הרב מאיר דוד שמואלי - סימן רי"ט • ברכת הודאת היחיד

Kind: captions Language: iw בט בתבט אפשר להעמין עכשיו חר זה ט נכון יום שלישי מחר בלילה זה כבר 10ה בת >> קטל אנחנו בסימן רשיט חברים כן אני אקרא את זה רק מלמעלה בגלל שהחבר שלנו עכשיו עמית הגיע וגם החבר השני הגיע ידידנו מיר גם זכינו ואו גם ויקטור רב ויקטור אנחנו חוזרים ארב צריכים להודות כולם צריכים להודות קרבעה מברכים פשוטך יורדי הים כשעלו ממנה כמה יורדי הים חברים פי מרן רבנו ודי יוסף אדם רק נכנס לזחות כבר חייב כמה שלוש ארב מטר אם הוא במקום עמיד שהוא ירצה לעמוד הוא לא יכול כבר אין קרקע מתחתיו נגמר אבל לפי רבי דוד יוסף ועוד הם סוברים צריך 72 דקות להיות בים כמו דרך הרבה רוצים להגיד מדובר שאתה מפליק בים צע ממש בים 72 דקות אתה לא חזור בסך הכל אתה מברך הולכי מדבריות אמרנו כל מקום של סכנה לפי הר עובדיה לא קשור המרחק בים רק העומק גם אם הוא לא עשה שמובד אתם שומעים מה הוא אומר אומר אם אדם שח במטר הראשון ואין קרקע מתחתיו מטר עשה זכיה קטנה חמש דקות 10 דקות שתי דקות שלוש דקות או תבן טבל בשחייה וז שכר הכניס את צחור ש כולו היו במים חם עובדיה צריך לברך מה לברך תודה רבה גומל חי מדבריות מפיך עובודיה כבישים שלנו זה נקרא מדבר תודה רבה מי שהיה חולה ונתרפא מה זה היה חולה שפעת זה פלא פלאים אדם שכה במיטה שעה שעתיים היה לו לו שפעת כאב לו הראש כאב לו העיניים לא משנה מה הנגינה לפי הרב עובדיה לפי ההלכה צריך לברך לא כתוב איזה חולה חולה אז הרב בן ציון נתן לנו הגדרה בזמנו לא לי נתן גדרה אומר מה זה חולה יש הרבה חולים שהולכים אומר חולה שהוא נזכק לישון מהחולי שלו נזקק לנוח זה נקרא חולי מי שהיה חבוש בבית האסורים ביצר שהחבוש בבית האסורים ויצרך >> זה מה שהוא אמר לנו אם יצא רק לחופשה לא מברך מטה מעצר ודאי שצריך חקירה לא עבודות שירות גם אמרתם לי שלא שוחר בערבות גם לא ברוך הבא רפיים סימנח בכל החיים ידו סלע מה זה חיים ראשי תיבות חבוש מנה היה בצוהר ייסורים כוונה חולה ים מדבר מה הדין אישה גם אישה מברכת הלכה למעשה גם ריאולם בעד השם מה הדין קטן רבי ויקטור אומר שהוא לא ראה קטן מברך פשוט לא הרגלנו אותם אבל ההלכה למעשה גם קטן מברך. יש אומרים שבעלה יכול לפתור אותה. הלכה למעשה עצמה יכולה לברך. צריכה שבעלה. איפה מברך? האחרון מפטיר. אחרי המפטיר. הפלצ'י טוען לפני ההפטרה. האם צריך 10ה חוץ ממנו? הלכה למעשה ובכלל העשרה שב זה מחלוקת >> אפשר ללך ב בין העולה והולך בטח שאפשר יעקב אומר אם הוא אחרון מהדינו ככה יעקב שם אז מתי בא להגיד גומל הרב בעלייה שהיא לא >> אפילו לא עלית לעליה בין עולה לעולה אתה יכול לעמוד להגיד ברוך אתה השם נהגו לברך שזה בספר תורה לפי הלכה גם לא צריך אתה יכול עכשיו סתם לעמוד פה עכשיו להגיד ודע השם בכל לב סוד ישרים בעדה ברוך אתה השם מלך היבים טובות שגם לכל טוב אין שום בעיה מה מברך ברוך אתה השם לוק מלך העולם הגומלך חייבים טובות שגמלהני כל כתוב מה הם אומרים לו מלך כתוב ס הכוונה שנסאנו לו נס מנקים זכויות אז אנחנו מברכים אותו שימשיך לו הזכויות שלא ילך לו הזה למעשה צריך להשתדל לעמוד כך כותב בצד שמאל המגן אברהם צריך להג >> שלנו מעקב אבל צריך לעמוד >> צריך לעמן כן רצון >> אמן כן רצון אני >> זה שמברך יש קצת סבבה צריכים כן צ >> מהתם אומר גיד מן כן י רצון אדם שטס במטוס ריסוס כך אמרנו צוללן טרקטורן המעופף אה איך אמרנו דעון יש לו 72 דקות באוויר הכוונה צוללת כל אלה ודאי צריך לברך טס ממדינה למדינה אנחנו מברכים כל טיסה אשכנזים דווקא שעבר את הם הגדול כל מיני דברים יש כאלה בחלת לא מברכים למה הם אומרים אוויר זה לא נקרא דרך צל הדרך לא יוצא לדרך ברכה ב חברים ג'ה גימ צריך לברך ברכה זו בפני עשרה שתיים הם חכמים אין חכמים זה הבדיל גם טיפשים נכתיב רומו בגלל עם עכשיו זקנים ללו ואם לא שכיח רבנן לא ינחם לברך ונהגו לברך אחר קריאת התורה פי ששם עשרה זה מנהג ברך פחות מעשרה ישום שיצא יש רום שלא יצא וטוב שיחזור לברך בפני עשרה בלא הזכרת שבכו אבא רבי יעקב