הרב מאיר דוד שמואלי - שיעור מוסר מקדים והאוצר היומי סדר כט'

Kind: captions Language: iw חשוב חייבים זה חשוב יש פה 17 ספרות צער היומי טוב זכינו חברים אנחנו בצר היומי בברכות דף ל סדר כט ואנחנו היום בכו א תש וה אז ראה אנוכי נותן לפניכם היום ברכה וכלל הראה זה הראייה השם יציל אותנו הראייה איפה הראייה אם הראיה שלך טובה זה ברכה חס אריה לא טובה חס וחלילה זה קל הקללה והברכה לפני שבועיים ישבתי פה במשרד הגיע בחור שהיה אצלי כמעט שש שבע שנים אבא בנימה הוא עזב הלך אמר שהוא היה בחתונה של דורד ושי אומר שהוא מתחרט חרתה גמורה למה הוא לא שמע לי עד להישאר בישיבה חשב שעבוד יוצא חיים עושה 10 20 שק בחודש הוא עשיר צליח הוא אומר שהיום דן ואביון חו הוא בן אדם מסכן מי שעזר עשה את ה אמר לי גם נרא ש כל כך מודה שהוא שם בישיב שהרבה בחורים חושבים שהם עשו כל מיני דברים והם הרוויחו לא יודעים שמפסידים את הכל כן כן בסדר גמור. אני כבר דיברתי הבוקר עם הרב בן ההו. הוא אמר לי מה לעשות ואני אגיד לך. דיברתי איתו בחצות וזה אני באמצע שיעור תורה אני אגיד לך אחר כך. בסדר אז סידרנו את זה ונדבר איתך. למה אני אומר את זה? יש הרבה בחורים חושבים שהוא ילך שמה והוא יעשה ככה והוא ילך הוא ירוויח פה וזה בן אדם אנחנו כבר הגענו לדף עם זה סיימנו התחנו תראה טוב פי שלמדתי בדיוק לפני החתונה היה לי חבר טוב שיושב לומד איתי לפני כמעט 40 שנה אמרת לו חבר איפה אתה אומר אני אצא לעבוד אמרתי למה באמת ה כמו היום אולי מי שיעזור אנחנו הולכים להתחתן אני ואתה לנו כסף שלי אני מרות לך תח אמרתי ידע לך מי שיושב לומד הכל הסתדר אמרו לי מה לך לפולנוביץ' לך לפה לך לשם מה אתה אומר לך מי של מת לא משנה איפה איפה שהוא לומד קבל אם הוא אמיתי לקבל את הכל הכי טוב זה לא משנה עלי בנו הוא יצא הוא עבד הוא רסה לפני מ 40 שנה כ 10,000 שק זה כמו היום אולי זה תוך פרק זמן קצן בחור גיל 20 שזה עשרות אלפי שקלים אבל המוצרים לא היו יקרים שכירות הייתה 170 דולר את הבין שכירות הייתה דירה בס 100 100 150 דולר 200 דולר או 300 דולר אתה מקבל וילה מה שנקרא אז תבינו כמה מצורךש למול כסף שתינו התחתנו כל כך הייתי יושב ללמוד אפילו ללכתוף כסף לחתונה לעשות שבתי השם עזר לי היה לי קשה השם עזר לי אחי כמה חודשים נפגש אמרתי לו תגיד לי חבר כל כך בטח תחתה לך חתונת פרנס לך כסף כסף מה המצב שלך היה אומר היום אני במינוס 10,000 שק אמרת אני לא במינוס אבל יש לי כסף השם עזר לי בסיעתא דשמע מוחדת אולי לי קול רק חצי יום הלכתי לרב פנחס אם מישהו הציעני שברך אותו הוא הלך דיבר בשבילי אבא חן אותי וקיבל אותי זה רק לך חצי יום המשכורת שלנו הייתה 150 דולר כאשר השכירות הייתה 170 דולר איפה חשמל איפה והייתי מעמיד בהשם אמונה פשוטה שמה שמגיע לי יבוא לי ואני לא צריך לדאור כך כותב הרמבם שבתי בזמנים ממש שהיינו אני יהודי שבתי ללמוד אחרי חצי שנה זה נהיה יום שלם למדתי שם 11 שנים בתורה הכי יפה למש בעל פה כל שבת בעל פה חכות שבת חות ברכות הלכות ייסור יותר הלכות מדה מבחנים קשים מאוד וגם ברבנות חלק מבחנה ושמה עשינו את כל הבינה עזר במקום ב-1 שנים בגיל 26 כבר קיבלתי יורי יורה מהרב עובד יש לי את התמונה במס גיל 26 קיבלתי תעודה מעבדיה כבר יורה יורה חתם זה כמדו לגמור חי אחרי זה כבר ברוך השם ארבע שנים למדנו והייתי הכי חלש ש את כל אבן עזרח ארבע כל סדר נשים הכל למדתי בהתמדה ונבחנתי ברוך השם עברתי את כל הזה ב178 סימנים קשים קשור ליתור חדש שאפשר להגיד להתיבתה להגמרות לא היה כלי עזר, לא היה שולחן ערוך חדש, כלום, אותיות שבורות עם טעויות, אבל הייתי עמן יום בלילה בתורה בלי הפסקה ואז סגרת