הרב מאיר דוד שמואלי - סימן רכ"ה • דיני ברכת "שהחיינו" סעיף ד'

Kind: captions Language: iw אנחנו היום כבר ביז בב תשפו אתמול ראינו לכות ברכת שיחינו מרן כותב בהלכה ד' אני בירך שיחינו על שירי אז שירי זס שכל גינדש עוזר ברך שיחיינו סימן רה סעיף ד' סימן רכה סעיף ד מה זה זיריזש ומה זה גינדש אומר הגאה והם כשני מיני גודגדניות כגון [נחירות בוז] ויקשיל וקירשן מה זה ויקשיל וקרשן אומר זה דובדובנים מתוקים ודובדבנים חמוצים פלא פלא אומר התרומת הדשן שתי מינימים מה יעקב אתה אוכל דודבן אדום אתה מברך שחיין לבן אתה מברך שחיין שכן מצא בספר חסידים איזה עמוד דף קמא עמוד ב >> מביא ראיה מהמשנה בתרומות זה עניין תנים שחרות ולבנות ששתי מילים הם עניית תרומה הוא הדין עניין שחיין הוא אומר בשולחן ערוך הביא להלכה דברי תרומת הדשם לעניין גודגדניות בשמיד מה שכתב שם דה דין עניין תאנים שחרות ולבנות ולדעת השולחן ערוך אין לברך שתי פעמים על תאנים שחרות ותאינים לבנות דווקא באופן שיש שכל אחד מהם שבפני עצמו חשיבה כשני מינים כלומר צריך שיהיה לו שם אבל בשוט משפצד זה כתב שלדעת השולחן ערוך הוא הדין תן עם שחורות לבנו זה קות גדניה והלבוש כתב פנו מחולקים שמם בלבד כיוון שמחולקים מראה ותעמה בינם מחלוקים ששמם כל תאנים ברך בא מגן אברהם וכתב בתשובת מר שאפילו שני מיני אגסים או תפוחים או אגוזים עכשיו אתה מברך על פקן אתה מברך על שהחיינו אתה מברך גם נגוז המלך שהחיינו שם שנים שיש את הדברים שונים יש את זה כל הזמן >> זית שחזית ירוק >> למה לא >> יעקב אומר שתאנה לבנה ותאינה שחורה זה תמיד לבנים ושחורים הזתים השחורים עז שהוא על האש על העץ הוא נהפך לשחור כן >> זה לא זן של שחור >> יש ירוק ויש שהוא נראה אדום חלב נראה שחור >> לא כל זית נפ אדום >> הוא סגול נפח לשחור >> לא כל זית נהפך לסגול ושחור >> אני חושב שככה לכן דעת אחרונים רבים שכל שיש בהם שינוי מסוים חשיב כשתי מניין מרכז שכיינו יודע כמה רבי דוד יוסף מביא פה אנחנו רואים בהלכה מורה כמה פוסקים עולה תמיד נחלת צביעיה תר צבקי זקנים שפצי צדק יפה נוף שבות יעקב מור קציעה רבי זלמן רב גאון רבנו זלמן קיצור שולחן ערוך מגן גיבורים אומר למה יש שמחה בכל מין בפני עצמו למה תוספות יום טוב וספרו מלבושי יום טוב פסק שלא לברך עלים והביא עוד אחד רם מין ניב שטתשפל מינים דומים אין לברך וכן חלק בשוט פנים מהירות >> וכן כתבו כמה אחרונים בשם דברי נדחות דברי ספר חסידים מהם כתבו להוכיח דלא כספר הזה והמר מרדכי כתב שהמנהג שלא לברך כיוון שנקראים תנים אלא אם כן יש להם שם אחר לגמרי ולא רק שם לבואי והמנהג מברך על כל אחד שכן דת השולחן ערוך עם חנוקים בשמה היום בדובדבנים אתה לא קורא לו שם נפרד לבן תודה רבה אלא שחור והאדום שם נפרד גם תאנים אין להם שמות נפ נפרדים גם >> מה זה >> גם באדומה גם בתשובה גם בכתוב >> איך >> גם בירוק קצר הירוק יש שני קצבעים >> במה בפייפל גם >> איך איך >> פיפר גם >> יש לכל מיני צרים >> היום יש הרבה >> הירוק >> אומר היום יש לך פלפל ירוק אדום >> וצהוב >> יש גםיש יש שתי >> יש גם כתום >> יש פעם זה חדשים צערים לו חדשים פעם אני טיפליה גםריה נקרא טיפל גם בערבה יותר ירוק >> נהריה >> נהריה ככה קראו ממנו הפכו את כל הצבעים אחרי זה היה ירוק בעיר ויש ירוק אדום באותו עובי שניהם עוים אז מה תקרא גם כן >> יש גם דק ויש עוה אתה צודק >> כן הנר היא דקה הנר היא דקה ירוק בדום הוא עבוה וירוק הוא עבה הצבעונים כחלה של השל דברים האלה אני לא יודע מוס אבל בוא נגיד לפני 40 שנה זה לא היה קל היה רק את מהריה ואת האדם ביר >> גם בעגבניות היום נשו עגבניה אדומה >> כן >> יש עגבניה צהובה קטנה שרי >> יש היום שלושה צבעים יש שחור יש צהוב >> ויש אדום >> וגם בש קטנים >> גם פיפ קטנים יש גם בות כאלה קטנות כאלה >> גם כן אדום צהוב עד כל זה לא היה ש גם זה דבר שם >> בוא נראה [כחכוח] מה כתב רבי דוד סיכום להלכה מכל מקום נראה במקום שהם ינהג ברור לברך שהם חלוקים בשמם יש לומר ספק ברכות להקל ואין לברך עד שיהיה חלוקים גם בשמע וגם בטעם לכן כתב החסד לאלפים שאין לברך על שני מילים קרה משם אחד כן כתב הבן איש חי שאין לברך על מיני תמרים החלוקים במראה בטעם אף על פי שיש להם שם מיוחד כל אחד לעצמו כל מקום דרך כלל נקראים תמרים כאילו השם הוא לוואי וטוב יותר שבשעה השם יברך