הרב מאיר דוד שמואלי • סימן רי"א • דיני קדימה בברכת הפירות

Kind: captions Language: iw ז בחשבן עכשיו בעצם מהכו אנחנו בכז פרשת השבוע היא תהיה פרשת תולדות בעזרת השם את תודות אברהם אברהם הוליד את יצחק באיזה גיל הוא הוליד אותו >> בגיל 100 >> ביגיל ישראלה הייתה >> 90 אז למה כתוב אל תודת אברהם אברהם הולידת יצחק ודאי אברה יצחק הבן של מי של אברהם ודאי שהוא שוליד אותו אבל ברחוב היו אומרים איך יכול להתזקן בגיל 100 הוליד אפשר דבר כזה מה עשה הקדוש ברוך הוא צייר את יצחק בדיוק בדמות של אברהם מי שרוא אותו אומר רגע זה אברהם אמר לא לא זה לא הוא לא בק של אברהם הוא צעיר אל תודות אברהם אברהם כל מי שיראות אומר לא זה רק בא ממנו בדיוק בדיוק הקופי שלו אחד מול אחד >> למה כתוב בב זקן >> אחרי זה מה שכתוב גם מי אמר שזה שלו? לכן הניקה בנים שרה גם בזמן שעשו ויגמן יצחק ש אז עשו משתה גדול ביום גמל את יצחק אמרו לו היא בטח הביאה מהסוג מצא איזה מישהו דומה לבעלה הביאה או איך אישה בגיל 90 מניקה שברגע שהניקה בנים שרה כל מי שהגע לשמה הניקה אז ידעו שבאמת אין תודות אברהם אברהם מגיד את עצ בגיל 100 אולי מה הזקן? אברהם אבינו באיזה ג נפטר? 170 אה עכשיו אדם בערך בחצי עמו הוא נקרא זקן אדם נפטר בגיל 70 בגיל 35 הוא נראה זקן אם אדם נפטר בגיל 175 חצי מזה זה בערך 80 קונה בזה 100 זה עדיין כמו היום מישהו בגיל 50 >> נראה זקן >> לא >> לא נראה זקן ויעקב לימד אותנוזכי >> יעקב לימד אותנו שאברהם אבינו ביקש שיהיה זקנה בעולם ואז אחרי שהוא ביקש זקנה באמת הוא קיבל זקנה שהוא הגיע לקראת יוםו הוא קיבל זקנה הוא נהיה זקן אבל עד אז הוא לא היה זקן הוא היה זקן בחינה ודאי לא צעיר יצבדל בי >> והדור חזד בעקב עשו איך כתוב למה הדור חזד בעקב עשו אז הוא אומר רש"י בא לרמוז לנו רמז שא תחשוב שבסוף הגלות תראה שיגמר עשו אז יבוא משיח לא באמצע המלכות שלהם יבוא משיח והדור אוחז בעקב עוד לא יגמר להם המלכות כבר באמצע הרגש שלו יתפוס אותו ויבוא בחנס ואלה תודות אברהם אברהם הולד את יצחק פני זה מה זה כתוב פני כל אחו נפל אומר שתראה את ישמעאל באחרי תים נופל אותם נופלים תדע לך שעם ישראל פרוכים כך כתוב בגמרא ברגע שלבנון חרבה ירושלים נבנת היום כל יום מתקיפים את לבנון לבנון חרבה הם ביניהם צתם ביניהם אז ירושלים בני בנו סוריה חרבה לבנון חרבה כל המקומות האלה למה הקדוש ברוך הוא ברוך השם יבוא ויגלנו ברוך הבא תודה רבה תודה רבה אז אנחנו בסימן רא זו הלכה חשובה מאוד היו לפניו בני פירות הרבה בכותיהם שבות ושמני משבעה מקדים מן שבעה ועל פי שאינו חביב כמו המין האחר אם אין מן שבעה ביניהם מן שבעה מקדים החביב ואם אין ברכותיהם שבות אפילו מן שבעה קונצן וזים שירצה הקדים אפיל אינו חביב יש אומרים שגם זה צריך להקדים החביב ונקרא חביב המי שרגיל להיות עליו חביב אפילו אם אתה חפץ במין השני אז עכשיו אני אשאל שאלה את החברים שלי פה היקרים אם יש לי פירות ששתבכה בהם ארץ ישראל מים גפן תאנה רימון זתים ותמרים נכון חמש סוגי פירות שבע פירות יש לי שבע פירות הכוונה גם חיטה וגם שעורה אבל פירות יש לי חמישה סוגים עכשיו יש לי בשולחן הביאו לי ואני רוצה לאכול או ענבים או תמרים או תאנים או רימונים או לא משנה מה או זתים ויש לי את הפירות הכי יפים בעולם מנגו א מה שאתם רוצים יש שמה בשולחן ויש לי גם יש לי גם שמה בננות א כל מיני דברים שברכותיהם אדמה גם דברים מאוד טימיים רבי נחמן יצחק מחיילה על מה אני מברך קודם יש לי עץ אדמה יש לי ישיבת המינים יש לי פה דברים שאני אוהב אותם פחות אוהב אותם על מה אני מברך קודם >> מזולות >> אין מזולות אתה צודק אם יש מזו >> מה אתה אומר חביב אוהב >> טוב מה שאני הכי אוהב יש לך פה שבעת המינים חבר שלי שבעת מי שבעת המינים גם אם יש לי יש שבעת המינים חבר ענבים כי זה >> אה >> לא ענבים כי זה הכי קרוב לגשם >> הכי קרוב זה אתה אמרת לי זה תמרים ארץ זת שמן ודבש תמרים זה שני זה הכי בכל הפירות קודם כל זה תמרים >> אם אני רוצה אם אדם יש זתים כן אתה צודקתים בדרך כלל לא שמים על השולחן ככה זה שמים בטוח חמוצים אתה צודק >> זתים יפים זה >> בסדר זהתים הנה החינם אז מה מה אני מקדים יצחק ברגע שיש לי פה פירות שנשתבחה בהם ארץ ישראל ענבים וזה ויש לי גם פירות אחרים יש לי הגסים תפוחים אבל מה אני מדגיש? יש לי גם האדמה. מה אני מקדים קודם? מה אני מברך? אדמה או עץ?