הרב מאיר דוד שמואלי - סימן רט"ז • דיני ברכת הריח • סעיף א-ב

Kind: captions Language: iw טוב חברים אנחנו עם כולם עכשיו בהלכות ברכת הריח בסדר בוח מפניון סימן רטז כן אנחנו גם אני פה בשולחן ערוך בעזרת השם יתברך אנחנו גם מביאים את ההלכה ברורה גם מביאים את ההלכה ברורה. אומר מרן בהלכה א' אסור ליהנות מרח טוב עד שיברך קודם שירח. אפילו על האף שלך השם תשים לו רבי יוסף לאחריו אין צריך לברך כלום. או הנה הגיע היהודי היקר השם מברך אותו יעקב תודה רבה עליך נאמר טובים השניים מן האח שואל תל וגם יעקב שואלים שתי הצדיקים מה אלה למה אין ברכה אחרונה על ברכת הריח אז א >> אז הגמרא מביאה במסכת ברכות דף מד כך הגמרא כותבת רש"י במסכת נידה כותב משום דעוה הנאה מועטת ועכשיו תל או מישהו דניאל כל החברים עבדו קשה שותה מים המים האלה מרבים אותו יכול להיות שבפרט אם זה מים בטעמים כל מיני דברים כאלה או שתייה שאדם אוהב אז הוא שמח בזה ריח עושה לו טוב רק על ההתחלה עכשיו שואל הרב אור אור סיבון אומר אם אני מברך על ריח. למה שאני לא אברך אדם שעכשיו נכנס לבריכה? הכוונה הכל צנוע. כן. אדם עכשיו היה בים, היה במקלחת, גם נהנה. למה לא מברך על זה? זה פה מה שאומר רבי ישראל. יש רוקח. הרוקח הים מהראשונים כותב לרח יש מעלה שהנאה לנשמה. לכן עוד שאלה האם זה דניאל חן שואל ורבי יוסף גם האם יש שחיינו על ברכת הריח עכשיו מה שילד לימד אותנו ויעקב אדם אכל פרי חדש איך שהחיינו ירק חדש שהחיינו עיקרון אם היה לא היה כל השנה מלפפונים והגבניות היה תקופה תקופה עגבניות תקופה מלפפונים שהיה מגיע הגיע מנפפון חדש היית צריך לברך חלב שחיה לו יש באמת מה שלימד אותי אור סיבוני יש בנפפון ערבי מחשימם שונאי ישראל קוראים זה חיים המנפון הזה זה לא גדל כל השנה יש תקופה מבין עכשיו יהיה לשמ באמת מרדכי בן דוריץ בדלחיים טובים יש חבר מקובלים לו קוראים לו חיים בן דוריס הוא אוהב להנות את הציבור שמח אותם שיוצא בשוק מכניות אחי המלפון הזה זה מלפפון ערבי זה המלפון האמיתי המקורי הצבע של מלפפון דניאל צבע של קישויים ירוק בעיר ראית איך קישו נראה ככה נראה >> יפה הוא צודק גם המלפפון הזה אבא של סיבוני בטח יודע יש לו כמו שערות לבנות כזה אתה מכיר מה זה חייר מלפפון הזה זה אה לא משנה המלפפון הזה אם אתה אוכל אותו אתה מברך עליו שהחיינו למה זה לא כל השנה נמצא אז שהוא מגיע אתה מברך עליו שהחיינו אבל עכשיו אם אתה מריח ריח של פרח אין אותו כל השנה אתה מברך עליו שהחיינו אין עליו שהחיינו למה על פרח אין שהחיינו אז הוא אומר אומר ככה רדבס כותב באמת הרדבס מי זה הרדבס מה שיוסף לימד אותנו יש אומרים שהיה רבו של הארי בפשט תודה רבה היה רבו של הארי בפשט רדבז היה רב גדול בצפת חיבר רשות שוט הרדבז יש שמה מאות תשובות שוט הרדבז היום כבר לא צרשות שוטים למה יש אוצר חוכמה יש לך דיסקולקי כזה קשיח יש שמה 40,000 ספרים אתה היוםאדם לוקח מחשב בן תורה במחשב קונה את האוצר החוכמה קוראים לזה כל פעם מהדקנים היה 10 נהיה 20 30 40 אפילו יש היום 50 60 א000 ספרים אדם לא צריך ספרי עיר שם את זה כמו כונן כזה שוב ישב סוף פעם היינו