הרבה לרבי יעקב חייבים לו הרבה שברך אותו בעניין של ברך גובל בעשרה מכיות לפרסם את הנס של עשו אזה איך אותו? >> שומע יעקב? שיש שאלה יפה. מה העניין של השרה? כנראה זה כמו של פרסום הנס, כמו שאתה אומר. רמבם שלמה צריך בכל אופן לברר מה העניין שצריך דווקא עשרה אבל זה מה שאתה צודק. לשון הוא אתה אומר יודע השם בכל לבב וסוד ישרים ועדה בסוד את עצמך אומר ברוך אתה השם אני חשבתי הרב אז הרב אמר לנו גם אם אני לא טועה אם היה מקבל איזה ישועה וזה לא לא לפרסם את זה כי חס ושלום יכול להיות לו תרוג על זה אבל בגלל שאתה אומר אולי בלשון הודע השם אתה משליט שהכל כביכול השם עשה את זה אין בזה פסוק >> שמה הגמרא למדה >> שומע אומר שזה למדו את זה מהפסוק ורמרו בקל עם עכשיו זקנים נכתיב אתה רואה מרן כותב את זה מול העיניים שלנו רומו בקל עם שבקנים אלו אמר תגיד תודה לבורא נדיר בחינם מכבודו הנסים לברך הגומן אין לך כמעט קוראים לך נס אין לך כמעט סיבה לברך עליו הגומן למה רוב הניסים שנעשים אם יש לך סיבה שזה יכל להינצא דרך הטבע כמו תאונות קשות כמו נפילות קורה דבר כזה אז ממילא הוא לא לא מברך ך הגומלוב הניסים דברים אישיים גם אין לך את זה זה הגומל הדברים אישיים הרווחת כסף זה בסדר הרב יודע שנתת לו מעשה חומש אז זה בסדר אבל מי יודע זה גם יכול להיות שאתה שם בקופה ולא יודעים שזה אתה צדיק ניסת עכשיו חם גם בניר הלך עם קמפיין ושהוא עשה את הכנס הגדול בבנייני האומה שעה זוהר בשבת תצרך לפרסם את זה לא כמו לא פחות מהרב פינטו ספר דברים זה חשוב ספר הזוהר בדיף כול מגלו אותה ברחמי קרוא שעה בשבת ספר הזוהר יש הבטחה מרבי שמעון בר יוחאי שזה מוציא את הבן אדם כתוב שלא יסבול חבלי למשיח מי לא רוצה את זה רב את הגאולה רחמים כל יום שעובר צריך לדעת שהיומיים האלה ימים הכי גורלים למה כתוב בחתם ספר שבעשרה בתבת הקדוש ברוך הוא יושב ודן את העולם האם השנה הזאת תהיה שנת גאולה לא תהיה שנת ב דן את העולם מה אנחנו רוצים שידון לו לבד רוצים שהקדוש הקדוש ברוך הוא הכריע אותנו לכבר לגאולה. לכן היום בלילה יעקב פה מניין שהם יבקו כל הלילה להשם שרוצים משיח רוצים להיות השם ירחם עלינו רב רבי יעקב שהרגנת דבר גדול אומר בהלכה ד' אם ברך ואמר ברוך אתה השם לוק מלך העולם שר מלכה כותוב ונה אמן ברך אחר מחינם מישהו אחר שמה אמר אמן יצא אתחום כאילו מישהו בירך במקומך לכן אם אמר בריך חכמנה מלכה דענמה דבן לך להיות גם >> מן יצא אה >> להיות גם >> לא לא בירך בשבילך >> רק אני תאמן באישה שעולדת זה לא לכתחילה אם משא המגן אברהם כותב את הדברים שלך משמע זה סביר על ידי כל מי ששמח בו רשע לברך כל שכן על אשתו שנה אומר אבל מרן לא מסכים עם אומר ואחר רשאי לברך אומר המגן אברהם אפילו פחות מעשרה שאלה אם הוא יצא ידי חובה זה עוד דבר על הלכה למעשה התורת חיים כתב שבעלהם ברך הוא פותר אותה כך כתב גם מורנו ורבנו רבי חיים אבולפיה גם כתב הרבה פוסקים חולקים על זה שאין בעלה פותר. טוב חברים אנחנו בהלכה ה עד כאן הגענו שבוע שעבר ביום רביעי עשינו ככה לכבוד החברים עכשיו הגיעו אז עשינו שבילים ככה מה שנקרא מערוף מתנה מרן כותב בהלכה עם ברך אחד הגומל לעצמו ונתכוון להוציא את חברו ושמר חברו ונתכוון לצאת יצא אפילו ולא עניה טמן כמו שאני עושה שאני עולה למקובלים אני אומר כל מי שרוצה לצאת ידי חובת הגומן הרי אני מכוון לפותרו ככה אני אומר עכשיו זה מועיל הדבר הזה מועיל המקור של הדין כך כותב התור דבר הזה שזה מועיל שגם אם אחר מברך על עצמו ואז פותר אותך. רוצה להגיד הטור מביא מדברי הרבי הראש אפילו לא אני תאמן אומר וכן דעת רבים מהראשונים והאחרונים שעניין דין שומע כעונש הפיר דמצח חובה אפילו שלא אני תאמין מה שידידי רבי ישראל אמר מן כ רצון זה דבר יפה מה שהוא הלכה למעשה לא חובה אין שום חובה כזאת שאומרים שאפילו לא צריך לכוון לצאת. ככה אומר יעקב בעצם זה שהוא זה לא מוציא אותו. המירי כותב גם אם הוא מברך הוא מכוון להוציא אותו ידי חובה והוא לא מכוון אומר אתה אומר טוב אני כבר אצא במה שהוא מברך ראינו שיטת הפוסקים