ץ. >> עץ. ועכשיו אני אשאל שאלה אחרת. מה הדין? אם יש לפניי רק עץ, תפוחים, אגסים, כן? וענבים מה ואני אוהב את הכל כולם אני אוהב מה אני מברך קודם הענבים זה גפן אבל >> תבורך לא הזכרתי גפן גפן זה עוד שאלה אתה שואל שאלה יפה תודה רבה גפן אתה שואל שאלה יפה אני לא דיברתי שיש גפן אם יש גפן תודה רבה זה עוד שאלה גם אגב, אם יש לי גפן וענבים, ענבים הגפן עשוי מענבים, יין עשוי מענבים מה אתה אומר רבי יוסף >> על מה מברך קודם היום הוא נתפס כנראה היום מפגש תמיד שקוראים לו חביב >> חביב >> טוב חביב חביב ולא בריך מה אתה אומר אתה אתה תמיד יודע אתה תמיד מה ד אמר >> הרב אומר >> אם אני אוהב הכל אז כן אולי >> יש זבר שאומרת ששבעת המינים קודמים ל לפירות הרגילים יש סברה אומרת שהחביב הוא קודם אז הוא אומר בוא נקרא שולחן ערוך נהיה חכמים מה כתוב היו לפניו פירות הרבה עם ברכותיהם שוות כולם ברכת העץ ויש בהם נמשיבה מקדים קודם תשיבה אף על פי שאינו חביב עליו כמו מן אחר אני לא אוהב כל כך ענבים ענבים זה פרי מאוד בריא חיב דבר אחר אם אין בעיניהם מישיבה מקדים החביב שאתה דיברת על חביב חביב אלברך אין ברכותיהם שוות יש לי עכשיו זתים ויש לי פה צנו יש לי עכשיו לך מילון יש לך פה ענבים אני רוצה לאכול את שתיהם יש פה שבעת המינים איזה מן שירצה הקדים אפילו לא חביב ויש אומרים שגם זה צריך להקדים החביב. מה זה חביב? דבר שרגיל להיות חביב עליו. אתה אפילו חפץ אם אתה חפץ במין השני. הרמב"ם ימים אחד חביב לו ביותר. לא משנה מה. ברכותיהם שבות. זה בדיוק הסברה של אה יוסף. תמיד. מה אני הכי אוהב? מה אני אוהב? לא עכשיו. בדרך כלל. איזה פרי אתה הכי תמיד הולך לך איתו? בין שיש מןשיבה בין שישיבה מקדים החביב אז באותו שעב אם לא רוצה בזה יותר בזה אם יש בניהם משיבעת המנים ברך עליו תחילה מה להלכה למעשה אז ישראל התחיל אבל הוא בדרך לסיים נעזור לו לסיים הלכה למעשה אם יש לי פה שימו לב רק ברכת בורא פרי העץ רק את העץ כן לשום דבר אחר תמיד אני מקדים שבעת המילים. אם יש לי פה רק את העץ, תמיד אני מקדים רק שבעת המינים. אין דבר אחר שאני מקדים. יש שיטה. זה דעת מרן. מרן הביא גם את הרמב"ם שהוא כותב שמן חביב, כך מרן כותב. ברוך הבא שחביב הוא חביב. הוא גם חשוב לו. אבל מה דעת מרן? דעת מרן זה לא קשור לחביב. דעת מרן למה? למה מרן לא כתב? למה מרן כותב הולרב? תכתוב הלכה אם יש מן חביב חביב למה הוא כתב את הרמבם כמו סתם ויש אמר מרן מסתם הוא לא סובר ככה למה הוא הביא את הרמבם יש אומרים לתת לו כבוד יש אומרים לחשוש לו לחשוש לרמב"ם אם שייך בזודה אבל מה שעכשיו למשל דידנו באמיר משהו אם עכשיו תביא להמיר מיר תביא לו ענבים ותביא לו תביא לו ענבים ותביא לו אה אבטיח אז מה קודם ומרן מה שאתה רוצה תברך אין מן שיבה אין כלום יש מזה שאומרים שחביב אם אני אוהב אבטיח אבטיח אז למה אנחנו אז אמיר שואל אמיר שואל אז למה תמיד אנחנו הנה מה שאמר יצחק יש לי עץ אדמה תמיד אנחנו מקדים את העץ למה תסתכלו חברים שלי ביחד בהלכה בחינה בהלכה ג' תסתכלו הלכה ג' תסתכלו לי בשורה אחת לפני הסוף אם הביאו לפניו בורא פרי העץ אתה רואה יצחק ובורא פרי האדמה איזה מהם שרוצה הקדין זה מרן >> סימן ריא חבר ריא הלכה ג איזה דף זה חבר קג >> קכג >> עמוד דף ב >> עמוד עמוד בסדר תסתכל שמה מרן מפורש שביאו לפניו עץ ואדמה איזה מם שירצה הקדים איזה מם שירצה הקדים אז למה היום פתאום כל העולם התחילו להיות צדיקים כים קודם העץ עץ הם נוהגים לפי הקבלה. לפי הקבלה יש עניין להקדים את העץ. לכן העולם מקדים את העץ. נכון יעקב? כן. אז מה שיש לך עכשיו את הראשי תיבות, מגע, מגע אש, מזונות, גפן, עץ, אדמה, זה לא כל כך נכון. זה יפה. זה מידת חסידות זה טוב. וזה נכון שמזונות הם קודמים. האם הגפן קודם? לפי חכם עובדיה, הגפן הוא לא קודם. ברכת הגפן או לא קודם רבי דוד יוסף פה בספרו החשוב הלכה ברורה הראשון ניציון כותב באמת שגפן קודם אז בזה הוא חולק על אביו הוא סובר ש >> זוות בהתחלה שהכל בסוף יצא מה שצ >> או אתם שומעים אומר דבר יפה אם יש לי מזונות עץ אדמה או או ברוך הבא יש לי מזונות יש לי עץ ויש לי אדמה יש שכל אבל אם עכשיו הביאו לפניי לאכול עץ ושעקול או בורא פרי האדמה ושעקול מה קודם לי >> עץ אדמה הבנתם אז יש סדר איך מברכים על הברכות אם עכשיו אלי מגישים אחד לשולחן אשתך הביאה לך פירות קוקטל של פירות ויש לך פירות שהשתבחה בהם ארץ ישראל וזה אומר זתים ותמרים ענבים תאנים ורימונים חמישה פירות ויש לך פה אתה אוהב עכשיו יותר מנגו יש לך פירות אחרות שאתה אוהב אתה צריך קודם לברך >> עץ >> יפה אבל על שבעת המינים אם יש לך עץ ואדמה תמיד אתה מקדים את העץ אבל אם בתוך העץ יש לך גם פירות שהשתבחה בהם ארץ ישראל צריך לדעת שלהלכה למעשה קודם כל הפירות שהשתבחה בהם ארץ ישראל הם כזו וגם בפירות שהשתבחה עכשיו נגיד בוא נגיד ליאור עשו לך לך קוקטיל של פירות אבל רק שבעת המינים רק פירות שתבח באמרץ ישראל כל חמש סוגי הפירות השמ יצחק שם על זתים ענבים זתים תמרים מחילה ענבים תאנים ותמרים ו ורימונים גם בזה יש לך סדר אתה לא יכול לקחת איזה פריישתה רוצה הכוונה היא ברגע בוא נגיד בטו בשביל אתה טועם מכולם יש פריה שאתה לא אוכל אותו אז אין בעיה אבל גם בזה שימו איך כתוב בתורה? ארץ חיטה ושורה, גפן, תאנה ורימו. ארץ שמן ודבש. דבש זה תמרים. אז כיוון שיש לי חיטה ושורה, חיטה ושורה, מי שאוכל חיטה כלויה, מה יברך על האדמה? אז ממילא כבר אין פה