הרב מאיר דוד שמואלי - סימן רל"ו • ברכות קריאת שמע של ערבית

Kind: captions Language: iw רלו חברים יקרים אנחנו היום בתאריך חברים ב בשבט ג משבט שעה ברכה טובה בעזרת השם שיהיה בשעה טובה >> אמ >> כל עם ישראל בשורות טובות אנחנו בהלכה ברורה לומדים מהנחה ברורה שולחן ערוך עם ביאור הלכה ברורה סימן רלו לרקוד קריאת שמע של ערבית ובו ארבעה סעיפים אתמול ראינו הלכה ישר שמגיע צת הכוכבים חייבים לעשות שמע ישראל שמע ישראל שמע ישראל ואהבת את וברתם >> אפשר לות עליך זה למדנו את זה זה יהיה לו נשמת גמליאל בן חניה השושנה זה בדיוק מרן הקודם שלמדנו ו בסימן רל תסתכלו בסעיף ג רלכתחילה צריך לקור קריאת שמע מיד בצת הכוכבים כלומר התימנים מאוד נזרים בזה למשל מיד בצת הכוכבים מיד צת הכוכבים מיד מתי צאת הכוכבים 5 וחצי היינו מיד צריכים להגיד 18 זמנה עד חצי הלילה ואם עבר והחר יצא ידי חולות >> דב >> דאב איפה כתוב בדיעבת חבר שלי זה שמעתי את הרב >> אז אולי טעיתי ואמרתי כתחילה זה עד חצות ואם לא יצא ידי חובה אחרי חצות אתה קמינה אם אדם הולך עכשיו לאיזה שתיבלחיוביץ' צאי שבת עד שהוא מתפלל ערבית עבר חצות חצות זה היום כמעט 12 קרה עזר עשה פה עבד פה היה פה באיזה אירוע צ'יק לא התפלל קורה בדרך כלל בימי חול יותר ביום שבת זה לא מוצא שבת לא קורה למה כל היום פענים מצאת שבת ערבית ביום חול קורה שאדם ישר לחתונה לא מצא מניין ערבית לא ישב הפסיד את הערבית בחתונה מחכה קה דדת מאוחר אז הוא הולך מתפנל בשעות מאוחרות סימן רלו חבל יעקב תעלה למעלה בערב מברך שתיים פניה לפני קריאת שמעון שתיים לאחריו אומר מרן סימן רלו כמה ברכות רבי גנוז ראינו בגמרא לא רק גמרא זה משנה בעצם מאיפה בברכות מסכת ברכות דף יא עמדב ב כתוב בשח מברך שתיים לפניה ואחת לאחריה. אחת ארוכה אחת >> כן יפה יפה >> בערב מברך שתיים לפניה ושתיים לאחריה אז מה זה שתיים לפניה ראינו אשר בדברו מעריב הרבים אחרי זה אוהב את עמו ישראל אחר כך געל ישראל אחר כך שומע את עמו ישראל לאדמ זה נקרא שתיים בפניהם ושתיים חם זה הדין של הערב שתיים ושתיים רבי העומר מביא הלכה ברורה. הלכה אדם שעכשיו זה הלכה בשולחן ערוך אבל נפקמינה למשהו אחר מרן כותב אדם עכשיו הגיע לערבית שומע אותם משכיבנו אבינו לשלום או והם אמת ויציב ונכון ומחינה והמונה כוזאת הוא יודע שאם יתחיל אולי התחיל איתם מידה שמגיע ממש בהשכיבנו עד שישב עד שיקח סידור שומר את עמו ישראל לעד אמן מה יעשה יעמוד המידה אחרי המידה יחזור ויק יעשה את כל התפילה, את הברכות, שתיים לפניו, שתיים מן אחרי. כאילו זה לא קשור לתפילה. ברגע שהתפללתי זה לא אומר שאני הפסדתי את הברכות. אם אדם אחד עכשיו הוא לא קרה מזמורים לא קרה זה לא יכול לברך את הברכות ברוך שאמר ושתבח זה לא שתי ברכות זה באמצא ש מזמורים פה זה לא קשור אפילו אם קראת קריאת שמע אחד עכשיו היה הנה היה פה עכשיו קרא קריאת שמע יעקב קרא קריאת שמע אחרי זה הגיע לבית הכנסת תמיד מקפיד להיות בכל הערבים אז זוה שהגיעו בגעל ישראל זו עמד המידה עכשיו שהוא חוזר כדאי שיחזור עם ה עם הקריאת שמה כדאי שיחזור מביא פרבי דוד יוסף אפילו אם שכח ברכה אדם ישר הוא קרא לאט אמר ואמונה כזאת ראו בנים גל ישראל בדיוק החזן אמר קדיש הנה אמן הנה אמן בטעות התחיל השם שפתי תפתח מה הוא לא אמר אשכיבנו שלום אומר רבי דוד שאחרי התפילה מעיקר הדין יכול להגיד רק את השכיבנו למה מה זה פאזל שלם שאתה חייב להגיד אותו כדאי הוא אומר שיקרא אם זה קריאת שמע אומר כך כתב לקרות משה שם אבי ובאול הלכה בשוט יביע כל זה כתב בהלכה ברורה חידוש עצום. הלכה ב' חברים. אין לדבר בין גאולת ערבית לתפילה. יש לנו הלכה בבוקר שאדם מתפלל בבוקר. כתוב בגמרא לעולם ישמיך אדם גאולה לתפילה. כל הסומך גאונה לתפינה הגמרא מאוד משבחת אותו מישהו סומך גאונה לתפינה מה הדין בערבית אומר מרן גם בערבית אדם צריך להשתדל לא לעשות הפסק בדיבור אפילו שזה כאילו שתי קטים זה פה אני מתפלא פה אני קורא קריאת שמע את ברכותיה ופה אני עומד עמידה שתי דברים אז הייתי אומר אולי אדם מותר לו לדבר כזה מה אסור לך לדבר אין התר לדבר. בגמרא יש דעת רבי יוחנן. רבי יוחנן אומר שצריך לסמוך גם בערבית גאולה לתפילה. עכשיו יש לנו שתיים תוך שלוש עמדי הורה שמריף והרמב"ם. כך גם דעת המאירי שהלכה כרבי יוחנן שמה שצריך לסמוך גאולה לתפילה גם בערבית. זה