הכהן, הלכתי לרבי דוד התיה ושמה גמרתי את כל חוש משפחת כמה וכמה פעמים, חלק נבחנתי, חלק לא, הייתי אמור להיות דיין ואז ראיתי שיש את הדיינים בזמנו הרבה מקללים כמה יום למה פסק הו זה באתי למורבי ואמרתי לו זה תלוי בקרופה של חנופה ואני יכול לחנס להיות דיין אמר לי אתה כל כך רצה שנייה דיין ישראל אמר לי תפסיק אל תלך בדרך הזאת אז באתי פה לשיעור תורה אחרי 10 שנה 20 שנה אחרי שהתחתנתי שיעור תורה פעמיים בשבוע פעם פעמיים בשבוע אחרי שנה השנתיים מתי כל הבחורים האלה נפתח להם פה מקום גם זה חמש שש שנים המשכתי כתבתי את כל הזרח השם כל חות מתנה וזה חמש שנים 30 סימן ואז אמרנו שנבוא לפה אחרי צורה ורק אז ישיבה התחילה להתפתח ברוך השם מס את כל השס פה עם ה כל הטוב שולחן ערוך מסימן א' עד סוף הלכות שבת הכל טור בית יוסף בעיון עם כל הבעל לבתי מסכתות שלמות מאוד תשובה יש לך 10 15 שנים מאוד טוב עכשיו התחלנו מאוצר היום מה אני רוצה להגיד שומע הרבה דברים שאתם גם לא יודעים אותם יש מחשבת אבן אנשים לעזוב ללכת לעבוד איך אני אסתדר איך אני אסתדר ראיתי פה עשרות ואולי מאות שישבו ללמוד והיה לא היה להם כסף היה להם זהב ישבו אומרת תשמע אני תשב תלמד הכל סתדר אני מבטיח לך הכל להסתדר ומי ששמע ואם באמת תבטל ונשאר פה בישיבה ולמד בסוף נהיה להם הם התחתנו ויש להם ילדים ויש להם אושר ואושר ולא חסר להם כלום ברחוב אין שום הנאות אני אומר לכם הכל דמיונות הכל דמיונות כל דמיונות אם היה טוב אנשים לא היו רצים אחרי אחרי הנאות אם טוב לבן אדם נהנה אז למה הוא רץ את הנה למה אייפון זה זה קללה הוא נהנה במשהו הוא מחפש ענה אחרת אז איפה הנה הנה הקודמת הוא שכח ממנה וכל יום רק רודף עוד הנאה והוא חושב שהנאה הבאה תעשה לו איפה ה1 הנאות הוא מחק אותם הוא לא נהנה מהם בכלל אז לא נהנית וא תיקח אחד שאין לו את המכשיב אין לו את הבלבול הדעת הוא לא רואה כלום לא יודע כלום הוא נהנה ואין לו שום דבר לכן תראו אף פעם עולם התורה אין להם סמים אין להם דברים כאלה למה טוב להם והם נהנים הם לא צריכים את הדברים האלה מישהו מסופק מתורה יש לו הכל. אני רק רוצה להגיד מי שהולך אחרי התורה הוא מרוויח לא בגדול ולא בענק אלא פי מיליארדים מה שאתם מבינים בעולם הזה בעולם הבא הי דוראתה אלוהים זולתך כל החילונים עולם הזה אין להם כל המכוניות והבתים זה דמיונות וכאילו הם נהנים אבל באמת לא טוב ומי הנהנה האמיתי מי שיושב ולא לומד תורה לכן וראיתי את זה על בשרי ובאו אנשים העידו לי אחרי כמה שנים שהם עזבו ומספו וטילו ונהנו ואכלו אמרו עשינו טעות למה לא שמענו לכם עשינו טעות שאף אחד לא ילך בדעות אנחנו מכאן מתפגלים מעומק הלב על כל אחד ואחד שהשם לו רוח טהרה ממרוך גם על אליהו בן סרי כל יהודי ויהודי וריך אותו בדרך הטוב תורה וילך מכולם היצר הרע וכל המחשבות אבן מכולם שיראים ושלמים והולכים בדרך התורה ולא לקנות מכל מיני אנשים כאלה שיש להם בסתר מכשירים ורואים ומי שיודע דברים כאלה צריך להטריע וצריך לגאור בהם צריך להגיד להם שהם הולכים בדרך רעה הם אנשים מסכנים חות דף ל צר היומי בראשית פרק ג' פסוק ו ותר האישה כי טוב העץ למאכל וכי תעבו לעיניים לחמד אצליק ותיקח מפתא ותיתן גם לאישה אמא ויאכל אומר רשי ותראה ראתה הכוונה התבוננה כי טוב העץ להיות כאלו המחיטה לעיניים כי נחמד העץ להסכין תיתן גם לאישה שלא תמותי ותיקח אחר בחדש שהיא תמות וישה אישה אחרת גם לרבות בהמה וחייה רצה שגם ימות ותיפקח נני שניהם וידעו כי ערומה ויתפרו עלתנה ושם חגורות כן לא לעניין ריית טיפה ככה הבינו יהיה להם דעת אף סומר דומר שישרו מה והרומים מצווה הייתה להם ונתארלו ממנה עלתנו התשכלו ממנו דבר ש כאילו בוא