הזה יביאו את הסוד הזה תודה רבה ן בגדולות אלישה שבי שם זכור לאברהם שמנהג מקומו כמו כדעת מרן שולחן עכשיו ודעתו שאין לנו בזה יש לומר ספק וכתב הגדולות יש שבנדן שאין לנו מנהג ברור יש לומר ספק ברכות להקל מחילה מהרב שמחה לנו ולרב שפע ותסח לי >> תודה רבה ח כמה צור יש ישראל שהשם תורם את הבעיה את הצורות של אנשים מתקשרים זה ש טיפול נמר חודשים בתי חולים חודשים אנשים בוצער אנשים בצער >> צריך לבכות תבכות אם הייתי בשיעור בבוחרי אחד חסיד ברסב שתיים שלוש מהילדים שלנו תרום לך לישיבה תגיד לי זה אני ישועות אמרת מה אתה חושב שאני פועל ישועות אמרת לו תקום כל לילה תגמור את כל התהילים תעשה [כחכוח] תיקון חצות מכה בית הכנסת תעשה תהילים אתה תראה ניסים שאתה לא מותר לעצמך מה הילדים שלך קשה לעבוד אנשים קשה להם תגידו לקרוא כולו ספר תהילים תגידו זה קשה לו אפשר תקוע כל החיים שלו אז הוא אומר פה ואם היו שני מיני פירות תודה רבה הנה הגיע רבי יצחק רבותי תי איזה זכות איזה זכות אור האורות אור האורות זכות הכינו אה בא ה אומר הם היו שני מיני פירות אדומים זה לזה ואז שיש שינוי ביניהם שינוי מסוים אני קורא פה רבי קורא פה ב גם אינם גדלים באותו עונה כל פירות האילן אחד בשניים תחינת הקיץ ושניים בסוף הקיץ ברך שכי אומר יכול להיות שני שני מיני פירות דומים אבל זה גדל בתחילת הקט זה גדל בסוף לכאור היה הכובש זה בתפוחים או בביא לך סטנדר רבי אמיר תודה רבה >> טוב לך אתה רואה את זה בתפוחים סוג תפוחים שגדל בתחילת הקיץ וסוג תפוחים שגדלים בסוף ה כמו האנה הזה זה תקופה קצרה הוא לא כל ש כל הזמן נמצא אז הוא אומר דבר שהוא גדל כל אחד בזמן עצמו אבל צריך להיות שינוי גם בש אתה שומע לפני שבאת אתה חם יוסף אמיר אז הוא אומר מה הדין תראו בסימן רכה הלכה ד' נכון >> עמוד >> עמוד קמא קמא תראו שמרן כותב ברך שהחיינו על סירי שירי צש שיוכל גינדש חוזר מברך שהחיין >> זה >> מרן לא גדל בפרס שם תימני נראה לי >> אז מה זה אמיר אומר והם שני מיני או והם שני מיני דובדבנים אתה שומע יש דובדבן אדום ויש דובדבן לבן הוא חמוץ ומתוק אומר שמברך על כל אחד שהחיינו שמעת דבר כזה יש תפוח בצבע כזה יש תפוח בצבע כזה אומר תאנים בצבע כזה תאנים יש אז אם ככה היה קובן הבדל בין ענבים ענבים שחורים ענבים לבנים אותו >> אה >> זה אותו קם פה זה לא אותו זה חמוד זה מטות יש בענבים, אין בענבים טעמים שונים. במוסקת יש נשמה. מוסקט. >> אה, >> האמת שיש בכל הצבעים מוסקט. זה ממש שונה. מוסקת יש לו טעם שונה. נכון? >> גם שלו שו. >> גם היין שלו שו >> יין שלו הכי טעים. להלכה למעשה אנחנו לא עושים את זה. אז אנחנו עכשיו בזכות רבי מאור דוד אז הוא אומר ככה אתה שומע רבי מאור? רבותינו הפוסקים נחלקו בדין פירות הדומים זה לזה בשם או בטעם אם נחשבים שני מינים שונים אומר רבי דוד ספק ברכות להקן אם נברך אמר ולכן ענבים שחורים ענבים לבנים תאנים שחורות תאנים לבנות גם אם טעמם שונה עצם זה שהשם זה ענבים נחשבים למין אחד ואין אברך שכן לפי ההלכה מאור ידידי מה שמו >> איתי לפי ההלכה רבי איתי היה צריך לברך עליהם כל אחד ברכה בפני עצמו שיחיה עכשיו חברים תפתחו איתנו הלכה ה אם ברך שהחיינו על ענבים >> [כחכוח] >> אחר כך שותטתי ראש חדש אינו מברך יין חדש סליחה אינו חוזר מברך הנביא >> הנה בוא נראה מה הוא כותב אין בבית יוסף שהביא בשם תרומת הדשן פשוט תרומת הדשן מי שאכל ענבים ואך שהחיינו ששתי יין צריך לברך עליו שהחיינו והביא בשם העגור שהמאר הסתפק הביא הבית יוסף תשוב כן שהסתפק וכתב שדעתו נותה שיש לברך כיוון שהוא טעם אחר הוא ברכה אחרת שמחות מביא דברי הרמבן שכתב דכל תרומה מעשר דווה בענבים וזתים דרבנן ורק בתירוש ויצער דאורייתא אומר עכשיו מתי שאדם מקיים מצוות דאורייתא ב בשמן וביין שאדם מפריש אותו אז מה יעקב על הנביאים זה לא מצווה דאורייתא ככה הוא כותב אני מקריא לך הרמבן כותב כל תרומה מעשר בענבים וזתים דרבנן אבל אם אתה עושה את זה משקה טירוש ושמן אז זה מהתורה אם כך יוצא שזה דבר אחר לגמרי וסיים המאריל שהוא מונע לאכול ענבים קודם ליל שני של ראש השנה כתב הבית יוסף לתמוע על זה כתב בשם מהרם שבלילד שני מברך שחיינו על יין חדש אומר בשולחן עורך פסק שלא מברך שחיינו פעמיים לכן כתבו אחרונים רבים השירה זרה בזה זה סיפור של אבנים >> ככה משמע >> פה הוא אומר הרב הרב זה >> שנה ברורה >> הרב אה GTP אומר שלראשי תורות הרב שירז חיינו >> י בחודש ראיה זמן אחר 30 >> לא זה זה >> כאילו שירה כן מה זה >> שהחיינו? כן >> א בחודש >> ראייה >> זמן >> אחר 30 >> זמן זה שכין לא מה זה זמן זמן זה לא שחיינו זמן זה שיחיינו רמן >> לא הוא אומר זה כאילו זה כאילו ראשי טבות להזכיר את ה >> לא אבל השירה זה זה פה זה לא הכוונה הזה זה סוג פרי אמר אמרנו דבדבן וגם לא קוראים לזה שירס זה שירי זהש יש לך שולחן ערוך >> יש לך באיפה זה ויקיפדיה איפה איפה בדקת >> אצ >> אה הוא יש לו תראה מה זה גינדש >> גינדש הוא גם מביא ראשי תיבות >> לא לא ראשי תיבות זה פרי >> תרומת הדש מביא שזה סוג דבדבן מתוק או חמוץ אולי יש שמות לו לדובדבנים יכול להיות שב אולי שזה בגלל שזה הסימן הזה זה כביכול באים להזכיר את ה התנאים של ה >> לא אבל מרן לא התכוון יש איזה תנאים בחשטותך תכוון על פרי לא סתכל כבודו הסתכל נכון יעקב >> מתכוון על פירות כן זה מילים שהיו לפני 500 שנה הפירות לעומת הדשן כותב שזה שתי סוגי דובדבנים מתוקים וחמוצים ככה הוא כותב אז עכשיו יעקב אחד עשה מעשר על הנבים עכשיו עשה יין מהענבים היה צריך עוד פעם לעשות מעשה אה בדבר חדש שעשה >> זה דבר חדש אני יודע שזה מחלוקת תחמובדיה שלו לא שמעת על זה >> ענבים ענבים זה ענבים לקחתים עשית לקח את הענבים >> עכשיו זה השתבח >> צריך לתת פעמיים לעשות את זה >> להנחה לא לעשות את זה כן אתה רוצה לתת מעשר אתה יכול לתת אין בעיה הלכה היא אז תראה מה כתוב פה אם ברך שהחיינו בהלכה אל ענבים שיש על חדש שלא חוזר וברך >> כן זה שאלה למה צריך לברך כאילו >> מותם ענבים הוא עשה יין >> אומר זה שתי שמחות שונות >> בגלל שהברכה שונה >> טעם אחר הוא ברכה אחרת אתה שמח בענבים לבד אתה שמח בהן לבד אם אחד אכל ענבים תביא לו יין יגיד לך לא כבר אכלתי ענבים >> לא >> תראה תימנים יגידו לך רק תביא יש לי קניתי ארגזים של ענבים אותו סוג עשיתי מהם מעשר ואחרי זה לקחתי את כולם שמתי ליין אז זה אותו יין אותו ענבים עשיתי למה שאני כאילו למה צריך >> נשתנה לטובהנה בזה יותר >> או או >> גם הנבים אני אהנה אני לא שותה יש אנשים שותים ברמ אה אני ותים אני מעדים אבל ואתה בדיוק הוא יעשה את המעשר השני הרב אם יש לו את כל הכמות עכשיו >> העולם שמח יותר ב העולם שמח ב יותר מאשר הענבים לא הולכים >> כמה אנשים אוכלים ענבים וכמה אנשים שותים >> נכון בתימן שתו יותר יין כ מים לכן הם לא צריכים מים לכן אף פעם לא היה להם בעיה של חוסר יותר מים זה כמו באיראן יין יין יין יין >> יש לי נפ >> רק אם מישהו שידליק בגפור זה טוב כל המדליק [אנחות] >> מה אתה אומר >> אז איך זה באמת פעם הרב אם הוא מקבל כמות של הנבים ומסר אותם ומהדבר הזה מכין יין הרי זה מאוסר >> לא להלכה למעשה אמרנו שלא יש שיטה כזו בפוסקים ולא עושים את זה >> לא היה זה ב שהוא לוקח את ענבים וחלק אותם שתיים חלק לאכילה וחלק הוא לוקח אותם לין אותך >> בשורות טובות כן מה מה הרבה משהו חזק אתה צריך שמישהו יעזור לך אתה רוצה שצדוק ירד אתה רוצה שצדוק ירד אליך יוסף? בסדר צדוק לקח אותך קח אותו איפה יצחק נחמן בסדר תרד אליו רגע למשרד תראה תל בן אורלי ישועה גדולה יום הרבה בשורות טובות מסכנים אנשים מול התפללנו מסכנה על אישה אחת לידה קלה לידה קלה הוא לא יסגור אחרי שלוש שעות מסכן תינוק נפטר לה נעשה מסכנים אנשים ש טוב עם ישראל אומר ויש אומרים שאין ברכים שחיינו עניין חדש שנמיץ ענבים מני שבנות אין ניקר איזה יין ישן או חדש אומר ואף במיץ ענבים יש אומרים דווקא שסוחט ענבים חדשים בביתו אבל מייצה נמכר בשוק ויש בו חומר משמר ואין עניר במראהו אין אין לברך עליו שכן אותו דבר >> משהו כמו שאמרנו שהיא גרזים של הענבים ואז הוא חב >> אתה מכיר לא מכיר את חם בן ציון שאמר לעשות יין עוד פעם אז >> דיברנו בזה >> צריך להביא אור לציון הוא כותב זה מפורש >> אבל זה בציור שהענבים הם משמשים גם לאכילה וגם ליין אותו ברנו זה פעם >> דברנו זה פה הוא סובר שברגע שאתה עושה זה גם שולחן ערוך >> משנה צורתו >> אתה משנה את צורתו תברך עליו עוד פעם שלך אתה עושה את ה את המעשר לפני שאתה מכהליך >> מחילה עושים מעשר מחדש יעקב >> בגלל שת דברים שונים >> עושים מעשר מחדש נכון מעשרות עושים מעשר מחדש שלא כן >> בגלל שיש לו ברכה שונה אז >> כן כאילו עכשיו הוא נהיה