הרב מאיר דוד שמואלי - סימן רכ"ה • דיני ברכת "שהחיינו" סעיף א' - ג'

Kind: captions Language: iw חברים יקרים ברשותכם שתדנו את כל החברים היום זכינו עם כל עם ישראל ברוך השם את היום הראשון של השבבים ברוך השם חסד השם ממש עכשיו אנחנו חברים אז ו בתבת כתוב בתבת אפילו תצא תשפו שיהיה לכל עם ישראל בעזרת השם או שמע גדולה כל עם ישראל כל עם ישראל שורה גדולה ש אה >> שלא כל פעם לפרוט את זה >> אה >> טוב חברים נראה חברים שלי רגע בסימן ר שם תן כוחות הרואה את חברו לאחר 30 אומר שהחיינו מאחר 12 חודש אה עוד אחד >> אומר מחיי המתים תודה רבה משחב עליו הרבה ושמח בריאתו תודה רבה על הכל הזאת כמה השם אוהב את עם ישראל. כמה השם אוהב את עם ישראל. מה העם הכי טוב שיכול להיות לו? כמה יום היה תיקון אצל הר פה 100, פה 200 פה זה כל הארץ. כל הארץ פה עד מחר יום שני אוף. השבוע הזה זה רק שבוע של נחת להשם. >> אמן. >> אז איך הוא לא ישמח? אז ראינו את זה. רואה את חברו לאחר 30 יום. מה שהחיינו אמר בוא הדין ביתו נחלטו או או קרוב משפחה פר 12 חודש ברך בחיי המתים שחביב עליו ורבה ושמח בריאתו ברוך הבא מי שלא ראה את חברו מעולם שאנחנו מכתבים אף על פי שהוא נהנה בריאתו אינו מברך על רייתו כלומר אם לא ראית את חברך אתה אתה אתה מברך עליו, אבל אם לא יודע מי זה, רק אתה קשור אליו בקשר טלפוני או דברים כאלה, אתה כל כך בקשר טוב איתו, עושים עם עסקים, כל מיני דברים כאלה שוים ישראל לא מברך על ראה אותו יש מי שאומר, מי שנעשה בנו בר מצווה אומר שפטרן וטוב לברך בלא שם מלכות ראינו מה הדין בבת כל הדברים האלה מה הדין יעקב יראה לנו אם יש שתי בנים אומר פעמיים משה פתר הרמ שזה כל זה כבר לימד אותנו רבי ויקטור שבוע שעבר יום רביעי אנחנו הגענו בעצם להלכה גא הוראי פרי חדש מתחדש משדה לשנה ברך שחיינו אפילו מנו רבי ישראל ואפילו רואה בעד חברו או על האילן ונהגו שלא נברך עד שעת החינה מה מעיקר הדין יה איך צריך לברך זה מה שאמר לנו שבוע שעבר את ידינו רבי ישראל בעצם זה שאדם רואה את הפרי חדש מברך על המשך ימנהג מה שלימדו אותנו החברים שמחכים עד שאדם אוכל אותו אז בעצם החברים שלי אתם רואים כן שלמה עד שאת אכינה אומר כך כתב הראש ריו דוד דרה קות ממוניות ועוד פי זה גם אם הוא לא אוכל את הפרי ברך שחיינו הוא לא אוהב אותו ברך על הרע שחיינו >> עיקר הדין זה ככה אבל יש ספר הדפז אומר אם אדם יודע 100% שהוא לא יכל זה בעצם על אותו עיקרון שאתה מדבר אין לו כסף >> הוא יודע שאין לו כסף בשברך >> אין לו כסף לקנות >> לפי הדניפה הוא אומר כן לגבי גם אם הוא לא אוהב פה >> זה לכאורה >> מה זה לא אוהב אוהב את הטעם חמוץ >> מה שאני אגיד לך שיש לנו מזל שיש את יעקב יעקב כתב לי פה הביא את השוות שבט הלב עם שני הלכות ועוד אומר אם אתה לא אוהב אותו אין לך שכיינו מה שחיינו שחיינו זה דבר שאתה מחכה לו אתה לא מחכה >> זה משהו שאתה נהנה ממנו >> נהנה אתה לא נהנה אבל אחרים >> אה אתה מברך בשביל אחרים >> לא אני אומרנו עצם הזמן שזכיתי להיות בזמן הזמן >> כן >> ככה כותב רבי דוד יוסף אני לא טועה אומר מי שאינו נהנה מהפרי אינו מברך עליו יש דברים שקבודו צודק שזה זה תלוי בזמן כמו בזמנים הגיע זמן פלוני אז אתה מברך ולא תלוי בהתה נהנה או לא נהנה בעצם זה שאתה הגיע הזמן אתה מברך זה רק הזמן שלהם לפני לפני לפני ש מגיע מונים מה השאלה? לא הבנתי. תגיד הסביר לי מה הכוונה לחבושים. >> חבושים של פירות חדשים למעשה >> כים עליהם שיהיון >> אבל הוא לא אוכל אותם >> למה? כי הוא לא יכול לאכול אותם ככה איך שהם רק שמבשל אותם יכול לאכול אותם >> נו מה הבעיה הוא מבשל אותו או לא בשל הוא לא יודע לעשות בא לו עשה זה כלום הוא יודע השאלה אם הוא פה יכול לברך על זה למרות שלו אוכל את זה מה ששאלנו הרב אומר גם על ראייה >> כן אבל הרב אומר שזה >> בעצם פרי חדש >> אתה נהנה ממשהו חדש אתה נהנה הוא אומר הוא לא נהנה >> הוא לא אוכל את זה >> אם הוא לא אוכל את זה הוא לא אוהב את הוא לא יכול לא יכול לא יכול לא יכול כו הוא רוצה להגיד משהו אחר נהנה מזה אבל הוא לא יכול לבשל אותו שואל מה ההבדל הרב בן שהוא ראה אותו ולא מסתייה לו עכשיו לקנות את הפרי או את הערק הזה לבין שהוא ראה אותו והוא לא אוהב אותו בשניהם הוא לא נהנה מה מהגופה של הדבר >> אבל הוא אם הוא היה אוכל אותו הוא כן היה נהנה ממ זה דברים שונים מביא הרבה ראשונים שאומרים