דעת רבי יוחנן אבל מי חולק עליו רשלקיש הוא חולק עליו אומר לו לא לא צריך לסמוך גאולה לתפילה מורש לקיש יש את רב אמרם גאון שאומר כן לא צריך לסמוך אתה יכול אם יש לך איזה משהו שאתה יכול להפסיק אומר למה אומר ה רב אמרם גאון כיוון שתפילת רבית היא רשות זה לא דבר של חובה אז אתה מסמיך לו זה רשות כן לא צריך לסמוך אותו יש עוד שתי ראשונים זה הרעה והעוזרוע גם הם סוברים שלא צריך לסמוך גולה לתפילה בערבית אומר אומר מרן בהמשך ואף נוהגים לומר יותכם פסוקים רו איננו אין להפסיק מן יראו איננו תפילה מו מה שמכריז השניח ציבור ראש חודש בן קדיש לא הפסק אומר עכשיו אחד רוצה להגיד יעלה ויבוא היום ראשון היה ראש חודש אז אחד רוצה מוצא שבת להגיד יעלה ויבוא בערבית אין לו בעיה שחרית בן גאל ישראל שם שפתי תפתח זה חמור לעשות את זה כך כותב הרשבא כך כותב הרביה כך כותב שבט הלוי מאריל אבל הרמ מה מקל בזה? אומר אבל מרן לכאורה הוא סותר את עצמו אבל אומר כף החיים המנהג היום שלו לחז אז הרמק כותב שגם בשחרית יכול אמרנו שהוא סותר את עצמו ואמרנו שהכותב כף החיים שהמנהג היום לא להכריס אומר עוד דבר וכן יכול לומר ברחו להוציא מי שלא שמע ולא היה בהפסק מר אחד יכול לחשר ברכה שבר שומר את עם ישראל יש מי שאומר לו תשמע לא אמרתי ברכו תגיד ברכו איתי ביחד מותר כותב לך בורה היום לא זה אסור למה זה אסור למה היום ממילא אתה אומר את זה כבר אתה אומר בסוף אז אין לך להפסיק כן עוד דבר אם אדם אמר שומע את עמו ישראל עד אמן עכשיו שומע מישהו צועק בחוץ אשר יצר יכול לענות אמן אומר הבן איש חי לא נכון? הביא ראשונים לזה אבל הלכה ברורה הביא ראשונים שחולקים על זה אומר וגם למה אתה לא יכול להגיד אמן הרי אתה מפסיק להאמינים של קדיש אז אומר רבי דוד אתה יכול להפסיק גם להנים מים חוץ מזה גם הרשבא אומר שיכול נכון? אבל דעת הלכה ברורה שיכול לענות על אשר יצא ולא יענה ברוך הוא ברוך שם שמתם לב ש איך אנחנו מתחילים את בבוקר את הברכה הראשונה ברוך אתה השם אלוק מלך העולם יוצר אור ורח אושר נכון אחרי אחרי אומרים ברוך אתה השם יוצר המורות אחרי זה אהבת עולם לא פותחים בברוך מסיימים ברוך אתה השם חר בעמו ישראל באהבה השאלה גם אם שמתם לב השכיבנו אבינו יו שלום גם לא מתחיל מר גם אותו דבר ויציב ונכון וקיים ברוך אתה השם לעל ישראל גם לא פותח הסיבה היא מפני שהיא סמוכה לחברתך עוד דבר אומר פה רבי דוד אם אדם לא אמר אמת ויציב לצאת חובה אצל המקובלים היו אומרים שומרת המוסר עם כל דבר רע זה היה מנהג שלהם. זה לא כתוב בסידורים, אבל ככה היה נוסף של הסידורים של המקובלים. רבי דוד מביא שמי שאומר בזה לא צריך לא צריך למחוט באדו. מה המקור שלו? אומר צפחיד בדבש היה בזמן לפני 100 150 שנה סימן רבי חיים פלצ'י קצת אחריו. יהודי שהיוציא ספר יפה קוראים לזה צפחית בדבש. גם אותו דבר שאתה אומר הוא גם לא מעט חזק ממנו צריך להדגיש את המ ואת הנ ממנו מי כותב זה הפרי מגדים אז אני חוזר שוב פעם ברשותכם על סעיף ב' אסור לדבר בין גאניס בין גאולה לתפילת ערבית דרבית זה תפילה בין גאולה להרביית לתפילה אומר שומר תמוס עד נעד אמן אסור לדבר ואף נוהגים לומר את חי פסוקים ירו איננו אין להפסיק בין ירו תפינה מי הוא מה שמכריז שלח ציבור ראש חודש בן קדיש תפילה ערבית לא הבפסד כיוון שהוא צורך התפילה וכן יכול לומר ברחו להוציא משלו שמה לא הפסד אז אנחנו ממשיכים המרן כותב לדבר ואף הנוהגים לומר אותכם פסוקים יאמרו מי הוא מה שמכיר שח ציבור אין לו הפסק כיוון שהוא צורך תפילה לכן יכול לומר ברכו להוציא מי שלא שמע ולא בהפסק אמרנו בזמננו אין את המנהג הזה להגיד תברחו ואמרנו בן שחי כותב שלא חורה מביא לאמנים הוא יכול לענות פי לפי בן שחי גם לאמנים אסור יכול לא יכול לעלות לא רק זה גם אמרנו אשר יצר דעת הבן שלך היא לא חברים אנחנו עברנו דף עברנו הלכה מב עברנו הנכה ג מצא הציבור שקראו קריאת שמע ורוצים לעמוד בתפילה זה מה שאמרתי לכם זה חידוש גדול פלל עמהם ואחר כך יקרא קריאת שמע עם ברכותיה כן יעקב שאל אותו אומר מצא ציבור שקראו כעת שמע עכשיו אחד רואה אין גאה לישראל שכיבנו אז יעקב למשל הוא יראה שמיים אז הוא לא ישר א יקרע מהר ויגמור את התפילה הוא קורא לאט לאט הוא מקפיד מאוד על מניינים אז מוד המידה אחרי שהיה מוד המידה בוא את התפילה שבנחת ויקרא את בקראת שמע בכותה אומר פה שהבית