הרב מאיר דוד שמואלי - סימן רי"ג • מי שיצא, אם מוציא אחרים

Kind: captions Language: iw על כל פירות. אנחנו חברים היום בד בכסלב. אין אין הבנה כבר הגענו לד בכסלב. והיום הזכרה של הסבא שכר בן שאול סבא של מורבי והסבתא רחל בתה. זה צדיקי עולם. כמו שסיפרתי הבוקר שמו לה פצצה עשה להף באוויר לא קרה לה כלום. איך לא התפוצץ עליה? אינני יודע. זכותיו מגן עליכם זכות הברית. ברוך השם רוצים שהרב מורגרשרן יבוא אז לא בא הרב מורגרשטרן בא מישהו דומה היום סימן רג בהלכה ברורה ספרו של מורנו ורבנו רבי דוד יוסף תודה רבה רבנו אומר מרן בהלכה א' על כל הפירות שאר הדברים חוץ מפת ויין היו אוכלים שניים או ותו או יותר אחד פותר את חברו עכשיו עם זוהר וכמה אנשים עושים עשים קידוש שבת אחד מברך פותר את כולם אותו דבר בלחם אחד יכול לברך לפתור את כולם כמו שאנחנו רואים בשבת אפילו בלאסב יש דין שאתה רוצה לפתור את השני צריך להראות קביעות לעשב ולידן וישיבה כמו עשב דידו פעם היה יושבים ישיבה מזרחית היום אין ישיבה מזרחית הישיבה הרגילה שאנחנו יושבים מסביב לשולחנות זה נקרא נקרא בה לפי זה צכם בסכם טוב בין אלוהים באדם פי זה לדידן דלדת נסבה אין חילוק בין פת וין שאר דברים תודה רבה עכשיו אין דין סבבה אז אין חילוק כלומר את הכל אתה יכול לפתור בכוונה בפת וין לא צריך חס בהר מרן על כל הפירות אחד פותר אפילו בלאסה אבל צריך ישיבה מו ישיבה מיו דווקא פת ויין בעשב אמר אתה יכול לפתור את כולם אפילו בלי שאתה מסב היום אין דיניסה אז אין הבדל מה פעם היה דין סבבה אתה אומר בפת ויין חייב לברך לכולם בפסח >> סיבה ככה יושבים כמו פסח הכוונה זה מראה ישיבה עמוקה כאילו ישיבה חזקה שנפתור כמו בפסח >> כמו בפסח בדיוק פי זה לדידן דלתנסין חילוק בין פת ויין שאר דברים בישיבה אפילו פת ויין בישיבה אפילו פת ויין אחד מברך לכולם שלא בישיבה בשאר דברים למה כל אחד מברך לעצמו קידוש מידה שבת >> הוא אומר שמה זה בגלל שאתה אומר ויכולו זה יעקוב לימד אותם אתה בעצם מעידדות לכן אין לך אין לך ברה אתה חייב לעמוד אבל בבוקר למשל אתה יושב ששב מישהו רוצה לצאת ו דמרינן אחד מברך לכולם שאר הדברים חוץ מן הפת ענה מלה בברכה ראשונה ברכה אחרונה צריכים לחלק כל אחד ברך לעצמו דין צימו לפירות עכשיו ברכה אחרונה תודה רבה אחד רוצה לברך בורא נפשות תפתור את כולם אין דבר כזה אחד רוצה לפתור באשר יצר את כולם אין דבר כזה שלוש >> אחד מברך גם אין שלוש יש לכאורה >> זה ספק ספק אם זה כמו ברכת המזון או לא אנחנו מה שיעקב לימד אותנו שמן שלוש זה לא דאורייתא אנחנו חוששים לו סימן רשתג >> ענייןנו אם הוא כתב על מן שלו >> מה אתה חושב על מן שלוש גם צריך לך >> אחד יכול לפתור את כולם >> שלא לעשות את זה לא טוב כול אבל מספק ש >> רק בספק אז זה אם אומר יעקב בספק סימן שזה לא לכתחילה אז עכשיו אחד שני אנחנו פת למדנו שאם השלישי אכל אכל משהו איתה לא אכל פחד אכל מזונות דברים כאלו >> בדיעבד מצטרף >> מצטרף אלה >> בדיעבד >> למזימון מצטרף למזמ >> בדיעבד בדיעבד אבל הם לא פותרים אותו במע של השם כמו הם בכים כמזון הוא בלכים בשלוש ודאי יעקב המח שלו ברכה ברכה אחרונה צריכים כלומר ברכה ראשונה בכל הדברים אתה יכול לפתור את כולם שהכל האדמה עץ מזונות אתה יכול לפתור את כולם ברכה אחרונה רק בברכת המזון אתה יכול לפתור אותה לא >> זה מה שאומר עד אמרנדח יברך לכולם שר הדברים חוץ מן הפתנה מנה בברכה ראשונה ברכה אחרונה צריכים לחלק וכל אחד מברך לעצמו דין זימון לפירות ויש שמים כל הדברים חוץ מפת ויין לאנס בהדין שיבדנו לכן נהגו עכשיו פירות שכל אחד מברך לעצמו פי רמה אין כזה דבר שאחד מברך לכולם גם לא בפירות נושכל כלום אצלנו אחד יכול לברך לפתור את כולם אצלהם אין דבר כזה אנחנו כן אם אתה רוצה עכשיו אכלים כולם בבית מיחד רוצים לעשות אדם מוציא אין בעיה ויד המלך אור האורות >> יעזור לכל עם ישראל כל עם ישראל שחפץ השם באדם מצטח שבאו שיעורי תורה גם מדידנו אמיר >> הרבה זמן לא זכינו לראות טוב ישועה לכל עם ישראל. אז חברים ככה אז ראינו הנה רבי דוד נכנס אנחנו בסימן רג חבר >> יופי אז הוא אומר רבי יעקב לימד אותנו עכשיו לפני שכבודו נכנס הוא אמר לנו שאם אדם מברך בביתה מוציא או בורא פרי הגפן פותר את כולם אבל מה בזמנם היו היה עשה בה צריך שיהיה סבה כמה שזה צריך שיהיה סבבה ככה הוא אמר אבל בשאר דברים עכשיו אתה מברך עץ אדם מה שהכל לא חייבים לעשות עשיבה מזרחית של פעם אלא בעצם שאתה יושב אתה פותר את דקה מינה מה שיעקב תמיד בא להגיד חן מברך אני פותר אותכם צריך לשבת צ להשתדל לשבת אחד פותר מה שרואים את זה בהבדלה לא היה כל הבדלה שפרים אותך בהבדלה אתה יושב >> נכון שאשכנזים עומדים >> גם גידוש >> גם בבגדד בבגדד גם היו עומדים אני חושב בהבדלה אבל לפי ה אחד רצה להגיד אצל הרב שרבי היו עומדים יודע אני זוכר עשרות שנים תמיד ישבו היו כאלה שלא יודעים הלכה אז הרב שרבי לא היה הולך להעיר לכל אחד לו אתה לא הלכה אתה לא בסדר אולי סוג שהוא מאיר כן הוא רואה דבר חמור אז הוא עיר דיבורים בית הכנסת או או מחלוקת זה גם היה שולח את אשתו אולי אמיר אשתו הייתה מדברת אז אנשים עמדו אז מה זה עכשיו אומר שהלכה בגלל שאנשים עמדוה ש בעמידה יוצאים ודאי ש אין כזה דבר בעמידה לא לא יוצאים מה זה לא