נתקנו שאר העצים לא רצו לתת עליהם ומה תפרסם העץ שאין הקדוש ברוך הוא חפץונות בריה שלא יחלימו עבירות זה שלקע עולם על ידור נביא יהושע פרק ז' א' וימעלו בני ישראל מעל בחרם ויקחן בן קרמי בן זבדי בן זרח למתי יהודים מן אחרים ויכרעף אדוני בבני ישראל וישלח יהושע אנשים מרכי שם את א כן יהיהם לאמור עלו ברגלו את הארץ ויעלו שברגלו את העין וישוב אל יושב אליו עליה על כל העם כ2000 מיש 3000 מי שעלו קו את אל תיגע שם את כל העם כמעט אמה ויעלו מן העם שמה כשלפי איש והנוס לפני אנשי העין למה חטאו חוטאים מצליחים השם יתן תמיד אהבה חבש של הציל את כולנו בקינאה מסה ותחבות שישה סידרי משנה ברכות ח פרק חלו דברים שבין בית שמיים בית סעודה בית שמ אומרים ברך עליהם ואחר כך ברך על היין קודם כל ברכת הקידוש ב בית ש סליחה כן בית הלל בית שמיים מברך על היום אחר כך מברך על היין מברך על היום תחילת קידוש היום אחר כך צריך לברך על היין בורא פרי הגפן בית הלל אומרים ברך על היין ואחר כך כן בית הלל אומרים לברך על היום על היין ואחר כך ברך עליהם כמו שאנחנו עושים היום בית שב אומרים יוטיים לידיים אחר כך מוזגים את קודם כל עושים נטילת בית פתאום עושים קידוש אחר כך עושים נטינת ידי הלאה תוספתא יכול להתפנל אדם כל היום כולו פירש דניאל זמלי תלטה ביומה הוא ברך ברכו יכול להתפנן כל רוח שירצה תן דוגמה וכווין פדיח ניתן ירושלים שבע לגו תלמוד אמר כל כבדב מן קודמת קודם דף ל ברכות עולם שתף זה עולם שתף אניש נפש דף דחי ציבורה לא התפלל על עצמו לבד למה אומרת הגמרא תפילת הדרך ככה יגיד יצא לפניך אדוני אלוהינו שתוליכנו לשלום לא אמר שתוליכנו אומרת הגמרא 200 פנים תפילת הדרך אמר רבי יעקב המחזם שעה שמלך בדרך ועד כמה אמר חסדה עד פרסה כמה אתה יכול כלומר כמה תלך ותברך ברכת הדרך פרסה כמה זה 72 דקות יכול לעשות גם בצירוף ואיך ימצלה איך עושה רב חסדה אמר עומד ששת אמר אפילו מהלך רב חסדה ורב שש יוכים בדרך גם רב חסדה וקצנה אמר לו רב שש תשמע מה קרה בית רב חיסדה למה הוא עומד אמר לו עומדת תפלל תפילת הדרך אמר לו מהמידי תעמיד אותי תפל תפילת הדרך להיות טוב אל תהיה מותר להתפלל מעלך אומרת הגמרא מה יקבלן תפילת אבנן תפילה קצרה אבינינו באצל שלוש ברכות ראשונות שלוש ברכות אחרונות דבר שני שמגיע לבית לא צריך לחזור להתפלל אבל מי שמתפל במקום סכנה תפילה קצרה לא אומר שלוש ברכות ראשונות ואחרונות שמגיע לביתו צריך לחזור להתפלל מרה בלחתה אבינו מעומד קצרה בין מעומד בין מהלך היה רוכב על החמור נתן לו רבנן היה רוכב על החמור והגיע הזמן תפילה אם יש לו מי שיחזיק לו את חמורו יש לו מי שיחזיק לו את חמורו יש לו מי שיחזיק לו את חמורו ירד למטה תפ פלבים לא שבקומו רבי אומר בין כך ובין כך יושב תפלל ולא ירד מנחה פי שאין דעתו יושבת עליו ככה הלכה תנו רבנן סומא שדע לך כוניב כן מן שב בשמיים שנמר יתפלנו אל השם היה עומד בחוץ לארץ דיבוק ארץ ישראל שנמר והתפלנו אחד דרך הרצ שנאמד פה בדרך דרך העיר אשר אשר בחרת היה עומד בירושלים סליחה היה עומד בחוץ לארץ לדרך צה מת בארץ ישראל כוני בו כנג נגד ירושלים שנהיה מר פך אל השם דרך אפצה היא עומד בירושלים כנגד בית המקדש שנמר פלו לבית הזה היה עומד בית המקדש דיבור כנגד בית קודשי הקודשים לא אין המקום הזה היה עומד בית קודשי הקודשים מכוון ליבו את בית הכפורת היה עומד אחרי בית הכפורת היה עצמו כאילו עומד לפני הכפורת אמת בית המקדש שנכנסים מול הר הזתים לא מהכותל תמיד שם הכותל זה היה עוד כניסה יותר כהנים יותר צים מפורח הזתי וגם כיוון צילו שמה שמה זה נקרא מעלה החולדה שלוש שערים עד היו רואים את זה בחומה הסתומים או גם שאר העריות עיקר