קדימה. זה שמים בצד. מילה הם לא קודמות. מה כן יש לי פה? יש לי פה עכשיו רק את הפירות העץ. כיוון שבארץ חיטה ושעורה גפן הוא מספר שלישי. עכשיו תסתכל ארץ שם מדבש. הזתים הם הם ראשונים הם בעדיפות ראשונה יש לי פעמיים ארץ. אז אני מסתכל ככה. אם יש לי ארץ, נגיד ארץ שהיה כתוב בתורה, ארץ תאנה ורימון וארץ מחינת ארץ ענבים תאנה ורבעון גפן תאנה ורבעון ככה היה כתוב בתורה ארץ שמן ודבש ויש לי זתים ויש לי ענבים ענבים קודמים למה הם בארץ הראשונה אבל כיוון שאם אנחנו מסתכלים אנחנו ארץ חיטה וסורה הגפן זה הענבים הם הם הם הם נמצאים במקום השלישי ולמעלה בארץ שלמעלה הזתים הם קודמים הם ראשונים אז אם יש לי זתים ותמרים הם קודמים לענבים תאנים ורמונים >> עכשיו אה >> יודעים את זה לפחנים >> יפה אתה אומר לי מאוד יפה ותכף נבדוק את זה זה בדיוק מה שאתה אומר תודה רבה שימו לב בזיתים הוא צודק זתים יש בזה בזית יש גרעין אחד בתמר >> מחולק לשניים >> מחולק לשניים יפה עכשיו בענבים >> שה את >> יש לי הרבה >> שלוש שלוש כן >> מה אתה אומר בדקת ראית >> תמיד נתקלתי בשלוש לא בדקתי אומרים חכמים לא אני >> תראה אתה יכול עכשיו לעזור לי אתה יכול להגש את כל המכולת אני גם אוהב ענבים >> ענבים אין גרים אה בלי גרנים >> אה היום גם אין גרנים >> יצא בזון רציתי לתפוס אותו עם זה סלסלה טוב יצאת רוצה לקנה לקחור שזה >> יש >> זה כיף >> אתה אומר היום אין גרנית >> יש יש תולי זה >> אז הזולים יותר עם הגינים >> אז אז אני לא שמתי לב למה שהוא אומר שלוש לא שמתי לב שיש להם שלוש חצינים בסדר אם יש שלוש עכשיו תאנים יש בהם הרבה גרגרים ורמונים >> מלאים מצוות כרימות והרבה יותר מהתנים זה נכון מה שאתה אומר זה גם כתוב משהו כלומר זה הלכה למעשה זה מרן בסימן רשות סעיף א' מרן כותב את זה יש לך כולם בריכותיהם שוות העץ >> תודה רבה העץ ויש לי שבעת המנים תמיד שבעת המינים קודמים יש לי עץ ואדמה אין כבר קדימה של חביב >> חביב ברגע שעכשיו נגיד כולם אותו סוג הם לא שבעת המינים זה חשוב להקדים את מה שאתה רוצה חשוב חביב אם אין לי פה עכשיו בוא נגיד בוא נדבר ככה. יש לי כמה סוגי נבין. תיקח את החביב, את הפרי הכי יפה, את הפרי השלם. יש גם צריך לדעת שגם בפירות לא רק בסוגים של פירות, גם בפרי עצמו שאתה מברך, אתה צריך לברך על הדבר היפה. אם יש לך חצוי ושלם, דפ שלם, לברך על השלם. כמו עכשיו יש לך חבר, מה תביא לו? תביא לו דבר יפה. אתה מברך להשם דבר יפה דבר שלם וגם בזה כבר מה שאתה אוהב יש לך דואב ענבים שחורים יש לך דואב ענבים ירוקים כל אחד מה שאוהב אדומים אז כל מה שהוא אוהב ברך אמרנו מרן מביא בהלכה א' קודם כל שבעת המינים הלכה ב' משיטת הרמבם שזה הולך לפי חביב מה שחביב מברך עליו ובדיוק מה שאתה אומר. רבי דוד יוסף מביא את זה, מביא בשם בעל הלכות גדולות. הוא כותב בדיוק את הדברים שאתה אומר. הנה הוא גם כותב פה, הביאו לך, הביאו לך שתי סוגי פירות ואתה לא אוהב את השבעת המילים. יש לך פרי שאתה הביאו לך מישהו פרי נדיר ועד שאתה עוד אוהב אותו, אמרו בוא תיתם. אפילו אחי אתה מברך על שבעת המינים שאלה >> כן >> אם יש לך שבעת המינים ויש לך אירות אחרים אבל יש לך פרי שהוא ברכתו שלנו לא הוא יצא שלינו עכשיו האם הוא מקדים לכולם או בגלל ששינו או ש אתה מקדים את האחרים ואחרי זה >> יעקב יש פה בן אדם שהתנוצץ ברוח הקוט קודש אפשר לקודש בדיוק ההלכה הבאה ברב דוד יוסף זה ההלכה שהוא בא לדבר עליה אתה שומע ליאור יש לו פה שאלה יפה רבי יוסף מה השאלה שלו אומר אני יש לי פירות שבעת אמינים אבל כבר טעמתי מהם יש לי פרי אחר שהוא שהוא חדש לא טעמתי ממנו צריך לברך עליו שהחיינו כיוון שנברך עליו כיוון שנברך עליו שהחיינו כיוון שנברך עליו שהחיינו אז אני כבר אברך עליו גם העץ או שנברך שעץ על שבעת המינים ואחרי זה נפוס את הפרי אחר נפוס את הפרא אחר ונברך עליו ונברך עליו שאלה יפה אה >> דבר יפה והיום יעקב שיהיה בריא התקשר אליי והמיד אותי בנקודה הזאת ואני מודה לו מאוד הכנתי להם את השיעור הספקתי להכין אותו >> קודם כל ככה אנחנו נסיים וניגע בשאלה שלי אז זה לגבי ההלכה הקודמת, אם יש לי חביב ויש לי שבעת המינים, אמרנו הלכה למעשה שבעת המינים קודמים. המקור הוא בגמרא בברכות דף מסכת ברכות דף מ עמוד ב מחלוקת בין רבי יהודה לבין חכמים. רבי יהודה אומר מין שבעה קודם, חכמים אומרים חביב קודם. ואפילו שחכמים הם הרוב, ההלכה לא נפסיקה כמותם. הנחה רוב הפוסקים הראשונים הולכים כמו רבי יהודה. לכן אפילו שבדרך כלל יש לנו את היחיד ורבים הלכה כרבים יש הרבה ראשונים שהולכים מהיחיד עם רבי יהודה שהוא אומר שהולכים אחרי מןשיבה לכן הלכה למעשה אנחנו הולכים משיבה אף על פי שהרמבם מגדולי הפוסקים כתב לברך על החב כמו חכמים הלכה למעשה אנחנו עושים ביד פה רבי דוד הביא הרבה הרבה הרבה מקורות הלכתיות שסוברים במה שהוא אמר עכשיו הגענו להלכה שלו אני רוצה להקריא לכם את רבי דוד יוסף