לא לברך עד שעכינה כתבו שנהגו העולם לקבוע הברכה דווקא בשעה שאוכן וכן כתב רבנו יוחבי דוד עבודה לכן כתבו בהגעות מניות בשם התוספות כתב הרם לעולם אינו מברך שחיינו שום דבר אלא כשהוא אוכל אותו הוא כתב שנהגו עצה שלא לברך עד שעת אחי מברך בשעת רייה לא הפסיד מרן הביא דבריהם הראשונים וכתב שכן פסק המנהג לברך בשעתי אחרי זה הוא מביא פה מכל מקום אני קורא למעלה ברבי דוד אם ברך שיחיינו על פירים בשעה שראה אותו אי חזר מברך בראש השנה יש לו פעולות חדשים אם הנכים בשולחן נכון >> יעקב אומר שמה אתה ממנה יש אומרים שאתה מברך כן >> אחרי זה אתה כן נהנה ממנה >> אבל הוא רוצה לברך על אחרים גם שיינו הוא צריך לכסות אותם שלא שלא יראו אותם ואז הוא יכול לברך עוד פעם שיינו >> בסדר אתה רואה שהוא למה בגלל שהוא טובל מזה כרגע יש בסור טובות כן יובד ממש ממש תודה רבה חסד השם חסד השם היה בדרך באיזה מקום ועצרו אותו ברוך השם הוציאו אותו תפילה פתחו איתה אחד >> התיר ואתיר >> אור פודע מצינו ברוך השם אבא תודה הוא אומר ויש אומרים שאם יודע שלא יאכל לאכלו לאחר מכן ברך לכתחילה בשעת הריגה כך כתב הדני פז יש מסתפקים בזה מכל מקום ום אם יודע שאין כלל ברית הפרי אינו רשאי לברך על אומר לא מרגש אותי מה אתה לא מתרגש לא רואה פירות חדשים אומר אינו רשי ויש אומרים שלפי עיקר הדין ברחים בשעת ראיה מורה הפרית בשבת מראך אף על פי שאני יכול תלשו ולא יכולו מי שמרגיש בעצמו הנה זה מה שאמרנו ויעקב דיבר שאין נהנה מאותו פרי כגון שאין טעמו חביב עליו משל גויבות כל העולם אוהב גויבות נכון רפאי אתה אוהב גויבה שאתה יושן אתה אוהב גויבה פן אריה אתה אוהב גויבה השם יתן לכם ארכות ימים >> עם כל עם ישראל יהיה בשורות טובות לעם ישראל >> מה פה איזה סגן אלוף לא יודע מה הוא אמר לי הרב אני כבר ברוך הבא מחילה >> מחילה חבר אמיר חינה מכבודוכה >> הכהן בסדר הרבה זמן לא ראינו אותו זו משהו גדול מאוד בשבתק דתי אז אומר לי אני עכשיו רוצה כבר ללמוד תורה 25 שנה אני עושה צבא מספיק אמר טוב יש מישהו שיודע לעשות את התפקיד שלך אתה עכשיו תבוא תלמד עכשיו תלמד קצת מי מי יעשה את התפקיד אומר אני מסתפק אם יש אמרת דגם ירא שמיים עד שרואה מישהו טוב בצבא ירא שמיים רק תעשה טוב לעם ישראל אם מישהו שעושה את התפקיד שלך אומר אבל אני התחתנתי עם אשתיה למדת שנים אמרת היה מעשה כזה עם יהושע שושן שבסוף קראו לו ראש המחתרת אז הוא יבדל חיים טובים היה לומד חברותה עם רבי דוד הב עם רבי דוד בצרי אז הוא עשה את השלוש שנים משהו כזה והוא חתם קבע אמר לו מי ארשה לך לעשות קבע אתה מבטל את הזמן שלך אמר אבל הוא לא קשור זה הוא קשור לכיפות צרוגות לא קשור לרבצ אמר לו אתה יודע מה עושים שאלה לה של רב הולכים לרב אלישיב הוא עצמו אישית סיפר לי אמר הרב אלישיב יש היום מישהו בצבא שיודע לעשות מה שאתה עושה אמר אין אף אחד יודע אמר לו אתה חייב להמשיך רבי שיב אמר לו אתה חייב להמשיך אמר לו אם אין אנשים שיודעים לעשות מה שאתה עושה בשבת הוא היה בלבנון היום כבר הקפיצו אותו לעזה אתה מבין משהו תפקיד מאוד בכיר בשבת הוא אמר לי משהו אמר לי שהוא תפס גורילות של ה של חסבלונים אני אומר ראו לו תמונות היה צריך להביא אותם אומר אתה רואה את כולם שהם באים בידיים שלנו נהיים אפסים אומר הכל זה רוח אמרתי לו שמישהו פעם אמר לי שהוא ראה מה זה קליפות בצורה רוחנית אומר לו זה רק רוח אבל בפנים לא שווים מכה אמ זה בדיוק כל קליפות מצווה גדולה אמרתי מה שאתה עושה ישמור >> יש אנשים טובים שלו התיישבות שהוא עשה על איזה אמרת לו תעשה הרבה התיישבויות לא רק הריך [‏צחוק] זה הארץ שלנו תפסו את כל האריזה אמר הרב אתה צריך לבוא אצלנו אמרת לו עד צא לך טיול אמרת שחה רבה ארץ ישראל לעם ישראל אם לא אנחנו נתיישב במי היינו שבוע שעבר ב קריית גט נסענו דרך בטרון שמאלה מה אתה רואה שעה אתה נוסע הכל רק ירק עצים אין יישובים אין כלום שטחים ריקים ריקים עם ישראל אפשר כל אחד לבנות לו שמה וילה ועם ישראל יכולים לחיות כמו מלכים כל ריק אלה גדול מעם ישראל לא בנייה מארץ ישראל לא בנייה אדירות עולות ועולות מסכנים אנשים לא כולם יש להם שכירות יש להם שבע ש 10 15 לא כולם יש להם כסף תחשוב אדם בוכר יש בחתן וקלה עכשיו שמתחתנים איך הם התחתנו איך הם באנו לארץ ישראל שיהיה טוב לעם ישראל שיהיה להם ברוך השם השם אוהב את עם ישראל זה רואים השם ישמור ן עלינו השם עבודה לא פשוטה