יוצאים בטח שבדי עבד יצאו כן יצא אז זה לא מכתח צריך לשם לגבי פת ויין >> אין מקום זה ברכה ראשונה. חה האחרונה מה שויקטור לימד אותנו חבות רבי אזה גיל >> תחנס לפה אולי אני אצא אליה אחרי התפינה בסדר בסדר אחרי התפילה לא שיך שהיא תכנס לפה גיל 11 זה איך עשית >> היום יש עניין עם ילדים הרב >> היא שומעת את הרב פה ספר ברוך השם >> זה דור הגאולה אין בנו כי אין בנו מעשים מה יש ברגש אנשים צדיקים זכה ללמוד תורה בברכה האחרונה רבי דוד בברכת המזון אפשר להוציא אבל בורא נפשות בעל המחיה זה לא טוב אלא אם כן אתה יודע שאם אתה לא תוציא תברך בקול תפתור הם לא יברחו אז כדאי שתגיד להם רבותיי נברך לפתור אותכם כן זה נקרא זיכוי הרבים >> הרב לגבי ההבדלה מה שאמרת ליצ יציאת חובה זה שאדם שמי ששומע ורוצה לצאת ידו חובה אז הוא צריך לשבת >> שתדל שתדל זה אם אחד עכשיו עמד מה נבוא עליו בקלט שניקור בזה חס שמחה ביום אכלתי בורקס אחד בבוקר לא יודעת אם אני צריך בבוקר אכלתי בורקס אחד לא יודעתי אם אני צריך כבר הברכה האחרונה או בדיוק רובן ברך על המחיה אמרתי לו שפתור אותם כבר באמצע הברכה >> מזה רובן רובן >> אם אני יוצא בזה >> מי זה הרב רובן >> רובן ברזון בתפילה בבוקר אחרי התפילה >> בטח מצוין >> שאלה אם באמצע הברכה של >> הרב רובן תגיד >> מהתלמידים הראשונים פה בא לעשות חיזוק לישיבה לרבה >> אתה פותר הרב או לא >> בטח אם אמרתי לא באמצע >> לא באמצע >> באמצע ברכה שיהיה >> כמו שהנחת חצי תפילין יעזור לך משהו עזור לך כל >> מה נסעזר במצב כזה >> תערר את הברכה או מישהו שיכול לאכול שיוכל לפתור אותך או שתאכל עוד חצי מה הבעיה להרזות אה למה לא אכלת להרזות היה לי תארון אז בשביל ההלכה היית אוכל חצי זה נקרא אכילה לשמע אנשים אוכלים בשביל תאווה ככה היית אוכל לשם שמיים יכול להעיד על עצמך שאכלת פעם משם שמיים דבר גדול סו ישראל אה א קחלה ורך השם יברך אותך בחינה מה שרבי יעקב לימד אותנו שמביא פה הלכה מואר באה דעות בדבר הזה שך פותר את חברו השיטה הראשונה זה שיטת הריף הריף סובר שבפת ויין חייבים חייבים לעשב ואם ראינו עכשיו שיטת מרן היום אין סבבה כן פעם מבחינה הלכתית יושבים שבה מזרחית אתה רוצה שיפתור אותך תעשה סיבור. זה שיטה ראשונה. שיטה שנייה זה שיטת הרעבד מאוד מחמירה ששום דבר בעולם אתה לא יכול לפתור את חברך רק בפת ויין. כל הפירות גם אם תשב לו עוזר אמר בדיוק הפוך ממש מחמיר לו. שיטה שלישית היא שיטת הריאז. גם הרעה גם הרתווה. שאין כזה דבר שבפת צריך עס ובפירות לא צריך מה אם אתה פותר את חברך הוא לא יושב הוא גם צריך ישיבה מזרחית כלומר עכשיו א מישהו זה בעושה קידוש אתה צריך לשבישה מזרחית מי זה הרבה ראשונים הרבה ראה רואים צריך חסה שיטה רביעית היא שיטת הסמג רוצים להגיד שבין לא יועיל אסב מרידו זה משהו אחר אחד פותר את חברו אבל סתם ביין אין לא מועיל כאילו יותר מחמיר לגבי יין אצלנו סבה כולם מודעים שאם אתה עושה ביין אתה פותר את השני צה להגיד ביין אין עוד דין ב אז הריף והרמבם כתבו שבפת ויין צריך בנו את הריף אז זה גם הרמבם זה שתיים תוך שלושה עמודי הוראה כך מרן פוסק כמו שתיים תוך שלוש שמדי הרמה כמו שאמרנו מחמיר זה מה ששאל אותנו עכשיו הרב ישראל אם לא הספיקו לשבת יצאו ידי חובה או לא אומר רבי דוד יוסף בהלחמורה דבד אחד ברך מתכוון להוציא את השומים די חובה אשומים התכוונו לצאת אפילו הם לא יושבים יצאו גם אם זה פת אפילו פת יין עמדת עמדת חיו את צד ידי חובה כל דבר אתה אתה נפטר. למה הוא כיוון? אתה כיוונת שמיים מה זה שמיים? שומע משמיח דם מכוונים שתכם כיוונתם אומר גם האשכנזים שאומרים שלא מועיל אבל עכשיו מי שמתארך אצל ויקטור למשל בבית בשבת זכה לרח הרבה בעזרת השם הרבה חתנים >> אצל כל החברים כל החברים >> אמן >> אז הוא מביא קינוחים כל מיני דברים שמה רבי דוד יוסף כותב שגם דעת האשכנסים זה מועיל למה אתה עכשיו בתוך האוכל יושבים על מנת שמסיבים שאד פותר את כולם לכן זה מועיל לגבי זימון אחד מברך עושים זימון זה שמברך זימון יכול להוציא אותם גם די חובת הברכת עם המזון הנה השאלה של רבי ישראל בדיוק אנחנו מוציאים אותה פה ברבי דוד יוסף משאר ברכה אחרונה אפילו מעין שלוש או בורא נפשות צריך כל אחד יברך לעצמו אפילו שלושה או יותר שאכלו ביחד כן זימון שלוש >> אה >> אין דבר כזה זימון שלוש >> אפילו שלושה או יותר שאכלו ביחד אחד מברך לכולם כל אחד מברך לעצמו לא קשור לזימון אפילו בלי זימן אז אומר רבי מי ששמע את רבי ישראל בישראל אומר שיהיה בריא >> טוב שהוא לא מפחד מ מעריות ודובים בנמרימן >> טוב שהוא לא מפחד אז הוא אומר אם אתה יודע שאנשים מזלזלים בברכה אחרונה שלא יודעים ישלחו שאם לא ישמעו את הברכה עכשיו אם דוד לא יברך בקול מצאו בלי ברכה אף לכתחילה יברך האחד הוציא את כולם דחובה ונכון להגיד להם שיוצ יוציאו יגידו אחריו מילה במילה או רבי יוסף ואבוא השלישי ואחרי הביניהם >> מהשו >> איפה אתה תודה רבה מסכן תודה רבה תבורך יוסף שכל זכינו ללכת איתו בבוקר היה פה בתיקור עכשיו הגיע גם עכשיו יופי שאלה אם מוכן להיות איתי גם בלילה >> אה אפשר גם אם מגיע לאזור שלך יש לו בית שם ישיבה ישיבה סור בת ים חולון חולון >> ירושלים את ה >> יעקב ביקש הולך >> אחר החיתום >> יעקב אמר אם אתה רוצה החיתום האמיתי אמר זה