משהו אחר הוא היה משהו אחר >> תפוזים הפכתי אותם מן תראה מה אומר שותה מץ פירות טבעי שנסחד בפרי חדש אינו מברך עליו שהחיינו >> הוא מביא בזה דיון זה כאילו רבא רבי >> שבגלל היין שיש לו ברכה שלו ונפרד >> בגלל שהיין יש לו ברכה נפרדת אז אתה עושה את המעשר ואז יעלנו >> ככה הוא רוצה להגיד בגלל זה מעשרי >> כשהכל כזה המיץ לפח שהכל ברכה פחוטה כאילו >> אומר בספר אותי לעולם כתב לדון מי ששתה מיץ פירות ולא לא ברך חלב שהחיינו חר מכן בא לאכול את הפרי עצמו אז זה משהו אחר מברך עליו שהחיינו וכתב תחילה דבר תלוי במחלוקת תרומת הדשא תרומת הדשא מי שאכל ענבים שתה יין מברך שהחיינו על היין לפני שנחשב היין עם דבר שני וכל שכנחה שלא בירך על המיץ שיברך שיחיינו על הפרי כל שך כן נח שלא בירך על המיץ שיברך שחיינו על הפרי ולדעת התרומה ד שנמשה קודם יין ואחר כך ענבים שמברך שהחיינו על הענבים זה גם עכשיו יהיה פה דבר תמוח אחד עכשיו שתה יין מאיפה היין הזה מהענבים שאתה קנית ואחרי זה הוא נזכר שהוא לא ברך שיחיין אוכל את הענבים עצמה ברך שהחיינו לא זה שאינה יפה >> אומר אדם עכשיו עשה מהענבים יין שתה מהיין אחרי זה רוצה לאכול מהענבים אחרי יום יומיים מברך על המשך ינו מברך על המשך ינוך >> אה חדש >> זה אותו פרי כאילו כבר נהנית מהפר השאלה זה >> זה אותו שאלה >> אותו שאלה מה שנה >> הוא מביא לנו פה מה שישראל הרא לנו אם ברך שהחיינו על הענבים ששות יין חדש ה לא חוזר לברך שהחיינו אור ההפוך גם אז זה לא אם שמה בירכת שהחיינו על הענבים על היין אז אני לא מברך שהחיינו על הענבים ואם לא ברחת לכאורה אז כבר טעמת טעמת אתה לא מברך לא תומתרוגים בסוכות אנחנו מברכים עליהם שחיינו על התרוגים בשבת אתה לא רוצה לאכול את הליבה שלהם אתה לא מברך שהם חבושים >> אבל יעקב לימד אותי שתרוגים זה שתי דברים שונים זה שהחיינו על המצווה שתי שהחיינו זה מברך על הרוחנו >> זה שאתה מברך על אתרוג שהחיינו בחג זה לא שהחיינו כמו של פרי שאתה אוכל פרי חדש זה על המצווה יש שהחיינו על מצווה שבא הזמן שלה מצווה בת שנה >> אז אוכל אתרו בך לב שי שונה >> מה אתמנים שאתם מגדלים אתרוגים אתם בוכים שהחיינו על אתרוגים >> שוכלים אותם וכתוב את זה פה מקריא לך ככה אילן המוציא פירות שלוש או ארבע פעמים בשנה לא מברכים שיחיינו על פירותיו כלל >> זה לימון >> לימון מוציא שלוש פעמים אתרוג מה >> אתרוגמה הוא כל השנה יש לו את הפרר העץ האתרוג >> אז הוא כמו לימון >> בוקר >> לא ברחים על שכן לכאורה לא >> ברכים שהחיינו על תרו מדין המצווה שהחיינו פימן גיענו לזמן הזה מדין המצווה המצווה אבל על הפרי עצמו על ה על ה אתרוג עצמו אתה לא מברך שהחיינו למה מרן הוא כותב פה האילן המוציא פירות שלוש ארבע פה בשנה זה לא מתחדש אתה תברך על המשיכ מי שהולך למקומות שיש אתרוגים כל השנה יש אתרוגים כן תימנים כל השנה נמצאים על העץ לא אמרתי שיש אותי >> בגלל שהפלי נוח כל השנה אז לא מים עליו >> כן אין לך חדש הליבון זה פרי אדם תפוזים אתה צודק תפוזים זהו כתבת עלה אבל לימון יש עוד דבר כזה כן >> לימון בטוב שם פעמיים לכאורה אין לימון כל הזמן יש על אצלו >> כן אבל הלימון יש תקופה שאין >> כן אבל רוב השנה >> יש לו פעמיים דיבה לרמון >> מחילה חבר שלי רדתי לך מחיילה שהפרטי גם מסתבר בשכל לא פרי חדש אתה מברך אם הוא כל השנה אתה שומע אומר אלימונים כל השנה נמצאים על העץ אתה מברך עליו שחיינו אין חדש לימון >> כל השנה >> הרב לימון משתמש בו כל השנה אתרוג אתה לוקח אותו בסוכות משתמש בו בסוכות פעם בשנה אתה משתמש בו אתה לא משתמש בו כל השנה ואוכל אותו כל השנה >> מה הרימון >> לא אתרו אפשרות לעשות >> בגלל שאתה יודע בכניסה בישיבה שאני לומד בירושלים יש שמה עת של אתרוק כל הזמן יש עליו אתרוקים >> זה שיש את >> מי ש מי שנמצא בפרדס הוא גדל בבית שלו הוא כל הזמן רואה את זה לא רואה חידושו אצלנו בבית פה יש בחצרות למונים אז אז אתה רואה את זה הבנת? אני מהרה לך אתרוגים. מה היית גם רואה כל הזמן אתרוג? אותו דבר הייתה רואה את הרוב הרוב אין להם את זה. >> הרוב אין לנו את זה. >> זה לא אז אין לך אתה לא רואה את זה אבל זה פרי שהוא קיים אין לך בו חידוש יש מקום שאתה לא רואה תימני? ברוך השם את כל הזמן ש שנה כל הזמן רגע הרב לא בכל מאכלס >> של איך מסתדרים ביחד >> בחינה שפרעתי לך ככה אתה רוצה שנביא