שזה מועיל אבל המאירי כותב שזה לא מועיל הדבר הזה אשרי ישראלים הרב דוד יוסף כותב פה אפילו כל אחד התחייב על משהו אחר אחד היה בא בדרך הוא פותר מישהו שהיה חולה פותר מישהו אחר שהיה בבית האסורים מישהו שיכול לפתור את כל הסוגים אפילו שכל אחד משונה מחמ למה כיוון שהברכה היא ברכה אחת ברכה כוללת רבי דוד כותב הראשון ציון עדיף שאחד יברך עדיף שכל אחד יברך לעצמו אבל אומר אומר אם הוא עכשיו נמצא בתימן וכל התימנים רוצים לברך הגומל למה כל היום צריכים לברך הגומלים עושים קופות טובות התימנים אז כל היום צריכים לברך הגומל אז אומר מה עכשיו אתה לא תגמור עם הגומל כל אחד יגיד אני רוצה הגומל אני רוצה 10 אנשים את לא תגמור רבי דוד אומר בזה אחד יברך יפתור את כולם כל זה דווקא שהוא חי בברכה אבל אם לא חי בברכה לא יכול לפתור אותו אבל אם כ שעכשיו ראינו בזה מחלוקת הלכה למעשה אומר רבי דוד יוסף לא הגענו להלכה ו' אם יש השלומים לברך כל זמן שירצה ונכון שלא לאחר שלושה ימים נראה לי יעקב אתה זה ששאלת את השאלה עד כמה זמן יכול לברך הגומל זה אתה היית זה בדיוק אמרנו לא נגיע לזה בשולחן ערוך והנה הגענו מתיברך הגומל כל זמן שירצב נכון שלא לאחר שלושה ימים אחרי שלושה ימים ברכה לבטלה >> או חס וחל זה מה שאנ אמרנו אין פה שום בעיה בהלח לבותלה עכשיו יש פה דבר שאנחנו קצת משהו מתקרב לעמית. יש שלושה ראשונים אחד זה הראה הרבה והרב אלשבילי. הם אומרים דבר חידוש גדול שעד 30 יום אתה מברך מעשרה אם עבר 30 יום אתה כבר לא מברך בעשר אתה מברך ביחיד יכול להיות שכבר האפקט שלו אולי כבר איך אומרים הסייט שלו מה שנקרא אומר אבל הרב אוב הרב א מרן בעל השולחן ערוך כתב בעיה כן הם כתבו רבים אחרונים רבים מי הם הלבוש הרב הזולי הנכד שלו הרב החידה קיצור שולחן ערוך שר אפרים ערוך השולחן כף החיים שוטח בדעת חזון עובדיה מורנו הרב א בשלום משש זכותו יגן עלינו ועלכם ספרו שם שהוא מגן שוט לאורות נתן וברכת חיים ירוכה גם אם הכרת זה לא לכתחילה לא טוב הנה רבי ישראל שמעת על הצדיק הזה בטוץ רבי משה חלפון הכהן זה שזכינו לראות אותו שהביא אותו לארץ פה קברו אותו אז אני חיכתי בהר המנוחות ראיתי שאני מאחר את הלוויה אה יצא מהקבלן מהבית של באזור של מרן רבנו ודיה יוסף היה בבני ברק קודם כל הביא את הגופה שלו הוציאו אותו מהאדמה אחרי 57 שנים ראיתי את האמבולנס שמוריד אותו ראיתי בן אדם שלם 57 שנים בגדים לא ראיתי את הבן אדם ראיתי שהרימו את הטלית אז ראיתי שכל הרגליים שלו כמו בן אדם שישן זה היה בעיניי פלא שאלתי מישהו זה הוא חקר את החברה הקדישה אמרו שהיה שלם זה היה רבי משה חלפון כהן זה היה לפני איזה 20 שנה היה ממש שלם אז הוא כותב בא בסות דברי דברי חזקיהו שבתי דברי חזקיהו שבתי הוא קבור מי שפעם מצג מורבי הוא היה הרב הראשי של כל ירושלים כאנשים לא יודעים למה עברו עשרות שנים מפטירתו נפטר לפני עשרות שנים אנשים לא מכירים את החכם הזה כמו הרב עמר לחיים טובים היה לפני כמה וכמה קדנציות הרב של ירושלים אז הוא הרב הזה חזקי השבת ממש קבור על יד מורבי יש לו שתי נשים אז שמה עובד תשובה של רבי משה חנפון הכהן לפני אפילו הקמת המדינה לפני הקמת המדינה משהו כזה אז הוא כותב שמה שעד חמש ימים חידוש עצום יכול לברך ברכה אומר אחרי חמש ימים ספק ברכות להקל אפילו נגד מרן שולחן ערוך ככה הוא אומר מסתפק להחמיר גם אחרי שלושה ימים למה מביא יש את הורחות חיים שאומר עד שלושה ימים אבל יש לו שוט הרב וחלפון יש את השוט שלו קוראים לזה שואל ונשאל יש לו הרבה ספרים כנראה כותב את זה, אבל הנכד שלו כתב שזה נגד מרן. מרן לא כתב ככה. מרן כתב שאין בעיה לברך. גם הרב עובדיה בשוט יבי העומר הוא כתב גם הרב חזקיה שבתי גם חולק עליו שדעת רוב הפוסקים במרן שאין בעיה לברך ולא אומרים בזה ספק ברכות תעקן נגד רוב הפוסקים. ו את הרב חידה אומר מי שרוצה לסמוך על מרן אחרי תקופה גם יכול לברך יש בזה מנהג עכשיו תראו אז אנחנו בשות ידידי עמית אמרנו עד חודש יברך. בא הרב רבי משה חלפון הכהתי קודש קודשים אומר לנו עד חמש ימים. אבל בשוט אצל