יום שלישי למה שאלתי אותו מה קרה ביום שלישי בערך אומר שאהרון אליסין רוצה להביא איזה 300 400 500 איש למעלות אולם חיזוק חיזוק לרפואת הבת שלו ברח עד בת יוד תראה את קרמל ולא רחוק כול השעה לוך שעה חזק ועוד שעה מתנה ישראל איתנו >> מל >> ישראל הברכה שלו תלווה אותך מה תציים את היום מה מה חוכמה מה ללכת ל לבת ים חולו? בוא לטירת הקרמ טוב הלאה. דוד מביא הלכה שהייתה פעם אין אותה היום. אולי חדש אמנו כקדם. יהיה בתים לכולם רכבים >> היו אוכלים היה מנהג מקפלים את השולחן מביאים שולחנות קטנים או כמו היום כמו שרבי דוד כותב רבי דוד יוסף לא צריך מוצאים את השולחן שמים את המפה סליחה מוצאים את המפה מפה אחרת הכל מחדש מפורסים מה זה פירות בורכים על זה פירות אז זה בדוגמה הזאת צריך לברך נכון יעקב גם ברכה אחרונה ממש מוצאים את המפה וזה ככה הוא לימד אותנו צריך ממש לברך ברכה אחרונה פה אחד יכול לפתור את כולם יש אומרים שגם אם עושים את קידוש ברכת המזון על יין יכול לברך להוציא את כולם ידי חובה אומר במה אומר גם אם עכשיו עוד אנשים לא אוהבים יין אבל אחרי ששתו כל כך הרבה יין בסעודה ראה שעושים עכשיו ברכת המזון על כזה יין משובח גם רבי יוסף הלך הביא לזימון יין משובח אז כולם אמרו לו אפשר לטאום אפשר לטאום שם להם טיפה אמרו לו לא זה לא נקרא תאימה שאלו אותו שאל אותם מה זה טעימה אמר שם להם חצי 100 עכשיו צריך ברכה אחרונה על הגפן וזה זה שעשה את הזימון יכול לפתור אותם ברכה אחרונה כנראה זה איך אומרים ממשיך עם מקום יותר >> יעקב הוא שואל אם לא לא בתוך הסעודה יש בריאת והמתיב שהסעודה רק ברכת הטוב והמיתיב זה רק בתוך הסעודה לא יעקב יעקב לימד אותנו שהטוב והאמית זה רק בתוך הסוד זה הגפןזה ככה יעקב אומר לא בסדר ככה לימדת אותנו שואל של >> מה שיעקב לימד אותנו הרב לגבי הפירות כמו שאמרת שאם מחליפים מפה ומהבים פירות זה עוד בתוך הסעודה לפני ברכת המזון >> בטח נשמה שאלה ניילון לא נראה לי ניילון זה שטויות ממש מפה מי מפה >> גם על מזונות >> מ >> גם על מזונות או שקסס >> מזונות לא לא נראה מזונות זהס >> מזונות זה ספק אם נפטר בלחם >> רק אקסס >> פירות אני יודע שכן >> פירות ירקות כן אבל מזונות >> יעקב אומר שמזונות זה ספק ככה הוא לימד אותם אומר כל מה שאמרנו שזה לא טוב שאחד מברך לכולם ברכה אחרונה כמו שאמרנו בורא נפשות או דברים כאלה או שצריך שישו כאחד זה בברכת הנהנים אבל ברכות שהם שבח כדאי שאחד יברך לכולם כמו עלה למשל כדאי שאחד יברך לכולם כל מיני דברים אפשר לברך בנפרד אין בעיה זה נקרא ברוב עם הדרת מלך מלבד שיתנו ליבם לצאת ידי חובה הם הולכים בקט שולחן סוחדש כאילו פה מדובר ברכות השבח עכשיו ביעקב אין פה ברכת המזון פה המוצים הם לא מזונות ולא ברכת המזון >> לא כמה נמצא לפני ברכת המזון >> אהגב בפני ברכת המזון מה אמרת שמה >> שברכת המזון מוציא את כל הברכות ש לא צריכים לברך מעל שלוש בדיל פשוט >> אה אתם שומעים הוא אומר רגע אבל ברכה אחרונה יעקב כן נכון יעקב אמרת לי בורא נפשות יש נכון המזון לא פותרת אם ארכו שולחן הכוונה החליפו מפה העץ והאדמה מברכים וברכת בוראי נפשות גם מברכים נכון מברך את הראשון >> ככה הוא אומר כל שעקרו השולחן >> הביאו שולחן ערוך ורכו עליו פירות אשר לברך הברכה האחרונה על אותם פירות ברכת המזון א בורי נפשות >> בורי נפשות נכון יחד ממד אותנו יחד >> בסדר בסדר >> ברכת המזון לא פותרת >> זה פה מן3 מן של זה לא זה לא דבר מן של פותר חוץ מ >> מן של מה פירוש פותר שמה פותר >> אם אנחנו שלוש על פירות השדה פירות א העץ >> כן >> אתה לא אם אתה מרכן שלוש פתרת את גם את הפירות והקות אתה לא >> אז וחניה מה ככה פשוט לך >> אתה מברך 103 קודם כל לא לא שמעת מינים תפוח מלפונים עגבניות דברים כאלה >> יעקב אמר שתיזהר לברך קודם בורא נפשות ואחרי זה מן שלוש >> אם אדם בלילך מאין שלוש פתר >> אז יעקב אומר שישתדל לכוון גם אם הוא פותר חבן שהוא לא פותר לא ככה ככה לכתחילה לפתור את זה >> לא דרכתי אבל זה אם הוא הוא טה אז הוא זה ספק פה >> אם אם הוא גם בתוך סעודה של שבת אוכל אחרי שאחרי הסעודה אוכל גם פירות רחות >> אם החליף מפה נשמה >> ואם לא החליף >> מברך ברכה אחרונה ברכה ראשונה כן >> ברכה ראשונה כן אין ברכה אחרונה >> בטח אין את זה כמעט בשום מקום >> יעקב לימד אותנו שעושים היום בחתונות אתה ראית שמקבלים את השולחנות ואז מביאים פתאום גלידות ועם כל מיני דברים כאלה אז זה ברכה ראשונה יש לך אז זה גלידה זה זה שאלה מה בברכים אם ברכה ראשונה יש לה אבל לא משנה למד אמר שמברכים עלה יהיו פירות כל מיני קינוחים לא עוגות יעקב אומר ששמה אתה כן מברך למה אין שולחנות היום יש יש חציפות גדולה לכל המלצרים עוד לא נהיה 11 הם כבר מקפלים צריך להעמיד אותם אדם עושה אירוע יעשה תנאים המלצרים בוא תחתמו לי פה אני לא משל לכם כלום אם אתם לפני 11 שעה כזו מקפלים כן תחתמו לי פה לא יפה ש באמצע החול באים גמרת גמרת לפעמים לא נעים נותן לך את הצלח עד ששילמת כל כך אלפי שקלים על אירוע 10 20 30 א000 באים אנשים חשוב היחס היחס חשוב איך גומרים עם האנשים מצוי? אומר עוד דבר. מנהג הספרדים לא המרוקאים שאתה אתה מברך עכשיו על מישהו לפתור אותו להוציא את ידי חובה הוא לא אומר ברוך ברוך שמו. הדות המרוקאים אומרים ברוך