מה מה כותב הראשון ציון אפילו אם הפרי שלום משיבת המינים פרי חדש שיש לברך עליו שהחיינו יש להקדים לפניו ברכת הפרי שהוא משבעת המינים בסדר אבל אל תקבל את זה תמתין תענה לפי התורה מביא ככה אומר עיין בשוט לב אברהם ינד וינפלנד שיש להקדים את הפרי החדש כן פרי חדש משום שמעיקר הדין היה צריך לברך שח ש שהחיינו על ראיית פרי חדש אלה שנהגו לברך עד שת אכילה אם כן יש להסמיך עד כמה שאפשר על ברכת שחיינו ברכת שהחיינו לפרי חדש עכשיו שים לב למילים הבאות ברבי דוד יוסף בהרות למטה והביאו להלכה בספר ספר חזון עובדיה. מי זה? אבא שלו רבי עובדיה יוסף. הוא כתב ואני פתחתי לראות את זה כתב שם מפורש שהוא אומר שקודם כל מברכים על הפרי חדש לא על שבעת המינים. ממשיך רבי דוד ואומר אולם משוט שרגם העיר המיר כתב שיטות שיש להקדים מנשיבה. מי שלא מציל בפוסקים שיש דין קדימה לפרי חדש צד הסברה שכל הוא צודק. אפילו אם תמצא לומר שנחשב לחביב, למה עכשיו לא אכלת את זה? על דעת שולחן ערוך אין מין חביב ברגע. חביב זה דבר תמיד שיש לי איזה אהבה לפרי מסוים. זה חביב, לא מה שעכשיו אני אוהב. חביב בדרך כלל מה שאתה אוהב. כלומר, יש מחלוקת בין רבי דוד יוסף שאומר לברך על שבעת המינים לבן אבא שלו. אבא שלו סובר שמברכים קודם כל על בריכת הוא אין לזה תזכורת פה אבל הוא כתב אותו ככה אגבון >> מה נכון אני אעשה כמו חכם ככה אני אעשה גדול לא גדול דו מה שמי שעכשיו תלמיד של רבי דוד מי שיעשה שיעשה על כל מה שאתה עושה יש לך על מי לסמוך כל אחד יעשה כרבותי קר לכבד את כולם לא רק הרב שלי יש אנשים מרובעים אני רק האדמור שלי ורק החסידות שלי וכולם לא כמוני ואנחנו הכי טובים כמו שחיל האוויר גד אנחנו הכי טובים ואלה יגידו אי אפשר מלחמה עם חיל האוויר ואפשר מלחמה לבד עם חיל רגלי כל אחד צריך את כולם איך היה אומר חפץ חיים עם ישראל זה צבא שלם עם ישראל זה צבא צבא החל הזה עושה את זה החל הזה עושה את זה כל חל יש לו תפקיד שים לברסבים בין אנשים יותר שמחים יותר זה יותר עושים יותר תפילות התבודדות צועקים ביערות יש להם עבודת השם חבד תראה אותם מניחים תפילין ם שלהם עומדים בזה תראה את ברסבים מחלקים חבצמתים דיסקים וכ אהובדים >> או קבוצה קטנה מאוד מאוד שלא מייצגת אותם בחו ליטאים תראה אותם לומדים חסידים תראה אותם הולכים יותר לעבוד כל חוג יש לו משהו כל חוג למה הקדוש ברוך הוא רצה שהעולם יהיה מלא אי אפשר שכולם ילמדו חלק לומדו אי אפשר שכולם יעבדו אז חלק עובדו אי אפשר שכולם לא יזקו את הרבים. חלק תר חבד היה כאילו של חבד שלוחים של חבד 777 77 בני של 770 >> 770 ראיתי את התמונה אתה לא מאמין מה זה אלפי שלוחים כל העולם >> 6600 בכל העולם >> מה אתה יודע מה זה מה שעשה הרבי מטורף מטורף יעקב צריך לצאת פה גם שלוחים שלוכי חזון מרדכי אתה מבין כל אחד משלים אפשר החבד לא יכול להגיד אנחנו הכי טובים סים הכי טובים צריך את כולם בסוף אתה צריך את כולם מי יכנס לך למנהרות מטוסים אתה צריך יחידה שמתאימה אתה צריך יהלום שיפוצץ אתה צריך חיל רגלי אתה צריך הנדסה לפעמות אין מה לעשות אתה צריך חיל רפואה אתה צריך הספקה צריך את כולם צריך לומדי תורה כן זה צבא צריך לכבד את כולם השם יזכנו שנוהב את כולם. טוב הוא אומר פה גם רבי דוד הוא כותב אפילו היה לפניו פרי משבעת המינים שאינו שלם פרי שזה אתה גם היית צריך לשאול פרי שינו משבעת המינים יפה פרי גדול יפה יש לך איזה תפוח ווא ווא ווא יש לך איזה חצי עניב מה אתה מברך על החצי עניו רגע אמרת לי שי שלם נכון יעקב יעקב מה אמרתי לך אם יש פרי שלם מה אתה מברך יעקב אני שואל אותך שאלה עכשיו אם יש לך פירות שבעת המינים ויש לך תפוחים. על מה אתה מברך קודם? התפוחים. >> תפוחים. מה? הספ תפוח זה שבעת המינים. >> אז על מה קודם? קודם כל שבעת המינים, נכון? >> שבעת המינים מברכים קודם. >> יופי. אז אתה יודע עכשיו יש לך עץ ואדמה. את מה אתה מברך קודם? >> נכון לא משנה. מה שתברך זה טוב אנחנו נוהגים לברך העץ. אם יש לי מזונות עץ אדמה קודם כל על המזונות יש קתימה. רבי דוד כותב ככה עץ ואדמה כדאי להחמיר להקדים פרי העץ בפרט אם פרי העץ חביב בעיניו יותר או שהוא עם פירות שבעת המינים שהוא שלם פרי האדמה אינו שלם ב בעל הלכות גדולות זה לא מחילה אני אמרתי לכם קבלה זה נכון זה לפני הקבלה עוד בהרבה שהלכות גדולות שאין לפעמים לפניהם הוא כותב בהלכות הגדולות כותב שבורא פריץ קודם בורא פרי ד אמר וכן הסכימו ראשונים רבים אומים בעלי התוספות 1000 שנה רבי יהודה סיר ליון הרוקח הסמג ספר מציאות גדול הסמג זה רבנו פרץ א ראה רב אל שפילי הרטבה הרשבץ ריקנתי הוא כמה פוסקים גם גאונים כותבים את זה ככה שקודם כל מה קודם קודם לי העץ לעומתם רבים מהראשונים מביא רבי דוד יוסף לא סוברים ככה מה שאתה רוצה מביא תוספות מביא ראש ועוד אומר כדאי לחוש כדאי לחוש גאונים הוי גאון רשי ספר האשקול מאורות מכתם רבנו יונה אחות חיים >> מה אתה אבל שהקדימוצר