הכניסה הייתה צד של הרזתי העומד במזרח מחזיר פניו למהרב מערב למזרח בדרום בצפון צפון דרום זו כל ישראל קום אחד אמר רבי אבי ואמר רב מה יקרא כמגדל דוד צברך מלפיות אל שהכל פולנו בוא שמואל ונבי רוצים לצאת דרך היום קדימים מתפללים תפילת שח מתים זמן קריאת שמע קוראים למה כתים לדרך מביאים לו שופר תוקע נענה על מד קורא שגיע הזמן לקריאת שמע קורא אותה שכנ שבא קרוב מסודם מתפנל שגיע הזמן לקריאת שמע קורה שמעון בן עזר אומר בין כך בין כך קוראים קריאת שמע מפנים שסמוך גיונן לתפילה למה ק מפלגה תניקסבר תפילה מעומד עדיף פלל מעומד כבני בו סבר רבי שמעון בן לזר מסמך גול תפילה מרמור זטו בואו מחנפק בשרבתה דריגנה מצו מונפקה לפרקה למה באמצע הדרשה יוצאים מקורקת שמכה נעשה מניין הבאה ש הבאה רב אש היה יושב ומתמרסיה ודרש רב אש היה עומד ומתפלל בשעה שדורש הציבור רב של סליחה היה מתפלל בשעה שהיה דורש לציבור ביחיד כשהוא מיושב למה מתורגמן מתורגמן היה נותן עוד כנראה דברים ארוכים שם כבא לביתה היה חוזר מפל מעומן אמר לו רבנן בידמור כמר מרמזוטרה למה קודם לדרשה מדריך למיתה נמתין עד זמן קריאת שמע חרדמור כבוה לשמואל לוי אמר לו חזין רבני ש מנדם אחי הלאה מתניטים חברים משנה מסכת ברכות דף ל עמוד א' רבי אלעזר בן עזרא אומר תפילת המוספים בחבר עיר מניין חכמים אומרים גם בלי מניין רבי יהודה אומר משמו כל מקום שיש חבר עיר יחיד פדו מתבת המוספים מה הכוונה ומה שאמר רבי ישוע אומרת הגמרא ביהודה היינו כדברי תנקמה גם תנקמה אמר דד רבי אלעזר מפללים אלא ציבור כבינה הוא היחיד שלא במקום שיש חברים תן לי כמה סבר יחיד פטור אף בעיר שאין בציבור שם פעלים סו זה סבבה כי רק במקום שיש ציבור היחיד פטור אבל אם לא הוא חייב אמר בונה ברח חנין אמר אמרב חיה ברב הלכה כרבי שומע בן עזר בן עזריה שרק שבמקום שיש מניין היחיד פטור אם הוא ביחיד היום אנחנו פנים ביחיד כן אמר לו רב חיה ברבין עכשיו פרק אמרת אמר שמאל סות למוספים באחיל תכא דף ל עמוד ב ונהר דעה לבר באו יומה דעת פולמוסה דמלכה למטה תראו רבנן ולא צלו צל לי ביחיד שום דאבה שלא בחברי היה הגיעו מחבלים ברחו כתיב רבי חניננה ק דרבי יני דיב גם ג מלכה כרבי דשוב בן אלעזר בן עזריה שחי חיה בנוספים אמר לו רבי יני פוקרקך לברך לך תדבר בחוץ כי אין הלכה כרבי ששומה בן עזב זה אמר רבי יוחנן ראית רבי יני שהיה מתפלל והדר תנה היה מתפלל ביחידות וגם מוסף אמר לבי מי לרבי זרבי מי אמר לך אולי לא כיוון תפילתו חזר על אותו לתפילה אמר לו זרחזמן גברה רבה כמזית רבי מדבר עשוט כניסתה ובית כנסת מתברת 13 בתי כנסת מדבר לא מתפללים אלא בני עמוד פוד בוגרסית תמ רבי יצחק משום רבן רב אמר הלכה כרבות ששומן זר בן עזר חיא ברב הצלב ושוב וצל אומר לו רבי זרה מה הייתה מעבד מרכי אם ש קיבל מור בתפילתו לא קיבלת למה רבי אלעזר לו למה אני עמוד אדם עצמו יכול לכוון את ליבו ואני לבפל אלא שום שלא לא אמרת אלה ויבוא תראה שכך כי תניה היא טעם לא הזכיר שש חודש בערבית הם מחזירים אותו שחול רה שחרית שחרית רב מוסב מחזיר אותו שם בכל יום רע במנחה א' א' בחילה מחילה מנני מילה אמר בן אמר קרא אצל חנבי ממרת נפש ממי דלמחנה שנה בה מריר לי באילה איפה הנחה איך הגענו תנאגנו אומר מה אתה אתה לא התפללת ערבית ולא אמרת ראש חודש אתה לא צריך לחזור עכשיו אנחנו בקטע האמצעי יכול לברנחה אמר לו ולהבתמר עלם רבי יוחנן רק במתפלל עם הציבור שלנו אין מחזירים אותו משמע ילה יבוא משיח ציבור יגידו לךמן וצא אותו אומרת הגמרא כמה יש בין תפילה לתפילה מ שצריך לחזור על התפינה רבונה ורב חיזדה אחד אמר כדי שהיא תתחונן דעתו עליו תישב דעתו אחד אמר שתתחונן דעתו עליו שון תפילה