בר שמה. מובדיה לא הסכים עם זה. ולך למרוקאים ברוך ברוך שמו חשוב אגב תמיד להגיד ברוך ברוך שמו לא מתכוון עכשיו מישהו מציא אותך ידי חומה נכון שחמם עובדיה כותב שבידוש של הרבי ניסים גאון ביום הכיפורים צריך להגיד לו ענין ברכו ברוך ש מרן כותב בקד כל ברכה שדבר ברוך אתה השם צריך להגיד ברכו ברוך שם הרב עובדיה כותב זה דבר טוב אם אדם לא אמר לא עשה עוון כמו שלא נאמן מן למה אני מדגיש את זה כל פעם למה שם הוויה נהיה שלם ברגע שהוא רחוק של זה כיסאו שלם שים את הכיסא שלם >> זה שבח לבורא עולם החבר אומר שיש פה עניין של שבח של בורא עולם >> במיוחד תפילת 18 חזרה של 18 אני ממת שמות לא ע >> אם הוא כזה טהור צדיק כזה כזה יוצא את האור שבשבילו עצם זה שאתה משבח את השם זה חשוב הוא ממשיך הוא ממשיך למה אה טוב טוב טוב תודה רבה יצחק ירד יצחק איתכם זכו למצוות זכו למצוות ברוך הבא בריא אולם שערי שמחות >> תח לכל עם ישראל >> אתם רואים בדרגה כזו גבוהה תגידו ברכו בר שום עולם זה עושה נחת רוח להשם אבל מה נעשה שיעקב מסביר לנו קצת בעומק מסביר לנו שהכיס ניה שלהם יש הרבה אנשים שבח להשם לא שבח להשם כל הזמן עושים שבח אנחנו מתבד אמר שלא כל כך בסדר שאדם יודע שאתה מאחד את השם ברוך הוא אתה עושה כיסא שלם של הקדוש ברוך הוא הרי למה אנחנו בגלות שאין השם שלם אתה אומר בחור ברך שומ אתה עושה את השם שלם. זה לא עניין של שבח. שבח זה משהו אחד. יש עניין לאחד את השם. כל הגלות שלנו שאינה כיסא שלם. עכשיו יעקב רוצה שהכיסא ישלם. איך עושים את הכיסא שלם? תנה ברוך ברוך שם. ככה את כל הבעלי בתים של פעם כל כך הקפידו לנו את ברוך הוא ברוך השם. היום בא דור חדש שנו ברוך וברוך שוכ ברוך השם שבא בעלי תשובה על בית אז הם לא למדו לא למדו את זה יודעים עונים אמן ברוך שמ לא למדו >> הרב זה הכוונה שצריך לעשות יקוק יש הרבה כוונות אז זה אחד אבא שלי מי שהיה רואה עומד עמידה לא מפסיק לכוון ברכו ברוך שומן לו כל הכוונות שברוך הכל ברוך הוא ברוך שמו מסתכל אלעזר הדפיס לו בסידור של הכוונות פיס לו את כל הכוונות שברכו בור שבו וורביהם חווה רב אלעזר תורה לא מפספס אמן אחד בכוונה חובר שמו אחד בכוונה אך אמר לי היום הצדיק הזה הסנדלר היה לי ידו סנדלר מה לי יד הרב שרבי קרתי סבת הסנדלר אצלו זה מורבי כן היה לומד אצל הרב שרבי שיעורים זה שהיה אצל דוראל בחופה מבתר שהוא אדם מאוד קדוש פעם שמע שיש בעל במדרון אומר מה רבי שולם אני אין זה הבן אדם זה לא עונה לאף אחד בטלפון יש לו אלפים ששומעים בכל העולם אומר אני בא בשביל רבי שולון אני בא בשביל רבי שולו מוכל לבוא בשביל רבי שולו מה זה אשכנזים חסידים כל בני הקשת לבוא בשביל הרבי שול >> אבא שלו היה לו כן הרב בונקר אבם שלו היה לו חסידים לא היה לו יחצנים א שיושב בצד לא יודע מה זה היה לו משרדי פרסום כלום כבדו אותו בעומק של העומק של העומקס >> כל הגדולים >> רק מי שגדול באמת >> הרם מרדכי אליהו עצר את הרכב באמצע העליה של הגריפס עצר את כל התנועה מתכופף באמצע הרחוב שיברך אותו אמר לנהג זה למדו אמיתי אם ראית אותו אתה יכול להיות בטוח שראית אחד מלו ככה אמר זה זה 100% לו זה אתה יודע אומרים לך לו צדיקים נסתרים איך תדע מי זה 100% לו כופף רב מרדכי יודע >> גם הוא היה קדוש גם הוא היה קדוש >> עם כתבות רשעים ארורים נגד האינוקה מי שזה כל הנו נוגע בהר או תיומת. קודם כל לבזות בן אדם זה נורא. באינטרנט לבזות אדם פשוט זה נורא. אדם שלומד כל כך הרבה תורה זה עוד יותר נורא. תלמיד חכם זה זה אין תרופה למכתו. אין תרופה למכת שוכל. ממש ככה. היה אחד שהבן שלו הראשון הלך עסיד חיידק טורף היה לו שתי בנים. השני הוא גמר קבר אותו ישב שבעה. השני קיבל את החדר הלך לכותל בחר אבא למה אבא למה בא אליו רבו בחלום שנפתח אומר לו בני אתה באינטרנט כתבת נגד רב פיזית אותו שפחת את דמו אני הרב שלך בשמיים של כוח גדול לא הצלחתי להגן עליך פני מידת הדין על הביזיון של תלמיד חכם הרב שלך לא יכול בשמיים רק מה אתה מקבל לעשות כנגד הביזיון שעשית פרסומת של קדושה רק בעד הרב רק אז העץ שלך ישאר הרב היה גם עכשיו בקדימה בצורן שסו בבית כנסת >> שרפו בית הכנסת >> לא שרפו השחיטו שם משהו >> הגבאי אומר שזה מתוך ה זה לא סיני זה לא ערבים זה מתוך הו >> ששלומנו כביכול >> אנשים שמנגדים בית כנסת >> כל הסברים קחוים עלצפה >> ערב רש גם ספרי תורה >> ספרי תורה גם בכל הסידורים >> כל החומשים הכל קראו דף דף דף ככה תזרו הכל על האצב ספר תורה >> ספר תורה גם ספרי תורה על קראו אותם >> יעקב לימד אותי יעקב לימד אותי שקורה דברים כאלה צריך לבדוק מים קדושה בית הכנסת ככה לימד אותי >> הרב האבסורט שהרבה אנשים שעושים את זה כביכול זה אנשים אנשים חרדים שכביכול לשם שמיים הם עושים להגים וזה לא חילונים או להקלטות כל הדברים האלה זה אנשים חרדים כביכול >> אני אנשים השמיעו לי פעם את החלבן שמדבר עם אישה הלכתי למורבי אמרתי לו כך וכך איך אני מתנהג אמר לי תדע לך היהודי הזה צדיק אסור לדבר עליו שום מילה זהו תבינו צדיק ורשע בשמיים אם אדם חטא, מסתכלים על הרוב. מה הרוב? טוב, צדיק. הרוב רשע רשע. אני קרתי אחד לפני שתי דורות, נתן מכות לאשתו לפני 50 שנה עשה אותו אחרי רשת באוזן. והיה אדם מאוד מכובד בציבורו, כאילו רב. תמיד ביזיתי אותו בתור ילד