הרב מאיר דוד שמואלי שליט"א - הלכות שבת שולחן ערוך סימן רע"א סעיף טו'

Kind: captions Language: iw טוב חברים יקרים אנחנו בסימן רעא סעיף טו סעיף טו חברים קידש וקודם שיתעמו הפסיק בדיבור איזה דף זה חברים שני >> דף מט תביא ספר לחבר מי ביא ספר לחבר ספר ליוסף דם עשה קידש עשה קידוש סליחה חברים ודיבר לפני שטעם צריך עוד פעם לברך בורא פריגפן לא צריך לחזור ולקדש אומר ברכת תקידו שהוא לא צריך עכשיו אם החברים שלו כל האנשים ששמעו את הקידוש טעמו כבר מצוין הם יצאו ידי חובה שהוא דיבר זה בעיה שלו לא בעיה שלהם עוזר בערך הגפן ולא צריך לחזור לקדש הוא הדין עם משפח והיא סכם ביך לרבי הגפן לא צריך לחזור קדש ישראל שים מסין פה רטוס >> אבל אם זה דבר שהוא לצורך הסעודה אז לא נקרא הפסק מה אתה אומר >> הם לא תלויים בו >> איך >> הם לא תלויים בו זה >> הם תלויים בו לגבי לצאת ידי חובה >> כן אבל זה >> טעמו >> זה לא >> בעיה שלו שהוא דיבר >> אם עוד לא שתה בכלל >> הוציא אותם בברכה עצמו הוא הוציא אותם >> אבל זה לא כמו עכשיו אם אבי אומר אם במקרה >> אביאי אומר אם הוא בירך הגפן >> הוא נתן למישהו אחר לטעום לא יצא חובה יצא חובה כי הואכתחילה >> כי הוא לא יכול להיות לשתות או שהוא יש לו בעיה מהגפן >> צריך לטעון אבל אם הוא לא טעם במישהו אחר טעם יצא >> אבל בלחם זה לא ככה כמה שזה >> בדיעבד לכתחיל צריך לטעום כדי לפני שהם טועמים אנשים >> הוא צריך צריך לטעום כשהוא עושה המוצי הוא צריך לטעום הראשון >> מה אם אין אדם מוס המוצי הוא צריך לסביס >> הוא נותן בגלל שהלחם אצלנו לכן הוא טועים אבל אם כל אחד יש לו לחם על ידו יכול לקחת איתו >> אה כן אתם סקוקים כל אחד שחמניה משלו >> שחמניה משלו צריך לחכות לו >> צריך לחקות >> אם אין להם >> לא אבל זה >> אם אין להם אז איך הם יאכלו ברור אוכל ומחלק >> בבית אבל יש עניין לא >> בקודם לדחתים >> זה יש בזה עניין זה כן נכון אדם לא מחפש בעניין מה תעשה >> שאין להביא לאישה קודם חתיכה >> נכון חתיכה יפה >> א >> חתיכה יפה לאור התחבה >> נגד אבי >> לא דג אבי אני אומר לגללי לא אמרתי שביא לה בטעות לחם מזהב אני לא בא לחנק אותו חסרח תף אחד את עצמי בקוש חכם אה חשבת לא חשב שאתה בא לחנך אותו אמרתי לך שהוא ודאי שהוא נותן בעין טובה פרסי היה מישהו שבא לברוח מהשיעור ביום רביעי אתמול אתמולכן בא לצאת אמר טוב ביבי חכה לך ביבי חכה לך אל תדאג קיצור זה הוקלט אנשים חשבו מי שהתקשר אלים מה ביבי באמת בקשר איתו חשוב ש לדבר איתו מה עד כדי כך יש לך אנשים בקשר עם ביבי ואתה אמר אין דבר תגיד לי ביבי שחכה אתה זה רק בשביל הקטע אנשים כבר חשוב זה רציני כנראה ביבי פה בקשר עם אנשים >> הם חוזבים כבר איך לעשות איזה משהו על זה יודע מחפשים נגיח >> לא זה בן אדם טוב אומר אומר ואם הפסיקו שומים בדיבור רוצים טוב מן הקוד צריכים לחזור ברך גפן זכותו שק >> ואם הוא טעם מברך כן ואם טעם מברך אם אפשר זרו וישמרו את ברכת הגפן מאחר אפשר עדיף שלא יתמו מהכוס מה הם דיברו ואם רצו לטעום מן חזרו לברך שכלל גדול בידם ספק ברכות הכי טוב להרהר כתחילה לא הפסיקו השומים בדיבור עד שאיתם מקדש מן >> אבל הם הם הם טועמים