שיחזרו בריאים ושתמים אז הוא אומר תפתח לחבר איפה אתה שומע יש ברכת שהחיינו קח פרי חדש ברך חלב שחיינו פה השאלה אדם עצם זה שאתה רואה את הפרי אתה מברך שחיינו עצם זה שאתה נהנה באכילה מרן כותב עצם זה שרואים אותו מברכים המנהג בסעיף ב' א אה המנהג בסעיף ג' כותב אתה שאתה אוכל אתה תברך אז יעקב רוצה להגיד עצם זה שהגיע הזמן שרואים פרי חדש ברחים שחיינו אבל אם אני לא נהנה ממנו למה שאני אברך ועל שכינה א בדיוק אנחנו פה רואים רבי דוד יוסף הראשון ציון כותב ככה מי שמרגיש שאינו נהנה לא יברך מה הכוונה לא אוהב את הטעם לא אוהב גויבות >> כותביתו בטע >> אני מכיר לך רבי דוד >> כותב טעמו >> כן בסוגריים כגון שאין טעמו חביב עליו כותב כגון שהוא מחמד שהוא מר או חמוץ ביותר יותר שאלה אם זה דווקא בגלל שהוא מר או בגלל שהוא לא אוהב את הטעם אז בוא נראה מה הוא כותב את המקורות אומר הסמק רוחות חיים מהרם ריקנתי אוהל מועד האגור כל אלה חמש ראשונים כתבו שאם אינו נהנה באכילה אינו מברך אלא חילה שאם אלא נהנה רק באכילה אינו מברך אלא באכילה רשמע זה בעניין לכל פנים שנה ואם אינו נהנה אינו מברך כלל אונם מה שאתה אומר מידח גיסה יש לומר שלא כתבו אל עניין ראייה שיש בדושת כושר לברך לא תתבטל ברכת שחיין לגמרי מה שאין כנינן האכילה שאם לא תתברך תברך סליחה תתבטל הברכה לגמרי בפרט לפי הרשבא שמברך בשעת הראייה אפילו שיש לו הנאה מועטת בן צריך להמתין עד שיאכל לומר אפילו לא נהנה באכילה אז הוא מביא את המורציה שאומר שהדבר תלוי בנה ולכן רק עם לכן רק רב יהודה ברך משמסביר לי דווקא לדידי יקח יובה משמדסיר דברכת שחיינו תלוי בהנאה ואם אינו לא נה מברך כך כתב כן זה רשות חתם סופר עכשיו שאמרו רשות שאין לא נהנה אבל אם נהנה חייב לברך כן בחיי אדם ביצור שולחן ערוך שלא מברכים שהחיינו על ירקות פני שאין אדם שמחה בהם כתב בשוט שבט הלוי שמי שיודע שאינו שמח אסור לו לברך רב וזנה לכן כתב בשוט מ שני הלכות אומר ואדמור מצץ למשל לא היה לו ענדברים אלא מברך מה אתה אומר רבי >> מה >> קר >> אנחנו מברכים גם על ירקות פעם היה מלפפון היה איזה עונות היום ברוך השם השם זיכה אותנו כל השנה יש מלפפונים ודברים כאלה אבל אלה שהיו היה להם את המלפפון הערבי שקוראים לזה פקוס יש את זה אה חתיה >> איך יכול להזה יש >> איך >> יש להם מפלפון ערבי ארוק כזה בהיר >> בדיוק מה קוראים לזה >> ברקוקש >> איך בר >> ברקווקש >> ברקוקש ככה שמעתי פעם באיזה חנות ירקות א >> ברקוק >> חוס הרב אומר >> חכוס זה >> מלפון ובייר זה גם כן או קישויים או משהו באמת מישהו שהוא מבין למקובלים שוצא ה נפפון הערבי יש לזה רק תקופה אז הוא מבין מברכים עליו שהחיינו קצת ספק כזה לאמא יש לך מלפפון כל השנה זן מיוחד >> זה זן מיוחד אתה רוצה להגיד שאפילו שהוא סוג של מלפפון זה המלפפון המקורי >> ארוך >> איך איך הוא נראה רבנו איך איך איזה לא עוב גדול וגם גם ה >> איזה איזה עובי יא חביבי >> מה זה >> אז אתה לא יודע מה אנחנו מדברים מחילה אדוני ראית מנפפון אדון >> אני זוכר >> אדון מנפפון ראית >> שראית >> כזה בהיר עם שערות נכון >> הוא יותר שפיצי כזה המלפון הערבים הוא יותר >> כזה רובי כזה >> דג כזה יודע על מה אתה מדבר אתה מדבר על משהו מישהו אחר אולי יש דלעת ירוקה בגודל הזה שאתה אומר זה כן סוג דלעת כזאת שכמו בקבוק >> יש כאלה לא לא מדבר על זה ממש מלפפון אמיתי אבל בצבע של קישור עם שערות יש לו טעם מעניין >> טוב >> אז באמת אנחנו מברכים רק על קרות רק על דברים שהם אמונתיים נכון הרב >> מה הכוונה >> שחיינו >> יעקב אומר היום בחנויות יש הכל כל השנה לא >> מקבי >> מקביים את זה זה לא >> אה זה עובר הקפה >> אבל אם אתה יודע שמשל איזה פרי חדש >> אז צריך שיהיה ניכר ניכר אבל מה שיעקב לימד אותי שיש סוג תפוחים נראה לי קוראים להם אנה לא הם לא נמצאים כל השנה נכון >> אנה כן >> הם רק שלוש חודשים משהו כזה לכאורה זה כן ברשיה אה >> מברכים עליו >> נחס להקפה >> אה הוא דבר שהוא >> אפשר להקפי >> אי אפשר להקפיא אותו הבנתם איזה הגס את השם של פעם ש גם נוגע אחצרה חס >> הוא לא נכנס >> גס קטן אותו דשם >> גם הגס המקורי האמיתי היה גדל אצלנו בשכונות הם קטנים הם לא בגודל הזה של האגסים קטנים טעמתם אותם כמו לימון שיש היום הקטנים >> הוא טעם מיוחד יש לו טעם מיוחד מאוד משהו טעמת אותו פעם משהו מיוחד אחותי היה להעץ כזה בבית אחרי זה אחותי צדקת