צריכים ספרים היינו קונים ספרים שזה יצא כבר הפסיקו עם זה הרבה הרבז כותב שכן מברך שכי אבל רב חידה לפני 300 שנה הוא היה עם ה עם הרשש תקופת הרשש וכל הגדולים האלה כותב לו שמענו ולא ראינו שמברכים שהחיינו על פרחים מביא ספר הלכה ברורה רבי דוד יוסף הראשון ציון שכך עמדבר כלומר ככה באמת אנחנו באיזה סימן רטז סימן הבא זה יהיה רז עכשיו תל הולך ברחובח טוב טוב טוב מה קרה רואה על ידו יש פרדס של תפוזים פרדס מוצירח של בריכה מברך על זה או לא? יש שיטה שכן למעשה אתה צריך להתקרב לפרח זה מצווה שדניאל עובר התקרב רגע יברך רואה עצה בשמים מצווה פרט בשבת ב100 ברכות רק תיזהר לא לגעת בזה שאתה פתאום לא תתלש תתלוש עכשיו עכשיו יש לך לברך עץ מזונות עץ אדמה נכון מה קודם יש לי עכשיו איזה שושנה עם ריח חבל על הזמן ויש לי מנגור חבל על הזמן מה אני אברך קודם העץ או בורא עצה בשמים קודם כל אני מברך בורא עצה בסמים ואחר כך אני מברך אני נותן ריח טוב בפירות למה רבי יעקב לימד אותנו שברכת הריח זה ברכה אחרונה אומר מה שלימד אותנו יעקב שיש בזה מחלוקת בגמרא בדיוק עכשיו התחלנו לכות ברכת הרח עשינו צר היום מדף אחד התחלנו פסקנוקנו והתחלנו פעם התחלנו דף אחד ברוך השם עכשיו עושים עוד דף יהיה רפואת בן אורלי בן יהיה בריא עודד בן אורית כל החברים שהיו בריאים ש לא ידוע עם ישראל שום צער לו פצועים חולים שמנחם ושמח את המשפחות השקולות בעם מס אומר פה ראינו הנה התחלנו עכשיו סימן רשתז אסור לההנות מרח טוב עד שיברך קודם שירחיו אין צריך לברך כלום למה הסברנו שזה לא הנאה מרובה עכשיו הרדבז כותב להגיד שחיינו על ריח הרב חידה חולק עליו מרוב הראשון לא כותבים את זה ככה גם רבי דוד מביא שמנהג העולם שלא לברך עליו ברכה אחרונה כן אמרנו למנו מברכים על רחיצה כל מיני הנאות כאלה וכדומה שמיעה שם משמח שם צנינה למה זה הנאות מועטות יש עוד דבר שמברכים עליו זה המוסק יש ריח מה אתה מברך ריח הדבר שהוא צומח שאלה ריח שיוצא מן החי או מהאדמה מברך עליו או לא מברך עליו כן יש מוסק מוסק מוזקה אמיתי זה יש כמו איזה בלוטה בצבא ראיה לא יודע זה מין חיה פוצעים את הבלוטה הזאת שיטה אחת וזה זה עושים מזה בוסם קוראים לה בוסם הזה מוסק מוסק הזה זה אם זה אמיתי אז הם ברחים עליו כנראה בורא מיני בשמים כנראה כנראה בורא מיני בשמים עכשיו מישה אומרים אפילו מותר לאוכלו אפילו שיוצא שיכול בעלך טמא גם אבל אם זה דבר סינתטי רבי יעקבים זה מחלוקת דעת חכם עובדיה יש אומרים שדת חם עובדיה הוא כתב בחזון עובדיה לברך ויש אומרים שחמם עובדיה חזר בו פקמינה יש לך ריכות כמו את הריח שאתה מטיס את הריח הזה בבית כל מיני מה שנקרא היום מטהר אוויר לא של השירותים מטהר אווירים בבית רב בעזרת השם השבוע יעקב ידג יגיד לרב ישראל התקין לנו יש מכשיר כזה שעושה צז ציז ציז ציז פעם נהיה ריח בכניסה ושבוע יתקן בזת יושב חשוב מי שיכנס כמו בתי מלון אתה נכנס יש ריח טוב חייבים לעשות את זה טיז טיז טיז ציז ציז היה פה גם היו אנשים חכמים הם בעלי בתים אז הם החליטו להוריד לא טוב להם הרחזה אז הם היו הם מורידים פה את המכונות, עושים מה שהם רוצים. זה