זה בכלל זה זה חיבור מצווה בכלל אז לא צריכים בכלל א >> כן אבל גם יוסף אומר לך ברגע שאדם טועם אחרי שהוא שותה שתייה ואמצע האוכל זה לא צריך לברך >> המוציא אותי אותו >> כן לא חוץ >> לא המוציא אז וחנינה הגפן >> הגפן מוציא את כל השתיה >> כן אבל אם טעמת אם לא טעמת >> אם טעמת אז א >> הלכ >> רק רגע אם לא טעמת לחם צוות >> מה פתאום >> מה לחם זה הגפן >> לא את הגפן >> את מה חביבישתיה >> ספק >> לחם מוציא ידי חובה שתייה שתייה קלה לא >> שתייה קלה כן >> לחם >> זה ספק >> לא מברך >> לחם מברך לחם זה ספק מוציא >> מספק לא מברכים >> עדיף לעשות שהכל לפני מוצא לחם רוסים זה משהו אחר >> אה לא אין עין עכשיו אתה בא עושה חות בוקר >> אז אומר שתהשתה תשתה טיפה תעשה ש הכל כדי לפתור את הספק >> לא הלחם הוא לא פותר הלחם בגלל שזה טפה אליו פותר >> לכן אתה לא מברך על היין על המים >> על המים >> בגלל מדין תפל אתה מברך הגפן אתה פותר אותו לא מדין תפל בגלל שבירכת על הגפן ופתרת כל מיני משקים בודאי אבל זה ביט שטעמת פותר את כל ה >> נכון >> אם לא טעמת >> אם הוא טעמת אז זה >> אז זה לא פותר לך את המים כי שאתה מברך המוציא אז המים עכשיו יש אומרים שנהפכים לטפן לא בגלל שהם נפטרו ברכת המוציא בגל שם תפן עיקר ותפן נפטר >> אז אז זה הכי טוב בשם יום רגיל שתהיה עין >> ודאי >> לברך שהכל לפני ה >> או ש תיקח סוכר ותברך עליו >> בסדר גם אפשר >> לכן אנשים טועמים מהין למה אנשים רוצים טעון? שאם הוא שתה בדיוק כמוך או צריך לשתות את הגפן גם שתה צריך לשתות עכשיו הגפן >> הגפן פותר את כל המרכות של הכל >> מי לא שכל לא רק שתי >> רק שתייה >> יש לך ביצה למשל >> לא לא ביצה עכשיו גבינה >> חס וחל רק שתייה גם אם שית רביעית >> בטח >> גם אם שנית רביעית שהכל >> אבל אם אתה רק משקאות זה פשוט על לחם >> אז הגמינה נמרחת >> ברור לא משהו אחר זה מה שאומרים חי להם יין במדבר הבאר של באר של מרים הוא הופך את כל המשקים >> גם אם פתרת את כל המשקים צג >> שמע מוזר אבל אפילו שאומרים שקובע עצמו זוכר שגם מעט פותר אותו >> בעצם מתאים עצמה ואחך אחרך נהנה אומר פה רבי דוד אם אנחנו בב בסיון תשפה אם לא בירך ברכת הגפן לא שתה מכוס אחרת מיד לאחר מכן נשפח לו מסיח תעתו מן הקידוש כ שיצא בטוב והלך לבית אחר ת רבים מהפוסקים לא יצא יד חובת קידוש צריך לחזור ולקדש לא טעם מהין חרב לא טעם מכוס הקידוש כל מקום שתדל כבר שלדעת כמה פוסקים מצא די חובה בדיעבד לכן לחזור וקדש מנכון שמע קידוש מאחל יכול להיות שנשפח ושותה יין אחר חלב הגפה טוב ש טוב אחר שטעם מן יאמר ברוך שם כבוד מלכותו לעולם העתוב בדעתו שומר כן רק על הגפן לא על ברכת הקד כידור לא >> אומר אם נשפח לגמרי ברך הגפן יש אומרים שאפילו שנשפח אתה לא צריך לברך להלכה למעשה כן בכל אופן תכוון בראש כבוד מלכות ואם נשפח נשאר מעט תטעמת מעט שתה מעט מזה ואחרי זה תוסיף יין אין בעיה >> בטח שלא ואם נשאר רוב רביעית ברוך הבא אמיר מיר אני רוצה לראות אותך אם אפשר לעבור קצת עניין אם נשפח כל שכל העין שבכוס ברוך הבא הנה יש פה אה אדם עשה קידוש בטעות על על מים היה לפניו יין יקח מיד מן היין שלפניו ישתה יצא דחובת