנהגות הזאת לנהג 20 שנה אלון שוטר אז הוא היה אומר לנו היה מסוגל לראות איך עושים דברים אלימות באישור החוק אז עכשיו אם הוא חזר בתשובה אסור להגיד תשמע הוא מרים ידיים הוא זה הוא חזר בתשובה הוא אומר שהוא חזר בתשובה עכשיו צריך לבקש סליחה זה לא יעזור כלום חזרה בתשובה זה מול בורא עולם אבל מה מול האנשים שפצע אותם אין לזה תקנה אסור לספר לחברו שלא מקיים מצוות אפילו מקנא לאמת צריך להיזהר צה סביר לו השם זקן ריא רוח טהרה היום יום ראשון יג בתמוז תתשפו חובה לכל אדם יבדוק מזות בתו הפרטי פעם אחת בכל וחצי שנים הוא בדק מז מזוזותיו משגיח שהוא כשרים מעריך ימים וסוכר שנכנס לדירה שקבעו במזוזות חייב לבותה מנהג חסידים כל חודש אלול אז מה אתה עושה היום הכל סגור הרמתי טוב יש בתים אטומים יום טירת רבי יעקב פיטוסי שב קדיש חברים רבי חיים תולידנו רבי חיים שלום שקן רבי דוד אוחיון יוסף וזיאן רפאל אדרי צדיק מרעננה אוברמן תלמיד הצדיק תלמיד רבי יצחק הכהן אוברמן רבי שלום מעטוף רב מושב מושב בקט רב מושב בקט בשלום מעטוף נראה לי פעם לקחנו את התלמידים שם לא סותם לסוסים עכשיו ברקת >> כן תימנים לא >> אבנים >> כן שמה היה >> חבנים >> הם חבנים >> אלה הם החרבות >> אלה הם הכי טובים בעולם שמעון לפנים חרבות פתאום זה יש שם הרבה תימנים >> אז הרב שלהם גם צריך להיות ימני מה כתוב באהרון וימות בין המתים בין החיים את העצר המגפה קפית למלאך המבת אצלהם בקום המדינה הרבים היו באים לוקחים להם היו נכנסים ולוקחים להם גם הם לא היו מוותרים מהם היו מפחדים מהרב כל מקום שאומרים קטורת בכוונה הוא שולט שם מוות באותו מקום ולא ינזק ולא יכולים שר המינה של אז הוא אומר לי בוא עכשיו בביקה נעשה פיתום הקטות אומר לו איפה נעשה כל הביקה צריך איי איי איפה המדינה? אומר מדינה כל מה שהם רוצים גיבורים על אחרים. זה 20 שנה שתחום מסוכה פרנסתי הוא במחשב. מאז שהגיע למחשב תכונת חנונות עם משחקים, לא יכלתי להתנתק. ו שיחקתי על שעון על חשבון שעות עבודתי. שאני אומר לעצמי רק עוד משחק אחד. דבר נמשך תקופה ארוכה גרם פגיעה קשה פרנסתי לא הבנתי מה קורה כל הניסיונות לעבור לעבוד על עצמי לא עד שקמתי ביום אחד עשיתי מעשה מחקתי את קצת ה קבצי המשחקים המחשב מאז הייתה לי הרווחה אפילו אדם מבוגר ראיתם מבוגרים שחקים מחשבים מה >> יש >> ויש כבר כוונו עליה ברופא חולי עמו ישראל שם מצינן >> פי חלניה בן הקדשה אומר יעקב תודה רבה ‏Ja.