גדולה הזאת ממש צדקתי הגדולה היא הולכת הרבה לקות גדול הגדונה הגדולה השם ישמור אותה גן לחת >> אז היא היא אמרה לקדוש ברוך הוא היה לה הרבה ילדים קטנים בין פורת יוסף למעלה מסע קטנים וזה מפריע להשר לה פירות לבית וזה אין גם ילדים אפשר לטפל בפירות אין לה אמרה בורא עולם תעשה טובה שיפסיק להביא לפה פירות ביקשה והפסיק לבוא לפירות פעם באתי אמרת איפה הזה אמר ביקשתי מהקדוש ברוך הוא שלא יביא פה פרש יש לי הרבה ילדים קטנים. מפריע לי כל הלכלוך הזה העצום ממש נכנס על הבית קמיות, ביקשה והפסיק. שת צדקת, נדלה אותם, פרנסה אותם, חיטנה אותם. פעלה הוא פרוש מעולה הכל לבד. ומכבדת אותו כבוד מלכים אף על פי שהוא לא בקטע הזה להביא כל כך פרנסה ולבר עצם זה שהוא לומד תורה היא אומרת יש לה זכות ברור עזר לה שאף אחד כמעט לא עזר ש ילדים חלים אתה מת עוזרת לרבנית שרעה בי לסדר את הבית מסדרת איתה מטפלת לה עוזרת שני זכויות גדולות אז היא מברכת תמיד את כל הישיבה שאני רואה אותה זורק כמה קופקות ככה לצדקה שיהיה לה מהישיבה לוקח זורק לה כמה קופקות אז היא שמחה לוקח את הישיבה כל מי שרואם אותו מסכן אני צריך לתת לי כסף רק כאלה נכנסים לשתיבל יש כאלה באמת מסכנים יש להם סיפורים קשים בחיים תוציא תן לו שטר יפה שיהיה שמח מה יש יודע מה זה לקבל יש כאלה בפרט שלא נותנים להם הם מתבזים צריך לתת להם יש כאלה שלא מגיע להם גם אין דבר תן לו כמה שקלים שישמח זה חשוב מקבל ברכה ממסכן זה זה שווה הרבה שיהיה טוב יהיה טוב לעם ישראל כמה אנשים סובלים בתי חולים כמה כמה כמה כמה ייסורים כמה חלות מסכנים עם ישראל שיהיה להם טוב אז מה אתה אומר יעקב לכאורה לא לברך מלך הרבה ראשונים שאם לא נהנה לא מברך הנה רבי דוד מביא את זה למעלה ככה הלכה אה היית מברך >> טוב הוא לא יברר לנו אדרבה עכשיו ישראל שואל מה צריך לגמור את כל הפרי אם הוא גמר חצי לא יכול לברך עליו רבע 2% נתן ביס אחד מה >> טעם זה מספיק א >> טעם מספיק >> לא >> אבל לא גמרת את הפרי מסכן שאלת אותו ככה ראית לו שהוא >> עשה לו תיקון מספיק >> עשית לו תיקון >> הוא לא מנומס >> לא מנו >> כן הפרי כואב לו אומר ישראל >> עשה לו תיקון >> תעשה תיקון [‏צחוק] >> בסדר אתה בסדר אתה ילד טוב אתה ילד טוב השם יברך אותך >> תמן הוא מביא שפעם חוץ ממכם חוץ ממכם לפני 100 וך 150 שנה בודר מצד היה מביא תפוח אחד מחלק לכמה ילדים אני סיפר לי ש זוכר את התקופה לפני 50 70 שנה הם מחלקים כל אחד חצי ביצה נכון לפני 70 שנה 80 שנה זוכר יש לך ביצה שתיים תך תקנה תבנית תוכן מה הבעיה מעשה אחד ש הם שברך אותו נתחו אותו קצת תפוח >> כן נכון נכון אתה צודקס >> אז הוא אומר עכשיו אין אחד אין לו יש לו פרי אחד או השיגו פרי אחד רוצים לחלק לכולם שכולם בכו שחיינו אומר הרב חידה אפשר לקחת אותו ושכל אחד יחלק עליו ברך עליו שכינה אף על פי שכל אחד אוכל מעט הוא אומר זה על שמחת הלב שרואה שנגמר פרי אז כמה שתגידו בדור הזה תודה להשם לא תספיקו השם הביא שפע לעם ישראל רק שימשיך >> שאין לנו כלים לתפוס מה הקדוש ברוך הוא הביא לנו תנסו לחשוב מה? לפני 70, 80 שנה מה היה? היה פה כלום. מה היה פה באזור הזה? היה פה ערים וגבעות. כלום לא היה פה. שתמונה של הבניין הוא כבניין בודד במערכה וכמה בניינים. אתה מאמין? היינו בקירת גת. אתה יודע כמה מגדלים יש שם? מה זה קירת גת? עיר ענקית לישראל. אתה לא מאמין? איפה שאתה הולך? מי שמע עליהם בניינים עוד בניינים עוד מי גר שם כל הבניינים אה איך השם פיתח את הכל מי מי לד את כל אלה מי גידל אותם אומר ואפילו לא מפרך על הפרי חדש כלל מחמת שאוכלו עם מאכל אחר אותו מאכל נחשב ליקר קר והפרי נחשב תפל שוכלו בתוך הסעודה ודברים באים מחמת הסעודה על פי כן מברך עליו שחיינו ראית יעק מה אומר אפילו אם לא מברך על פרי חדש כלל מחמת שוכלו עם מאכל אחר אותו מאכל הוא העיקר אף על פי כן ברך שכי >> בתוך סעודה >> רק בתוך סעודה דעתך >> דעת דעת אין אתה כל השנה מה מה >> אפשר לדעת את הזמן של >> דעת >> מה אתה >> אין כל יש תקופה של חודשים ש >> מה אין דלאות בכל השוק אין דלאות שלושה ש >> מה אתה אומר כן דלת אין כל השנה >> כך זה היה פעם לא יודע מה >> אין דלת חממה אין דעת חממה גדולות הגדולות >> דעת הגדולות הןיות של השדה כן זה אפשר בראש >> הם יצא יוצא מה >> מתי גם בצורה לקראת ראש השנה >> לראש השנה לפני ראש השנה צים >> מגיעים חדשים מגיעים אתה אומר