הקידוש שהוא תפס את מה הוא תפס? תפס מים. כם יין שהוא היה שקור לפני זה ש א' >> אנשים טרודים וזה חולה בתוך בית זה צרה. >> חברים אנחנו בסעיף טז. סימן רע עמוד ב >> לא יתמו המסובים לא יתעמו המסובים קודם שיטאום המקדש אם הם זקוקים לכוסו ושפח ממנו לכוסות שבן אדם מקנים הפגומים אבל הם עם כסות יין שאינם פגומים אבל הם שתהם יין שים לשתות קודם שיש מקדש אם כבר מזגו להם תראו מה רבי דוד יוסף כותב תראה רבי יעקב לא תאמין שתועמים המסובים מן היין לחיבוב מצווה אם יש ין לפניהם אין צח מברך אתה שומע יוסף שפוך מכוסו לכוסות שלפניהם פני שאף הכוסות שלפניהם נכנשבים לכו של ברכה כך זה יכול להיות או שעושים פה קידוש בבתי כנסת >> לא אבל זה נחשב של ברכה ברוך הבאכל התנאים >> אה מלא ומודח וזה מה אתה אומר פירוש בבית הרב אפשר להם למזוג לכולם ש 40 50 אנשים משהו אחר ש >> מה אתה אומר כנסת סתם קצת >> שמים קצת י >> אבל כל אחד צריך שות רבית רק זה שעושה את הקילוס שות הרביעית שזה יהפיך לקוש מערכ >> לא הוא שוטרה רביעית ולכל המזקן פשט כן שהכושר תהפך קושר מאח צריך להביא >> גם הזה ששומר >> ככה זה מסתבר מה שהם אומרים את של ה זה ש ליד הוא גם צריך שהכוס של תהיה נקיה במדרח והכל לא גורה >> מה הכוונה >> הרי הקושין צריכה להיות לא גורה שלא שתומנה גיה גם עכשיו אני שומע את הגידוש >> יש לך מעט או ממש רביעית >> תגיד שר רביעית >> אם יש לך רביעית >> והכוס פגומה >> אין בזה בעיה אם אתה רוצה בעיקרון אם אתה רוצה לצאת ידי חובת כאילו אה אין בעיה גם בכוס פגומה לטאום >> בכוס הכל שלי פגומה >> אם אתה אם אתה שותה רביעית אתה רוצה דווקא רביעית שמש קידוש במקום סעודה אז יש בזה עניין מי שלא אוכל א >> אבל אם אתה לא אם זה כלום אם אתה צריך יש לך פגול מה יש בזה >> מה שהוא אומר פה לא יתמו המסומים קודם שיטעומם כזה שהם זקוקים לכוסו שפך מן כוסות שבן אדם ריקנים או פגומים אבל אם אין כוסות יד שינם פגומים הכוונה הם רוצים רוצים לשתות לפניו כאילו הם גם מקדשים >> אוקיי >> אז צריך שהכוס לא יפגעו >> לא יפגו שלהם לא יפגו >> אבל הם לא מקדשים אבל לא מקצב אני חושב ש צריך להיות גם לא פגור >> מה אתה אומר לא >> חייב לא חייב שלהם צריך להיות פגור אם אני רוצה לטאום לפני המקדש >> רק אם הוא רוצה שהכוס שלו גם תהפך לכוס של מלכה מצטרך שהוא יהיה לו פג אבל אם הוא לא רוצה >> ואם פגום אני יכול לשתות לפני הקדש >> לא >> כי אז כי אז כו ש >> מלי אה זה לא כו של בך >> הצליחה של >> מה זה לא כו של ברכה כו של ברכה >> הוא לא חייב שלא שזה לא יהיה פגוע >> לומר אתה גם מסכים שבתעבד אם הוא שתה אם זה בעיה או שאדם בירך על פגו >> אם הוא לא אוכל א יכול לשתות אחרי המקדש אין בעיה >> מזונות >> אחרי שהוא יטעם >> כן הכי פשוט >> אם הוא לא אוכל מזונות >> שומע אמר נקודה יפה אם אתה מחכה בשניונת הזאת עד שהוא יטעם אתה רוצה לטעום זה אתה במכפת לך שהוא יטעם מעט ואתה אחרי זה מה הבעיה אין שום בעיה מה אתה אומר >> אם הם שכ שם עושים סעודה הוא לא אוכל אפל הוא רוצה לאכול הוא לא אוכל מזונות אז צריך לשתות שתי רביעיות >> למה שתי רבי כדי שלצת לצאת חובה לא השאלה