החוכמה תשמע מה זה יעקב אומר אפילו אחרי 10 שנים אתה יכול לברך. זה הלכה למעשה >> בשוט שבט הקתי כותב אתה יודע מה עד עד שנה או הנה הוא הגיע אז הוא אומר הלכה למעשה מצרים הלכה למעשה עד מתי מברך הגומל אווהו אומר יכול לברך ברוך הבא ישראל סדר למקום אז מתי יכול לברך הגומל כן, אפילו עד 10 שנים. עכשיו אחד חזר בתשובה, הוא זוכר שהיה לו איזה טיסה והיה לו סכנה גדולה והוא ניצל וזה כן על עצם הטיסה מברך הגומל. כן, חברים של אז בעצם עכשיו באה התשובה, מי שחוזר בתשובה כשהוא התחייב פעם מהגומל יכוון על כל השנים שהוא היה חילוני ושהשם הציל אותו. למה? שוט בצל החוכמה הוא כותב שאפילו אחרי 10 שנים אדם מברך גומל שמעת רבי אפילו אחרי 10 שנים מה היה כל מה שאתה שאלת איך כותב רבי דוד יוסף פה בהלכה ברורה אולם נראה לי אני יודעתי שמסתימת דברי הפוסקים שלא חילקו שמע שהם סוברים כמו שהוא בצל החוכמה אפילו אחר כמה שנים בשם בשם מלכות טוב חברים הגענו להנחה שביעית ואשכנרפת ואשכנ זה צרפת אין מברכים כשהולכים מעיר לעיר שלא חייבו אלא בהולכי מדבריות שקיחה בחיות רעות ולסתים ובספרת אומר מרן נהגו לברך שכל הדרכים חזקת סכנה אבל כל זה שאתה הולך פרסה כל פרסה היא 4 קומטר. כל קילומטר לאדם רגיל ללכת זה 18 דקות. 18 * 4 זה 62 דקות. עכשיו זה שאתה הולך ברגל אם אתה נוסע במכונית 72 דקות. עכשיו יהיה דבר כזה. אחד עכשיו החליט שהוא הולך שעה מירושלים ברגל. כן. מקום בטוח. גיד הוא יגיע עכשיו לשואבה. קח לו שעת שואבה. מברך הגומם. אחד נוסע את זה ברכב. לקח לו רבע שעה לא מברך הגומן אבל זה שהלך ברגל מברך הגומן כל אחד איכשהו אחד יהיה עכשיו עם חמור 72 דקות עם חמור עד איפה תגיע עד שער הגא שלך בשער הגאי זה הגומן אחד עכשיו יהיה במטוס מטוס צריך 72 דקות נכון גם למטוס אמרנו לא יעקב 72 דקות יכול לעבור את כל המדינה ב-72 שתיים דקות אז זה תלוי בזמן זה לא תלוי ב זה לא תלוי בכלי שאתה נמצא בו תלוי בזמן כמה זמן אתה בכביש אבל לא בפקקים בנסיעה עכשיו עכשיו פקוק בדרך לא בדרך כלל עכשיו מירושלים למרכז אין שער שהכביש פתוח אין שער יש 50 דקות לכן גם אם כך לך שעתיים אתה לא דברך גומה נכון יעקב >> תעמוד בנורדו 72 דקות לא >> מה אתה אומר >> תעמוד בנורדו 72 דקות לא תגיד את זה >> כן תלוי בדרך בדרך שאני נוסע לא שאני פקוק עכשיו אחד יעמוד יעמוד בפקק שלא יהיה דברים כאלה אז אומר ככה תראה כמה זה נכון. בדיוק ההלכה פה רלוונטית מה שרבי דוד יוסף הוא כותב מנהג האשכנזים שלא יברך הגומה שנוסע מעיר לעיר אפילו שמחר ביניהם רב רק שהולך במדבר כן שנוסע בדרכים שיש בהם חזקת סכנה כי כל מחמת שיש שם מחבלים היום ראינו ביום שישי היו בעפונה שמה אפולהחרוד איפה זה בית שע >> בית שעבדל >> כן השבח הזה זה אחד מתוך עשרות אלים שהרב תוך 10,000 גם פה מוסק פה >> ה אחד שמוסק פה שפץ שיפץ פה ביתרצניה שיפץ בית באיזה מקום חרדי שעה אחת חרדית היה לה איזה אסון אמר אני רוצה לקבל עליי התחזקות אמרת אני לא פותחת את הדלת בלי שאני גורבת גרביים הולכת ברחוב עם גרביים שהוא דופק לה בפרות בדלת מה תה שהיא בלי גרביים גרבה גרביים עד שיצא כבר הבן אדם מנח שואלתי את השכינה מי זה היה פה מי זה ככה דפק בפות אומרת היה פה משפץ הערבי שהיה פוען של היהודים אומר שהוא שכח לך פה כלים בא לקחת את הכלים שאל הקבלן אומרת לו מה איזה איזה כלים אמר אני לא יודע מה מדובר היום הוא לא בא לעבודה אני לא יודע שום כלים וכלום המחבל הזה עם אח שמו הגיע פה להרצליה דפק למישהי בבית פתחה לו אין לה את העניין הזה גרביים לו גרביים פתחה לו נכנס לבית שבר לה את העצמות גנב לה את כל הבית אין בהם אמונה בכלום שום דבר עוד מחיי חבר שלי רע לפני הפיגוע שהיה בגולה על ידינו אותו מכבן ראה אותו מנסה לעלות על לדרוס בנות שיצאו מהסמינה אמר לו לא שייך אז המחבל עושה לו תודה רבה ממשיך עוד קצת עושה פרסה נכנס בתחנה עם הרכב וצא עם גרזן הרג אחד בשקוראים לו קרישבסקי היה מזל שהשומר שמה היה נשק ירא בו אתה רואה אותו עושה לך שלום אחרי רגע אתה רואה אותו מגרזן בני אדם השם