יוסף כתב את זה לדעת הרשבה בהלכה זו מי כתב שיכול לעמוד על זה ככה כך כתב הרשבא שתפלל עמידה ואחר כך בעל בא גאון הקבלה כף החיים סופר כותב אסור לעשות את זה לפי הקבלה יכול שהוא בלבל את העולמות אבל האור לציון ועוד כותבים גם לפי הקבלה אין בזה בעיה אה ברוך ברוך הבא. ברוך הבא. פעמים שלושה פעמים. יש פה חידוש עצום גם לכהן וגם לאלדד ולחבר שלו. אחד לא התפלל מנחה, בא עכשיו רואה עושים ערבית מוקדמת. אבל יודע אין מניין בכל האזור. יכול לעשות איתם עמידה של ערבית, אבל הוא מתכוון לעמידה של מנחה כדי שיהיה לו מניין בציבור. אומר בהלכה ברורה, ככה הוא כותב. כן? אומר שעשה מנחה ביחיד, יגמור מהר המידה, התחיל איתם את העמידה של הרבית ואחר כך השלים את הקריאת שמע. ואם יודע שמצא ערביית ומנחה, לא יעמוד במנחה המידה של מנחה בזמן שהם עומדים עמידה של ערבית ואחר כך יתפל ערבית ואם יודע שבעולם מתפללים קראת שמ של ערבית לא יסיים מעמידה של בנחה יעמוד איתם עמידה של מנחה כשהם עושים עמידה של ערבית ואחר כך יתפלן איתם מנחה ערבית באחד או ברוך הבא ברוך הבא חברים שלי הגענו לסימן רלז איזה דף זה >> קנ >> קנא אוהו כן נבוא צריך להביא גם כוסות >> אין שלי ח ציבור חוזר תפילה ערבית למה אין חזרה בעיקרון חברים שלי כן תפילת ערבית הייתה רשות ולא חובה עכשיו קברו אותה לחובה כי >> זה מנהג ישראל >> אה >> מנהג ישראל תורה >> כן אז הוא אומר תודה רבה מי כותב את זה שזה נהיה אשר כוח מי כותב שזה נהיה חובה לפני 1000 שנה כך כתבו הגיונים בגמרא כתוב שהיא רשות מחלוקת בין רבי יהושע לרבן גמליין אתם זוכרים את הסיפור בדף כח עמוד ב ש בא תלמיד אחד שאל את רבן גמליאל תפילת ערבית רשות חובה אמר לו חובה אמר לו למה אתה שואל אמר לו הרב אמר לי שזה רשות מי זה הרב שלך אמר לו רבי יהושע אמר בסדר נכנסו כולם בית מדרש שאל רבן גבני תפילת רבית רשות וכ חובה כולם אמרו אה חובה כל אמרו חובה אז הוא הסתכל על רבי יהושע אמר לו ואתה מה אומר אמר לו אמא לי אני מת והוא חי הוא חי ואתה שני מת יכול להכחיש אותך אבל החי לא יכול להכחיש את החי אני אמרתי באמת שזה רשות אמר לו אז למה אתה לא מגיב שאלתי אתה לא מגיב אמר לו עכשיו תעמוד כל השיעור תן לו עונש להבדיל להבדיל להגיע מדברים כמו בגן ציבור מאוד כעס הזה קחו את גדולי ישראל והוציאו את רבן גמליאל שלא יהיה נשיא ישראל אמרו זה כבר קרה כמה פעמים בסוף הם התפייסו ביניהם אז החסירו את רבן גמליאל שהוא היה נשיאר אבל בבית מדרש היה דורש פעם בחודש היה דורש אה רבי יהושע >> אה אתה יכול להביא אחד כן למה תודה רבה לך ממש אני מודה לך שרק זגת לחבר תודה רבה אז באמת ההלכה היא שתפילת ערבית היא רשות היא לא חובה אבל באו הגיונים ואמרו שזה חובה אז זה שרצו להסביר מה הכוונה רשות אם יש לו עכשיו מצווה עוברת אז זה יכול לעשות את המצווה הזאת אבל אחד שהוא כל פעם מתפלל ערבית זה נסע לו לחובה גם אם היית אומר רשות זה נפך לך כשהוא התרגל בזה מה הדין בערבית בל שבת אין הבדל גם ערבית בל שבת היא נקראת חובה ספרדים אומרים שלושה פסוקים לפני ערבית השם זאת גם שאדם פותח בה שלושה פסוקים מקור שלהם זה הארי וגם אומרים והוא רחום למה כך כתוב בזוהר שלפני ערבית אתה מגיד רחום מכפר אבל זה הרי וזה זוהר אבל שבת לא אומרים ורחו יש פסוקים שכתוב שם להגיד אבל אם אדם אומר שבת לקבל שמעצה לא מספיק ולמה אין חזרה? אם אתה אומר שהם קבעו את ערבית רשחבה תעשה חזרה. אומר באמת הם קיבלו עלים את ערבית ולא קיבלו את החזרה. כף החיים כותב כנראה שעל פי הסוד אין לה מקום. מר אין פה לא שיך מבחינה רוחנית. ציבור שלא עשו וידוי בשחרית רוצים לעשות בערבית. לא יכולים לנסות בתוך תפילת ערבית רשות א וידוי אחד שלא תפלל מנחה אז הוא עושה ערבית פעמיים ערבית השנייה זה בעצם מנחה יגיד וידוי או לא יגיד וידוי אתה רוצה להשלים פה מנחה מנחה היה וידוי. אין וידוי בא בלילה לא עושים חברים אנחנו מתקדמים על סימן רלח רלח צריך להיזהר בלימוד הלילה את היום של יום בתלשו מרובה למה ביום אדם עובד כיוון שאדם עובד ביום מה אתה רוצה להגיד לא כל אחד פנוי ביום בלילה אין אייפון אין אתמול אישה התקשרה אליי אומרת לי בעלי עד 4: בבוקר באפלו, לא קם, לא זה לא רוצה שאני אוכיח אותי אבל מה היא מכבדת אותו כל הכבוד שאת מכבדת אותו מכשיר הזה אנשים מתקשרים אליי הורס בתים אדם בא לבית