צריך יותר מבור יותר מבורך אדמה נשמה >> כי האדמה מוציא עץ >> אדמה זה ברכה כללית כמו שהכל כאילו כל האדמה העץ יותר מבורע כאילו האם אני לברך האדמה אני פותר את העץ נכון אז העץ הוא חשוב יותר בגלל שהוא יותר מבורעצ >> יותר כן יותר >> החומרה כמוה רק החומרה זה טועיל >> עץ האדמה >> רק אם רק אם זה ברכות שבות רק אם זה שתי חבים על כי אם אחד יותר חביב על השני אז הוא נכנס הצד השני של ספק >> נכנס לרמבם שאומר שמנח >> אבל מה הוא החמיר מצד אחד צד השני אם האדמה חריבה עליו יותר מהעץ >> אתה אומר חוששים למי? לרמב"ם >> מלאכה אז קודם כל השאלה למה למה שולחן עורך כתב את הרמבם להחמיר כמוהו לתת לו כבוד מה מה הסיבה לפי הרובה זה זה רק לתתו כבוד לחשוש שיש >> אהשביר לך שיש מחלוקת גדולי גדולי ישראל למה מרן כתבת את הלשון הזה פי חם עובדיה הוא הביא רבי זרה פג'ו פג'ו או מפנו מפנו רביעזר מפנו שכותב בתשובה הוא כותב בתשובה שמרן רק רצה לחלוק לו כבוד הוא כתב אותו בספר וזה בעיה קשה למה אם אתה אומר לחשוש לו ככה תדע לך כל השולחן ערוך ומשתנה הלכה כל דבר שכתוב יש מי שאומר אתה צריך להיזהר ממנו אתה צריך לעשות כל שמחמירים בתורה אנשים חסידים הולכים בדרך השנייה בן איש חי למשל הוא חשש ל הוא הלך בשיטה הזו אם הרן מביא אותו סימן שזה אתה צריך לחשוש לו הוא לא סתם יכתוב לך מה היה לו עת מיותר היה לו דיו מיותר אבל חם עובדיה הוא מגדולי ישראל יש לך כתפיים רחבות מאוד לסמוך עלינו גם בזה מרב כותב ויש אומרים שצריך להקדים את החביעצא דמה לא ברור אבל כל העולם נוהג עץ קודם לאדמה לא ראית מישהו שלא עושה ככה ככה >> עזוב את הדין מה העולם נוהג העולם נוהג עץ ואדם הזה נכנס בעולם עץ אדם גם רבי דוד כותב, אם היה פרי האדמה חביב בעיניו יותר, יברך על איזה מם שירצה. ואין כאן עדיפות לאחד על פני השני. אומר, יש הרבה ראשונים אומרים כמוך. ככה הוא מבין. ו אומר מרן השולחן ערוך כתב בסתם איזה מם שירצה קדים אפילו לא חביב כאילו אולי בהלכה ג אולם אליה רבה כתב שתמיד יקדים את פרי העץ אפילו פרי אדמה חביב נחו שדת בה הנכות גדולות מאחר שכן דת רבים מהראשונים וכן פסק בכף החיים וכן נראה דעת בן איש חי שאפילו פרי האדמה שלם פרי הצנו שלם יש להגיד דין פרי העץ אומר רבי דוד יוסף ומסתברה והוא הדין לעניין הקדמת פרי העץ שאינו חביב מפרי האדמה חביב אומר אם פרי העץ משב משבעת המינים פרי האדמה חביב בעיניו גם פה אין עדיפות אבל אם היה פרי העץ חביב והוא שבעת ת המינים עדיף להקדימו לפרי האדמה כאילו יותר מעיקר הדין בכל מקום עיקר הדין אף בזה רש להקדים פרי אדמה על פרי האץ טוב חברים הגענו להלכה ג הביאו לפניו דבר שבריכתו העץ ודבר שברכתו שהכל בורא פרי העץ קודם שהיא חשובה שינה פותרת אלה דבר אחד וכן בורא פרי אדמה שהכל בור פרי אדמה קודמת הביאו לפניו בורא פרי העץ בורא פרי אדם מה עצם שרצה קדיב שאומרים שבורא פרי העץ כולה אז אמרנו תמיד עץ ושהכל אדמה ושהכל עכשיו תראו איפה אתה ישראל רוצים שתשאל אותנו עוד שאלות מעניינות אתה שומע ליאור יש פה שאלה מעניינת עכשיו באמת אתה תהנה מהשאלה הזאת קמח של חיטים פעם היו קולים את הקמח של החיטים למה לאכול במקום שאחד יאכל את השני סיים עדיף לאכול כן בסדר קום שאדם יאכל את אשתו ואשתו אותו כשר להיום אבא אחד אומר לי רק אתה הבת שלו ברחה מהבית גרה אצלו בעלה מכה אותה אם אתה לוקח אחריות אני מחזיר אותה היא תחזור לבת לא חוזר אשתי לא מוכנה בשום פנים שהיא תחזור בן אדם שפעם היה קשור אלינו שנים עזב לא בעקשר לא טלפון נראה אדם מאוד טוב נראה אדם מדהים חמיב בן חמיב מלאך מלאך יש לו אישה מלאכית ממש זכה ביהלום אומר הוא גם משקר אמרתי לו אצלי אתה הרמתי להטלפון לי אתה לא יכול לשקר תגיד לי את האמת מרים ידיים אתה גם משקר עוד דבר רמ טוב תי תשמע דבר אחד אם אשתך תרים טלפון למשטרה זה תיק פלילי אתה תשב על זה >> עצר >> מעצר >> תהיה מוחק מהבית עכשיו בוא נגיד עשית את זה את המוחק בסוף אשתך תחזיר אותך חזרת לטעות מחר היא הולכת להתגרש רוצה לפתוח לך תיק התגרשת. אף אישה לא להתחתן עם גרוש בלי לבדוק אחר. למה גרשת? אה, הרמת ידיים אני מהדורה שנייה. איזה אישה תרצה אותך? איזה אישה תרצה אותך? אני לא מדבר על הדבר האבסורט הזה להרים ידיים. מה זה? אמרתי לו, יש לך גם אישה טובה, גם תראה איזה חם טוב. הוא מתקשר אליי. אמרת לו אני אני עושה את העבודה הזו אתה מצד שני אתה תפחיד אותו תגיד יש מישהו מהמשפחה הולך עכשיו לתפוס לך תיק פתוח תיק שהוא ידע שזה לא אמרתי תראה אני אתה מבזה אותי עכשיו אם אני מקבל לך אחריות אתה חוזר לבית אתה מרים ידיים תדע לך זה פעם אחרונה אין לי מילה אין לי פה לדבר איתי אני ה ה המוצא האחרון שלך זהו סומכים עליי עכשיו בטלפון סומכים עליי אמרתי לך לחמיב גם אל תחזיר אותם מיד חכה עוד קצת קצת תמשוך אותו הגיע צדיק יסוד עולם ליאור תודה רבה שחיכית ממש מודה לך מאוד צדיק הגיע מים המלח עבד בים המלח