הציל אותנו מהםנם שילכו מאיתנו לארצות ערב איפה שהם רוצים שיחיו שם >> היום יראו לי בן גביר אומר שמה אתה חושב אם הבן שלי יחזור מהסיירת אני אתן לו א בעד כל רופא ללכת אומר יש כאלה בני מאותטים אני אזהר שלא לשים את הילד שלי לא לא אמרתי כולם אבל אני אזהר אני מפחד על הילד שלי אמרתי היום בדיוק שילמתי להם 29,000 שק לפרקליטות לעורך דין אז אמרתי שיצא איזה משהו ככה ש אמרו לי אתה יודע אתמול בלילה הוא דיבר על הוא עצמו מפחד על הילדים של השם מצילן מהם מונם אז הוא אומר אומר למה יש כביש שזה מסוכן היום אתה לא יכול לדעת איפה הנה אתה ראית פה ביום שישי בחורה בגיל 17 18 איזה בחורה צעירה מי פחות מפרסה אינו מברך עם מקום מוחזק בסכנה אפילו פחות פחות מפרסה אז הראש כותב שנהגו הרי הראש ברח מאשכנז ה רצו הנוצרים להרוג אותו אז הוא ברח מאשכנז נהיה הרב בספרד שהאשכנזי אז הביא את ההלכות של האשכנזים הביא את זה גם היה כותב מה אצלהם נהגו מה זה הוא כותב שאצלהם נהגו שאין בוחים מאיר נר לכן היה מנהג הצרפתי אני ממשיך את רבי דוד יוסף מה שהוא כותב פה מנהג רוב קהילות הספרדים ברך הגומל שנסא מירל כו שנסה שהוא פרסה ושכל הדרכים בחזקת סכנה ויש קהילות מהספרדים שנהגו שלא לברך זמננו שנושים מכוניות מהירות מצויות תאונות דרכים הרוגים ובצועים ראוי לכל או תודה רבה כל הספרדים מברך ברכת הגומל כל נסיעה קשור פרסה אפילו מצותו כביש מכוניות רבות רואים אלה תלו זה לא קשור ברייה אפילו אם צ בכלל אותו כביש יש מקומות אישור אבל מקומות שיש בהם סכנה עכשיו אחד עובר את המחסום של הרי כל האזור הזה אני לא יודע מה קורה באימנואל כל האזורים האלה הנה יש מקומות שוממים מסוכנים גון בכבישי יהודה ושמרון מברך הגומל אפילו בפחות מפרסה קנה מי שתלמיד של הרב בן ציון הבשו למשל הם לא מברכים שמישה אחר יפתור אותו זה שזה הראשונים שכתוב שצריך שיהיה פרסה פה את הרב בן ציון בשון עכשיו הוא אומר דבר יפה הרבה פעמים שנוסעים מעיר לעיר אתה נכנס לפעמים בתוך עיר ויוצא לפעמים מהורז מראה לך לקצר את הדרך יש פה עכשיו יש לך פקקומר תכנס לעיר ותצא לפעמים זה יותר זה לא נכשל בכלל הזמן שלך למנהג הספרדים שמברכים הנסיעה מאיר אפילו עובר בדרך נסיעתו בתוך מקומות יישוב כמו ששם נסיעתו שלא במקום ישוב 72 דקות ברך הגומל וכן אם יצא על הדרך חזר בו ביום צירוף מה ניסיוותו עכשיו אדם יצא כמה ניסות אחד משווק סחורה אז הוא נוסע מהדרום לצפון לא משנה פה יש לו מקטע שהוא היה 10 דקות פה 10 דקות 10 דקות סך הכל יש לו 72 דקות ברך הגומל הכל צריך להיות ברצף בתוך 24 שעות אתה צריך לנסוע מעיר לעיר 72 דקות גם אם עכשיו הוא אחד כמוני למשל שם הייתי פה נגיד 12 שעות ואז נסעתי בחזרה ברך ברכת הגומה אפילו נסע בבוקר וחזר בלילה שלאחרפות הנסיעות מ זה קורה פה באילול בהילול אתה בא לפה ואתה נשאר עד שי בלילה לשיחות אתה חוזר אה ב3וש בלילהים ככה הרב כל מי שנוהגך >> השאלה איפה נוהג מעיר לעיר >> איפה צריך שיהיה 72 דקות בסך הכלק לאפקים להגיע זה לא אומר שאתה צריך בקטג >> אם אם לא היה פק כמה זמן היה לוקח לי >> כן יצאנו נגיד מפה הרב אתה עובר בערך קילומטר ש קילומטר ברמת שרון בטבעות פה עוד טיפה זה גם אם יש טיפה קט >> זה לא זה לא תלוי בזמן של הנסיעה זה תלוי בזמן של נסיעה כאשר נושא עם רגיל בלי פקקים למה פקק אין לך חילוק בפקק יהיה לך פקק של חמש דקות פקק של 10 דקות רבע שמה בגלל שחיקת בפקק אתה תברך לא מברכים בגלל פקקים נסיעה ציפות >> לא שיהיה נסיעה גם אם תהיה עם פקקים אבל בסך הכל אילולי הפקק זה היה לי 72 דקות גם בהצטרפות היינו זה גם נקרא היילון זה נקרא נסיעה בן ארונית רגע הרב אם אדם עושה לבית מלון צריך לברך רק שהוא חוזר לבית שלו או לא >> לא אם מכאן לבית מלון עכשיו נסע מפה לים המלך לקח לו 72 לצפון לדרון קח לו 72 דקות שמגיע לבית מנון מברך שיוצא מהבית מנון עוד פעם מברך מברך תפילת הדרך פעמיים גבי ברכת הגומה מברכים פעם ביום פעם בשבוע מחינה ברכת הגומה זה פעם בשבוע >> אז רק שהוא חוזר >> חוזר זה כן >> כל מקרה >> כן פעם אחת