לא ידעתי דבר כזה בעולם חשבתי דלת תמיד יש >> לפני השנה עצים תלות כאל כמו >> שם כותפים פעם אחת בשנה את כל הדעת אותם במקום מוצ >> מתחת לבניין >> כן הם מוציאים צים זה >> עומד ככה חצי שנה שנה לו כלום >> רציני >> כלום לא קחת מתחת לבית בית קרקע אוויר אני אישית כתפנו בטיחים מדבר איתך לפני הרבה שנים >> 50 שנה הוצאתי אותם לפני ראש השנה כמות לא היה על אף אחד תוך שעה נגמירו >> לא הבנתי >> תוך שעה נגמירו >> מה פירוש נגמר >> מחרת בשוב ציתם משוב במחינה עם כל אחד אחד עם קודם כל בכמות סוחר שמרתי אותם מתחת לבניין מתחת לבית שלנו צתם לשוק אם רבי השוק בנתיבות תוך שעה הגמרו סב לא נשא אפילו אחד >> ברוך השם >> לא לפחד >> הרב אפשר לקחת ראיה מזה מ >> ברוך השם חמץ >> שמה >> שפותרים פרי ש מסתכלים על שזה >> אבל שמה אמר לי אמיר ממילא יש אומרים שמברכים >> כאילו אתה מלביש דבר על דבר איך הוא אמר לי >> ש אתה לא אוכל אותו >> אוכל אותו אחרי זה >> כן נכון >> מה זה ארד אפין ארדפין מה זה אשכנזים ביידיש אתה יודע מה זה ערד אפין אומר המארין מי שאכל בראש השנה ערד אפין ברך שחיינו ולא ברך האדמה כם ש בתוך הסעודה רבנו מה שארת אותנו ככה בלי אני ראיתי אותך לומד לא רציתי פריע לך איזה אוטו >> איזה אוטו >> רד ערד עפיל עד יל אולי זה תפוח אדמה ארד אפין ברך שהחיינו לא ברך האדמה אני חושב שזה תפוח אדמה >> ארד אפי תפוח אדמה אז אמא אצלכם לא דיברה ידיש ברצליה לא דיברו אידיש אה >> גם לפני הרצה >> אה לא דיברו אידיש אולי בשטיב היה פה מדברים ידיש לא >> אשכנזים >> אשכנזים אוהבים לדבר ביידיש אשכנזים אוהבים לדבר דבר בידיש ככה שלא תדע מה הם מדבר צין צון צן צ אומר מי שאכל בראש השנה ארדפילו ברך שחיינו לא ברך האדמה כמה שהוא בתוך הסעודה יצא >> דה תמפוח אדמה כל השנה אתה רואה גם תפוח אדמה פעם כל השנה >> כל דבר פעם היה הרמה שלו וזהו לא מה אתה אומר? אתה זוכר ככה במושב? שואל פה רבי ויקטור אם אחד שכח לברך שהחיינו כשאכלת פרי וגמרת פרי >> אחר כך >> איזה יופי אתה אומר >> הוא נהנה מנגמר >> עכשיו אפילו שהוא לא נהנה כבר נהנה >> נהנה ממנו נה אשכנזים מברכים אחרי שנגים >> לא אבל הוא אומר גמר את הכל גמר את כל הצלחה >> מברך >> מה אתה אומר בוא אני אקרא לך מה הוא אומר פה אם שכח לברך שהחיינו שח את הפרי וסיים אכילתו אינו מברך שהחיינו אפילו אם חוזר ואכל מאותו פרי אינו מברך שהחיינו >> נהנה כבר רבנו >> נהנה ממנו אם נשאר חלק מהפרי >> עוד אפשר לב עכשיו אחד קנה חליפה חדשה נהנה בה תוך כדי שהוא לובש את החליפה יכול לברך שיחי עבר נהנה הוריד את החליפה נגמר נח שהוא לובש את זה עוד פעם ברך שחי תוך שעה שעתיים אני חושב שכן בכים כל שהוא נהנה >> אה נראה שכל זמן שהוא לובש >> כן כל שהוא לובשו כוונה בלבישה ראשונה אני מתכוון אחרי שהוריד אותו נמע >> אם הוא קיבל בגד שכבר לבשכו אותו אבל הוא שמח >> זה יעקב לימד >> אותנוזהמה >> גלימה זה טוב לבוש גלימות זה טובה >> חליפה ברוך השם ברך שיחיין שיחיין תלוי בשמחה פעם היית מבין למישהו בגד חדש יד שנייה היה מנשק אותך היו לובשים תלאים מה היושים מה מסכן >> הבנת אז היו אומרים לך תודה רבה תודה רבה >> איך בתוך כדי ליוביץ'ה >> בטח רבנו >> אני משמח אותו למה לא משנה כל דבר שאתה קונה ואתה שמח בו אלא שקונים ביד שנייה חנות של יד שנייה כן >> אבל יש כאלה מחוץ לארץ הם נושות את הבגד עשירות פעם פעמיים שלוש ות את זה לארץ ישראל שזה מכירה כזו קוראים לה מנדי אנשים באות דברים ששווים 1000 2000 3000 שק עולה להם כמה שקלים ברכות שהחיינו אז מי שהיא לבשה את זה בחוץ לארץ פעם פעמיים שלוש שהיא לא אוהבת את זה אז הביאה מתנה הביאה לשבי הארץ לקחת אותה ל לק לכיבוס אה מבחינה רוחנית זה לא טוב אבל >> תלוי מי לבש את זה אדם מכניס את המהות שלו לבגד שלו אדם נותן השפעה על כל הסביבה שלו אם הוא אדם טוב נותן השפעה טובה אנרגיות טובות אם אדם או או אם אדם רע אז הוא נותן אנרגיות רעות שים שים אם התחיל לאכול מהפרי ונזכר שלא בירך עליו שהחיין ברח עליו שהחיין שפרד בידו >> בדיוק מנהג הספרדים נקדים ברכת הפרי לברכת ויש יש מאשכנזים קודם מברכים שהחיינו ואחר כך את ברכת הפרי כך כתב הפרי מגדים של אברהם כותב קודם ברכים שהחיינו ואחר כך את ברכת הפרי אנחנו אומרים תדיר דיר ושא תדיר תדיר קודם מה מה אתה רגיל לברך כל הזמן ברכת הפרי ברכת הפרי אז קודם כל מברכים שכי