אנשים טובים שיש פה, ברוך השם שיומרים בזכותם בית דברים נעלמו. ברוך השם. אז עכשיו הם פשוט נרגעו האנשים השם זקן שיהיה פה גם סיעתא דשמיא. זה להלכה למעשה לא לברך עליו. למה? מחלוקת. סינתטי. מה לברך עליו? מרן בהלכה ב' עם זה שיוצא ממנו הריח הוא עץ או מין עץ מברך בורא עצה בשמים עכשיו אדם רוצה עצה בשמים מה יעשה קנה בבית קח דניאל קנה לו קצת ישים לו כלי קטן פלסטיק הוא יפה קנה בזה שמה שמה את הכינמון יש עצינמון ותמיד תברך עליו ערצה אם אתה תוחן את זה ראינו רבי דוד תברך עליו מנה קנה גם אחרי זה קצת זה נענה יבשה זה יסבא אבל כל הגשמקט הזה שיש מוכרים את זה גשמקט כתוב עצה יסבא מינה לך תדע אם זה לא סינתטי אתה לא יודע מה סינתיטי מה לא סינתטי לכן עליו הוא לא מברך לא פשוט יש מברך עליו יש מברך עליו אה הור מינה >> אה הריח שלו מוגזם זה לא נראה שזה טבעי כמה פעמים שמתי לב אני במקובלים לקחתי את זה והצנעתי את זה למה מה בעיה הלכתית? כן הלאה חברים אומר מרן זה שיוצא בנורח הוא עץ מברך בורי עצים למשל עכשיו גם תלוי לפי המקום שהוא גדל יש מה שנקרא בזילקום בזילקום זה הריחן התימני ריחן התימני אם הוא גדל פה בבית של טל יש לו וילה גדולה זה הבן בן אדם נראה כאילו זה פרסים תמיד פרסים נראים מסכנים יש להם כמה בתים תמיד דבקו לך ויש להם כמה בתים גיד לך אני אין לי תפרד אתמיד תפרד זה שיר כמו רוצה להגיד כמו קורח יפה יש לו בתים לגבי בתים עכשיו תלך ליצור שפעם ברכה טובה אמן יהיה לו עם כל עם ישראל >> עכשיו שיהיה בריא אתה הולך לבית שלו בחרצליה יש שמה עץ של ריחן ודאי עצה ושמים למה פה זה לא קמן לא מתייבש ירושלים עד בית שמש גדל אותו הוא מת בחורף חורף הורג אותו זה 10 תלוי מאיפה זה חמובדיה כותב ברך עליו עצה למה עידו לנשים מרחוב כל הדים האזורים האלה התימנים פה התגברו על התימנים בירושלים תימנים פה התגברו על התימנים בירושלים ואת או את כוכיחול את חכם עובדיה שהריחן זה נשאר כל השנה זה רחן במרכז כן מהמרחד שגדל בירושלים הוא מת הוא לא מחזיק מהקור אז תלוי מאיפה הריחן הזה אז כל דבר תלוי אומר מרן ואמוע עשה מברך בורא יסבא בסמים עכשיו יש לך אחד מה שנקרא היום אה בבתים פעם היו קוראים לזה את קוראים לזה אוטרה יש איזה היום שם א שהם עברי לאטרה הזאת קוראים לזה גרניום ריחני הבאתי פה הרבה בזמן זה מברך עליו צה למה אפילו שהוא נראה לך שיח קטן הוא נהיה לו גזע עם הזמן שאר שנים גם ישה שאומרת גם על הפגם למקרה רודה גם לברך עליו רצה חם בן ציון מסתפק למה מביא משני סותרות פעם אחת כתוב שהוא ירק פעם אחד שכתוב שהוא עץ לכן הוא כותב ברך עליו בורא מנה וסמספק ועל זה למשל הזעת ה >> למה אתה אמר רב לאמר הכרח טוב מהודך >> זה גם >> יש לו זמרין זמרין זה גם מעצה לואיזה אין ספק לואיזה ממש עץ חלב השיבה אני חושב זה גם עומד כמה שנים נכון אה את שיבה >> אז זה גם >> לא משנה איזה גובה הוא אם כשלג פירות ראינו תלוי אם זה שיח או עץ בסדר אומר מרן ואם אין לו לא עץ ולא עשב כמו המוסק הנה מוסק פה ברך בורא מיני בשמים ואם הוא פרי ראוי לאכילה ברך נותן ריחתוב בפירות עכשיו אם מישהו למקובלים מביא בדסים