השאלה אם לצאת חובת סעודה בכלל מספיק לא יעקב עצמה מספיק אחד אחד >> כן >> למה שתיים >> זה כשיה עכשיו במקום >> בן אישך הייתה צודק אומר כדאי שתיים הלכה למעשה לא צריך מספיק אחד אפילו המקדש עצמו יכול לסמוך עלזה >> לא המקדש הוא מקדש אבל >> לא אם המקדש גם רוצה גידוש בקוס אם הוא לא אם הוא לא חלב מזונות >> כן כל יש לו רביעית אין לו בעיה מלאה >> יופי ו >> אבל זה שלו זה שלידו >> צריך שאלו רביעית >> השאלה אם צריך שתי רביעיות >> למה שתי רבי רבי >> כדי שיהיה לו מקום סעודה >> הנה זה לרביעית זה טוב לא טוב רביעית >> למה צריך שתי רביעיות רביעית זה קידוש מקום סעודה >> יש ספק לזה לא כמו שב אומר חי >> אבי תחלי מה שאני אומר בן איש חי זה אבימות אבי אומר שברגע שאתה עושה קידוש על אז יש של קידוש ויש של קידוש בקסרה זה משהו אחר זה שמקדש >> וכמה שת כמה צריך להיות >> זהו >> שתי לביות או ליד אחת >> בן שלך מחמיר >> אבל הלכה למעשה אפשר כוסיפה כבודו זוכר את זה שמעת את זה >> טוב אישה הייתה לי מה אתה טוען לך זר לא אתה מלמד חשבתי אתה מלמד את זה אה לא חשבתי של >> ממי שמעת >> מהרב של זה אור זרוע רביטו >> לא לא זוכר >> הרב חשוב פה בעיר רביטונ חשוב קודשים >> תפקדות >> עמת השרון שר צ יצאו בתחמ >> יעדם עני מידות טובות שסו >> אומר שיש יש אה כוסות של יין שלפני המסובים אינם צריכים לאחוס את הכוסות בידם שעת הקידוש משאיר את זה רק המקדש אוחז את בן >> וכן אין צריך שיהיה בכוסות שלפני המסובים כישור רביעית זה הכוונה לא רוצים קידוש מקום מסוים רוצים בשביל רביעיתזה לא של ברכה >> רוצים רק לצאת ידי חובה >> מה הכי טוב לעשות >> מה אתה אומר >> גם בפס ס >> שמה >> פס ראשון יש פסות צריכים לחכות אז יש ראשון יש להם פסות בלה פה אתה אומר >> נחזה עניין של דקות זה עניין של שניות מי שני >> ברחו שיש נשפח לו הכל שהוא דיבר באמצע שטו לא צריכים אותו יותר יכול הוא צריך לחזור אבל אם לא נחזור >> לא זה מה שראינו >> מה זאת אומרת הוא בירך נגמר אם אם הוא דיבר >> והם לא טעמו זה נקמ >> ואם הם טעמו מעט מאצלהם >> צו >> בזמן שהוא דיבר >> אם תעמו לפני שהוא לפני שהוא דיבר >> ואם גם הוא דיבר מה אכפת לי >> למה אם הוא דיבר אבל הוא בירך >> הם קשורים אליו בברכה >> אבל הוא בירך מה הוא בירך הרב מחילה אם אני מברך להוציא ידי חובה מישהו שהכל נהיה בדברו אם >> הוא צריך לחכות שאני אשתה הוא שותח מישהו שומע אותך הנמ אני שוטה >> אבל אבל אם הוא לא אם הוא לא טער >> אן שתה הוא לא צריך שניטם >> אבל אם הוא לא טער >> הוא לא צריך שניטם אני מוצא >> אבל אם הוא לא טעם הוא לא שתה לו כלום >> לא אומר שהוא אני לא >> הוא בבעיה זה שאלות טעם בעיה >> זה שאלות טעם זה בעיה >> אבל גם שאם הוא עוד לא טעם ואתה דיברת זה בעיה >> לא בלי שהוא דיבר >> לא דיברתי לא >> שאלה אם לא אם הוא דיבר אם המקדש דיבר >> המקדש דיבר >> המקדש מברך >> שום בעיה >> עכשיו אם המקדש אבל אם הוא בירך ואחר כך דיבר לפני שהוא טעם אז הוא לא יצא דחובה כי הוא חלק ממני הוא חלק ממני איך איך יש הפסק ברכה הפסק שאתה עשית גם עובר איך הוא יוצא ידי חובה איך הוא עושה ידי חובה אדם