איך כתב המהרם בן חביב אז למה למה אשכנזים לא עושים ככה אה רבי ויקטור >> אומר למה אתה יודע למה מפחדים משום הפסק ברכת את זה עכשיו אתה מברך עכשיו אתה מברך עליו אז אתה עושה זה כאילו הפסק בין הברכה בין האכילה >> לבין האכילה נכון אתה עושה הפסק >> זה לא הפסק זה טול >> בסדר יכול אבל לעשות ההפך יכול לברך שהחיינו תברך העץ אומר מבינה דעת רבים מאחרונים כמו שכתב הפרי מגדים להקדים מרכד שחל מרכת הפרי >> זה לא תדיר שלא תד >> זה לא אבל ברכה שיותר תדיר את הראשונה את >> נכון אתה צודק תראה כמה ראשונים יוסף סף אומץ יוספה חתם סופר ככה היה מנהג מנהג אביו של החתם סופר קיצור שולחן ערוך ספר בית דוד מסטריץ' שט כותנות יוסף יש אברהם ממותשטש דעת סופר כל אומרים שקודם ברך שכבים כתבו להקדים ברכת הפרי מי זה הגרא גאון מבינה חבות יאיר יש ספר שנקרא פרי אדמה מיוחס רב חידה כנסתה גדולה הרבה הרבה פוסקים וכן כתב על החזון איש לכן פסק פשוט יחבדן כל מקום כתב שנוהגים להקדים מרכד שהחיינו שנשמע אחד עכשיו מברך הלו ברוך אתה השם שהחיינו ברכת הלו מה אתה עושה כל תברך אתה הברכה אחרת לא ככה זה המנהג שלנו אומר חמובדיה יש דמ שישמוך כלומר, אל תאיר לו. למה? יש להם הרבה פוסקים שאומרים שהם ככה. זה בסדר. עכשיו פרייש הוא נאכל הוא לא אבל א הוא הכי טוב. הוא נאכל. מברך עליו העץ. לגבי שיחיינו גם צריך עליו. על פי שהוא לא משה לגמרי. כן. הכי טוב שהוא יהיה בשלמ. אין להם כן, הוא בוסר. שהוא לא רואה לאכילה, תיגן אותו, בישל אותו, עד שהוא רואה לאכילה, לא מברך עליו שהחיינו. פרי בוסר בוסר בו >> בוסר ראינו את זה בהלכות ברכות ברב >> כן כן כן שכאילו לא ראה כשהוא הוא מבושן >> לא פרי ש אין דרכו לאכול אין לה מבושן כן עכשיו אחד רוצה לאכול תפוח אדמה טעמת לא מבושלם אמר אני אוכל תפוח אדמה לא מבושע מה אתה איך ברוך משנה הבריות הוא רוצה לברך עליו שחיינו אמר אני ככה אוכל אותו בכל יכול לברך עלדמו >> בא לחלוק שהוא מבושל ברך עליו שחיין >> לא שלום מבושן הוא יכול לברך על הדם בכלל >> שמע שלא הוא אומר הנה ואם אוכל אותו פרי שהוא חי אין דרך העולם לאכלו בשל קישור ראית מישהו אוכל אותו חי כיסויים היום כן >> היום >> היום היום כן היום עושים כל מיני ירקות >> שהיה מחסור בשוק מחני יהודה לפפוני >> היו משתמשים בכישויים >> אה לא לא >> מישהו הביא לי סלט מכישויים חיים מה אתה אומר יהיה טעמו מצוין כמו שאתה עכשיו מרסק סלק חי מגרד אותו מבחינה שכו בסדר נכון אותו דבר אה אוכלים אותו דבר אם אוכל פרי שהוא חי ואין דרך העולם לאכלו בלא בישול אם נהנה מטעמו הכי בריא סתם שדעו כל הויטמינים ושל הפירות >> הולכים בבישול למה אנחנו ראים על הפנים ושלים תגנים עושים זה טעים אנחנו אוכלים דברים בלי ערך תזונתי. לכן כל שאנחנו צעירים אנחנו מרגישים טוב, מתבגרים על הפנים. הייתי אצל דוקטור אחד רוזינטן גיל 90. אתה הולך אליו הרבה לדברים של רפה, תופס לך ככה ריים אמר אתה תפוס את השיניים שלו. בעולם לא היה אוכל חלבי. ק רק היה מוחה דברים טבעיים אבל באמת רופא אה >> אני חושב שלא נכון שלחתי את אבא שלך שמה פעם משהו מיוחד אותו כמו ש >> איך אוכל הוא היה מנביט את זה >> מנביט היה מנביט את הדברים מסביר לי שעד גיל 60 אדם לא מרגיש בגוף כלום אחרי גיל 60 מתחיל להרגיש את החולשות למה כל מה שהכנסת לגוף הכנסת פסולת בגיל 60 התחדם מתחיל להרגיש דחיה שהוא נועך חוץ ממך שהוא הגיע לגיל 90 הוא נפל במדרגות והוא מתגלגל הרבה אנשים שלא נכנסו להריון אז הוא נתן להם תזונה נכונה תזונה נכונה אה זהו פשוט התזונה אמרתי לכם ואיך הוא הגיע לזה הוא היה עובד בחברת החשמל גיל 26 הוא קיבל מחלת הסוכזבי לו מלא תרופות היה רופא רוסי חילוניה לו למי להעביר את התרופות שלו אמר תבוא אליי גר בחיפה אמר לו תן לך איך איך מתרפאים מכל דבר אמר לו שם מחלה שלך שבוע שבועיים אתה אוכל רק ענבים מלא סוכר עשה ככה עכשיו תבדוק את הסוכר שלך אומר בריאל את >> הלך לרופא הרופא בודק אותו אומר תשמע אתה 10 אתה רואה איך הכדורים עוזרים צ לו את כל הכדורים אומר לו מה זה לא השתמש אז איך זה אומר לו שבועיים אחת רק תהיה את התנביים אמר לו תעוף מפה תלך מפה אתבוא עיף אותו ואז הוא קלה את הרפואה התחיל להפיץ את זה תה לי דודה לא דתיות אבל היא הייתה רופה מאוד גדולה מבחינת ה למדה בכל מיני מקומות בעולם הייתי הולך אליו שמעה את זה אמרה תדע לך שזה דוקור ארונזטן