המקב שכל יום יש לו נסיעה אחד כמוני כל יום אני נוסע אז שתן את הכוחות אז לא כל יום מברכים הגומה פעם בשבוע אבל תפילת הדרך כל יום אני לא יודע שאני עשן כאן לא מברך הגומת לא מברך מחילה ברכת תפילת הדרך מברך בלי שב מלכות אני אמרתי לכולם מי שנוסע אפילו נסיעה קצרה בפרט אלה שם אופנועים וכולי תמיד ככה אפילו אדם עומד בדרך פותח את הדלת יגיד שים לו יגיד תפילת הכל חשוב תמיד כל בוקר שאדם יוצא לעבודה יקח חצי שקל שקל פחות ישים צדקה בדרך בצדקה צדקה תציל ממה שים צדקה בקופה לא משנה שים משהו קטן אתה יודע ילדים הבת שלי הבוקר אמרה לי שהיא נוסעת לכותל הבנות כל הסמינר שמה לא יודע נוסעים לקותל אמרתי לה תשים צדקה אומר את הבנות אומרות לה בוא נלך ברכבת ונראה נראה ברגל ונלך לעירה אמרתי לה דרך יר העתיקה משביל מה נכנס משם סכנה משוגעים בשביל מה לך משם גם גשום גם זה זה יקח לכם עוד חצי שעה יש לכם אוטובוס מספר אחד עד הכותל בשביל מה ללכת את כל הדרכים האלה? דם תשימו צדקה. גם בלילה אדם יוצא שעות מאוחרות בלילה בליל שבת עובר באחד שתיים את השוק מלא משוגעים יש הוללים ועוללות יושבים זורקים רבים אחד עם השני יושבים ברחוב יפה מלא משוגעים מלא שותה שכר שותה זה יושבים ברחובות גם אומר זה פרק תהילים שאני עובר את המקום. פעם אחת לפני איזה 40 שנה הלכתי לטיין גם לא רחוק הלכתי איפה גילו גילו בירושלים קיר שכונת גילו אז יש שמה ודי כזה הייתי אוהב לטייל הלכתי לבד שמה איזה מעיין יפה בין הבראש חרתי את השם שלי פתאום לבד יוצא לי אנה בכוח אנה בכוח לא תי מיניך אתה תרצו לבד יוצא לי מהפה פרקי טילים אמרתי מה מה זה הדבר הזה זה הבן הרים צד ימין היה את א את קריית יובל ארגנים על ההר למעלה ארגנים צד שמאל זה אזור של גילו מה שנקרא יותר רחוק ו טוב ראיתי תכף שקיעה עליתי לכיוון ההר אני רואה ערבי אחד רודף אחריי לבד בין הרי זה שתי מטר היה לו משהו בהדת ריצה התחלת הוא מבחינה פיזית הוא יכל לעקוף אותי לא יודע איך תתי ריצה התחלתי לעלות ההר לא רואה שהוא לא נמצא כנראה שהוא ערב לי משמה הקדוש ברוך הוא אהב אותי הייתי אז יהודי צדיק יצא לי לבדנה בכוח גדולת מלך דנה בכוח זה באמת שמירה בדרך ממש ניצלתי ממנו ברוך הוא הציל אותנו פודר מצחורים עושים שטויות הולכים לבד הוא היה בהחלט אינטפדה זה היה תקופה שאפילו אינטפדה לא היה קרב להם שודים באים וזה אחרי זה באמת היה איזה רסב שטבד שם אז רצחו אותו במעיין הזה מה זה כתבה זה מסוים ה לא הולך למקומות ר גם בת אחת שהייתה שמה בגן הבוותן יצאה שמה בלילה גם הרצו אותה מסכימות לפני שנה, שנתיים אתה מעסיק אותם, נותן להם הכל קרא עם ערבים של פה. לכן אדם תמיד יגיד, השם שומע תפילת כל פה שאדם מתפלל, מברך, שם צדקם, השם שומר זכות המצווה היא תגן עליך. הוא מביא פה רבי דוד יוסף ואנשים שרגילים לסוע כל יום עיר לעיר אפילו כמה פעמים ביום ברחו הגומל ביום שבת בלבד וכן מי שנוסע וחוזר ביום אחד הטו לחזור ונסוע עוד פעם אומר עכשיו אתה שומע יש אחד עכשיו הוא צריך כמה פעמים הולך מעיר לעיר ירושלים מרכז ירושלים מרכז כמה פעמים אז מה כמה פעמים מברך ברכת הדרך פעם אחת זהו אחד עכשיו עכשיו נוסע מפה לא גיד עכשיו מפה לאילת מרחק של כמה שעות ברך ק אחד >> אה >> א חי ש >> 4 וחצי שעות שם שמ בשביל מה לנסוע צריך לקחת מישהו שינג אז הוא אומר ככה אומר מפליק בספינה בים בין אם נוסע לצורך עסקה טיול צריך לברך הגומל שמגיע הגיע לחוס חבצו ולהיל אפילו נוסע באוניה גדולה ביותר והיה משקט ולא רשום חסכנה בדרך צריך לברך הגומה רגע מה אמרת לי א מי שנוסע הולך במדברות ים עכשיו אתה יודע הכל רגוע הכל בסדר אין שמה שום סכנה אפילו אחי זה נקרא ים ים אפילו שעכשיו הוא בכלי אפילו אחי אין לברך הגומש שהפליק בים אלא אם כן שעה בהפלגתו כשישור פרסה 72 דקות לכן אפשר לס בחיילה בחיילה ממך לכן אם מפליק בהם סמוך לשפת הים חשבתי זה רוח קרה שנכנסה ממזג האווירי איך קר פה לכן אני מפליק בהם ספ סמוך לשפת הים שפת הים נראית מהאוניה ואין הו נכנס קיים אינו מברך אינו מברך הגומה אמר צריך להפליג