מדבר עם אשתו כל הזמן מחשב אז היא אומרת מילה היית בעבודה לא ראיתי אותך גם ש עכשיו אתה בבית אני לא רואה אותך הרבה גירושניים זה אדם צר השם ירחם עלי שני זה יזהר בזה מקבל עליו שם זקנו ממש פחות אין להם כנים מרשה לו צרך כמה טלפונים דחופים כן בעיקרון רוצה עכשיו לראות חדשות רוצה לראות מה היה מראים סרטונים פעוטות מראים זה איך היה נראה הגן איך היה נראה מעולים סרטו שרו סרטונים של ציבור החילוני יש 30% מעונות לא חוקיים ציבור החרדי יש 70% זה לא סתם זה לא שיש הרבה אנשים שנם לא נותים בשם השם צריך לשמור השם ישמור מסכנים אנשים שם ילחם אותם אז הוא רוצה לראות לראות לראות בסדר נגמר עד 4 בבוקר מתי יושן מתי יקום לעבודה נגמר הבן אדם גמור צריך מאוד זר פעם לא היה ככה אתה בא לבית אכלת שטית דיברת כל טוב ויפה עכשיו הלו מה עם הששטם שלך של תורה שב תשלים זה שהלכת לעבוד על חשבונך, שאכלת על חשבונך צריך להשלים שלים את הלילה. לכן מרן כותב צריך להיזהר בלימוד הלילה יותר יום של יום למה ביום אפשר לבוא לבית ידי בן אדם איפה הייתה הוא היה בעבודה מה אתה רוצה אין לו סידורים ולכן אומר מי שמבטל בלילה יותר חמור ממי שבטל ביום אומר מרן בהלכה ב אם יש לו חוק הבוע ללמוד כך וכך ויד טרוד ביום לא שלמה שלמה לבילה מיד יש אנשים עושים מחייבים מה זה מחייבים כאילו קובע לעצמו אני עכשיו רוצה דף היומי למה אני רוצה תוך שבע וחצי שאני מור כל השסיב עשה איזה תוכנית לימודית אז זה טוב אז אם הוא עושה תוכנית לימודית צריך להשלים את זה עכשיו אדם רוצה ללמוד בלילה רוצה עכשיו להתאמן בשביל לקרוא בתורה למה מחר הוא קורא בתורה זה זה לא נקרא לימוד תורה זה זכות זה כן לימוד תורה אבל זה לימוד תורה הכוונה ללמוד בעומק לקחת פסוק ל מוד רשי מוד מפרשים זה נקרא לימוד תורה שאתה קורא בעל פה אדם תקנם זה לא זה לא לימוד תורה זה חשוב יש בזה שכר לימוד זה ללמוד ממש ללמוד למוד מהשורש אז קודם כל לפי הקבלה יש בעיה לקרוא תנך תורה צריך תורה בלילה למה זה לא קשור מבחינת העולמות זה לא קשור אבל אם אדם לא יודע זה מה שדע זה החומה של הרש תגיד לו אל תלמד אז זה אין ברירה לפי הפשט אין בעיה או שעכשיו אדם מלמד ילד ומתובר מצווה יכול רק בשעות הערב אז הוא רוצה לדקנן איתו לחזור את זה לפסוקים אין בעיה אם אתה אומר כל כך חמור להגיד לפי הקבלה פסוקים ודברים כאלה אז איך יש לך בקריאת שמע שעל המיטה יש לך הרבה פסוקים שאומרים שם אומר בגלל שזה יש לזה צורך יש אומרים שאם אתה קורא זה מפרשים אתה לומד מפרשים אין בזה בעיה תהילים זה רחמים. הזמן של הדין הגדול בעולם על הגויים זה מ מהשקיעה התחצות. זה זמן של יותר דינים. אז לא כדאי לקרוא תהילים בזמן הזה אבל חס וכי שזה אסון לא עליכם הוא ישב בחדר לידה מי חולה ודאי שהוא מוכר לקרוא תהילים בשבילו ככה עשיתי בכל המלחמה היה לי מניין עושים תהילים שני חצות לא הקפתי בזה אפילו ש הקבלה זה לא טוב אמרתי שעת מלחמה זה משהו אחר אז גם מתפללים גם תהילים גם זה עושים אפילו שזה לפי הקבלה לא טוב אבל אין ברכה אבל צריך לדעת שהבן איש חי אז זה קודם כל בלילה בלילה זה לפי גם כדאי לקרוא תהילים כך כתב אה רב חידה בכל אופן מי שרוצה ללמוד רוצה ללמוד תנך עכשיו הוא קורא חומש בבוקר קם רוצה להמשיך אין שום בעיה בלילה אין כתחילה לא אבל אם אין לו מה ללמוד זה מה שהוא יודע יודע חומש קר יודע עכשיו יש דין אדם כותב תפילין מזוזות ספר תורה אסור לכתוב בעל פה עכשיו הוא יודע נגיד בעל פה הוא קורא בתורה אסור יש הלכה צריך לכתוב מתוך הקטן ולא רק זה אתה צריך גם להוציא בפה עכשיו הוא כותב בלילה סופרות חייב לקרוא ולדקלם פסוקים של תנך אבל זה לצורך אותו דבר לא קוראים תרגום. מקובלים לא קוראים תרגום. אמרתי אחד שלא יודע ללמוד יקרא את זה. מה נעשה חברים? אנחנו בסימן רלט. אדם הולך לישון צריך לקרוא קריאת שמע. קורא על מיתתו פרשה ראשונה של שמה. מברך המפיל חבלי שנעל את תנומה על אף אפיים. פה שלוש במקרה ברא במקרה טוב מה המקום מקור של קריאת שמע על המיטה. >> רבי יהושע בן לוי, אף על פי שאדם קורא קריאת שמע בבית הכנסת, חוזר וקורא על מיטתו. למה שכתוב בפסוק גזו ואל תחיטה אמרו בלבבכם על משכבכם ודומוס. בגמרא כתוב מי שקורא קריאת שמע רואה הרבה הרבה מזיקים. קריאת שמע של המיטה. תדעו לכם זה יותר מתעניות. אנשים לא יודעים את הערך של קריאת שמע אדם