החרדי הזה יש לו בכל העולם מוצאים אותו להרצאות בכל העולם עזר לי הרבה בדברים גם מישהו שקרוב משפחה קיבל את המחלה גם במח אכל אותו היה מרפא אז הבאנו אותו אומר בדיקה לא לוקחים כסף לזה אין לי תרופה אז כמה שהוא בדק אומר אם לא הביאתי תוצאות לא לא משלמים לי על הבדיקות ועל הטיפול מי מהר אותי בן תורה מוריד לי גם בכסף אתן תורה משנה פחות כמה יש כוח בטבע את מזכה את עם ישראל לכן כל היישונים האלה כל הדברים אין בריא חלק כה בפרט היישונים הירוקים האלה זה אתם לא יודעים כמה זה עושה נזק אתם לא מבינים אחד קיבל את המחלה בדם מאשר שן מעשן כשר אליי שבוע שעבר הוא מפר מייסורים בית חולים אביב אברהם לוקח הרבה מחלה בדם הוא נותן לו אמרו זה ברמין כימיקלים אתה מכניס את הגוף כימיקלי אומר עכשיו פרי מורכב מין משנו מינו מברכים עליו שהחיינו או לא יעקב איך תגיד שהחיינו השם לא ברא את זה לא פני הראשון זה לא פלי הראשון אז יכול לברך אם זה הפני הראשון שיצא מהעץ >> אז מנהג ארץ ישראל ברך ליו שחיין משזה יעקב אמר לי מחלוקת גדולה בפוסקים אפילו אחי המנהג לברך עליו שהחיינו מה למשל מה פירות מורכבים מה לא מורכב שניצ >> הרבה דברים מישהו הביא לי שבוע שעבר מתנה. הרב, זה תפוח ראשון שיצא עכשיו בעולם. תפוח מורכב עם דובדבן. ראיתם דבר כזה? >> מהזה? >> לא זה אתה פותח אותו, כולו אדום יפה. >> אין לו אין לו גם יש לו גוים. >> אני חושב שאין לו גם אכלה. חלה מאוד יפה התפוח הזה הביא לי את זה מור מור מהמכולת הביני מור כל הנכדים אמרתי להם שהוא יש שם מה אני רוצה שם אותו כולכם מקבלים רוצה עוד זה טעים אפשר רק אתה זה תפוחקו לכולם בטח ילדים קטנים מתלהבים >> לא פרס כן >> אין למור השם אוהב את עם ישראל תדע לך השם אוהב אותנו תנלים השם שומע את התפילה נכון הרב אסור לעשות את זה אבל אם כבר אסור >> נכון אבל יעקב אמר לי שהרב אברהם יוסף אמר שהיום כל המטעים עוברים הרכבה נכון יעקב >> אה כל הפירות הדר עוברות הרכבה לא מחזיק >> העץ >> הפרי לא מחזיק את המשקל שלה בלי >> משקל הפרי בלי הרכבה >> יפה מכירים אותו שלך >> שיהיה זה חזק ואז אני עשה לך הכלה בליקה צריך המון התעסקות איתו מכירים אותו צריך המון להתעסק איתו טוב עכשיו ישראל לך יש שאלה מעניינת אם ברך שהחיינו שני מיני פירות שהם שמהם לקחו את שתיהם והרכיבו ברך על כל אחד בנפרד שהחיינו עכשיו רואה את המורכב יברך עליו שהחיין כן כן >> חדש >> בשלישי >> טוב אז בוא נראה מה אומר חדש >> מה אתה אומר שמואל >> אתה יש לך ראש טוב >> אהזה עצם העובדה שעשו אותו חדש אתה צריך לברך עליו >> אבל טעמתי אותו א חביבי >> ככה הפרסק כך שזיף >> כן באיסור זה באיסור >> לא משנה אין לי איסור מרב אמר מי שהרכיב עשה את האיסור אני עכשיו אוכל אין לי בעיה >> זה לא תות >> זה לא תותן ברגע מה זה >> זה לא תטש >> אבל האוזן חדש עצם העובדה שזה משהו חדש זה לא הקדוש ברוך הוא >> אתה דיברת בזה בכמה שנים אתרשום פה >> אני אני מקרה לכם מה כותב רבי דוד אם ברך שהחיינו שני מיני פירות שמהם מורכב הפרי לאחר מכן בא לאכול מהפרי המורכב משניהם אינו מברך עליו שהחיינו וכן תכף אבל תראו יש את רבי אברהם יוסף ואינו מברך שהחיינו וכן אם ברך שהחיינו על פרי מורכב אינו מברך עליהם בעצם לברך על הפרי סוג הזה בירכתי זה שלקחו מהפרי הזה שמו קצת ממנו פה וקצת לקחו מהפרי השני ושמו אבל יש לי את הפרי בקצת ממנו יש פה איזה פרי שעבר שי יר אז הטעם שלו אחר עושה ככה כתבתי פה שרבי אברהם יוסף אמר שאם ברח על הפרשזיף פרס לברך על הפרשה כבשזיף כלומר מה שכתב פה רבי דוד יוסף מדובר שבעץ עצמו עשו את הרכבה אבל כל עץ אמרת אני עושים הרכבה הראשון >> אה לכן כתב פסכם תשובות מפורש וכך ראה מפורש בסוף התשובה בביכן כתב בקרות משה באור לציון כלומר הלכה למעשה כן בדיוק כמו שאתה אומר הלכה אז הלכה כמוך שמואל אה מה אתה אומרץ הרואה פירות אילן תוך שלוש שנים שהם שהם בית דין אורלה אינו מברך עליהם שהחיינו האוכל אוכל גרעיני פירות מתוקים כשהם חדשים אינו מברך עליהם שהחיינו אומר רבי דוד ביעקב בספר חזון עובדיה אבא שלו כתב אבא של רבי דוד כתב לברך עליו שהחיינו מותר להוון בתוך שבעת ימי החבלותו לברך שהכן בי חדש ולא צריך להמתין עד אחרי השבעה ימים >> חוץ מכבודך לא כתוב לא עלינו עיוור מה אתה אומר אתה שמואל אתה תאריך ימים מה אתה אומר על עיוור לא על אף אחד מעם ישראל ברך שחיינו לא רואה תפים מה >> אבל