לך את הרב א בן ציון נבדוק אה >> למעלה יכול להיות שחלק א' רשות שלו מעניין מה הסברה שלו שאם אדם עשה אה תבדוק במפתח רבי אמיר תבדוק במפתח העליין עושים מברכים עליו ועושים עוד פעם מעשה סר דין לא ראית אותךמובני אין בסך חמובני >> מה אלכו יוסף כותב >> אה לא >> לא מדבר אולי שחיה מה >> היום היום מישהו דיבר איתי בהלכה גחוש וגרושה שמתחתנים יש להם שבע בברכות להם שברכות לא >> בטעות אמרתי להם יש להם שלושה ימים >> שלושה ימים הרב גושה אני יודע שלושה ימים >> לא עזור אחרי זה >> יש להם את יש להם את הדונה עצמה >> חלק מהחוש שע >> גרוש וגרושה או חוץ ממכם על מה ועל מה נעלו עליכם >> מים לעם ישראל אה חלק מהכות ברכים >> אז אני שאלו אותי אמרתי להם שלוש ימים אחרי זה בדקתי מהלכה ראיתי שטעיתי >> למה כי זה שתיהם גרושים >> שתיהם גרושים >> רק עם רווקה >> בטח >> רק רווק או רווקה עם גרוש או גרושה או עלמן או אלמנה רק אז יש שבע ברכות אין ברכות >> יש רק בחתונה יש שאלתי אחרי זה פוסק גאון אחד אז הוא אמר אחד לברכה הגדיר יפה שלוש לשמחה יש אתה עושה בברכת המזון אתה אומר בקבזימון שהשמחה במעונו שלוש ימים יש שמחה זה לא זה לא ברכה >> זה לא ברכה נש זה תוספת בזימון אין שום ברכה >> זכתי משהו לא לא זכת אני טעתי אותו >> קשה לא >> אהס >> סב יפה אבן העזר סימן סב צודק שמח >> סב >> תשמח פת >> שמחה במעונה >> זה באמת הלכה שטעיתי בה ובאמת כזה הלכה ככה >> גם עוד דבר שבע ברכות לא ברכים רק בבית החתן ודאי את זה >> זה רב יעקב ויוסף לזה הרבה >> יעקב >> שמעתי >> בקלטת >> לא לא שמעתי אותו בשידור חיים >> מתי >> שני >> 10 שנים פנים חדשות >> ממש יצא על זה חס שתיים >> כן חמורבדיה דעתו שאסור עכשיו ברכות לא בשבת חתן אכן האשכנזים מברכים >> לא בית מל לא כלום רק שלא אישית >> ספרדים לא מברכים אני ידעת האשכנזים מברכים בכל מקום >> נכוןס מברכים ניסים מברכים >> תימנים כן אתה צודק הם הולכים לפי הרמבם והרמב"ם פוסק שכן טעות של יוסף >> הוא דיבר על זה >> אני שמעתי שהיה חי שמעתי אותו עד יום אחד ש כל פעם רביעי השיעור >> איפה >> בשידור אחד >> כן איפה במורשתונה >> רדיו מורשת מורשת לא זוכר לא זוכר ש >> רדיו מורשת מדבר יפה מדבר יפה מדבר יפה >> ברור לו כל התורה >> ממש >> בלי ספרים אני ביום הפטירה בשבוע של הפטירה ראשון שומע אתה רואה את הרב שבת מצטרף חשנו בסעודה הראשונה השנייה >> אתה מתכוון מה הדין אה מה הדין פנים חדשות חדשות מצרף >> חושב ששבת מצרפת גם תמיד צריך פנים חדשות שברכים שבע ברכות צריך שתי אנשים >> מי ש לא היה בחתונה בכלל לא היה בחמש טעות שהרבה אנשים באים לחתונה >> לא זה מחלוקת הוא בא בחתונה בקופה של ברכות מחלוקת הוא בא שם מטפה והלך נק פנים חודשים קרה פנים חודשות ויש מחלוקת אם הוא היה אז זה בד שלא פנים חודשות לא אצלך בעזרת השם >> אמן >> יש אנשים באים סוף החתו תונה אותו דברך ברכה דברך ברכה זה ברכה לבטלה מי שלא אכל לחם הרבה טועים בזה זה מה שאני אמרתי אדם לומד גמרא לומד קבלה אבל לא למד הלכה הוא עמרץ מהרץ ראית אדם גדול מגיע אמר לו בוא תברך אמרת אני לא אכלתי לכם >> רבי עומר מאוד כותב בזה כותבן אתה צריך לאכול אתה צריך חתן והקלה ומי שמר שבעבר ברכות חייבים לאכול לכם אם אחת חתן והכלה לא אכלו לחם אין שבע ברכות אי אפשר לברכת שבע ברכות אחרי זה אין את זה בעצמחות זוז עליו השן מדבר על זה שהוא הוציא ספרים בגלל לא חוכמה להתחתן חוכמה לחיים ביחד יום לקח אותי הביאו מישהו מנורדנו זה חילוני הביא אותי מהרצליה מירושלים לפה אמר לו מישהו תתייעץ עם הרב עומד לפני גירושים כל הדרך הוא דיבר איתי מה מה הם לא עוברים איזה בתי משפט אוכ ח דין איזה מלחמות עולם יכולים לפתור את הכל בצורה יפה מסכן הוא כמעט עשה תאונה בדרך כל הזמן כועס ובוכה ו מה נתתי לה הכל עזבה את הבית לקחה 20,000 שק מזונות איפה שמענו דבר כזה 20 אלף שק מזונות מה זה לא הגענו אנשים מטומטמים היו מטומטמים יהיו זוגינים יו זוגע עורבים כל ממריבות או שנאת חינם תבי מה על זה משלמים בין אדם לחברו אחים משלמים זה התינוק הזה שנפטר היום זה קשור לאיזה היום היה מישהו שמסכן נולד תינוק אחרי שלוש שעות מתו קשור לאיזה מחלוקת שהייתה לו מזמן באיזה מקום קשורה גם לישיבה לא קשור אליי אני נגד כל הדברים האלה אלימות אני נגד אלימות סוזה משהו של אלימות כבר