סיים את הברכה אתה מסיים את הברכה >> אחרי שאתה טועה >> איך להוציא את ידי חובה אני טעמתי >> אבל מתי זה נגמר >> יפה אם טעמת אתה לא טעמת והוא לא דיבר >> גם אם הוא דיבר וטעמתי >> אני טעמתי בשלוש שניות בשלוש שניות האלה הוא דיבר שלום עליך רבי >> אם הוא דיבר והוא עוד >> שלום עליך רבי הוא בירך אני יצאת חובה למה >> כי הוא נחשב כאילו הוא מברך גם אז אם עוד לא שמי בורה כותב את זה מה שאתם אומרים >> כן אבל אם הוא טעם >> לא אם הם טעמו מה הבעיה >> אם הם טעמו לפני שהוא דיבר >> הוא דיבר הם לא שתו לא יכולים של >> כן לא זה מה שהוא אומר שאם הוא אם תמתיך כן יצא כן אז זה שהוא כאילו רח ודיבר ישר >> אבל יש לי שלוש שניות נראה לי שתה חיים כולם לא >> לא מתפרי מה אתה עושה >> לא נותן לי >> לא שאני מקדש עובר את הפוס >> למה למה אתה תחיל את ה >> אבל אסור להם לדבר בוא אמר אמן יוצא את החובת הבן הטעם >> שלם הוא אמר אמן >> ואיך תדבר איתו תגיד דיברת >> איך תגיד הוא כבר שברתק תעשה תניס את >> אתה מכיר את היהודיות שלא סיימת שוש אה >> אה שוש שם יושב היה לי בת זוהר שואל כל >> הוא קיבל מכה בכרסול יעקב יעקב >> מי זה >> יעקב >> איזה יעקב >> שלנו לפני כמה ימים הוא התנפח >> איך הוא עכשיו >> אוהב לו עושה שמה טיפולים >> שים קרוב קרוב מוריד נפיחות ברגל >> קח קרוב שים כל הנפיכות תר רבמי ראייה היום בשוב פתח תקווה איזה ברכות בירך את יע שמה הרב ליטאי אמר לי כל בוקר לפני התפילה אני מקשר את עצמי לשלוש צדיקים הרב אשכנש הישיבה מקשר את עצמי קודם כל הרשש שלושה שלום השלום השני זה הרב שלום לופס של מי >> לופס >> הרב של הקש חמים של הרב בקשידרו השלום השלישי זה רבי שלום שמואל בש >> מנתי בחיים שלי שרב ניטאי זה מקשר את עצמו מקשר יש לו בחורים אבל טובים שם ישראל מלאים מצוות כריבון השם זכינו >> מי קמחי ישראל >> זכינו שאנחנו פה >> שלא יתפתו לדברים רעים הלכה יד אם לא טעם המקדש ותעם אחד כי הם לא לוגמב יצא תודה רבה אם שתיית שניים הצרפות הם לא לוגמר ואין שתיית שניים מכינה כל מקום מצווה מן המבחר שיתעמו כולם ויש אומרים שכיוון שבין כולם טעמו כי הם לא לוגמה בצורה השתיה כולם צרפות קשור הגאונים סוברים שאם לא טמקדש לא יצא דיברים אותם וראוי לחוש לדבריהם דווקא בקידוש דברים טולים מודים הגיונים גמת אין בעיה >> מה אתה זה רק ביין שתי הזה >> כן במות שמיש בעשה שהכל כיוון להוציא אותו יכול לשתות זה רק בפני >> לפי מה שהוא אומר אז אם בן אדם בירך להוציא מישהו והוא ואז הבן אדם הזה דיבר אז הוא לא >> זה הברך כאילו הברך דיבר >> כן הוא לא הוציא את הבחור הזה ידי חובה אז הבחור הזה צריך לחזור ולברך לא אם לפני שהוא אם הוא כבר טעם >> לא טעם אז הוא צריך לחזור ולברך >> או שהוא צריך לחפש מישהו אחרי שיצא לחובה או שהוא נחשה ספק פה >> לא לא הוא לא יצא >> אני הבנתי שאם אתה מערר בראש שלך ברכה אסור לך לברך כי אולי יוצא מספק בחודך ככה פעם ק >> אני חוזר על הלכה אם לא טעם המקדש טעם אחד מהמסובים כ הוא לא נגמין חובה ואין שתיית שתיים צרפות כולם לוגמ כל מקום מצווה מנמחרה שתעמוק כולם ישכ שבין כולם תעמוק אם לא לוגמם יש שק שבין כולם