הוא הוא נהנה >> טוב לא רואהמה מה חביבי חצר לו פה בהנאה >> הוא נהנה מהטעם שלו הרג כל העניין שחיינו זה הנאה >> לא הוא לא מורך נראה >> או או יופי טוב שאתה מדבר >> אבל אתה נהנה ממנו אתה נהנה אתה נהנה מהטעם שלו >> אבל מה אנחנו מבחים >> אתה מסכים איתי שהוא לא כל כך נהנה >> אבל זה שאתה נהנה מהדם שלו אתה מברך את הברכה שלו >> אז הוא לובש חליפה אז גם הוא חדשה נגיד הוא לא גם איך הוא ידע איך הוא ידע גם אם יגידו לו אם עכשיו בן אדם מטה אותו >> למה שטה אותו >> אני חושב שראינו בהלכה מקודם >> הנה הגיע הגיעו החברים הגעתם לערבית גם >> איזה איזה יופי הייתם מנחה הייתם בתיקון היום יופי תודה רבה >> שלומי אני הסתכלתי עליך בתיקון לא יודע אם שמת לב שאני מסתכל עליך >> נכון >> את האות >> אני את עצמי לא תיקנתי איך אני אתקן אותך אשריך שלומי אני אומר לקדוש ברוך הוא שיראה כמה עם ישראל באים ועושים בהרצליה. זה לא קומשי תורה, בני ברק, ירושלים, זה לחת להשם. אז הוא אומר באמת להלכה למעשה שהוא מברך אבל אני חושב שראינו שבוע שעבר חברים שלי שזה עיוור חוץ ממכם שהוא לא היה מעיקרו עיוור. רה לפני >> אהם זוכרים דבר כזה מה שהרב משה לוי נראה לי לא מסכים עם זה עכשיו יש לך הרבה פירות שהחיינו אתה מברך על כולם או על אחד שהחיינו מה אתה אומר >> יכול לברך על אחד סוף כולם >> יכול אסור אם כמה אנשים רוצים לברך שיחיינו פירות חדשים אפילו כל אחד מהם פרי חדש בעיקר הדין אם הא אחד מברך שחיין מכוון להוציא ציד כולם יוצא כל מקום כדאי שכל אחד יברך לעצמו עכשיו אחד רוצה לפתור את השני בשחיינו לא יכול אז אנחנו פה בעצם סיימנו הלכה גענו להלכה ד' הרבה פרטים בהלכות שהחיינו רבה לחברים יש הזכרה לאיזה ילד וחדר אז אני עשיתי תרבי אני חייב לצאת להשכרה שלנו גילוי דברים פרטיים אדם מי שחברו גילה לומד הפרטי אודות עסקה או כל עניין אישי אסור לגלות את הידיעה לאחרים אם מגלה זה נקרא כמו לשון הרע גם אותו דבר אדם אמר לך שהוא בעשובה והוא הוא פעם נפל באיזה משהו, עכשיו הוא חוזר בתשובה, אסור לך לגלות את הברוק. גם חיסכרונות, דברים כאלה, אתה יודע, אדם שיש לו אסור לגלות. היום טו בטבת כדי לברך בורא יזב בשמים צריך שיתקימו אחד מהתנאים שאין לו גזע או כל שנה צריך לזרוע אותו או גזור רח ואינו מתקיים משנה לשנה על פי עמו שברך בורא יסב ושמים על אירוס ארץ ישראל חילאה ערבותית גרניום רחק מומיל דודה חדש שנתי חבל חותמת נרכיס יש לכם פה עכשיו נרכיסים תודה רבה לבעל הנרכיסים זה בדיוק הנרכיס האמית רק דיברנו על הנרכיס הגיע מהישיבה מלא נרכיס נענה אני מונית כל אין ברחים מסריך לעשות באמת ריחנים גם שיהיה >> מה זה ריחנים >> כל מיניזה >> תביא >> עכשיו את כל השביל צריך להביא שברו את כל את כל העציצים צר פלסטיק >> הוא אנשים טובים אתה יודע אמר לי אני הולך להביא לך הכל חדש היום היה פטירת רבי יהושע בן ציון סגרי רבי יעקב חי גז רבי מאיר נחמיס רבי יוסף רדו יצחק עבוד רבי הררי יוסף רפון רבי יעקב יוסף הרב אפריים חס רבי נתן סמי ישראל חנינה יצחק ערמא רבן שנצר חזני מסכן ארצח מנוחתו כבוד בהרצליה אז דיברנו עליו נכון >> אה יש עליו בית הכנסת פה נכון >> ככה אמרתם לי אתם זוכרים >> יש על שם אחד פה רבי יצחק ארמה הבית הכנסת ענקית >> משהו אל יצחק משהו משהו יצחק >> עקדת יצחק >> עקדת יצחקים לא זה מה שח לא לא זה מה שחצק זה מזמן זה לא לפני >> לפני שהוא נצאן כן >> כד >> זה לפני 20 שנה >> כדאי לשחק 30 שנה לפחות >> אם לא יותר גם הרב של צליה >> היה הרב של הרציה >> מי >> רב יצחק הרמה >> הרמא >> לא בקוש כתיף >> היה בקוש כתיף אדו היה הרב קרב כתיב >> הרב עכשיו עשו ערבית עכשיו >> חכות רק לשיעור שתי דקות אנחנו עכשיו סיימנו הרב ברשותך >> אמר רב בן עושים תיקוני היסוד צריך לדעת שלומי שהעיקר הכי חשוב זה קריאת שמע על המיטה ממש כל הכוחות זה קרואי קריאת שמע שכינה שורה על מברכת אבל הוא אמר כל זה לפני חצות לפני חצות אין איזה אפקט רוחני מאוד צריך להקפיד בזה חייב להגיד תשמע ישראל גם אחרי חצות >> אבל לדעת שהכוח שלו עד חצות >> אז הרב אמר לנו השחר שמיים דבר תורה >> לא לא אמרתי ככה אמרתי ברשותך אמרנו ברכות השחר תקון חצות קצת תורה >> ככה אמרנוצ >> בטח אריה אותיות ראייה שצריך להתגבר כמו אריה בעניין הראייה. מי שמצליח בעבודה בשמירת העיניים הגיע למדרגות נפלאות ביראת שמיים. מי חנניה בן הקשיה אומר