עכשיו עושה פה תיקון הסוד עושה את הכוונות של האריז רק אז ממש כאילו נכון שכאילו >> עכשיו פשטן שמתפלל והוא לא יודע כוונות >> הוא הורד ברור אבל לא הוא לא הורד כמו שק אז צריך לדעת שתמיד כל יהודי שהוא מתפלל זה נעשה הכל לבד מי שהוא מכוון אז מעלה יותר ויותר נעסה משהו אבל כל הכוונות נעסות למד שיכוון שכל המזיקים הרוחניים והגשמיים שאין להם תקנה שילכו מאיתנו תודה רבה כוון גם הנשמות האלה שנפלו שהקדוש ברוך הוא ברע להם גופים וכלים קדשים שאדם פוגם בברית הוא הורס נשמות להתפלל שם מסתדר. בשביל מה קוראים קריאת שמע? אז ארז הסביר לי שזה פסוק. כתוב בפסוק אמרו בלבכם יש כבכם וזו בסדר. אבל יש אומרים שזה שקוראים קריעת שמע זה משום שמירה בלילה אדם מלכי שונה. איך כותב מהראשונים קוראים לו אבודרהם >> בשם רבי גאון כך כותבים התוספות המאירי מוסיף שתלמיד חכם לא צריך שמירה שתורתו שומרה תורה מוסיף האוזרוע בשעה שמערהר בה אבל מקום שאין לו טהור ואין לו מהרער בה אין לו שמירה יש שיטה למה קוראים קריאת שמם משום שאדם שם מדברי תורה אבל כך בפסקים לא כתוב תלמיד חכם תלמיד חכם כולם קוראים קריאת שמ אפשר להגיד הרב בגלל שלפני השינה זה אחד מ-60 ניתה לפני שאומרים שבעם מחזיר את הנשמה בורא זה טוב שהוא עושה קריאת שמע >> זהו מחילה מקרותך הזוהר קורא להם מרדחשבנה אדם לפני שיושן יעשה חשבון נפש איך עבר עליו היום מה אולי הה בסדר צריך להתקן הבעיה שאני נזכה כן רבניהו מאוד מקפיד בזה הו צדיקים היה להם פנקס כל יום רושמים בדיוק איך הם התפללו איך הם למדו איך הם כיבדו את האישה איך הם היה להם פנקס ביקורת אישית זה 20 קווים 20 נושאים 30 נושאים בודקים את עצמם איך היו בשחרית איך איך היו ברבי לא בזוה מי שגדים למטה מגיעים למ >> כן קמה זה חושב כן יאמרו המושים ברוך חשבון אם דע לך זה דבר זה כמו אדם יש לו חברה הוא מבקר את החברה יש לו חנות עושה ביקורת אז הוא לא ייפול אדם שהוא חי ככה אז הוא בסוף הרבה פעמים נופל שאדם עושה חשבון נפש הוא רואה במה הוא מועד אז הוא חושב על עצמו עכשיו זמן אני עושים אחריך למה קסטים ככה ל הדבר הזה אז בוא נמנע ממנו בוא נתכונן לכעס הזה שאדם מתכונן לניסיון אז חצי מהניסיון כבר אף לא יותר נקרא ביקורת עצמי זה דבר גדול מאוד בע שהייתי זוכה יעשה מקורות לעצמו. ויש גם מאמר על אחד הנישואים אצלנו שהיה בחור בישיבה אז כי ביקשו מהם שכל אחד יהיה לפס אישי. כל יום נכתוב איזה דבר טוב על יהודי. כל יום. כן. כן כן כן אז הוא אומר שכל יום הרב חייב אותם שיש להם כיתה נגיד 30 40 בחורים אז הוא ביקש שהבחורים כל אחד יכתוב משהו טוב על חבר לא משנה אף אחד לא רוקב אחר לפתח להם עין טובה למה אדם נמצא במקום ציבורי אז יש לו ביקורת על זה ועל זה ועל זה לאט פתחים לו עין טובה ככה גרמו להם לאנשים שטר חיים טובה. לא תמיד זה עוזר, אבל הרבה פעמים זה עוזר שאדם יכול לדון לקב זכות. אפשר א כמה אנשים חמש דקות למטה לעזור לו. עכשיו עוד דבר. אז כאילו למה קוראים קריאת שמע? פסוק. מה הסיבה? יש אומרים הגנה יש אומרים ש לישון מתוך דברתו יש כזה דבר בגמרא ואמרו לי בחורים שזה קורה אסור לישון יחידי אדם שהוא לא נס מתכוון לשון שהוא יחיד לבד בחדר חשוך או שיבואו לו איזה מחבל או משהו אין דבר כזה שיבואו מחבלים אז זה לא לא טוב לבן אדם לפעמים יש באמת דברים לא נעימים בלילה בגלל הדבר הזה זה לכן כדאי שאדם ידליק את האור גם מי שרוצה אדם מבוגר גם לא משנה גם עשוי כדאי ש אם אשתו נשאה או משהו אז כדאי שלא ישנה כדאי רב אבל באמת אנשים באו אליי וסיפרו לי את זה שאלתי אותם אתה יושן עם אור אתה קורא קריאת שמע אומר לי כן אמר אתה יושן עם אור או בלי אור שן חשוך אמרתי לי מהש צריך עוד איזה שתיים בחינ תוריד לי עוד 1 ש כן עוד שתיים אפילו >> אפשר גם אור דלת פתוחה >> כן כן אז מה יעשה אם הוא לא נרדם שים על את השמחה אני רק מדבר בעדינות הבנתי זה קצת יותר חמור מה שאני זה לא טוב לישון בבית לבד בלי סיימור עכשיו כמה כמה קריאת שמע על המיטה מה צריך לקרוא רבי ברק את כל הקריאת שמע מהתחלה עד הסוף הוא מספיק פרשה ראשונה אז יעקב פה כן יעקב פה שיהיה בריא הוא האיר את עיניי הוא מקריא לי מקריא לי פה מהשולחן ערוך לא כתוב כתוב פרשה ראשונה כלומר פשט שולחן ערוך מספיק פרשה עכשיו לא צריך שלוש פרשות אנחנו קוראים את כל הקריאת שמע אבל האמת שפשט הזה