מה אמר תחונן דעתו עליו שון דכתיבה התחנה חולל דעתו ויכל אמר רבנן מרן לא ולא הזכירה לבב שלו בשבילת ערבית אין מחזירים אותו מי שאין בית דין קדשים את החודש בעיניים אמר ממהממה ש גמרא רגילה ברכות סתבר מתרב בחודש מלא יש לך פה פה חודש חסר מחזירים אותו אמר לרב אשי מכדרבת מה קמר מה לי חסר מה לי מלא שנה הגענו לפרק חדש חברים פרק חמישי באוצר היומי פרק אין עומדים להתפלל פרק אין עומדים אין אין עומדים להתפלל השם זקן תוך כובד ראש הכנאה השם זקן חסידים הראשונים ישועים שעה אחת פלילים איך אמר רבי רונס שעה אחת דף ל עמוד עמוד מה זה עמוד ב כבר שאר משנה שר קטע קטן מה אתה אומר טוב תחילת תחילת תחילת פרק טוב אין אין עומדים מתפללים תוך כובד ראש חסדים רשון שעה אחת מתפללים אומר רבי ארון מב שעה אחת זה הכוונה אלול אחר כך מתפלים כוונו ליבם הבי שבש אומר רבי אלעזר שמעתי עכשיו חידוש יפה בית חנן השם בעת ההי כתוב במדרש אחד המפרשים בעת ההי זה היה חודש אלול אומר בעת ההי למה זה עת רצון גדול אדם יכול להפוך את המזל שלו לחולל פלאות פלאות פלאות פלאות חסידים הראשוים שעה אחת קודם תפילה מתפללים יקבלם שבע שב שבע שם פיל אומר ש שלמה לא ישיבנו אח שכרוך כבו לא פסיק מה זה המלך המרוך מהדרש אדם מרגיש שהוא כזה התרומות שכברים המלך אומר תיזהר אל תעלה את המדי גבוה תתאפס ת נחש קרוך על הכבוד אדם מרגיש כל כך הרבה צרות, ייסורים, אין לו אין לו מה שנקרא מוח, אין לו חוכמה בנבד, אפילו אחי לא יפסיק, ימשיך אפילו שהוא מרגיש אין לו חשק, אין לו זה יבוא למה רכב שהוא אין לו לא יכול להניע מה עושים דוחפים אותו מה קורה בסוף נושא גמרא אומרת הגמרא מנמי למה רביזמר קרא במרת נפש מה זה מרת נפש שכנעה ממי אולי חנה שני היה לה כל כך מרות סבחנינך ואני ברוב חזרך שתחווה לך לקודשך ביראתך ממי נלמד דוד שנה שמצא נפשי ברחת טובה אלמה רב ש לבי מאחבו לשם דרת קודש קרא בהדרת אלא בחרדה כלומר ממה דין מה לעולם מלאך להדרת ממש גדב יין אפש במדרצ יצחק מאחר דו את השם ביראה וגילו בירדה אמר הרב אדם בר מתנה אמר רב אתה יודע רבן ציון היה אומר לנו עם התלמידים לא שאם יש מתנה בה זה מתנה יש שתי מוראים בגמרא יש אחד רב מתנה ויש רב מתנה אם זה בא' זה מתנה אם זה בה זה רב אחר זה מתנה קום גילה שם תארדה אפיל אדם עכשיו אומר מקום גילה אדם הולך לאירוע הולך לשות מים יודע הנהרף הלו חפס אל תשתול שמה בוחנים את הבן אדם מקומות שאדם הולך לבלות אמר בבת גמ דרב חזב גבדתוב אותו צוחק צוחק אמר לו והגילו בירדה אמר לו תפילין כמה אנחנה אתה לא רואה שאני תפילין איך אני יכול לעשות דברים אשרך אמר לי חכם אחד בעל רוח הקודש 30% מהאסונות הולכים אשר לומדים עם תפילין זה נחת רוח גדול זה מכניע את כל מי שרוצה להכניע וכך צריך גם עם תנית את כל עשו וישמעאל מכניע תפילין אם תפילין זה הרצועות האלה זה לקשור את השובט החמור דבר גדול רבי ירמיה יושב לפני רבי זרא ראה אותו שהיד שמח אמר לו בכל עצב מותר אמר לו תפילין מלכה ברא דרב הונה עבדולה לבראז רבק בכתובה אז הגמרא מספרת שמה שהוא שבת בר להם כסה דמוקר מוקר סבר כיס יקר רק בשביל שלא צחקו מדי עשו תפילה בחמישה למעלה >> אה >> כן כן כל עם ישראל אם אפשר איחיה בן איישא גם פועת שלמה ויצחק בן לילי אמר רבי יעקב ברידיה יודע אמר רבי יוחנן יעקב בריד יודע לפייס רבי יוחנן בא לשמול שמועת מקמה הוא רבי יוחנן נפגש שהוא לא אמר לו שלום תלמיד שלו פייס אותו דוד ביקש אליה רחמי הגורה בן חול עולם רבי פנחס ברבי חיה מיש רבי יוחנן חי לב דוד שהוא חי לעולם אלמר דוד זכה ש דברי נאמר שמים בתי כבתי דרשות מאן יללה הנה כן אומרת הגמרא מה אכפת לו דוד המלך אגב דוד המלך