צדיקס >> עבדת איתו גם שם מה? >> היום לא הלכת לעבוד? >> לא, לא עבדתי איתו, עבדתי עם הצוות אחד. >> אה, עם הצוות השני עבדת. >> אבל לאזה לא מכניסים אותכם רק חי >> רק לא רק מי שיש לו רק מי שעשה צבא >> ברוך השם לא עשה. >> בסדר. אז יש לו אבל צוות אחר שנכנס. >> טוב, השם ישמור את אלה שבפנים. אה >> שהשם ישמור אותם אני אומר אבל >> לא פשוט שמה שהשם ישמור ציתם ועם שיחזרו שיצליחו למצוא מהר מנהרות >> היה פה אחד שהוא תורם לי הוא חופר בעזה אמר תודה לך שאתה תמצא אומר לי דע לך אני תורם לך אני מוצא את אחי מלהרות >> זכות התורה מה האמת שבהתחלה הוא התקשר אליי אומר לי מה הדין בשבת אמרת גם בשבת שרתו כל רגע לתפוס אותם סכנת נפשות עכשיו אני לא יודע אם בשבת לעבוד שמה במלחמה זה מצווה כל רגע לך תדע מי מחכה לך הרים הרים מתחת לאדמה הרים עשרות שנים יש להם כבישים מתחת לאדמה מאזה לתוך מצרים איפה הם בנו השם יעזור להם בז השם יעזור ברוך השם קיבל את הדברים קיבל את הדברים אמר לי הרב אני מתחרט אנשים מתגרשים עושים טעויות אני אעזוב אותו אתה לא מבין אתה תהיה סוג ב'ה תהיה סוג ב' אז למה אתה מתגרש סוג ב' נכון עם מי אתה תתחתן לא עם סוג ב' אני אומר >> במקרה הטוב >> גם ימצא מישהי טוב במקר >> צריך הרבה הרבה הרבה להיזהר בבית. תמיד צריך להיזהר בהתנהגות. הבעיה שיש אנשים חברים שהם מדריכים אותם לא טוב איך להתנהג בבית. תעשה לה ככה ותחביד עליה יותר ותציק לה ותציק. זה אנשים טיפשים מפילים אנשים. יש הרבה גירושים מחברים. חברים מעצים לרעה. מה עשית בסוף יהיה גרוז זרוק ברחוב והילדים מי הכי מפסיד מגירושין זה הילדים הכי מפסיד העולם הכי סובלים >> הם הכי סובלים >> הכי סובלים בעולם היה רב פנחסי ממש רב אליהו יכול לברכה נפטר צעים אמר לי היה הרב יד כהן רצה להוציא איזה בחור מהישיבה אמר הוא לא לא לא תן לי את הפל הלך אליו למה אתה לא לומד אומר ההורים בדרך כלל גירושין לא יכול להתרכז בלימוד אמר, "לדאג, אנחנו המשען שלך בוא, כל דבר קשה תגיד לנו." שמע אותו, שפח לו את הלב, שמע שמע, הכיל אותו כמה חודשים לאט לאט. בסוף חזר ללמוד, קרא לרב, אמר, "תסתכל את הילד, אז מה אתה אומר על?" אומר לו פרח מר אתה ידעת מה עובר עליו? לא פשוט לא פשוט לוקחים קשה לא פשוט לא פשוט יש אנשים זכו ביהלום בבית יהלום יהלום יהלום יהלום גם אדם יש לו חברים שהוא חילוני או דתילוני רגיל לשבת איתם מצעות מאוחרות לא חוזר לבית לא עונה לה עושה אותמרטות אנשים מתקשרים אליי מה אתה תזלזל בה יא גם מזלזל בך כמה גירושים כמעט מנתי מהדברים. הוא לא בא לבית, הוא לא עונה לה, לא חושב החיים הוא עדיין הוא בחור. הוא יכול לטייל איפה שהוא רוצה, לבוא מתי שהוא רוצה, נהג איך שהוא רוצה. ככ זה איך אתה מתנהג בבית? אומר לכולם, אנחנו פה, כולם נראים מיליון דולר. אתה יודע איפה האדם נמדד? בבית. איך אתה מדבר לאשתך? ואיך אתה מדבר לילדים שלך? ותדע לשתוק לא לענות עצבנה אותי עצבנה אותך תצא לבחוץ לך תעשה סיבוב תחזור גם להיזהר חברים מאוד מאוד מאוד מאוד מאוד מסמים אני לא מדבר על סמים כבדים כל הסמים האלה תדעו לכם כך כותב רבי נחמן מי שמעשן את זה קשור לסתרה אחראה רואים על הבן אדם רואים עכשיו אדם התחיל להוריד מהשם יש פה מאוד שמחתי ממישהו פה שהלך לגמ לגלימה לגמילה חשוב לא המנתי עליו בעל לשיעורים ברוך השם הפסיק זה האדם האחרון שהייתי מאמין שהפסיק חשוב חלת סיגריות זה מזיק זה עוד יותר מזיק וגם אדם נהיה בזוי אשתו רואה שהוא מהשם היא מזלזלת בו לעזוב זה פוגע גיע בבריאות שם פתאום אדם קורה לו משהו קורה למה זה קורה לך למה אתה מתעסק עם זה למה אדם לא קם בבוקר למה הוא ישן אסור לתעסק עם הדברים האלה גם צריך לתרחק מהדברים האלה השם מציל אותנו מזה ויהיה לכולם כוחות להתגבר על זה >> בהחלט יהודי לא צריך לעשן סיגר יהודי לא צריך סיגריות לא צריך צריך להתגבר על זה אם חם עובדיה כותב שזה צריך להיזהר מזה הזיק לבריאות וזה נכון הרבה אנשים מפטרים מסרטן הריאות מהדבר הזה כן זה דבר מסוכן היה צריך לתור מדינת ישראל צריכים לעסור את הסיגרות או אין סיגרות מה זה סיגרות מה נעשה רגיל עם הבחורים לעשות הוןטסיגר כאילו הוא גבר יש לו סיגר סיגר יש לו סיגר עכשיו תראה מה החידוש היפה זה מאוד תהנו בזה אומר אדם יש לו בירה בירה שחורה טוב אפשר קצת לבן בירה ממה עשויה משעורים נכון שעה מה אתה מברך עליה שהכל נכון זה שתייה גם עכשיו אם אתה שותה אם עשית דיסה מימית אתה שותה אותה מה אתה מברך עליה שה הכל אתה לא מברך עליה מזו שזה מזו דבר שאתה לועס אתה מברך עליו מזו דבר שאתה לוקם אותו אה >> זה לא 100% >> כמה כמה אחוזים הרוב >> לא יודע אם >> נניח היום השכר שלנו אתה צודק זה אבל אלה שהיו בתי שכר בכל אירופה ברוסיה שמה שהם מוכרים שכר שכר זה היה שכר שחר מדינה רסקות שבח בבוקר זה גם ש >> מה זה >> רסק עגבניות הסכים אותו כמו אתה אוכל עם זה כמו >> על מה אתה שם את זהחנו >> זה בטל כמו