בים נראה לי זה לא דעת אבא שלו נכון >> מפליג בים מה זה משנה איפה אדם א נוסע >> אבל מה הוא מספיק שרק הוא נכנס צם נכנס בגופו אולי רוצה להגיד שיש הבדל בוא נראה מי שנכנס לזחות בהם אפילו שחן לא מקיים מקום שאין חוף הים נראה אינו ברך גומל מתוך כדי זכיה תוה בסכנת צביעה דבר תלוי בשיטות הפוסקים עיניין בספרו של מורבי שיט שדינו כדין יורדה היה מישהו שוחה כולה כן גם פה צריך לשחות לכאורה 72 דקות לא יש אדם שיכול לזכות 72 דקות אין דג כזה כזה דבר לסח אבל יכול לעשות לנוח על המים לא צף לא לצוף יכול לצוף על הים כמה שים את כל הכי זה לא יותר 72 יש כס >> 72 דקות >> ככה >> אולי סחיינים מעולים >> כן אנשים שוכים לספורט בקאנטרי עושים ספורט זוכים שעה שעה וחצה זה לא י >> אין בעיה מסוגלות של אין בעיה שהרב אלבזה היה בחור שמעת את זה התערב עם מישהו אמר לו אני סוחה את הכל אמר לו אתה מבולבל אמר לו כן רבנבס היה בחור אומר הוא התחיל מהכנרת מהצד השני הוא הגיע לצד השני בשריח הרי זה רצון היה לבן אדם לא סתם מצליח להג להגיד ש זה מסוכן שם יש מחרבולות כנרת >> מסימת >> בשעה מסוימת >> אה זה לא כל הזמן אמרבול >> לא ככנרת כמושה ב1 >> המרבולות מתחילה >> מרבולות בבוקר מוגדר כת >> ככה תמיד >> גם בחור בחור בחור כל >> חם שם לכאורה אם הוא שוחה 72 דקות מברג גם לפי חמזה אה חמובדיה אפילו כמה דקות זה לא עצם הכניסה לים הרב >> אהצם הקוסה בכלל ליםסכנה >> אתה רואה שרבי דוד אומר מפליג עכשיו ישראל יש כתבו לך פה שאלה יפה על אדון ישראל הנוסע במנהרה שנחפרה מתחת לים >> אמן על מה אתה מברך על עצם זה שהיית בים או עצם זה שהיית בדרך זה באלות >> לא שמעת את השאלה שכתבו לו אדם שנסע בים נסע מתחת לים >> אין שמה סכנה שנייה >> אין שמה סכנה >> אין סכנה שנייה >> גון המנהרה שבן פריז זה לונדון תעשה קצת תקרר אותו יש סך הכל שבע דקות לא לא לא קפה >> שים שתי כפיות סוכר >> רת לינקולן בניו יורקח אומר לא בכלל יורדי הים שמעת הוא כתב לך את התשובה אלא בכלל הולכי דרכים לכן הם מנהג האשכנזים לא מברך הגומה מנהג הספרדים עם מנהרה שארוכה 72 דקות לא צריך שהיא תהיה ארוכה מספיק שבסך הכל אתה בן אירוני >> טס במטוס במשך 72 דקות בין אם טס מעל הים בין אם טס מעל היבשה כן נמטס בתוך הים גם כן נמתס ממדינה למדינה בין נטס ממקום למקום בתוך המדינה צריך לברך על שם מלכותוך הים צ >> כן הלי קרוב שנטווה מטיסה בתוך הים מסכן בחור צעיר שאיר שתי תינוקות שתי לות לפני 40 שנה לפני 40 שנה נהרג הלכה חטא חברים שלי הגיע יהודי ליור הגיע כבר היה תודה רבה על העזרה הלכה ח שראינו שיש יהודי כמוך לעשות תשובה שלמה בכל חולי צריך לברך אפילו אומר הלכה ח אני במרן אפילו אינו חולי של סכנה ולא מכה של חל כל שעלה למיטה ורד אדם עכשיו ישפע שכב חצי יום בבית מי שדומה כמי שלא לגרדום לדון ואין הפרי שיש לו מחוש קבוע בא לזמן בן שלא קבוע אפילו אדם יודע כל חודש יש לו כאבים משהו נג האשכנזים דווקא עם חלה בחולי אנחנו רואים את זה באותיות הקטנות שיש בו סכנה מברך גומר ספרדים מספיק שאדם שפעת לא משנה מה היה לו כבר מברך הגומות את זה הרמבן הרשבה הם כותבים את זה כך כותב הרמבן גם לא הרמבן רע כל חול כלי צריך להודות למה לפעמים יש מחלה פשוטה אדם שמרחם עליי לפעמים אדם חולה במחלה קשה ומברים והם חלה בחול שיש בו סכנה צריך לשכב מזה אפילו לא צריך לשכוב במיטה צריך לברך הגומה >> יש לבן אדם מחלה חרונית לא עובר מחלה כרונית שלא עוברת לא מברך >> לא שיבריא לאבריא על מה יברך תפלל להשם שיתן ופעה שלמה אם חלה בעיניו באופן שנחשב חולה שיש בו סכנה אפילו לא צריך לשקע במת שעבר ניתוח פנימי אפילו אינו אפילו נחשב אפילו ניתוח קל כל ניתוח שבר ניתוח תחורים כן אפילו ניתוח קל קטרת צריך קיררת קצת לא קיררת תביא פה קצת מזה תודה רבה לכן מי שעבר צינטור בליבו זהו קצת מספיק מספיק מספיק אפילו צינטור בליבו לעניין צריך לברך הגומל בכוש שכן חוץ ממכם תודה רבה אם לקב בהתקף לב צריך לברך הגומל אחר שנתרפא וכן מי שנשחון נחש או הקרב קישו ונחלש מחמת כם