איתי עושה דברים כאלה שווה גורה תמיד גם במשפחה ש בחלקו החזיקו בו אולי ממש בורחים ממנה משפחה של אבא שלי בסדר אולי זה שווה כלום שהוא נפטר באותו שבוע ראו לי ביטור ילד קטן בחלום ספר תורה נשרף בכניסה לבית שלו שהוא ספר תורה שנשרף הלכתי שאלתי מישהו מהמקובלים אמר לי תעשה מישהו נותן צדקה אותו שבוע הוא נפטר. הבנתי שבשמיים אותו ספר תורה. גם שהוא היה הרים ידיים והוא עשה את זה אז הוא קיבל את העונש שלו. הוא התייסר ייסורים קשים. כמה שנים הוא קיבל לו הוא התפר במיטה בכאבים. אז הוא שילם בארץ אבל מה הוא נחשב בשמיים? צדיק. הרים ידיים. גרוע מאוד. רשע מה שעשה אבל בשמיים נחשב צדיק. זה מעשה רשע. בשמיים נחשב צדיק. צדיק איך אמר לי מישהו הרב שלי אשכנזי פעם דיבר על הרב מרדכי אליה מיזה אותו אני לא מחזיק מי החזיר אותך בתשובמה אשכנזי אז מה אז דיבר על הרב מרדחי טיפש דיבר עלי לא בסדר שונש בסדר אבל מה הוא נחשם נחשב צדיק רב הזה נחשב צדיק אתה לא יכול לבוא ועכשיו אז הוא טענו אז מה דיבר על חם עובדיה לא בסדר אבל גם שדיברו על חמורניה מה הרוב שלנו רוב טוב עכשיו יענה על מה שדיבר גם אם אדם חס וחל חס גם בר מינן עם אישה נפל לא משנה גם יש תשובה על כל יש תשובה מה >> כן אבל הרב שב אומר רוב צדיק בסדר את זה >> אין צדיק 100% לך תבדוק אנשים תבדוק רבנים מה אין לו איזה מעידה שטויות אב פנים בני אדם לא קורא לו מעידה שקורה לו מדינו אז מה אז מה הנה אותי תפסו על שתי שורות עשו עם זה רעש גדול כלל ערבים עשה זה על הרב זמיר מישהו לקח איזה בתוך שיחה של חצי שעה שעה הציא עליו שתי מילים פרסם מזה עשה לו איזה ביזן עשה לרב זמיר שמיעו אותי דקה שהם מדבר על מי חושב עשות את הרב זחים לא החיים לא חושב על זה אז הרב אמר מילה זמן מי תופס אסור לדבר בזה בח. מה זה נובע? יש לנו עין צרה שקשה לנו לפרגן השני זה הבעיה שלנו לא יכולים לראות משהו. קשה לנו לשבח. אדם צריך ללמוד מה יש. אתה רואה חבר שלך מצליח לשתו 10 מכוניות תעמוד במרפסת. תמחה לו כפיים. בבו על הוא מרוויח טוב. יש לו בונה בניינים. קונה א איזה כיף יש לודי. אדם צריך לפתח עין טובה. אח שלו, אחותו, מצליח, תנה לי שכנים. או, ברוך הבא, חבר. או, אני הייתה נולדת לי בת נולד לו בן. בת בן בת בן בת בן. תמיד הייתי שמח. יש אחד אומר, "מה תראה כמה בנים יש השם דן לך בנו. השם תשמח מה שיש לך. מה? למה לקנות בשם? כדי כך אמרתי לאשתי אם תזכי לבת שישית השם שלה היה חבצי בה חבצי בה אל תעשה דבר כזה מה זה השם כאילו חשוב שאני רציני אמרתי אני גאה במה שהשם מביא צעק לי פעם הבורב בנתבו בנת אמרת לו מה יש מה יש יותר טוב מבנות מהש וכולם היו צוחקים חושבים את עצמם אדם חושב עמי הוא צדיק נולד לו פנים זה שטויות והבלים זה מזל בנים ובנות היה אחד אמר לו מזל טוב על הבן מזל טוב עוד בן מזל טוב הוא חשב שאני אמר אל תשאל כולם חולים כולם זה חושב שאני זה בח שאני עושה לו עין עין זה מש באמת מכל אבל מי אז נעזרתי לא לברך אותו שלא יחשוב שהעין שלי טיות באבנים מה זה משנה מהשם >> שכן הזה שהיה לו בנים גדלו כן כם נהיו פרחים בעבריין ניינים ומשטרות ובתי סוחר יש לו בנים זה לא יקר בנים ובנות העיקר האם טובים היקר אם אתה תראה נחת מהבת שלך זה לא משנה רשי היה לו רק בנות אבל כל בעלי התוספות לפני אלף שנים זה הנכדים של רש"י רש"י לא היה לו בנים היה לו רק בנות פעם שמעתי איתךם עובדיה אומר אז העירקים יש להם איזה דבר כזה אם נולד בן כולם עושים רע שהיא בתגיד לא יודע לא יודע אם זה היה בתקופה של אבל היו מתביישים נולד לו בת וואי וואי חובדיה בא לאבא שלו אמר לו דה לו בת אמר לו אל תגיד בקול אמר לו אבא הדיאומות צעק [‏צחוק] תאומות אומר לו תאומות הוא צעק את זה בשיעור לו ג [‏צחוק] הרב לא פחד מאף אחד מה שהיה לו בפה אמר אנשים מדברים על בנות מדברים על זה שטויות והבלים זה ש הוא משחק הוא היה עושה מזה צחוק אמר לך הם פחדו והתביישו היא נרדה לו אני צעקתי ברבים ימדו לי שתי בנות >> איך היה אחד איזה רופא אחד ש אחד מעבול לך קנ פרחים לאשתו שנולד לה. אמ להבית חולים מה נולד לך? חשב בן ימין שרק בנים נולדים בת עזב וברח מהמקום >> הופע פיקח קרא לו בוא בוא בוא בוא בוא לפה בוא היה פוליטיקאי טוב תשמע טוב אני בדיוק יודע את האדם שלך ואת האדם שלי תדע לך כל הבנות שנולדו לך זה רק בלך אשתך סועלת ממך היה לה בעל אחר היה לה רק בנים מי שעשה פה את כל הברוך זה אתה אתה מאמין היה צחוק היה צחוק שחק מכר אותו בנצית עדשים אמר לו ואתה עוד בורח אתה עכשיו צריך לפייס אותה עוד יותר חרה קלה חזר אמר לה סליחים שתי זה אבל מה שהשם מביא לך הכי טוב צעין טובה יש אחד יש לו באים אצלו 1000 100 איש 200 איש 300 איש מה שיבוא אצלו 500 איש שיבוא אצלו 1000 שירוויח אז הוא צעיר ובאים אליו מה ברוך השם שיצליח מה מפריע עלינו שהיינו כמה מצליח שיצליח עוד יותר ויבוא עוד צא עוד יותר ולמה נדבר לשון הרע אנשים רעים מה מפריע לנו שמישהו מצליח רק כוהבים לדבר רע צריך לפרגן לפרגן >> שיקבל פי מיליון מפריע לנו שיש כסף לשני צריך לשמח שיש לשני לך מי ששמח שיש לשני השם מביא לו עין טובה אני לפני כמה שם היה לי מאוד קשה להחזיק בדיוק הלולת הרשסע עשינו התרמה מקווה לאבא שלי לא היה מקווה אבא שלי טובן איזה 70 שנה 60 שנה צריך מקווה התרמנו