תעמוק לוקיצו בסך הכל שתיה את כולם מצרפת והגונים סוברים שאם לא טעם המקדש לא יצא ראו לחוש לדברים דווקא בקידוש מרגיש רק בקידוש >> פה פה המינוס שהוא דיבר אם הוא הוא לא דיבר אין שום בעיה שלא יטעם >> מר גם מקדש לא טעם אין בעיה מישהו אחר טעם כמוצ >> רק הדיבור >> הפסק >> כן יש אחד לא אוהב יין לא אוהב מנסנבים עכשיו הוא לא עשה קידוש >> דווקא בן אדם שצריך לצאת ידי חובת קידושות לא סתם אחד שתה עכשיו מהיין אחד עשה קידוש חצוב >> לא יין רגע אחד קדש שלא שתה יין אז הוא צריך לחכות שהמקדש ישתה מהיין ואז הוא יצא חובה יקבל צדי חובה חמובן >> אם לא שעשה קידוש על פתראה מה אומר פה פה כתחילה יש להחמיר שיהיה טוען אחד מהמסובים ואם אי אפשר זה מה שאני חשבתי יש להקל אפילו כשטועים איש אחר שאין מהמסוגים חידוש עצום אפילו שלא יוצא דחובה שומע ודוד יוסף כותב פה דבר פלא חידוש עצוב יעקב >> שומע איזה חידוש שאומר רבי דוד >> איך זה יכול להיות הרי הוא לא רוצה לצאת ידי חובה >> אולי זה נהיה ספק אחר כך ואז הוא לא יכול לחזור לקדש ואם אין מקדש אחד מהשובים יכולים לשתות רוב רביעית אפילו אם כמה בני אדם יכולים להיות כל אחד מנקוף בן צוף כולם יהיה רוב רבעית אין לסמוך עניין זה קידוש שבת עדיף לקדש על הפת רק בדיעבד אם עשו ככה יצאו ידיך שם בד טוב זה צר רחוק מידי ישראל הוא זה עובדיה משה יעקב הוא בדק זה הילד הזה אין לו אב ילד שוציא את הזה ילד אחר זה לא מש הוא אמר לי הבן שלישן אברה סתם בן אדם ככה מסכן >> זה ילדי מאמ דורית זה בא אלה ילדים >> מסכן הם בעייתים עבריין היום מוציא סכין מחר שלא יצאו עליו >> לא לא פה היו בבריכה ברעננה לא פה לא קשור >> חסופים תמיד אין לכל התקשורת >> כל הטיק טוקים וכל הדבר הזה יש שם כל מיני א בוא נראה אם יש לך אומץ לעשות ככה אביבך ולהסריד את זה אז כולם עושים באים לבן אדם זקן זהים לו מכה דברים שתיים לא סתם לא >> זה משפיע חמש שנים שר מדברים רק על אי >> אבל זה ברור מה זה עשה לדו >> מתי העולם מושחט ברגע שהיוציאו את האייפון >> הילדים הצעירים >> העולם מושחת העולם השתנה 20 שנה עולם אותו הדבר >> העולם השתנה >> בת זה הרבה ש >> ילד ילד כלפעם שיש >> עולם מושחט אבל הושחט קשה הוא לא בעולם הזה הוא לא היה מושחטי וירטואלית זה משהו שאפשר להסביר חי בהזיות >> לא נמצאים פה לא בשיעורים >> נסתי עם חבר עם הבן שלו בן שמונה נסיעה שהתה עם משהו בצפון כמה הוא גיל >> שומע הילד יושב מאחורה בכיסא >> אתה לא שומע אותי >> אה לא שומע אני נוסע עם הילדים שלי 10 דקות בעיר בא לי לקפוץ מה שומע הילד שעתיים הרב הוא לא מוציא מילה דבוק בטלפון ילד קטן >> ומה הוא רואה >> מה הוא רואה יש אתה יודע תפילת השלינוך ויש תפילת אשלה של פעם אתה מראה לו את החגורה זה גם סוג של תפילת השלוש רש >> אמא של תומר וולקו >> אמא >> אמא של תומר ולקוב פגשה אותו יום אחד אמרה לי אני נגד דתיים אני נגד לא בעד החינוך שלכם אבל אני אגיד לך משהו אני רואה את הילדים שלך ואני רואה את הילדים אצלנו תמשיכו בדרך זה הדרך האמיתית אני שמחה שאתם הולכים בדרך הזו אמר לו בסדר אני נגדיה רחוקה מתוך המצוות אנחנו לא גדלנו עם זה לא כלום חוקים