דסים גדולים חצי מטר כמעט מטר גדולים 35 סנט לא יודע גדולים מביא גם אתרוגים עם זה אתרוגים שנשאר לו בחג יש למה כדי לברך אני נותן ריחתו בפירות אז אם אחד יש לך עכשיו לאימון כן לימונים יש לך לימון צאת אותו מהעץ אתה יכול להשאיר אותו מברך עליו נותן תן ריח טוב בפירות כרד אותו דבר מצווה גדולה יש אור ריח טוב כל פרי שיש אורח טוב אתה יכול לברך עליו תן רכו בפירות מהפרי רעורי לאכילה מרח נותן לרכתו בפירות ואני שנתון להריח אבל אם האדם לקח את זה לאוכלו ולאריח בו או לאכלו מכינה ולהריח בו אבל אם אדם רוצה לאכול אותו לפני שאוכל אותו אומר רגע לפני שנאכל אותך אלו טוב בואנה מריח אותך לפני ש לפני שיתן לך ביסך עליך זה אי אפשר ככה אתה רוצה לאכול את צברך נתן לך שהחיינו אם זה פרי חדש ויש לו רח >> בטחים שהחיינו על הפרי חדש לא על הריח >> לא עלפרי חדש >> פרי חדש תמיד אבל צריך לראות שהפרי הזה אין אותו כל השנה באמת פרי חדש רות יש הרבה פרות אתה לא מבחין למשל תפוחים יש סוג תפוחים שת אותו כל השנה ו סוג תפוחים אומרים שאין אותו זה אנה זה לא כל שן שזה שלוש חודשים זה אם אתה מכיר את התפוח הזה מברך עליו שהחיין יש הרבה דברים שאתה לא מבחין בהם בן חדש להישר צים כל השנה מהפרי ראוי לאכילה מברך נותן רכו בפירות ולא לאוכלו על פי שהוא מעלה ריח טוב לא מברך עליו שמר ריח טוב למשל דניאל חה גם רבי יוסף אוהבים לקנות גויבה גויבות למה מה אתה גונה גויבה בניין שלם יהיהם זה ריח טוב בניין שלם נהיה ריח טוב זה לא צריך לקנות לו בוסם לא שום דבר זה כל הזמן עושה ריח טוב הוא היא עושה ריח טוב כל הזמן אז אם אדם נג להגיד יש אדם שאוהב גויבה אז הוא רוצה לאכול את הגויבה לא יכול לברך אבל אם הוא זה עושה ריח חזק מאוד ודאי שיברך עליו זה מה שאומר נתן לו לאוכלו ולא נתכוון להריח בפל על כל פי שהוא מעלה ריח טוב אינו מברך ועל כולם אמר בורא מני בשמים יצא כך כל דבר שהוא מסופק הוא לא יודע מה זה מסופק לא יודע כמו פרי אתה מסופק מה אתה מברך עליו ברך בורא מיני בשמים ועלגוז מוסקדה כן ועל קנילה מה זה קנילה זה הכינמון אתה רואה וקלהו כל מיני מסמים לאכילה מברך הנותן ריחתו בפירות. מברך הנותן ריחתו בפירות. מעניין. זה שאתה אוכל אותו, בא לאכול אותו. זה מה שהסביר לי אז בזמנו. דניאל חכם שיהיה בריא. הסביר לי שבא שמדבר שנותן רחתו הפירות סוג אחד של כינמון שאוכלים אותו ככה לכן מברך עליו נותן לרחתו בפירות זה לא זה לא רגיל לכן בהכלה נותן לרחתו בפירות זה ממש אוכלים אותו אבל היום הקינמון לא אוכלים אותו זה תוחנים אותו תבלין עושים אותו בתי או דברים כאלה לא עצמו אף אחד לא אוכל כינמו זה עץ אתה לא יכול לך יש הרב את המלות האלה של אבנים >> מה זה >> השחורים המלות של אבנים שמפחים אותם מוציאים את הדפים איזה מחלות שחורים כאלה של בנים פתחים אותם באמצבס פותחים אותם בשניים והם מגרדים את זה התמצית של הניל אבל זה ה זה הכאילו זה ה מזה עושים וניל כל התנציות כל >> אה יש דבר כזה >> כן זה מזות שחורות ראיתם דבר כזה וניעילים >> יש בורח טוב >> מה באבנים בורח >> בעץ הזה >> במשמות שפתחים אותם ככה הם >> ומה