מי שרוצה טיול טוב לך לדוד המלך מה רק בזמנים שאין פריצות בלילה מקומות כאלה ביום אסור להגיע שם יש גם לפעמים כומרים שנכנסים אוי אבא זה פתוח רק בחצות ונה טיול הכי טוב ביגזר אמר כל אומר שמע משפטותיושים בקבר מה זה שפתותם הכוונה הנאה שיש לו ו שפתי ישנים כקומר זה שלא נבין שזה מנה וכננה בפיים ורבי סמעון חד אמר כדן לשתה כלום יין ישן ככה הוא מרגיש חרנה אמר כד שך אמר עתיק לגבי שתה לטעמה בפומ אין דור שם בונצלים היוצ הדור עושים הולכים אצל חנונותם של נביא אומרים מתי תבנה בית המקדש למתי בית השם נלך הוא אומר מקווים לך חיסני יבוא עליי שאני שמח שמחתי באומרים לבית השם נלך היה קיבל ימיך אמר רבי שמואל ברח אמר הקדוש ברוך הוא לדוד דוד ימים מלאים אני מונה לך איני מונה לך ימים חסרים שלמה בנחה בונה בית המקדש לא הקריב בו קורבנות חביב עליי משפט וצדקה שאתה עושה יותר מכל הקורבנות ומתם אסור זאת צדקה משפט נבחר השם מי זבח פסקה פרקים של פני הכבוד משיב מר משין פניירם פני הכבוד אומרת הגמרא יש פנדה באמצע שם פני הירשים בני הכבוד רבי מאיר קדמתה ש פני הכבש פני הכבוד באמצע פנישים רבי מאיר פני משי פני הירה פני הכבוד גמרא ישנם נד רבי דודה אומר באמצע ש בני העירה משיב בני הכבוד כם הייתה שואל בני הירה משב פני היראה עד כדון באמצע הפרשה אפילו באמצע הפסוק בירמיה מדמה לא ענה רבי יוחנ רבי יונה היה מדבר רב חונה ורב יוסף דיברת בם לימדה תורה מכאן שיש לך רשות לדבר בהם שאתה צריך לדבר עם מישהו שנפגע מותר לך לדבר הגענו לרמבם פרק דעות הלכות דעות פרק חמישי לא יכול לבוא לשבת פה יכול לשבת עם מתושל מזבוש תלמיד חכם מלבוש נאה ולקי ואסור שימצא בקדוק כתם שם לא נתקצם לא ילבש לו מלבוש מלכים בגדי זהב וארגמן ש מסתכלים בהם ולא מלבושנים אלא בגדים בינוניים לא יהיה בשרון נראה מתחת מדם כמו בגדי הפשתן הכל מסרים בגדים שקופים ולא בגדם זכובים על כמו בגדי רס גסיך אלא קבו בית יד של ראשי צבותיו לא ששטו בני שנראה כגסו תורח אלא בשבת בלמין להחליף לא ינן מננים תולים תן לגבי תנאי אבל גשמים מותר אם הוא עני לא יצא מושם לשוק בגדים מוסמים שים אבל היום בחורי ישיבה עש טיפה טיפה טיפה אין בזה זה בעיה אנחנו לא שמים אז משך בסחו בבוסם להעביר את הזו מה מותר זה בדיוק זה וכן יוצא יחידי בלילה כן הוא זמן קבוע לצב תלמודו כל מפני החשד היום לא חושדים תלמיד חכם חלקי דבריו במשפט אוכל שותה וזן את שם ביתו כפימונו והצלחתו לא תחלצמו יותר מדי צבו חמים דרך ארץ שלא יכל דם בסע תיאבון כתבן אשכ דיון הבריא לאכול בשר שבת יום שבת אם היה עשיר ציבור חכמים אמרו בכל יום משהו קטן ציבור חכמים אמרו לעולם יאכל אדם פחות מן הראוי לפי המבשקה הרווי חבד אשתו יותר מן הראוי לא דרך בעלי ד שקבל אדם מלאכה מפרנסת אחר כך יפנה בית ואחר כך תחתן כך כותב הרמבם אנחנו לא עושים את זה נעשה את זה יגמר החיים איפה תבנה בית תבנה בית אתה צריך לעבוד כל החיים ועוד לחיות עוד עוד בית שנאמר מי האיש אשר נטה הקרם לאכיל לו מי האיש אשר בנה בית חדש אמרתי לכם מי שלומד תורה מקבל הכל היה אחד התקשר אליי רוצה לי דירה בירושלים יש לו דירה בפריפרי אמרתי לו תלמד שלוש שעות חודש לפני שבוע שעבר ראיתי אותו אמרתי לו מה קורה אומר לי גם אני חותם חוזה סיפור אמיתי מאיש אשר בנה בית חדש בלוחנ מאיש אשר אישה ולא לקחה אבל טיפשים תחילה אישה אם תמצא עד יקח בית סובמה ובקשוב בנות והוא אומר בקללה תישה תארץ בית בני קרב פנימים מעשיך הפוכים ברכה הוא אומר וידב דוד כל המסכין מהשם אמו ואסור לו אדם להפקיר או להקדיש כל נחס עשה בדך על הבריות הוא לא מקור שדה מקנה בית בית מקנה את הטלים עושה זכורה בדמי ביתו כ את הטלים