לא יודע מה הם אוכלים בשר לבן אדום >> אבל הם מעריכים את הדת הארוסים כי הם רואים הבדל >> אומרת אני היום גם אם כשרה לי פה איזה אחד שמאלמי חמותו שמישהו פה מאוד עצובה שהבת שלה חזרה בתשובה >> ו אומרתי תדע לך שאני מאושרת מביתי >> ממה >> מאושרת מביתי אז >> מה עדיף לא בדרך אבל אני שמחה מהבת שלי כאילו יכולה לסבול את כל מקשרת אליי שאני אגיד להם ככה אגיד לה לחתן ככה בלי להודיע אמרתי לה, אני לא מתערב לילדים שלי, אני לא מתערב לאף אדם איך הוא מנהיג את הבית שלו. מי שרוצה שהבוא ישאל אותי, אני לא מתערב לאנשים >> צריך להגיד לרב, להגיד להוא >> כן וא תגיד לחתן פה שאתה אנחנו מאחורי הגב נעשה דברים יש כלים. אגיד לרב שיגיד להוא אני אגיד לו אני אגיד לרב שיגיד להוא תגיד לי מה הרב ילד מה זה אני אגיד לו מה יגיד הרב אומר מה שהוא השקפות של חילונים גמורים >> גיד להוא שיגיד להוא >> לא יכולה להבין איך איך בן תורה יש לה יש לו אבונה יש לו ביטחון מיני בדיקות שהם רוצים שיעשו שם יראר בדיקות משונות שאף פעם לא עשו בדיקות שגרתיות עושים מה צריך לבדוק את כל השטויות והבנים שלה הוא לא רוצה היא לא רוצה לא תגיד להם שהם חייבים רגע זה ילד שלך חרבים >> מה את מתערבת לילדים שלך >> כולם פה לא אסור ולא קרה כלום ילדים סדר >> אתה רוצה תעשי עד עצמך שד מפגר ובסוף יצא ילד נורמלי >> למה את מתערבת >> גם מה לעשות אין הברה שואל בדבר הסמוי >> השם ירחם >> יש ברכה שמונה אומר בדין האמור לאן שלכתחילה צרכ מקדש על יטעם בעצמו כישור רוב רביעי אינו אין לו לעניין קידוש בליל שבת אבל שאר כו של ברכה כן הקידוש ביום שבת אפשר שיפשתי אחר מהכוס קשור אברית אף לכתחילה שומרים שדינם שווים כל זה אין לו עניין שטועם אחר רוב רבעית מן הכוז עניין צירוף כמה בני אדם ביחד לשיעור רוב רביעית לחלק חלק בזה זה לא משנה בין זה מצאת משהו בהלכה ש >> כן לפי מה שק בלכות עולם זה רושם סב שיש >> אה הרב עובדיה >> שמה מה אומר >> באיזה דוגמה >> של הלחם הלחם הוא כותב ש דיברור שצריכים לעבור ברך אבל בשום סור בו שם דיבר שם דיבור >> ומה לגבי יין אותו דבר >> טוב היין הוא במלחון כל תורה הוא כתב גם כן סב תמיד עושה עושה ס >> הנה אני הרב היה לי סיטואציה לפני איזה שבועיים בקידוש שאני בירחתי בדיוק הילד א עשה איזה משהו אז אשתי לפני שאני הספקתי לשתות היא אמרה לו איזה משהו וזה אז אמרתי לה כאילו תחזיר לברך >> זה מה שאני ידעתי כאילו >> מה לה >> שתברך >> למה >> כי היא דיברה לפני שאני שתיתי >> אז הנה הוא אומר שלא אם אני טעמתי הוא לא יכול לברך >> אם הוא טעמת לא צריך >> לא אם אני טעמתי אם אני המקדש מקדש טעם או שהם טעמו >> אבל הוא אומר שהוא לא >> אם אני טעמתי והוא עוד לא טעם ודיבר >> לא צריך לא צריך >> לא צריך שיתה >> לא הרב אני מדבר אני קידשתי אני קידשתי מזה החידוש גם לא טעמו כלום הוא הפסיק בדיבור >> עדיין לא צריכים >> גם כן לא נכנן עכשיו יצאו ידי חוק >> מה אז הוא אשתו יכולה לטעום בלי לברך אף על פי שהיא דיברה >> כן כי הקדש >> כןצ אבל אני מדבר לפני שטעמתי לא טעמת לא טעמת >> אני אספר עוד הפעם אני עשיתי קידוש יפה תיסה במרנן בורא פרי הגפן