מספיק אה מספיק אחד האמת אבל אנחנו סימן רלט אבל צריך לדעת שזה מחלוקת הפוסקים הדבר הזה בקודם כל בגמרא הובא אה שאומרים פרשה ראשונה בשיטה הזו ככה סובר גם אה בשיטה הזו כך סובר הריף הימים הראשונים רש"י התוספות הרבה הרבה הרבה ראשונים אבל מה שאלד אמר לנו שאם אדם מתפלל ערבית מוקדם מפלג המנחה קריא היום בערך חמש מתפלל זה ודאי שהוא חוזר על השלוש למה הוא לא יצא ידי חובת קריאת שמע כאילו קריאת שמע הוא רק זה קודם כל לא היה זמנה דבר ראשון דבר שני חוץ מזה שלא היה זמנה לא קרה בזמן את ה את הקריאת שמע וגם כן לכן הוא צריך לקרוא שלוש פרשיות לא רק פרשיה אחת נכון אתה צודק שצריך לקרוא פרשיה אחת אבל לא תמיד אדם לפעמים אדם מתפלל מוקדם בשיטה שנייה מרן פסק ככה מי שקורא שלוש אין עלי הראש כותב צריך שתי פרשות שיטה אחרת הרשפמר מספיק אחד שיטה שלישית זה מארשל הוא מביא את רבנו יונה שאומר שצריך לקרוא את כל הקריאת שמכן כתבו עוד מר שאנחנו קוראים כל קריאת שבע לפני המיתה זה אנחנו אנשים חסידים עושים חסידות בסדר יש עוד דבר צריך כן לדעת והרב מזהיר את זה שחצות הלילה זה בערך 10 ל12 חמישה ל12 עכשיו ילך ו ויעלה למעלה עכשיו יש עניין קריאת שמע על המיטה יקרוא את זה לפני חצות עכשיו אחד יודע הוא עכשיו בנסיעה הוא לא יכול אפילו אחי יגיד שמע ישראל עד ואבתה לפני חצות אומר הבן איש חי תדע לך כל התיקון של ב שבע זה לפני חצות חצות זה חובה לקרוא את הזה אבל אבל מה מתקן מה עושה את העיקר התיקון זה לפני חצות לכן אני גם יש לי מניין >> חצות זה עובד זה כי אחרי חצות לא עובד >> אני לא לא יודע מה אומר העיקר התיקון בעולמות העליונים יכול להיות שגם זה עכשיו היא מקפיד בזה לפעמים בא עם עניין המקובלים שמתי תפילה מגיע זמן של אה אה לפני חצות אני אומר להם תעזרו תגידו קריאת שמע למה אני מסביר להם אחרי זה אין ערך כל כך לקריאת שמע זה לא חובה זה לפי הפשט אין בעיה מצוין אומר לפי הקבלה האפקט שלו זה שני חצות עוד דבר עכשיו אחד הוא עייף קשה לקרוא קריאת שמע רוצה לשכע ולהגיד בפסוק 17 הכי טוב זה השיעמוד הוא ישב הכי טוב אם יכול להתלבש כן לא פיג'מה עוד יותר טוב אבל זה לא חובה, זה חסידות יכול לקרוק שמה שהוא שוכב ונהיה יתה על צידו שהוא יעמוד >> הוא ישב עדיף שיעמוד את השיבה >> יש לי מצוין אצלי הוא אומר פה מחילה עמוד רימד נסתכל אין יותר יפה >> רמד נכון זה לא קריאת שמ שעמר שכבך מקומך שח עם ישראל מעיקר הדין מותר לקרוא כשישמע שהוא מות על צ שוכב על צידו לגמרי אבל אסור לקרוא כשהוא שוכב על גבו או על בטנו סתם ככה אסור לבחורים שנשכב ככה למה זה מחמם את עצמו ומביא הוצלות אם יקרה ככה בדיעבד יצא ידי חובה ונכון יותר שיקר קריאת שמע שהוא עומד או יושב כדי שיוכל לקרוא קריאת שמע לברך המפין מתוך כוונה כראוי וגם שלא ירדם ודעת המקובלים אין לשכב, אלא יש לו לשבת עולם. עכשיו ראיתי גם אנשים ירא שמיים אברחים הרבה אנשים מכובדים הם שעת קדיש שהם אני אני כן נחזור בתשובה שלמה כן גם אני תסכים עם דברים עושים דברים שת קריאת שמע צריך לדעת ששט קדיש אסור לעשות שום דבר אחר ברוך הבא אבי הבן מזל טוב אבי הבן היה לו ברית היום פה בישיבה מקראל שמו בישראל ישראל יוסף מרדכי אז כיונו גם על הרב שרבי קיבלנו גם על הרב ש מרדכי יהודי גם על אבא שלו גם קוראים לו מרדכי יה רצון שבזכות זה יהיה רפואה שלמה לאבא ולכל המשפחה ד לך שיהיה תה שראת שכינה גדולה בברית את הברית מיוחדת ברית קדושה תבא על כל מה שטרחת ועשית היה הכל מושלם אין תורת יוסף אין תורת יוסף שמחות אצל כולם שה בקלות כל אנשים תלדנה בקלות נשים בריאות ילדים בריאים ויהיה לה החלמה מהירה בעזרת השם יתברך ושההורים יגדלו את הילדים גרושים וגרושות ברכה גדולה אז שאדם קורא קריאת שמע אדם מתפלל לאגעת בכלום יש קלות ראש הדעת קוראים עיתונים קוראים עלונים שעט קדיש שחלט יש הנהגות בכמה בתי כנסת שלא מכניסים עלונים רק שם את זה בחוץ למה אנשים לוקחים את זה בתפילה וקוראים וזה בנימין צרם צריכים רגע עזרה למטה צדקה בחינם אבא שלי היה לוקח לו לקרוא קריאת שמע על המיטה חצי שעה הייתי מתפלל ממנו גם היה עובד גם לא מת ארבע שעות ביום שלוש שעות ומתפלל שמונה שעות ככה אדם כזה בא ו10 ילדים בבית ולא היה לו הרבה כסף הוא היה אדם פינוני ומתה מבחינה כלכלית כזה סבלנות לשבת בבית עם סידוך של קבלנות חצי שעה כל פעם