שתיים שם שילמו. זה אדם שהשני שם שם. נולד בשח קיבלתי טלפון 6 וח 83 כבר ילד נפח את החיים שלו מחלוקת מריבות הכי חמור מה אין כמו ש מסכנים אנשים תעזוב ההורים רבים הילדים הילדים שיוצאים שם בעלי מומים קרועים בין אבא לאמא לא יכולים ללמוד לא יכולים כלום כלום פגעים בנפש אחרי זה אמא אומרת תלך לאבא ואבא תלך לאמא איך אמר אותו הרב גנכובסקי אני אומר את זה בכל מקום אתמול הייתי בחדרה קרוב ל-100 איש משה שיעור יפה ילד שנפטר בגיל שבע אז קראו לי לבוא תודה רבה על הכל אמרתי להם הרב גינ כולם בא לבתי דיברתי איתם אכלו לדבר בבית הכנסת אשכנזים וספרדים אמר לי אחד שמה בחדר הרב נתת לי סתירה נתת לי סתירה אני תמיד הייתי מדבר כי באתי אלים יותר לא מדבר בית הכנסת בסוף דיברתי איתם על בן אדם לחברו הרב שלו מחפש את זה כמה ש >> אז אמרתם הוא בא הייתה לו אישה צרקה אותו מהבית חתן צעיר בן תורה בא לרב אמר שלושה דברים אל תדבר עלי הרע תמחל להותך אותה. שלושה דברים. אמר לו, עוד חצי שנה אתה בונבון. תודה רבה. הוא היה נראה כמו תשעה באב. אחרי חצי שנה הוא בא בונבון. אמר לו מה? אמר לו הרב התגרשנו אבל קיבלתי אשת חיים. שם אותה בכיס הקטן. דבר שני היה לו חובות הסתדרנו. דבר שלישי, הוא קיבל איזה מחלה, התרפה. מה עשה? ברח מקצה לקצה במחלוקת. מי שלא מדבר על הבת זוג שלו, לא מדבר עליה, מוכה לה ומברך אותה, יפתח לו שערי שמיים עצומים בכל מריבה בעולם. מי שיחזיר טובה תחת רעה לא תמוש טובה מביתו לעולם אשתך עשתה משהו אל תגיב לא עונים איך מתחיל הוא ענה לה היא אמרה לו הוא ענה הוא אמר לא עונים לא עונים את השם את הכוכבים לא סופרים ואת הים לא חורשים ועם נשים לא מתווכחים זה הכל >> שתי דקות זה עובר >> שתי דקות שתזכה תמיד לא להיות בשתי דקות. >> יש כאלה שנמצאים גם בשעתיים. בסדר. [‏צחוק] לא עונה כן. מה היא רצה? >> אם אישה צועקת עליך שתי דקות זה יהלום שבכתר. היא אומרת לי אחרי אחרי זה היא שוכחת על מה היא כעשה בכלל. אתה מבין שתי דקות זה מדובר במלאכית אם זה שתי שעות זה נורמלי >> אם זה כמה ימים >> זה טיפול >> זה נשים של פעם אתה מדבר צריך בלמים חזקים בדור הזה להישאר צריך בלמים ברוך השם אז מני יעקב עד עכשיו לא מוצא את ההלכה מיעקב לא מצאת שום מקור >> אתה זוכר שדיברנו בהלכה בזה אתה זוכר >> ככה אני זוכר שנ על הגוי >> מה הכוונה גוי לקח מהגוי אז א תבי מהגוי התכוון יין זה >> על הגוי לוקח מהגוי נבים הגוי בצר הזה של יין >> נכון זה אני זוכר נכון >> זה המחלוקת לא מצאתי מחלוקת אבל ראיתי בגלני הקרות שכותב הרב עובדיה שם הוא בירך א מפר שינו אחד גרני התורות צריך להפריש עוד פעם חצרים ככניות צריך להפריש עוד פעם בלי ברכה >> כאילו בשעת אין להם כן הוא יכוון >> פשוט אם הוא יכוון כן >> ועכשיו נזכר נכון שאתה אומר שזה אם לקח ענבים מגוי אז לא עושה מעשרות >> אם עשה מזה יין >> אז עושה מעשות אומר הרמצ >> ומה אומר הרמציון >> זה נכון >> אתה צודק לגבי ענבים אין דבר כזה אומר אתה שומע אומר פה רבי דוד יוסף אם יש לפניו פרי חדש וגם מיץ פירות טבעי שנסחתנו אותו פריט חדש יקדים שתיית הפרי לשתי המיץ מברך שיחיינו על הפרי ויכוון ברכת העץ לפתור את המיץ מברכה עבד עם מקדיטה מן המיץ קודם שהואכל מן הפרי אינו מברך שהחיינו על הפרי אף על פי שגם על המיץ לא יברך שהחיינו >> מכל מקום יהיו שניהם לפניו שתה אמיץ הוא בא לאכול הפרי מיד לאחר מכן רשע לברך עליו שהחייה לו שמק ששתם לפניו דעתו השניהם נחשב הכל כאילה על שתייה אחת הרי זה דומה למי שלא ברך שחיה מבחינת לת אכילתו מזכר באמצע אכילתו שברך שיחינו כל זמן שלא סיים אכילתו >> אומר ישו רבי דוד מביא למטה אומר אחד הרב מרדכי עמר כתב היום בחלק ממצא הפירות המצוים בזמננו יש אומרים שברכים עליהם העץ למה יש היום הטעים שמגדלים אותם במיוחד לתעשיית המיץ כלומר אדם אה >> יש תפוזים שמגדים אותו לא כמיץ >> קטנים כאלה לא מילים מיץ >> אה כן >> לא יכול לקלף קשה לקשר לקלף את המ >> אה זה >> רק למיץ >> יש כזה דברים >> ידעתי כזה דבר >> לא ידעתי כזה דבר אתך על >> נגיד שיח שזה גם גול מיוחד הוא רק של זה >> לא זה נכון זה היום כבר אין את זה זהו נגמר הוא אומר גם היום שסוחטים שמעת יעקב אומר ברכהזה ספרה יפה היום שסוחטים סוחטים גם את גוף הפרי כולו אמר מה אתה אומר זה אה יש פעמים אילן מוציא פירות פעמיים בשנה