לפני שאני עוד שתיתי >> היא דיברה >> היא דיברה אז אני >> מנחה למעלה צדיק צד ימין מנחה לא טוב >> כן רק דקה צדיק רק דקה צדיק צדיק רק דקה דקה קדיש >> ודעשירי קודש גם >> הנה >> עשירי קודש סוד >> אני אמרתי סב מענן בורא פרי הגפן עוד לא טעמתי היא דיברה אז אני שתיתי ואז אמרתי לה אל תשתי >> אה היא צריכה לברך >> אמרתי את תברחי >> זה הסיטואציה שדיברנו >> זה הסיטואציה שדיברנו זה מה שדיברנו הלכה >> אותו דבר >> וגם הוא אומר לו אומר לו >> מה ההבדל אם מקדש עצמו דיבר או היא דיבר >> כי היא דיברה כי היא לא טעמה >> היא לא טעמה אני לא טעמתי אומר לך שמקדס הקידוש הגפן דיבר אני יוצא דו הייתי אני חשבתי בצורה שהוא לא דיבר על הזה שם מוצאים אותך לא דיבר >> מי שדיבר כאילו המקדש >> יש כמה אופציות >> והתאום >> בסיטואציה שהוא מדבר זה נשמע שדבר לא >> לא בסיטואציה שאני מדבר מה קורה גם לחזור גם סבל גם סבל >> לא יודע ככה יוצא >> אני יודע שכן על זהציה שלו לא יודע >> ככה דיברנו ב דיברתי על זה שהוא לא מדבר >> אני גם הבנתי כמו מדבר שהוא מדבר הוא מדבר שהוא מדבר דיברתי עצ סיטואציה שלא לא דבר על הסיטואציה של נראה לי סיטואציה של שונה אני גנתי כמוך מה שהוא >> אני רואה שצריך עוד לחזור עלי >> כל אחד לא הבין >> מה שברור שיצא לנו ברורשנה ברורה >> נכון פשוטות תראו מה זה נכון פשוטות אסור לספר פר רכילות לאביו ולאמו. כן מותר לתת לאבא שלך חזיר אסור זה דבר או לדבר לשון הרע רכילות על ילדים שמחזיר אותם תשובה גם עלם הארץ לא משנה מי או שכן תלמיד חכם שזה דבר יותר חמור השם זכר אבורך היום יום שני בית סיון נוהגים לקשט בשביא בשמים ששנים בתי כנסת זכר למעמד הר סיני שנאמר ספתותיו שושנים נוטפות מור עובר כן נוהגים יש להיזהר מגזב לא לכתוב מקומות השייכים לאנשים פרטיים יום טירת רבי ידידיה שלמה ישראל רבי יעקב שעול דקה כהן רבי יצחק סביסה רבי יחיה מניה רבי יצחק ניסים חזקה אחר ח ניסים חי חיים חזקיה חורי רבי מרדכי חזקיה בן שמעון רבי דוד חיים שלוש רבא של נתניה מחר א מה מחר רבי עובדן ברדינור היום בלילה בטח הרבה עולים לקברו >> איפה קבעו >> וואי וואי זה קבעו בסילון למטה יוצאים רק עם משטרות אבל הולכים הולכים כמויות של אנשים שמתאגת בצניעות זוכה לבנים כשרים שם זכנו שורה בבית בזכות האישה שמכסה את ראשה השם זכה את כולם מי שיש לה ראש מכסה דברים לא טובים השם תקן זכו כולם לכסות את ראש >> אמ דרשי בדרושי הצלח כתב הנה מאוד צריך לשוב מעבירות תשכיחים הסתכלות בנשים מפרד באריות פוגע מאוד שם מחזיר אותם תשובה אף על פי כן מערר ביום וכולי מה גם אלו שנושים טיולים עם נשים אחרות יושבים בצידה חטא איש בריכות מעורבות השם ים מעורב חתי איש בגחנים בחשר אחד מוצא שבת א היה פה רק לנשים איזה אירוע רק לנשים יש איזה אחד נחקיס אחד שהוא כאילו מרצה לחילוניות לא יודע מה בא עם כמה גברים בכוח כוח להיכנס אומר אבל זה לא קשור לדת אנחנו רק נשים רוצים להיות נשים פה כאילו רוצים גברים נכנס בכוח להופעה ישר להם בהופעה לעשות פוקציה באו כמה גברים כאלה שורים ראית את זה לא אני פה בהרציה >> איפה היה בזה הסרטה >> הצגה זה שהיה הצגה שאחד ‏Yeah.