ממרך אתה מברך על ממרחים לא אם אתה אוכל את זה משהו אחר שאלה אם זה מתעכב לך בפה כמו קוטג' קוטץ שאתה בא לבלע אותו קצת קצת ננעס לך זה מברך עליו אם זה אדמה אדמה אם זה מזונות זה מזונות עכשיו מה השאלה השאלה יפה אם יש לי עכשיו שומע ישראל יש לך עכשיו בירה כתוב בתורה ארץ חיטה ושעורה ויש לי ענבים מה קודם הבירה >> זה סעורה >> מספר שתיים >> שהכל כתוב שהכל >> שהכל נכנס לגרון אתה רוצה אה >> טוב בוא נראה מה רבי דוד כותב הוא אומר לפני זה עכשיו תגיד בוא בוא בוא נצא בוא נראה עכשיו מתני יש לי קמח איתי קליתי לך אותם ואתה אוכל אותם מה אתה מברך עליך קמחיטים קמח שהכל נהיה מדברו קמח חיטים >> א >> קמח חיטה אם אתה אוכל אותה מה אתה מברך עליה חיטה כלויה >> אדמה >> אדמה מי אוכל קמח בדרך כלל אנשים לא אוכלים קמח >> היו קולים פעם את הקמח >> היו פעם כן אפש >> אה את הקמ עצמו >> קמח למה לא אני אביא לך קמח ניקח קמח יקלה לך אותו רבנו קל לך אותו איך עושים את זה >> מים בלי כלום >> קל לך אותו שים לך קצת סוכרסוכר >> לא ראית את זה בסדר אין היום היום ברוך השם יש לך מספיק מה לאכול תברך עליו שעכ >> ברור מה תברך עליו שהכל >> שהכל >> בטח >> שהכל גם >> שהכל יופי זה מה שרציתי >> אבל הוא לא הוא לא קודם >> רק רגע >> לא קודם >> עכשיו חכה רגע דו לא סיימתי זה שאלה מתקינה יש לך דבש דבש תמרים דבש מה אתה מברך עליו שתמרים >> שהכל עכשיו שים לב זה חיטה וזה זה תמה >> חיטה היא ראשונה >> נכון >> תמ >> תמה שלישית >> שלישיתי >> מה תברך לא >> שלישי >> שלישי סליחה >> נכון לא שני אתה צודק >> מה תברך אה >> שלישי בשלישי >> אין ד מה מברכים >> על הדבס כאילו אתמ >> דבס של תמרים מה מברכים על >> ור פרעץ או אדמה או שהחיינו >> העץ כי >> יצא מעץ >> נכון הרב >> שתי דברים מברכים להם שמן מעיקרון היה צריך לברך עליו העץ בעיקרון אם זה לרפואה וכולי כל אחד יש שיטתו ומיץ ענבים שתי שתי ה המשקים האלה רק הברכה שלהם שונה כל המשקים שמעולם הברכה שלהם אם כי שיש שיטות שאם אתה סוחט את זה קצת עם הפרי או משהו כזה יש שיטות לברך עליו בברכת הפרי יש אבל א להלכה למעשה אנחנו שהכל השאלה היא אחרת ושאלה מתקינה וחזקה ויפה דבש תמרים זה מאיפה זה הדבש בא מתמרים סינן בסדר סינן סינן בא מתמר והקמח מברך עליו שהכל הוא ראשון בשבעת המינים וזה שני >> למה אתה מברך ראשון כאילו >> מה אתה מברך ראשון >> רק ש >> כאילו מה השאלה שאלה שלה שאלה שלי כזאת זה בוא נגיד עכשיו עכשיו אני אקח חיטה אני אוכל אותה זה אדמה אם אני אקח את התמר זה תמיד העץ לפי שיטות מסוימות העץ קודם לאדבר שאלה מברכים רק השבעת מינים יש לך לא שולחן לא שולחן >> אם זה אז גם שאלה על שר מינים? לא משנה כמה יש לך >> יש לי עכשיו אה לא אם זה שהכל וחיטה >> אז יש לך עץ אחר ש לא משנה מה הוא אתה בך על הבית קודם כן לא ברך על הש >> לא אבל אם זה אני מסכים איתך אבל אם זה גם זה שאלה גם זה שאלה תכף נדון בזה גם >> באיזה אתה מקדים שהכל כאילו מה זה השאלה >> רק שתבוא יעקב עוד שתי דקות שלוש בשביל קדיש אתה יוצא רגע משמ דקה בסדר תן לך שתי דקות זה כמו שרב הקמח הדבש ה >> אנחנו כבר מניין גם מה אתה >> כמו שאומר יש קמח יש לך בירה שזה סורה >> זה עוד שאלה זה עוד שאלה >> יש לך עוד דבש של סילן שלושתם שהכל אז אתה מברך >> בוא נראה מה רבי דוד כותב יהיו לפניו מן מחשבתו שהכל מין מאחר שער ברכות מקדים לברך שאר ברכות קודם שיברך שהכל אפילו באופן שאותו דבר שבריכתו שהכל חביב ושכל הברכות הם בורחות יותר בקד שהכל ברכה כללית בוא נראה והינו אפילו מהדבר שבריכתו שהכל משבעת המינים כגון קמח של חיתים או דבשעורי ויש לי העץ עכשיו נגיד רגע זה זה ישיבת המינים דבש >> וזה העץ תפוח זה שבעת המינים זה אם זה דבש דבש אסיל >> סילן מחינה ואם זה קמח אז למה לא נברך על קודם אומר להלכה למעשה אתה צודק כיוון שזה ירד שהכלומר זה ירד מדין של שבעת המינים יש בזה גם מחלוקת כמובן אומר ככה כן כתבו הלבוש וכולי שמרים זה אבא האמת שפה הוא לא מדבר מה שאני שאלתי זה לא נכון הוא פה אומר אם יש לי הוא לא הוא לא שאל פה רבי דוד אם יש דבר אם יש לי קמח של חיטים או דבש תמרים זה שאלה שאני נמצאת הוא שאל קודם כל יש עץ ואדמה ושכל אז עץ קודם לשכל ואפילו שזה שהקול הזה זה כן מכנתה ואפילו שהקול הזה זה דבש תמרים אפילו עכשיו הוא מדבר עוד דבר הביאו לפניו משקי שכר שכר העשוי מסעורים בירה כמו שהוא אומר והרוב בירה הרוב באמת עשוי משעורה כן יכול להיות שהבעיר הלבנה אולי יותר מ יותר מסעורה זה לא זה לא משנה מין משקה אחר שבריחתו שהכל יש אומרים שצריך להקדים ברכת השכר מני שנחשב כמי כמין משבעת המנים ויש אומרים שכל ביחתו שהכל אינו נחשם משבעת המדים חלי את הבירה שתי >> תדע לך שהבך הבך כותב יש להקדים את את באמת את שך אחר הסיורים ככה הוא כותב הוא אומר זה נחשב מנשיבה וגם הביאו אותו להלכה כמה יכול להיות יכול להיות בגלל ש שהוא