צריך לשכב במיטה צריך ח הגומ זה ויש אומרים שהחולה נפש הולך מדי פעם מושפע לוקח כדורים מי שהתעלף איבד את הכרתו לזמן מסוים פל על הרצפה חוץ ממכם תעורר צריך לברך שאף אחד לא יצרך את הדבר הזה. שמת שתי כפיות סוגר, נכון? לא בורח. מי שחלה מחמת שלא נזר מהקור הוא השם הוא אכל דברים שלא טוב לאכול על פי שהוא גרם לעצמו צריך לברך הגומל שיתרפא. וכן מי שתרם קליה כדי להציל את חיי חברו צריך לברך הגומל אחר שתרפא מניתוח. לא עליכם. מי שניסה להתאבד בלי את עצמו לדעת ונפצע אפילו יכול להיות שאין לו סכנה אינו רש לברך הגומל לאחר שהתרפה אז הרב לב הרב לב חיים פלצ'י כותב שכן רב עובדיה כותב שלא למה הוא ניסה לבלוע רע ניסה להכניס את עצמו למקום סכנה לא מברך על זה הגומה הלכה ט הלכה אחרונה ואנחנו שמים ארבע עליו דווקא דין מי שנסא לו נזכירון שנפל עליו כותן או ניצל מדרסת שור או שעמד בעיר אריה לכן אם גנבים באו לו שדיצל מהם כל כצה וזה צריכים לברך הגומל ויש מי שאומר זה הלכה למעשה חברים שם מברכים הגומל רק ארבעה וטוב לברך בלא הזכרת שב מלכות עכשיו אחד היה במלחמה נמצא ממוות מברך הגומר אבל פה האשכנזים מקילים. האשכנזים נהגו לברך ברכת הגומל על כל הצלה. אפילו לא ארבעה. מר הספרדים פה לא יברחו וכולי. לכן פועל שהיה בתוך שקן היה פועל אה נמצא ממנה ברך לאשכנזים. תאונת רחים תסקה מכונית. כן. הנה הלו אתה יהודי עסקה מכונית חוץ ממכם יצא בלי פגע כן פי הספרדים לא מברך אשכנזים כן >> אז אם ביתך הייתה אשכנזיה אשכנזית הייתה מברך את כלומן אה >> מה זה בלי זה >> איך >> היא שכבה בבית >> לא זה מדין שהיא שכבה לא מדין ש מדין חונה לא קשור לנס אהפ >> לא מברך אתה נהגת בסדר אבל בבדוק אם הוא יבדוק על כמה הוא נשה 100 או 150 >> לא זה מה שתח >> וכן אם היה במלחמה ואז חזר בשלום אשכנזים חים אלא אם כן היה מקום סכנה וזה הסתיימה חברים אחד הסימנים החשובים זק ואמץ רבא יעקב רוב יכול להיות שמחר אני אעשה ברכת הרב יש לי שתי בתי אבינים >> יולדת הרב למה יולדת >> עברה סכנה מה זה >> בטח אדם המזדמן החבורה עוסק בדברי גנאי ואין ברכותו להשתמת מהם אסור להשתתף בשיחתם אפילו נוחש בנוח תשת כאן אף אחד לא אוהב להיראות טיפש הוא משעמם. אמרו רבותינו תב שיקרא אדם שעה שותה ולא יעשה שעה רשע לפני המקום אפילו צערה הגרה חטא לשון הרע אפשר לעבור אין בדיבור אין בכתיבה אין במכתבים אישיים ספרים עיתונים קרוזים קיר גם הם לשון הרע השם הציל אותנו חברים היום יום שני יום ראשון דבר שני תפילת שחרית מנחה שלום תענית רשרה בתב מוציאים ספר תורה וקוראים באחד דווקא אם יש אישה מתענים מי שאינו מתענה אינו יכול לעלות את התורה וכן כהן שלא מתענה אפילו כהן יחיד לא יענה לא ישאר בבית הכנסים שעה שקוראים כהן שליח ציבור שלא צם ראוי שלא יקרא בתורה אבל אם אין שליח ציבור אחר יכול לקרות בתורה היום טירת היה יצחק חנין רבי חיים רפאין דוק הכהן רבי מרדכי ברוך קרב לו במשה דוק הכהן אדבים חיים חיים חיים דוד דוד חיים ולנסי רבי יימון פינטו רבי שלמה ליאוני רבי אברהם רביב כמו שנה רבי אברהם יצחק עבדי במעתוק עטוגי הכהן בדוד שמאי יצחק הסבק רבי שלום עכשיו רבי חיים קדוש עכשיו זה רבי יהושע בסיס זה עכשיו ההזכרה של טונץ אדם גדול מאוד היום רבי אדמון שעיר אבא של רבי שעיר שמה שני >> מ >> דבק שמה שתי לבנים של דואק >> כנראה זה אני מבין בזה לא הרבה דואק דואק זה משפחה חלבית שם ישראל אומר וכן היא רוגזת יותר הנבלו כסבל מצב לכם שנאמר לכו לחמו ולחמישו קמצן נבל בממונו שאינו נדיב ואינו מזר אבות שנאמר עליהם נדיבי עמים נאספו שר קמצנו אני בדעת אתה רוצה לדעת מי מזרע ישראל תראה אם עושה צדקות מי שלא עושה צדקות ידע שהוא לא מזרע עם ישראל אבל אחד הסימנים של עם ישראל זה בישנים רחמנים וגומלי חסדים פעם עבר בעל המגל לצדק ברכותו ליד בית רבי יהודה לבך שמתוך עלתה אתה צריך לנסע לתל אביב לצורך רכישת תרופה ושמר את עיניו כתוב שאותו רגע זה עת רצון ביקש שהשם יתן הפואה שלמה בסוף לא היה צריך לקנות את התרופה התרפאה מי חנניה תודה רבה בן הקשה