לו פה את המקווה 50 מטר עשינו פה 50,000 דולר לי לא היה לי לגמור את החודש פרגנתי להם כל כך בעין יפה וזה תורמים שלי מאותו חודש עד סוף השנה נכנס לשפע לכל השנה ולי לא היה לגמור את החודש >> גם בן היה >> כן עזרתי לו המון דע לך ברגע שאתה עוזר לשני אתה מפרגן לשני נפתח לך ברגע שאתה מצמצם אדם חושב ואני אעזור לשני אני אפסיד אני הפוך בדיוק הפוך אתה עוזר לש אתה מתפתח השם אוהב אנשים שמפרגנים עוזרים לשניך עין טובה מה מפריע שהוא עושה והוא שק כנב שסו זוכר שהרבניו התחיל אחי קשרו אליו מ מבית ש מבאר שבע זה היה אפיקטיבי זה השקר רבי אלעזר אבו חצירה אמר שאתה מגיע אתה הורס לו את החצר שלו אתה הורס לו את הקל אל תדרוך הרב אלעזר לא מר ש לך לדרוך בברש ואחי בהתחלה חשב שזה רציני מה מה תעסק עם רבי אלעזר משתדל לא להגיע נפטר רבי רבי אלעזר התקשר אליו הזה שעובד בחצר שלו אומר זה היה כל היום הרב יגיד דבר כזה אני פיברקתי חשבתי שאתה תבוא תיקח לנו חלק מהקהל לבוא לרבי חילו דיבר עליו מילה תמיד ה מכבד את רבי אלעזר כפילו שיודע שאמרו לו ככה קינה של חצרות ההוא שת אף אחד לא לוקח לאף אחד כלום באמת היינו כאן אדם צדיק אדם טוב תמיד הוא מפרגן רואה אותי מפרגן אומר אני את כל האנשים שלך איך חזון מרדכי אומר זה פה מי שלומד פה כמו שלומד בירושלים ככה הוא אמר לא מפרקים ישתו תלמידים שהולכים פה אני הורדתי הרבה סינה בציבור מהדברים האלה היה עוד אחד רב עם השני חמש שנים ישבתי איתו להוציא לו את הסינה חמש שנים מבחינת אסור כל הניסים האלה כל מה שכותבים במדיה על אנשים זה לשון הרע זה דבר נורמי ככה לשון הרע שאנחנו בינינו נחשנים בלשון הרע זה דבר מפחיד ברבים לכתוב אני אפילו לראות את זה לא יכול איך אפשר לכתוב מה הוא צריך לשבת לשמוע אנשים לשרוף את החיים שלו לשמוע אנשים זה קשה שמוע כל פעם 500 י צריך את הכסף וחסר לו חסר לו בית לא חסר לו כלום ברוך השם יש אנשים שמפרגנים אז אנחנו ממש ממשיכים אה הלכה ב' אין הברך מוציא אחרים אלא אם כן יאכל ושתה מהם וז יוצאים משמיעתם שמקבלים אליו אפילו הנעמן שעושים קידוש בליל שבת בבית בעיקרון אפילו אם אתה לא שותה מהין בעיקרון אתה לא יכול אתה רק רוצה להוציא אותם אתחובם בליל שבת אתה יכול לעשות את זה אתה מברך הגפן הגפן זה השתייה אז אפילו שאתה לא שותה עם זה זה למה זה אתה פותר במצווה אז יכול שאתה שותה מהיין אם אתה רוצה אבל זה לא בשביל ה זה מצווה מצווה אה >> מצווה >> כן בעיקרון יש מצווה לעשות קידוש עושים קידוש גם אם אתה לא טועה מהין אתה יכול להוציא אותם כל הברך קרוב אבל אשאר הדברים שאתה פותר את השני אתה חייב לטעום זה מה שאומר מרן אין אין מברך מוציא את אחרים אלא אם כן כל משתי מים ואז יוצאים משמיעתם שמכוונים אליו אפילו לא יענה עמ דוד המלך היו באים לחלון שלו אומרים לו דוד מי שחטה עם אשת איש מה דינו רוצים להגיד שהוא לקח את אשת אוריה בת שבע היה אמר למי שהם אשת איש מיתתו בחנק בשמיים אתה חייב חנק יש לו חלק לעולם הבא אבל מי שמבזה אדם ברבים אין לו חנק לעולם הבא יותר חמור מישהו שהיה עם ברחוב מישהו שעשה מעשה מגונה ודאי היו מגונה אבל מי שמדבר עליו בחינה רוחנית הוא יותר גרוע ממי שעשה מעשים מעשים לא יפים לא צנועים הוא יותר גרוע צריך להיזהר בנו זה משהו אחד אבל לבזות בן אדם ברבים יותר חמור ממעשים גונים לפי ההלכה אני מדבר אנשים לא יודעים את עוד דבר יש פה חידוש גדול בהלכה בטרק לא שמנו לב אליו אמן אין אברך מוציא את אחרים כן יאכל וישתה מים שימו לב ואז יוצאים משמעתם אפילו לא יענו אמן כלומר בעיקרון יש לנו בראש מה שנכנס לנו שברגע שענינו אמן אז אנחנו יצאנו ידי חובת קידוש היה מוציא אומר אפילו שלא אמרת אמן אתה יוצא ידי חובת יוצא ידי חובת כאילו אין בזה קטום >> קם לטאום >> איך איך >> לטום >> לא הבנתי >> לטאום לפני שהוא מוציא ידי חו לא הבנתי >> יין או כל דבר ש >> כן בסדר לא אני מתכוון על השומעים >> כמו שלגיד בהבדלה לפעמים יש כאלה שמים אומרים ברוך >> אה הבנתי מה שאתה רוצה >> אומר אתה עונה אמן אתה צריך לראות אתה צריך לראות שהוא יטעם ואז תענון אותם כן יעקב ככה זה לא אולי אתה מתכוון משהו אחר בהבדלה לדוגמה הוא אומר המבדי בקוש חול ואז אמר ועוד הוא לא שתה בכלל אפילו זה שבא להוציא מדכורת ההבדלה >> לא זה משהו אחר לענות אמן זה משהו אחד ולעשות עשיר זה משהו אחר למה כשהוא שותה שהוא מברך הוא שותה זה כאילו אתה אז אם בירכת ולא שתית אז אתה עושה הפסק לכן אתה לא יכול לשיר שירים או דברים כאלה אבל אם אתה פונה אמן אין בעיה מל אבל לכתחילה אומר רבי דוד אומר רבי דוד יוסף צריך מאוד להיזהר מניית אמן אחר מברך אפילו שומבר ברכה שלא יצא בדרך חובה חייב לענות אמן אומר כל זה שהוא גם חייב הוא פותר אותך אבל אם הוא מברך ברכה והוא לא חייב את הברכה אז הוא רק ברך אותה בשבילך מזה אתה כן חייב לענות אמן אחד עכשיו בירך הוציא אותך ידי חובה אתה אומר לו לא, אני גם רוצה עכשיו לברך. אם אתה תברך זה ברכה לבתנה למציא אותך ידי חובה. אז אתה לא יכול לברך. אומר עכשיו הוא בירך, אתה לא יודע איך אם הוא בירך טוב הוא לא, אתה אומר, רגע, אז אני רוצה אני לחזור על הברכה. ספק ברכות להקלת, אתה לא יכול לעשות את זה. עוד דבר בהלכה ג', חברים. אין יוצא ידי חובתו בשבעת הברכה אפילו לא