שברך עליו שהחיינו פעם בשנה. >> פעם בשנה זה ברור אבל פעמיים אמרנו שלא מקום. אנחנו אמרנו כמה פעמים בשנה ואני לא דייקתי ואמרתי אם הוא הוציא פעמיים בשנה. זה נכון. >> ות כמה פעמים הוציא בשנה? >> כל הזמן על העץ. כל פעם כל הזמן יש. לא יודע בדיוק לא רק אחריו לימון יש לו תקופה שאין אין אין אין בו שק יש בו רק כדי ש יש הפרש בין הפרחים לבין הלימון עצמי בין הפרי עצמי [כחכוח] אומר הרב יוסף ידיד היה אחד הרב יוסף ידיד אולי זה היה הרב שצפת שם הוא כותב שלרמה שכותב מברך פעמיים בשנה אומר או הדין פרי שמוציא שלוש ש פעמים בשנה גם מיברך עליו ש חולקים אמרו רק פעמיים בשנה תראה מה אומר פה הרב א רב אורבך אומר אדם בררך על פרי חדש ונסע למדינה אחרת ושם מתחדש הפרי החדש עוד כמה חודשים אצל אותו פרי אומר אברך עליו שחיינו אותו פרי יש לך פה איזה סוג תפוח עוד כמה חודשים הסוג תפוח הזה יגדל באמריקה את הדברי חלב עוד פעם >> אבל בקת העליונות לא >> ברכת העילנות לא אתה צודק אומר רבי דוד יוסף בברכת שחיין פירות חדשים אין לחלק בין פירות העץ פירות האדמה וירקות וא בירקות מעיקר הדין שברך עליהם שחיינו בכל מקום לא נגום לברך שאכן רוב סוגי הירקות כ שוב מצבים משוקים כל ימות השנה אחר שבזמנים השתכלל מאוד יבו הפירות והרקות מדינות למדינות וכן השתכללו מאוד ערכי שימור הפירות והרקות לחומרים שמרים על ידי הקפה עמוקה חמד כן שבאים לשיווק לשווקים פירות ירקות חדשים אין עיקר הבדל ביניהם לבין השנים כלל נראה ברוך השם לאור האמור נראה שברך שכן פחות ורקות אלה מנים שאינם מצויים בשבקים כלומות השנה חמת כודים כל חדש ורק חדש אז יש שמחה בהתחשות בהתחדשות אפילו אם תופר רק מוצאים כל השנה מחמת ששמע בכירו שמביאים לשיווקים לשווקים מגידול חדש ותר ניכר במראה בטעמו שהוא חדש ואינו מן הישן הכפו יש לברך עליו שחיינו לכל הדעות מה שאמרת סוג תפוח העץ הנקרא אנה נמצא רק שבועיים ככים עליו שחיין מאחר וגם אי אפשר להקפיא אותו אומר ויש גם עוד סוג אגס כזה מה שאתה אמרת אבל עם אותו פרי הוא ירק מצוי בשבקים כל השנה ואין עיקר ונפגר גם את טעמו בין החדש לבין הישן אין ברחים עליו ולכן פירות הורקות שרגילים שבקם שמוקפאים בשומרים ואין עיקר ביןשים לחדשים אין דבר אחד שיחיינו אפילו בר שזה מהחדשים וכן מהביאים באותו מקום פירות ורקות מדינות אחרות חמת [כחכוח] כן מתורר ספק על כמה מיני פירות ורקות קם שנים או חדשים אין לברך אפילו התברר עד שהם חדשים לפי המבואר אין לברך שהחיינו לחם שנעשה מתבואה חדשה שאין לכאורה חיטה החיטה גם ישנה גידול זמן מסוים היא לא כל השנה באדמה שמגיע הזמן אתה זורע קוצר זהו אז היא גם חדשה אומר למה לא מברכים שאין עיקר הלחם אתה לא יודע מה נסה הפרט נוהגים שלא ברך שכן גם על דגנים קלויים דגנים כלים עוד עיסה שנשו מדבר חדשה רק בזמני שודים לשמור את הדגנים זמן רב לידי קירור ואין ככ בין גנים חדשים לישני לכן הגוד שלו מברך שכן כל מיני קטניות לפני שאין ניקר בזמננו לכן בכים שכנו שקדים ואגוזים כלוויים שאר מיני כליות מני שניכר בהם בין ישן לחדש אז אי אפשר להכיר בין שקדים היום אי אפשר אה אי אפשר לכאורה האוכל אתרוג שהוא פרי חדש בן שאוכלו חי בין שמ מבושלך חלב שחיינו נגד מה שאמרנו זה כל השנה על העץ אה >> איך זהשובה מר פרי הגדל כמה פעמים בשנה לא מברכים שכתרוגו כל שנה על העץ אז איך הוא פוגש >> כנראה חסר לנו משהו בידיעה לך פעמיים גם המצווה של >> גם מצווה של פס בסוכות וגם אני פעם שמעתי ש לא ראיתי את זה ככה >> של ברורה כתב שהתרוג דר בינו כל השנה אין דברים עליו שחיינו >> דווקא שוחט את התרוקות חג הסוכות חתרו לאחר הסוכות לדעת כמה פוסקים אינו רש לברך שכיין כמה מה שנפטר ברכת שכיין שם ברך יש לחו ש דבריהם יש זה שיטה זה לא להלכה למעשה כדי לצאת ידי ספק טוב שמברך עליו מצוותו כוון שלא לפורו זה שתי סוגי מצוות שונות שהוא מברך בסוקות לאכון שאני מתכוון לא לפתור את האכילה באכילה ואז שהוא אוכל >> תשחיינו יש שחיינו על מצווה שהחיינו על פרי >> אז הוא אוכל אם הוא עושה ככה אז הוא אוכל לברך אכל בחי >> בשקט שוב >> האוכל פרי סברס מראה חלב שהחיינו למה לא >> זה ודאי שכן >> מופיע בחץ >> לא פרי הם מברכים שכנו בשר גדעים תלאים חדשים עופות דגים חדשים אפילו הם ברו ימים רבים שלא אכלנו מה מה נפקמינה וכן ברך שכנו מהנו פטריות שהם