קונה שדה כל דבר שי מגמתו להצליח נכסיו להחליף הקלה בקיים מי שרוצה הצלחה בנכסים בשביל ילמד תורה הוא לא ותג נתן להנות מעד לפי שמה מפסיד הרבה מסות מתנות של תלמיד חכם באמת ובאמנה אומר עליו אין עליו לו ועלין אין מדקדק על סוף וחשבון תן לוותר מאחרים שיקח מדקדק עליהם תן מהמקח לאלתר לא ערב לא קבלן לאבוא בהרשא חב עצמו מדברי מקח מכ ש לו חיבה תורה שמות בדיבורו שם תחייבו לו אחרים מעריך הוא מוכן לא ירד את חומות חברו ולא יצר לאדם לעולם יהיה מן הנרדפים ולא מן הרדפים נעלבים ולא מן העולבים אדם שעושה כל המשאים האלו עליו נאמר הבדיעת ישראל אשר בך התפער ארבעתי סימן כו אם אין לו אלא תפילה אדם יש לו רק תפילין של מניח אותה יש לו רק ראש מניח על כל אחד בנפרד אם יש לו שום עונש שנם חוץ ממכם אדם יש לו מכה ביד או בראש דבר אחד מהם שולחן ערוך סימן כד ב ו סעיפים אין אדם לובש תלית בת ארבע כנפות אם אין אדם לובש תלית בת ארבע כנפות לא חייב בציצית זה טוב נכון שיהיה כל אדם מזרי לובש תלית קטן כל היום זכו מצות בכל רב יש פה חמישה קשרים חמישהי תורה ב כנפות כל צד שיפנה נכון לבושו על המלבושים אנחנו לא עושים כמו מרן בזה לפחות תזהר שיהיה לב ציטית התפילה מצוה לאכול ציטית בעצבנית כנגדו שתקרת שמע רמז דבר ו דברים ב כמה ציציות לא כתוב לא כתוב כתוב ישים בעיניים לא כתוב תכף נראה מרן כותב משום חבי מצווה טוב להסתכל בשעת הדיפה יש נוהגים להסתכל ציצית בציצית שים שמגיעים לרתם אותו לתיתן אותם על העיניים נהג יפה משום חיבובי מצווה כמה פעמים כתוב לא כתוב שלוש פעמים כל זה לפי הערים איפה לא כתוב כתוב הריתם אותו כמה פעמים לא כתוב כתוב להסתכל ולא כתוב כמה פעמים כמה ציציות יש שם אפילו שתיים הרי כותב את כל הארבע שמסתכל בציציות מסתכל בציות שלפניו הנה אתם רואים שיש בהם עשרה הקשרים רואים שזה הביות תה זכותים שרה גשרים לא תקניין ביה גדול עונש שמת צד ציצית שנאמר לחוז וקרפות הארץ אז זהע צת ציצית זוכה מקבל בני שכינה מדרש תנחומה אמר הקדוש ברוך הוא אני מחייה מתים מחיימת מתים ולא אמר אני מוריד הגשם לי מוריד גשמים אני רוצה גשם כן שנמר לך השם שאני תלמטרקים לפי דבריים אני הורדתי אש גופרסדוב מליהו ריתק שמר אישה אלוהים אני תרדש מן שמיים הוא לא אמר אל אני ואתה אומר אל אני מי זה אלדרינוס כסף רצה להגיד שהוא אלוהים אמר לו יא חביבי מה אתה מתגאה ואם תאמר בני שחיית הרבה הוא חייב והחייה תחיית המתים כתיב אליהו הנביא חי יותר ממך שנאמר כרסי אש בן דינו כתיב בא אליהו בני רכב אש עושה אש סופה בשערה דרכו מדרש רבה אמר רבי תנחומה אני הייתי אומר טעם יוצא אור ברורך חוש עושה שלום שנברו עושה שלום וברא אלוהים לאור יום אמר רבי אלעזר אלונה לקדוש ברוך הוא מייחד שמע על הרע אלא לטובה ויקרא אלוהים לאור יום חושך קרא לילה לא כתוב אלוהים אלא ולחושך קרא הלילה זוהר והי יקרא יהיו תרגום בא מ במילה דסוף כרע תבקיד מלכים קדש זקן אתרגום לאמדם מלד היעוט מר משנה קדישה בגלל שישמעו המלאכים הקדושים ויו יודעו להשם אלא ודאי כתיב תרגום ולא מזכיקים מלכים קדשים למה למה אומרים תרגום אני חושב זה על הקדיש כדי שלא יקנו בבן אדם דינון אלוהים קרו בכלל ד אלוהים עבו לא עבדו שמעיה בר המחילה זה על הפסוק הזו כנמיה כנאמר לאון אה שהם יובדו ורכה והר מנ בגין דרכה יוחדה מנו שבעין דלת יש שבע עולמות בתוך הכדור הארץ והוא אתר עד בנוי דקין דרך מעל הפארה איפה הכניסו אותו בבלוע בתוך האדמה ושמה השתבש תמ לא ידע כלום ראה קפטה דכפה שולחן נורא ויש שמה שתי ממונות שתי ממונים אחד שולט בחושך ואחד באור יש שמה אחד רב עם השני שאז שירד לשם קין שת עם המלאכים השתתפו ביחד וכל החזה דינו