אפילו יענה אמן סליחה אלא אם כן שמעה מתחילתה ועד סופה ונתכוון לצאת בה ידי חובתו והמברך נתכוון גם כן להוציא ידי חובתו עכשיו שאתה מברך ברכה אתה צריך לברך את כולם נכון אתה לא יכול לברך עצי ברכה שאתה שומע ממישהו אחר את הברכה ואתה לא מברך אתה לא יכול לשמוע חצי ברכה אתה צריך שמוע את כל הברכה למה זה כאילו שאתה מברך אז אם אתה לא שומע זה זה נקרא ששמעת חצי ברכה אה >> על רבי יעקב >> מה ש רבי הוא יצא ידי חובה >> מה או זה בדיוק מה שאמרת >> שמה הוא שמע את כל הברכה אבל הוא התכוון באמצע הברכה בעל המחיה שהוא הציא אותו ידי חובה א >> זהו אז זה כן מה שאתה אומר אומר עכשיו שאחד מכוון להוציא אותך ידי חובה הוא צריך לכוון להוציא אותך ידי חובה אתה חייב לכוון אור לצאת ידי חובה שאומרים שגם לשבת אם צריכים >> או ישראל הוא אומר צריך לשבת מה אתה אומר >> כמים >> יש כזה דבר ישראל >> שיהיה בריא הוא לפני שכבודו הגיע הוא שאל עליך קודם כל הוא חצי שעה נתן לנו רק על דין ישיבה אז תודה רבה לך ישראל >> אבל למה לא הודעת לו שאתה ש יודע אתה אז מה זה הרב משה לוי שזה מרן שולחן ערוך >> מה אתה יודע את זה מרבי משה לוי יעקב קרא לנו בשולחן ערוך מפורש ככה יעקב קרה >> רבי את זה בברכת השם חלק מהדברים שצאת >> אדם גדול מאוב נראה לי השבוע בת עין יכול להתזכר רה של הבתי משהו באזור הזה מצפת מיד אנחנו עושים לו רש לצדיק הזה חזקה שלך שנצ הוא מביא זכרות של אנשים שאף אחד לא מכיר אותו. זה המטרה שלהם מביא גם למה הוא כתב? יש הרבה אנשים שרבנים שלפני 100 200 300 שנה שאנחנו לא יודעים מי זה אז הוא את כל התורה של האנשים האלה הוא מוציא יש לו מכון מסוים בפרשת השבוע בעלון שלו מאוד חשוב להפיץ את הענות שלו מביא דברי תורה מאנשים שלפני 100 200 300 שנה 400 שנה שוא עושה עבודה יפהבית הכנסת בנתיבות הרב פרץ מהיפות ביותר בארץ זה שבנה לנו פה את אחד מהיפות ביותר בארץ זה הבית הכנסת שלו ברחוב הרב קדיר צבא הוא נמצא הרב הזה פה זה שהוציא את הספר רחוב הרב קדיר צבא הרב שות >> הוא ביקש מהרב פנחס שהוא הרב שלושה אמר לו אתה הרב שות היה שמה רצו כמ רצו שהתמודד אז לא יהיה שלא יהיה מחלוקת חרי פטירתו >> בחייו הוא מינה אותו >> בחייב מנה אותו יש שמה ראש עיר מאוד טוב כן >> יש לו איזה מין נרבין שהוא לא מרשה שיהיה מקווה של גברים כנראה אולי שמש משהו בנתיבות יש לו את זה מנרין כזה לא יודע יש שמה משהו לא טוב לא פשוט יש הרבה דברים טובים בטיבות עוד מתפתחת יפה מאוד >> כל הרב מקווה >> יש בישנה חדש אין לגברים לנשים יש אולי הוא שמע פעם שהיה דברים לא טובים מקבעות ציבוריות שיש הרבה אנשים צריך להשים משגיח תוך המקווה שומר יש אנשים סרטים שלפעמים פה אין את זה ברוך השם אוכלוסייה של פה אין להם תחשוב שבאמם לך 500,000 איש אתה לא יכול לדעת מי שטים עד שזה לא מקות פה זה כמו ברכות אז אצלנו למשל מת שומר וכל ה כל אני לא טובל שמה אבל יש אחד שהוא כל הזמן במקרה הוא יושב שם בודק שלא יבוא איזה מישהו משהו אשכנזים שמים שומר כל הזמן שלא יקרה איזה משהו לא טוב שומעים מישהו על משהו יש ה מסכן אחד מסכן הגיע חייל באמצע שבת הגיע מהמקובני מהבסיס בא ברכב טיפש חילל שבת לבוא לשיעור של הרב בניו מי הביקה מסכן זה נראה קצת צרות והוא כנראה קרבי הביא אותו טלפון קטן שזה רק בתוך המלחמה שיש להם הטיפש הזה לקח את זה את האייפון שלו ושם את זה בכניסה הכביא את זה עם בגדים נכנס שיעור של הרב יוצא הבגדים והאייפון הגדול נמצא הקטן נעלם לו חשב שילדים מהישיבה גנבו לו מי בטלפון בשבת אני רואה אותו עם נשק נכנס בשכל גם אני אראה פה באנשים אני אראה אני אראה באנשים חמום מה אני שבע זה 10 חודשים מיד אתה שם בכניסה בכלל אתה לא יודע שיש מכניות מסוממים אומרים בכניסה רואים מה שיש גונבים אנחנו לא שמים דברים בכניסה מקום של פשע אני אני נמצא שמה ברגע שאנשים יוצאים סוגר את המקום לא משור פתוח מי יכנס לי רגע אחד מזומן מה אני עשים טוב? רצנו להרגיע עברתי כלום ישב איתנו שלישיה למדנו פתאום קיבל נרבן אלך לראות באנשים הוא יוצא לב החוץ אני שומע אותו דורך את הנשק >> כן שומע אותו את הזה פוצים משוגע זה חמור רוצה שלא ירע באנשים יצאתי אחריו שמה תפסת אותו הבן של הרב הרגע אותו גם הרב אמרתי תבוא בלה אנחנו הכל מרוש פה בצורה הכי טובה נמצא לך מי זה שם מסכן הרגנתו בא בלילה כנראה מישהו עקב אחריו ברוך השם שלהם אתה יודע מרושטים ברמה מקובלים שאתה לא מתאר לך 30 מצלמות מרשתים את הכל כל הכיוונים תבוא מהגב יש לך מצלמה מהפנים תבוא משהו יש לה מערכת לא האמנתי לחיים שלי מה ששיר לא עשה שם קיצור אנחנו רואים את החייל נכנס בא ממדים זרחיים אחרי כמה דקות מישהו עובר ברחוב אתה רואה אותו מתאשט אה זה המקום ישר נכנס למקום מחכה שאף אחד לא יהיה הוא ישר הולך לבגדים לא יודע איך יקבו אחר בטלפון >> יש לו משהו חשוב בדרך >> כן לא הוא כנראה זה >> אולי קשור לו בצ >> אה אולי קשור לך תדע רואים חכה לקח לו רק את הטלפון הזה כן מסתכלים בתמונה בן אדם לא מה ה מקום בכלל הקו אחרי מישהו הקו אחריו לקח לתקן תקן בכל הכיוונים ראינו אותו לא מכירים את הבן אדם הוא מסכן מה זה עצבנים מה נעשה עם זה פעם אדם חושד באנשים זהלא >> היה בחור לפני שנה היה בחור ישיבה היה בחור שומר שבת הלך לצבא הלך לו אה השתגע