אנחנו שתי דקות וסיימנו את העניין צריך לדעת שקריאת שמע למיטה זה יותר חזק חזק מתענית שבאים פה בתענית שובבים ועושים הרי מעריך את זה הרבה כן לכן תדעו שהמקובלים של פעם האמיתיים לא היה כמו מורבי שבאים לבית עושים למה הם לא ידעו מה יקרה להם בבית עם שלדים לפעמים צריך לעזור לפעמים אפשר רוצה שתעזור על הפס היו בערבית אחרי ערבית בשבע גומרים שש עושים כולם קריאת שמע על המיטה אחר כך כך מ שהולכים לשם עושים עוד פעם שמע ישראל אבל בשביל כל הכוונות וכל הדברים שיש בשביל לצאת את זה עושים את זה בישוב אתהם שיודע שאם הוא ישכח גם אני אפשר צריך כחית קב >> אבל זה בשביל שהוא יעשה את זה בישוב הדעת עם כל הפסוקים כל הזה >> לא יברך אומר הרמה ואחרי שאדם קורא קריאת שמע לא אוכל לא שותה לא כולי אלא ישן בלבד קורא קריאת שמע לא יכול לישון חוזר וקורא כמה פעמים עד שישכע בשינה הקר שישן אם לא יושן יקח איזה משהו של שינה אדם לא יושן ביום נהיה מאופס אם הוא לא ישן בלילה הוא מאופס ביום אם לא יקח דבר טבעי אז השם ירחם עלינו שאדם ירדם. הרמק כותב לשנן א כף החיים כותב אנה בכוח למה אנה בכוח זה מעלית צריך לדעת למה עושים אנה בכוח לפני התפילה זה מעלה את כל התפילה שזה כוח גדול ככה הנשמה שלפני שהיא לפני שאדם נרדם יש לה מעלית רוחנית להנה לה בכוח זה המעלית שלהם אומר זה גם ברוך צריך לדעת שאנחנה בכוח זה פסוקי שמירה אדם הולך למקום סכנה יגיד אנה בכוח או שבסתר שבסתר מגן על הנשמה ונה בכוח מגן על הגוף גם אם אדם נתקע בדרך הרבה פעמים נשאתי את זה זה עזר לא תמיד זה נגיד שבע פעמים ענה בכוח בדרך כלל דרך נפתחת דרך כלל והסגולה הכי נכונה זה להתקשר לישיבה ברגע שאומרים שיפתח נפתח אומר הרמה ואומר אומר מרן סליחה ואומר יושב בסדר עליון ואומר השם הרבו צרי להשם הישועה ואומר ברוך השם היום ברוך השם בעלילה זה אני לא מכיר ואמר השם מן השטן שם שומרך מאתה ואדוני מתך אפקיד רוחי אומר ברכת כהנים ואומר השכיבנו נורא צלות פטירת >> אולי נעשה כפות קצרות >> כן בשביל האנשים החולות >> כן בסדר >> בסדר הפרד בתורת של הרפגר בת >> רבישג בתפרד גם שלקל שרה בתק >> שרה בת ג'קלין אל שלחו אותה לבית שלחו אותה לבית חול אשתו של ברוך שלוש ימים בית חולים צדיק ראיתי אותו ימי אחר ב10 10 וחרתי לו אומר לי הרב אני באתי עם בית חולים אנחנו שלוש ימים שם אמרתי תרך צריך לדון לכף זכות אומר אברך זה מאחר צדיק שהוא הגיע בכלל אומר אלה שמברכים ברוך המפית חוויה שיניים וכולי והוא יודע שהוא לא ישן עכשיו עדיף לא לברך את הברכה הזו רק לפני שהוא הולך לישון בר אדם אחרי שאכל ושתה יקר קריאת שמע לא יקר קריאת שמע אחרי זה ילך לאכול בלשתות אם עכשיו אחד צמא רוצה לקום לשתות מה יגיד זה אסור מותר לו אחרי חצות איןד מותר לברך את הברכת המפיל >> מותר אם אתה הולך לישון >> אחרי חצות נברך >> אם אתה כן להישאר אז ש מתכוון >> מה זה מתכוון אז איזה שעה >> סתם ישר עכשיו עד 3 בלילה >> לא מברך >> למה >> כי לא הולך לישון >> בשלוש זה נקרא שהוא הולך לישון >> כן אבל הוא בדעת שלו לא חוצה מישהו מח >> אז למה הוא הלך בשלוש >> הוא עשה הוא עשה קריאת שמע בחצי מנת להישאר הוא אמר אז הוא לא עושה >> אתה מתכוון על מנת ליותר ובסוף ללכת לישון >> כן >> ככה אתה מתכוון בשביל שהוא יודע הולך לישון מברך מה אתה אומר רבי יעקב מברך רצות מה שאני יודע מה שכתוב שבאמת הרב ודיה אמר כמו שכבודו אומר אבל הוא חזר בו שלא יברך ואז הוא חזר >> מלכות הוא כתב לא לברך >> הוא כתב מחבידת מלאכות עולם שלא לברך הוא חז אז לפני זה הוא כתב שלא לברך נכון >> אוו אחרי זה הוא חזר מו שהרוצה לסמוך לברך יש ממוך אומר וככה אביו היה נוהג כך כותב הלכה בורה ברך >> כן חם עובדיה מברך לפי הבן איש חי הרבה פוסקים אומרים כמה לא לברך ספר דברי שלום הבן של הרב הרשש כותב לא לברך הנכד שלו בחינה לא לברך כך כתב מוראנו הרב פענים חסד אלפים בני יצחק אבולפיה זכרונות אליהו כף החיים קי להבדיל ואור לציון ברכת השם כל אומרים אל תברך שכאלה כתבו בשם שכן ברך אחד כתב את אחד שהולך לישון לפני עלות השחר, עלות השחר עכשיו נגיד 5 וחצי הולך לישון יברך או לא יברך אומר אם הוא יודע שהוא שם את הראש הוא נרדם יברך אומר אחד לא בירך הלך לישון באמצע הלן להרגיש שהוא צמ צריך לנוחיות ה לישון ב-12 קם בשלוש ארבע רוצה לנוח עוד אז הוא אומר שאז