תודה דקנו דהיינו טרישנו אומר כל אלה שהם תולדות של קין יש להם שתי ראשים יש שמה נכשים עם שתי ראשים בר מינן בר מינן מרכד אומר רורה של התנצחת דייל ונצחן וים בחשוכה מנורה תראה ממנן קנן קדם דמלאכים קדישים שתגפים יש להם שש כנפיים למלאכים אחד ראשו כמו תור שור ואחד כמו נשר. שהם מתחברים נעשים דם השם בחוכה מתהבכים לנחש הולכים כמו נחשוך ונכנסים לתוך הים עד שמגיעים שם את צי המלאכים בערי החושך מרגיזים אותם והם חושבים את הקדוש ברוך הוא בעל מדובר נדינה ונראה ממנן שתים באמר רבה פרחים תמזים בלילה לגבינו כו לבר מינן והיא קופצת וכולי אדם שלו תורה וכולי ידמה ספר ספר הזוהר והם משוטטים בכל העולם והם מתרים לבני אדם דקן ברוכת יצרים ויש תולדות והם שולטים שם ולא מולידים הרב בחינת דלאון זרוע אומר הארץ שלהם לא מולידה והם לא זורעים וקוצרים כעני ולא ולא נהיה להם אלא כמה שנים ונו ללעד דשמיא והרכה עבדו יובדו מהר לעד את הבן לא יש לטובה לא ישת טובות ולא יבוא לטמד בני בני אדם לכן יורדו יובדו לכן לכן אמר עליהם יבדו יובדו אלה למה הם באחתי את בני אדם לא צריך לפחד מהם אמר רבי אלעזר קרא כת מני לא ירח גויים יעתא מה ישחי הוא אמר לי לזברי וכי בכל חכמי הגויים חושבים שהקדוש ברוך הוא לא יודע אירועים מחשבות שותדי לו נמנחדת פילוסף אחד למגבי אמר לה אתם אומרים שהשם שולט בשומים בארץ והוא יודע הכל ולא יודעים איפה הוא דק גאור חכמי הגמ וכולי אתרוג רמז לשכינה אומר בתרקוני הזוהר סוכר רמז דימה שמסכת על אומר כמה ימים שמונה לקבל שם תאחד הוויה ועדנות תראה שמונה כמה זה כמה זה עולה הוויה ועדנות כמניה סוכה סוכה זה כו שם הוויה יש שמה שם הוויה אומר גם מי שלא יודע את החוכמה הזו של תשלח יש שמה 10 ספירות כל נינוע וננוע שנעניים זה עושה דברים גדולים כל הספירות זה זו קטע בליקוטי מהרן מביא פה שאנו רואים אורך הגלות ואנו צועקים ואין לנו שנים יש בני אדם שטועים בליבם חושבים שכל התפילות הריק באמת כל התפילות הם עולים למעלה מקמים אותם כמו שכתוב במשכן מלים אותם לכל מקום למקום ושמה בונים את השכינה הקדושה עד שנשלם שיעור קומתה ואז יבוא משיח משיח זה משיח אמר מורבי משיח פה איפה הוא איפה אתם ככה הוא אמר קוטי תפילות ולדן השם כי גבו מחשבותיך רחמיך גבו מאוד ס דעתנו אי אפשר להשיג דכל גבו רחמך חסדי השם כי לא טמנו לא אכלו חכמיו גדוקה של נפש זאת אני בוטח זאת אני בוטח גם לא תעזוב אותו הלכות מבחינת ראש השנה מבחינת שופר השינה כבר בכוונות הרשש כמנות בראש השן מבחינת שינה כתוב בכוונות לא כתוב הרשש ד שופר מבחינת תורות השינה שכי בתשרי נברא העולם שלא כסדר מבחינת אשר אז שלא כסדר צריכים שינה לבטל עצמו שזה מבחינת השינה של בראש השנה יום הראשון שעשרת ימי תשובה והעיקר שאדם יהיה באמת עניו ולא ולא יתגש שנאמר טובה מרדות אחד יותר מהמלכות בר על פי שרחדו מסים עצמו כישיריים נמצא עיקר התשובה היא ענווה ושפל כל החטאים מתחילים מהגאווה אדם השם ירחם עלינו משם אדם מגיע הגיע לאן שהוא מגיע אבל לב נשבר ונתקה אלוהים לא טיפזה עובר על פשע לשרית מי ששם את עצמו שארית ואז בעזרת השם יתברך התבטלו כל הדינים מכל עם ישראל נפש החיים וזה ש אמרו תכט כן צדיק בארץ אשר עשה טוב ולא יחתע ש אפשר שלא יהיה קצת חיסרון כי חטו חיסרון לפני שמכניסים דם משפט צריך חשבונות רבים לשיעור כל הפרטי פרטם איפה נתה וזה וכולי הם ביקשו חשבונות רבים ולכן אמרו אבותינו אחר כך בחטא העגל שבא השטן ורבםב שבא בחוץ שם הציל אותנו מתוך דרך את העגל זרה אותה זומם טוב בא מבחינה אבל בעזרת השם יתברך מקום הזה קודש קודשים יהיה ישועות עם ישראל ברוך השם זכינו לסיים שתי דפים ודים להשם מאוד ‏Ah.