השתגע >> מסכים לא פשוט לא פשוט אין ערכים אין ערכים אמר לו אתה תירא באנשים אתה תישב 100% מה אתה חושב אתה תרים נשק פה על אנשים אתה תישב לא 10 חודשים אתה תשב שנים אולבל השם ישמור אותם מסכנים עבודה קשה היום דיברתי פה על בני תורה מה מה התברך שעשיו פה סגן אלוף כל השך השם ש >> אומר לנו רוב מי שעושה את העבודה הקשה זה הדתיים שם הרבה הרבה מהחילונים ברחו שיר אותו לבד הם עושים נלחמים השם ישמור אותו עכשיו אנחנו נראה עוד שם השם יעזור נראה בסימן חברים שלי סימן רידות חל >> אוי הלכות חנוכה מתי כיסדב הגיע עשינו יש לנו קלט שנה שעברה נכון קלטנו אולי שבועיים לפני אפשר לעשות גם מרתון כבר למה למדנו את זה טוב בוא נראה חברים סימן ריד כל ברכה שאין בהזכרת שם מלכות אינם ברכה ואם דילק שם מלכות יחזור ויברך אפילו אפילו לא דינג את תיבת העולם לבד צריך לחזור לברך דמלך לבד אין מלכות אם אמר אדם ברוך אתה השם אלוקינו אבל לא אמר מלך לא אמר מלך העולם מלך על מי הוא לא אמר מלך לא יצא ידי חובת הברכה אפילו בדיאבד צריך לחזור ולברך עכשיו שאדם אומר ברוך אתה השם כן ברוך אתה השם מלך מול בתשבחות או בוכר ושיר זמרה מלחי העולמים אמן לא תמיד אומרים למה בגלל שבהתחלה אמרנו אז צנו לידי חובה תחילת איך אנחנו מתחילים תפילת העמידה ברוך אתה השם אלוקינו אלוקינו אלוקי אבותינו מאברהם אין מלך אז איך זה מועיל כיוון שאמרנו האל הגדול זה כמו מלכות יש אומרים שאתה אומר גם אלוקי אברהם זה נקרא מלכות גם אותו דבר. ברכת מאן שבע בליל שבת אחרי המידה לא אומרים מלך גם אתה אומר אלוהי אברהם גם ברכת אלוקי נשמה אין בהם אין אין בה יש אומרים שזה ברכה סמוכה לאשר יצר לכן כבר באשר יצר אמרת מלך אז חוזר על זה אפילו אדם אמר ברוך אתה השם אלוקינו מלך אבל לא אמר העולם לא יצא די חובה אם לא אמר ברוך אתה אלא אמר ברוך השם צא ידי חובה אם אמר ברוך אתה לא אמר השם אבל אמר אלוקינו אמר ברוך אתה השם מלך העולם לא אמר אלוקינו כיוון שאמרת את שם השם בצדכול אם אדם לא אמר השם לו כן ברוך אתה שם אמר ברוך אתה שדי ברוך אתה אלוקים בדיעבד יצא עכשיו יש אחד בטעות במקום להגיד ברוך אתה אדו אמר ברוך אתה השם השם זה כינוי להשם לא יצא חומ עכשיו אדם בירך על המחיה בסוף ברוך אומר ברוך אתה השם על הארץ ועל המחיה מחיה אמר ברוך ברוך על הארץ ועל המחיה בדיעבד יצא ידי חובה למה בהתחלה אמרת את שם השם זכינו האם ללמוד שתי סימנים זכר למצוות זבוב מה זה ראשי תיבוב זבוב זה בקוב וזה בקוב >> זה בקוב וזה בקוב כתוב שאלישע הנביא אף פעם לא היה זבוב עד שלחל מה מה פירוש לא יזב אף פעם לא אצלו מחלוקת זה הכוונה זוב זה קליפה של מחלוקת לכן כתוב אצל עמלק טוב זאת זיכרון בספר ושים באוזני יהושע ראשי תיבות זבוב א מה אתה רוצה זבובון >> הלו רוצים אחדות פה זבובים זה עניין של ההפך משלום אדם שרוצה לקבל על עצמו תענית על מנת לשוב בתשובה לפני השם טוב יותר שיקבל עליו תענית דיבור מאשר תענית מן האכילה זה גם חשוב כן כך כותב הגרא ועד יום אותו צריך אדם ליסר את עצמו ולא תעניות בסי גופים ברסים פי טענותם ירגיל אדם את עצמו שלא להתעניין בדברים שאינם נוגעים לו לא רוצה לשמוע עליהם לעולם אל תתרגש כאשר אשר אתה שבע מישהו כי עשה דבר מה נגדך התרגשו הלולה לקרוא שתגיב בדברים שאסור לך לאמר יותר כן תכן מאוד כמיוחר יותר תווכח שהעינין אינו גרוע כמו כל כך שחשמת מי שמטבעו אינו אינו מסוגל להרגיל את ממדת השתיקה לפחות לא ידבר על אנשים עדיף לדבר על מזג האוויר איך אמרנו הם בשיעור דבר על דוד שמש בר על אנשים דבר על החול ועל העפר ואדבר על אנשים שלך באו היום הרבה יהיה בריא נשמה טובה הרואה בארץ ישראל בתים שילודים משאירים בעלי צדקה ובתי כנסת ובתם דרשות נים ומריבים אם בזמן בית המקדש היה אומר ברוך ברוך מציב גבול אלמנה בזמן הזה בלי שמלכות ה הרואה בתי גויים בישובם בין בארץ בין חוץ לארץ בין שבית המדשקה בזמן שזה אומר בית גאים מסך השם צב גבול אלמנה וכן רואה בתי עבודה זרה בישובם אומר אין כמות השם נקמות הופיע היום טירת רבי יוסף דוד היה לפני 300 שנה רבי אליעזר סופינו רבי אברהם קזיס יוסף הלוי רבי יופאל ענטבי ויוסף הכהן ודוד צר רבי יחזקאל הכהן היה הוא היה הכהן של הרב שמחבי, היה עושה בכוונות הוא היה הרעבד של רחובות שתמיד היה מספר עליו נפטר במלחמת יום הכיפורים רבי אברהם ג'ורמו חסן רבי משה דבק הכהן ודוד שלום צדקה בדיוק היום זה השנה של אח של הרב צדקה זה שהיה פה עשינו ללוללה בן אשחי היה פה רב דן צדקה ובדיוק השבוע שעבר אח שלו נפטר שר צדקה עולם קטן קורא פרשת הקטורת בכל יום מינצל מכל מיני דברים רעים כל מי שמריח מאותו השם בריר ליבה היה עובד את השם היה מוציא ממנו את היצר הרע אומר הקטורת שובר את היצר הרע אין לך דבר שמסלק את הסתר אחר חוץ מהכתובת אין לך דבר חביב בפני הקדוש ברוך הוא כמו הקטורת תודה רבה העומד לבטל כשפים דברים רעים ריח ועשן הקטורת שעושים אותו בני אדם הוא מבטל כל שכן הקטורת מה צריך להיזהר שזה לא בסמנים של בית המקש איך אומר הסבא מכלם? העיניים אינם הפקר שרואים אצל אברהם ויסא אברהם את עיני. מה זה ויסע? מה זה קשה להרים אותם? כל כך הנך את עצמו שגם שצריך להרים את הנם זה כמו שמרים זה מה שהוא כבד או או או ברוך הבא >> החבר מחכה עליו >> מה עם מרבית ‏am