גבדלים מהאוויר אומר אבל מכל מקום בארץ ישראל יש לברך שהחיינו קמיים חדשים צעים לאחר רידת הגשמים ונם גדלים מותקעץ מה אתה אומר יעקב שמעת אומר לברך על קמיים ותדע מאיפה מביאים מזה אהירות היום יש כל השקר >> רות שגדלו בעצית שאינו נקוב כן פירות שהם גידולי מים ואם הם מתחדשים מזמן לזמן ברחים עליהם ברחים עליו שהכל שהכל אפילו אחי כדאי שנראה רגע הלכה חטא בסדר הרואה קושי מה זה קושי קושי קושי כן וגיחור אדם שהוא אדום הרבה והלבקן לבן הרבה והקפח שבתנו גדול מתוך עוביון נראת קומתו מקופחת והננס והדרקונס שיבל את פיטוי הראש היינו אחרותיו דוקות זו בזו כמ כמו הזה איך קוראים להם האפריקנים הפיל ואת הכיפוף ואת הקוף סליחה מברך עליו ברוך משנה הבריות >> כן אז מה עכשיו תתפוס אותו ביד הלו בוא אנה בוא בוא ישן לך ברכה >> יש אחד אמן >> מה >> תענה אמן היה אחד שפעם תפס אחד ננס הביא אותו לחזון איש >> מה מה מברכים עליו >> יש אחד בשוק את זה עוגה >> ש יש ננסים תבינו תספר שלנו באף בית אה אתה פה רבי לא ידעתי שדניאל פה >> דניאל פה שות >> יש בזה תנאים גם נראה לי שהוא נולד ככה, לא שהוא נהיה ככה >> כן כן ככה זה פעם בחיים >> לא עליו אבל אם רואה עוד אחד כזה אז עוד פעם >> חוכמה היא לא לברך על ידו עליו אותו כל פעם בשבת >> בשטות נראה שזהו לא ראה אותו >> עם 30 יום לא ראה אותו 30 לשון הרע בסתר הוא לא יודע שהיבר עליו לשון הרע עליו נאמר הוא המקר בסתר השם זקן ש נזר אסור לדבר לשון הרע עלך גם אתה משוכנע שהיית אומר את הדברים בפנים שלו מה הבעיה אני אגיד לו את זה ולפנים שלו אז גם אתה מבייש אותו לשון הרע בנוכחותו בנוכחותו נוכח במקום יותר גרוע טוב לעלים בורך אנשים טובים היום יום אם הגזע רך אפילו הוא קשה אך הגיבול או הגזע אינו מתקיים שנה לשנה א מצמח מחדש מהשורשים ולא מהגזע יש לברך עלה מספק בורא מיני בסמים הגזר רך אך הגעון או הגזע אינו מתקיים שנה לשנה וצומח מחדש מהשורשים ולא מהגזע יש תברך על מורה בני מסמים חינר הכל בסדר פשוט היה היה על יד הישיבה הרבה אמבולנסים, רציתי לשאול מה קרה, אבל הכל בסדר. לא, לא, תודה נשמה. רק לא להעביר בישיבה כלום על ה בסדר, תודה יצאתי היום הרבה אמבולנסים חבה שני יד הישיבה אצלי אז הוא מהצלה. מישהו איש שעובד תנה את עצמו כנראה ב חבלים לטפל בזה בניין מבחוץ הוא כמעט הלך ליפול אז בואו להציל אותו כל סוג שיש כאם ספק בברכתו מברך עליו בורא מן בשמים אגודה של בשמים אפשר להתיר את הקשר שברך על בורא ערבב הכל היום טירת רבי יעקב בונדי רבי יעקב דנון רבי רבי רחמים שלמה הלוי רבי משה בן מסתי רבי יעקב קומבי בכור יעקב בר אליה רבי מחלוק אל חרה רבי אברהם הלן יעקב אביטן רבי סלמן מוצפי ה עכשיו רבי סלמן מוצפי זכותו גנכם רבי יצחק יעקב רבי דוד עשור רבי עמרם אמר זכות כל הצדיקים האלה יעמדו לכם לכל עם ישראל אתה יודע מחר פטירת רבי משה חלפון הכהן >> אה ידעת >> [שיעול] >> פ שהוא גבו בושלים >> גם הרב ביטן אז רגע זה רבי שמעון בעדני גם בעדני הרמבם הרמבם >> לא ביום חמישי חמישי שבוע >> לא יום שישי >> כ >> וכף נכון >> גם הרמבם וגם רבי יעקב אביצ שתי גדולי בות איתי צדק איתך אומר אלה הוא שמע ישראל ייחודם בה בקול ב גבנה אלא דיו דללה ותתה וזה לקבלה עליו מלכות שמיים אומר שאדם קורא קריאת שמע צריך לדעת שקריאת שמע על המיטה מאוד חשוב לפני חצות תמיד לעשות את זה לפני 12 11 ו40 אחרי זה זה ככה צריך לעשות אבל התיקון שלו זה עד חצות אז הוא פועל את הפעולה שלו מה זה אחד התיקונים הכי גדולים לבן אדם זה קריאת שמע למיתה >> נכון דיבר על זה חזק מי שמאיחד קודשה בריך הוא למעלה למד בקראת שמע הקדוש ברוך הוא מברך אותו בשבע ברכות וקורא עליו את הפסוק ויאמר לי עבדי אתה ישראל אשר בכה את פעם השם זקן תהיה סיעתא דשמע מיוחדת כל עם ישראל תוקדינים מעל תונה שיצרה יהיה רגוע פריע לאנשים אומר רבי הלל הפיאין בחורים צעירים יכולים להגיע במשך הזמן לדרגות לדרגות נסגבות מרגילו עצמם בשלוש שמירות. שמירת העיניים השם זכנו שמירת הדיבור והמחשבה אמת כל ההתחלות קשות ודעו כהרגל על כל דבר שלטון והעבודה הראשונה אשר צריך אדם לעמול עליה בימי הנאורים היא הקדושה ויסוד לכל התורה כולה ומי שיזכה לעבוד על שתי דברים עיניים ולשון יזכה להגיע למדרגות נפלאות ביראת השם בעבודת השם טהורה השם זקן זה הכלב יעקב רנו לך היום הרבה ‏He.