שכל חב מדינה שאתה מברך עליו הבדלה עושה להדלה >> אם אתה עושה עליו הבדלה כין אין >> בד שאתה עושה עליו הבדלה בטח יכול לעשות עליו נכון יעקב >> אפשר אפילו בבוקר בחידה מכבודו ראינו למעלה בהלכה אפילו על קפה יכול להיות מיץ תפוזים >> אה מיץ תפוזים >> בבוקר >> מה זה בבוקר >> בלילה שלך שלך >> בהבדלה שלך >> אז אם אתה מגיע עליו אתה מברך עליו יין פתאום עושה ליו קידוש מגרצ >> אז אולי הוא הבירה בגלל זה יכולה להקדים את האחרים >> למרות שזה >> זה מחלוקת את הפוסכים >> למר שואים שזה תחיטה עצמה זה רקזה דמיץ >> אם תשאל קל אותי להלכה למעשה הוא לא לא הכריע אבל מי שיברך על דבר שהוא משבעת המינים ודאי שזה עדיך אומר עכשיו יהיו לך שתי דברים של שש הכל שתי ממתקים לא משנה אתה אוהב משהו אחד יותר צריך להקדים את מה שאתה אוהב יותר >> תודה רבה לאבא דבר יסודי זה אנשים לא יודעים את ההלכות האלה הכל הם עשו את העבודה הקשה רבנו שהוא צוות שלם הם עבדו לא אנחנו להגיד לו תודה הוציא דבר כזה זהו נעתק לתת להם שלם לכל הצוות ברר לכתוב יפה העבודה הראשונה ביום הכיפורים שהכהן גדול עושה זה מקטיר את הקטורית לכפר על לשון הרע כלומר אי אפשר להתחיל את יום הכיפורים השם ירחם עליי עם לשון הרע כי תיקון הלשון קודם לכל כאן שאדם בא לתקן את מעשיו קודם כל תקן את השמח חמה מה היא תקנתו שמספר לשון הרע אם תלמיד חכם הוא יעסוק בתורה הארץ השפיל דעתו ענווה וכל ערב שבת בתבונן אדם בנפשו עם דיבורם תושב הוא כדין מי שבכן את עצמו מצא כמך השבוע לא נכשל הויירשום את הדבר ישמח בחלקו ויתן הודעה והתעודד לאבא טוב אנחנו משתדלים רוצים להשתדל הרואה מקום שנעשה בו נס לעם ישראל תוך המקום ניכר הנס כגון הרואה את האבן ששב משה מנכם את עמלק צריך לברך ברוך שעשה ניסים לאבותינו במקום הזה גם עצמי >> גם נס עצמי >> איך >> גם >> רואה מקום שנעשה לו נס רואה מקום שבו נעשה לו נס אף אם לא ניכר הנס מתוך המקום ברך שעשה לי נס במקום הזה דווקא אם נצא ממש סמוך אחזנהגת אחת ל-30 יום ואם עבר ולא ברך צריך עוד פעם אחרי 30 המברכים את זה בשם מלכות יעקב אז אם אדם עכשיו ניצל מדריסה בא מישהו לרצוח אותו בפיגוע דריסה וניצה זה נקרא עשה לו נס נס אתה רוצה להגיד זה דבר אל טבעי יכול להגיד בלי שב מלכות ברוך שעשה לי נס לאם על זה >> אחי הגדול יצא מרוממה בוא למקובלים בשתיים בלילה בלילת שת הגיע איפה פעם היה משרד החוץ היו זה משכנות האומה. הלך הוא וחבר שלו עברו ערבים בשתיים בלילה תוך ירושלים ניסה לעלות על המדרכה לדרוס אותו הוא עלה למדרכה אחי זז אחר עשה סיבוב בא עוד פעם היה שמה השם תראה מה זבת אחי יש שמה את הטעלת ביוב הזו שהולכת ככה של המשמים אז הוא נתקע שמה התהפך ונהרג במקום >> הערב עשה לונוס לא היה צדיק אחי צדיק יש לו הרבה זכויות הרבה מצוות הרבה מצוות >> תראה מה זה הוא הלך השאיר אותו שמה ברכב לא עכשיו הוא ראה אותו צועק השאיר אותו למות שמה כל החיים צריך לברך באותו מקום ש >> כן אחרי זה בבוקר שהוא עבר הוא שאל את השומר מה קרה פה אמר לו אחד מת אחד מת בצוע השם אהב אותו ש עושה דברים טובים רבי אברהם יוסף שלום גרציאינו היום טירתו רבי יוסף אמון יעקב רבי רפאל חיים יצחק אל קבץ ויוסף אנטמי רבי כהן טרב רבי חיה אלביץ' רבי אבא חציר רבי ניסים גרשון קורקידי רבי חנניה גבריאל יהושע רבי אהרון מדר רבי אהרון מצרפי רבי אליהו בשאון מה אתה אומר לי עכשיו אה זה אבא של הרב צ זה הייתי בהלוויה שלו תשט לפני מתי זה 40 שנה נכון תשטמ 46 שנים הייתי בהלוויה שלו בסעדיה צלח רבי שלמה יפרח בשלום אהרון לופס רבי חיים שלום ישראל זכותם מגן להתחיל השם יברך על נס לא נכון >> אה תודה רבה אה >> על נס לא ברגו >> תלוי איזה נס אם זה נס שאי אפשר אי אפשר להינצל דרך הטבע >> אפשר כמו שקרב אפילו למערך >> אפשר לזה יכול לפי הטבע לקרוא דבר כזה חבר תהיה איתנו עם קדיש חבר קדיש קדיש מחילה אומר רבי אח הלך לכפר תרשה בא אצל סנייתו אמרו אדם בא אדם גדול בא לפה אמרו יש פה דבר שבע ימים אמר להם תביאו לי 40 אנשים לקח 10ה 10ה חילק אותם בארבע זוויות העיר כל מקום עשו קטורת אחרי זה הלכו בכל אחרי זה הלכו לכל בית ששמה היה אדם גוסס קרו את פיטום הקטורת והתבטל מהם המגפה אמרו לו תודה רבה שסוצאת מהם את המגפה אבל סתם בא להם צריכים לחזור בתשובה עמוד ותחזיר אותם בתשובה קם והחזיר אומר רשעים הם היו וקיבלו עליהם שלא יתבטלו מהתורה לעולם והחליפו את שם העיר מכפר תרשה למטה מחסיה שהשם חסמת תראה מה זה כוח של פיטום הקטורה מכין את הזה שלך הביטום זה פטור היה עם זה בטח היה מגפה אם למדנו איך לעשות פה בקורונה 91 פעם עם ילדים נכון 91 פעם ילדים פתאום הכתובת הס >> כן עשינו את זה אברך סוכר שהוא צרך להסתובב כל היום ברחובות מנאתם נכנס את שן לרב יואל מסתמר לקבל ברכתו אמר קודם שאתה הולך לעבוד תלמד דף גמרא וזה ישמור עליך כל היום השם זקן רבי חנניה בן הקשיה אומר תודה רבה יעקב רצה הכל מצח