יברך צריך ככה הוא מביא פה אז הוא יברך אה המפיל חייב לשנ >> הרב אדם שלא הולך לישון בכלל כל הלילה הוא קורא את כל הסדר שק >> זה משהו בשביל הנשמה זה לא קשור לשינה >> קורא אבל את כל הסדר שס >> אם יכול לקרוא את כל הסדר זה הכי טוב אדם שיושן עריי עכשיו הוא ברכבת הוא בטיסה זה לא נקרא שינה על כיסא אומר שלא יברך בליל הסדר מברכים מברכים לא מברכים יעקב >> אתה רוצה להגיד שיש מירה בורה מביא שכן יש עוד דבר שאדם הולך לישון, יגיד הרי אני מוכל וסילח לכל מי שהכעיס ויקנית אותי. >> גם להגיד זה זכות. זה לא פשוט מי שיכול דבר גדול הרב אומר גם אם הוא לא מוכר עדיף שהוא יגיד מהפה לחוץ >> עושה נחת רוך בהשם פעם זה גם מכנס לו בטח יש אחת אישה אחת קשרה אליי הרבה ילדים קטנים אבא שלה זרק אותה מהבית עם כל הילדים תלכי מפה לא רוצה אותך וגם אמא שלה זרקה אותה וגם האחיות שלה באתי אתה מוצא שבת אמרתי שאשתי תטפ אמרת יכול לפחות תגידי בפה שאת מוכלת להם ש יש לה איזה צרה אמרה אני לא מסוגלת להגיד שאני מוכל מבין אותם מאוד דיברתי איתם מה זה מעלת הביטור אפילו אמרתי לה רק תשלחי הודעה לאמא שלך לא מדברת איתה אין שבת שלום אין כלום תקע את הקשר אמרת רק תשלחי לה אפילו לא הודעה אפילו אין לך מכשיר טמא שליחי לדרך מישהו שלחי להודעה אמא שבת שלום פעם זה לא מסגעו בהם היא צודקת אני יודע שעשו להתרם אבל גם אם אדם אומר זה גם מעלה שאדם א אומר את זה זה מעלה גדולה אז בוא נראה הלכה ב' שפשות חלוקות לא הבחילו מלמטה למעלה שאם כן ימצא חולים פעם היו שנים היו שאנשים שניים כמעט בלי בגדים אז אנחנו בעצם סיימנו את כל יעקב עכשיו סיימנו סיום הלכה ברורה בן תורת יוסף כמעט 240 סימנים 240 סימנים עכשיו אנחנו בעצם מתחילים חוד שבת שמנו הרבה על שבת ראית פה שש עכשיו מהשבת בטור ברכת כהנים >> טור בית יוסף למדנו על זה טוב טוב השכנו בזה שמה עכשיו היום הרב דוד יוסף הוציא עוד ספר בהלכות שבת הלכות מוקצה גשרו אהם אני רוצה שיזמין יביאו את זה ממנתי להיש 72 גם רב ראשי ומוציא ספרים שוב הספרים שלו זה לא פשוט אומר אדם רוצה לברר על מישהו ש לקחת אותו איזה אומן לא יברר את זה שונו מתחרר פוגש זכרונות על זכרונות על חברים לשאבה דבר קרוך לפעמים בלשון הרב וכיל צריך מאוד בוא אני אספר לך מה איתו הלו זה לשון הרע אם תגיד עליו דברים טובים זה טוב בדרך כלל מדברים דברים טובים טובים נכון אליקים >> עזרת להם למטה ליקט הטוב את הכלובים >> לראות רק שים להם את הניילו ימותו מהכל היום איזה יום שלישי זה אתמול בעצם ראינו מאכל איסור שיש בו ריח טוב נשמת גמליאל בן חנינא שושנה אח של ישראל נפטר גם לרפואתו והגנתו מאכל איסור שיש בו ריח טוב מותר לברך עליו להריח אותו הדבר האסור בהנאה כגון אורלה אם עומד להערכה אסור להערך בו פרחים שיוצאים מהם פירות אורלה מותר לברך עליהם כל זמן שלא יודעים בכלל פרי אין לברח על ריח סיגריה פי שמזיק לבריאות היום טירת רב שמרים ברחנן ויצחק בחום מזרחי בן שלו רבי באוכל חר רבי בנימין חסיד ויעקב גרסון חיים שמעון גד אלו זכותם יגן עלינו ועלכם אלפגן אמן כן צרבה ברק רבי חיה צם 80 יום כדי לזכות לראות את רבי שמעון השתתך רבי חיה ברשק לאפרה ברכה ואמר אפרה אפרה כמה קשה כדל כמה וחציפו כל מכבודי עיני בלול בך כל המודן יורדעלכו תדעו כמה חציפה מצינה קדישה שליטה רב ריבה ממנה דזכות מקיים עלמה אז איך שמים אותו בחור שתומריגה חדה ואמר אמר הפרעה הפרה לא תתגאה ודאי שצדיקים לא באלים בחול גם רבי חיאב היה בוכה הלך רבי יוסא אותו יום התענה 40 יום לראות את רבי שמעון אמרו לה אתה לא יכול לראות אותו עוד 40 יום יראו לו את רבי שמעון ורבי אלעזר ברא שכמה אלפים היו בישיבתו למעלה ואז רק חולה למטיב את הדרכיע ראה שרבי שמעון מאיר בשמיים יותר מאור השמש. 80 יום הטענה לראות אותו. לא לשוב אביב. למה לא עשה שוב אביב עם יעקב? גם היה מתוקה. זה לא צריך להתענות בח. מי שאין בו יראת השם מצד ענייני קדושה אין בו שום יראת השם מי שיש בידו פגם העריות אם לא ש ממנו תיקנו כל העבירות ששומר עצמו מהם אולם בטלנים אז זה נקרא עוד ברית קודש יסוד שזה היסוד שורש הגוף שורש הבית אם היסוד הברית הוא בנוי חזק זה הגוף נשען עליו הרי הוא יתד ב לימות היסוד רע הבית ואומר אה הרי הבית נופל חס טוב שם זקן חנניה כן אומר רצה הקדוש ברוך הוא סך בא להם מצוות אדוני חפץ ‏B