עושים בזה >> מגרדים את זה שמים את זה בפילה של ה שובות וכ זה ונותן טם של וניל >> אה זה כאילו להרגיש ש >> לא זה הבנין המקורי א >> זה לא ראינו ראית את דבר כזה >> לא יודע >> כאילו רק בשביל ה להתעסק כאילו להראות שכאילו הוא יצר איזה עוגה באמת עם בניל אמיתי בשביל הדמיון יעלו הבנתי בשביל הדמיון >> לא טעמתי את זה אבל הרבתי את זה שזה דו חזק פת ככה >> פניל הזה מה זה זה בעיקרון זה אבנה אבקה שהוא נותנת טעם טעם בני טעם זה טעם הזה זה גליד אבוני כל הדברים האלה זה אבניל המקורי הזה מזה עושים את זה >> אז אם תראה דבר כזה תראה לו צריך לשלם נשנה >> אני אבא לך זה יש כזה אצל צח שמש יש להם כאלה בחנות שצי אמא של >> יש את זה גם בסופרים >> הלאה טוב חברים אז עכשיו אנחנו מתקדמים טוב, יש ספר שנקרא רב פעלים של מורנו ורבנו רת ראשנו א הבן איש חי והוא כותב ככה וגם בבן איש חי הוא כותב, אנשי מעשה נמנעים מלהריח ריח על הפירות פני המחלוקת מנוסח הברכה. בריקשתי מה זה? וואי וואי וואי נו מובילרצי בסוף הגיע רבי יצחק רבותיי בדיוק כשמדברים על ריח טוב כתוב בערת ריח בגדיו כתוב שיעקב נכנס ריחת גן עדן נכנסה איתו הוא ריח של חול ועפר פה אין חול ועפר פה ריח של קדושה וטהרה אז הוא אומר כיוון שיש מחלוקת מברך אשר נתן או נותן רכתו בפירות לא מברכים אבל אמר לי רבי יצחק שכיוון שמרן רבנו בדיה יוסף ספר הלכות עולם כותב ש אין בעיה כך כותב גם מורנו ורבנו הרב בן ציון בשאול כך כותב מורנו ורבנו רבי משה לוי תן בזמרת זה שמה ישיבה על שם רבי משה לוי למה הרב של כל מושבים שלמרט הוא למד בכיסא רחמים הרב קרעי הוא היה חבר טוב של רבי משה נבי זכרו אחרי שם על הרבה הקיימולה של תורה שהשם יתן לו סיעתה לשמור כל הכבוד מה שהוא עושה בגבולו בתלמידים שיצליח שחקו מורנו ורבנו הביא ראיה רבנו בודאי יוסף מברכה שנקראת סכבינה. אומר גם שמה יש מחלוקת מה מברכים בנוסח הברכה. בכל זאת מברכים. אתה לא אומר רגע יש אחד אומר נותן שכבי, אחד אומר בכבי כל מיני לשונות לא משנה ברך. מה זה משנה כתוב הנותן ריח או או שנתן או ה נותן זה לא משנה. בהלכה למעשה אחים נותן ריחתו בפירות. בסדר? עכשיו יש פירות שדבר שאסור באכילה. נגיד עכשיו לא עשיתי מעשר מהברית. כן? אז אסור לאכול אותו עד שיצחק לא יעשה לנו מעסר. אסור עכשיו זה לימון לימון ליים. יש סוג לימון לים בינתיים רוצה לגרד קצת את הקליפה, לריח את הריח שלו. ברך נותן ריח טוב בפירות. אסור לך לאכול. אפילו שאסור באכילה מותר להערך אותו אלא אם כן זה אסור בהנאה כמו עורלה אמר לי דניאל עורלה אסורה בהנאה כך אמר לי גם רבי יוסף שכבשורלה אסורה בהנה לא אסור אבל מה שאמר לי א רבי בי אין דת שעל פרי עורלה סוכה להריח אבל פרחים של עורלה מותר לי למה מה אתה אתה אוכל פרחים אין לך בעיה שתאכל את זה אז זה לא זה לא עוסר לי הפרי של אורלה אסור בהנאה אבל לא כתוב שהפרחים של אורלה אסור אם כי שיש א לגבי מראה בו אילנות טובות ות טובות בני אדם יש מחלוקת מברכים על פחים שלו ריח טוב אפשר מי כתב את זה רשבי אומר גם דיקו את זה ממרן ביורי דעה גם ברבנו יונה מרדכי רמבם שמותר לארח בו וגם אחרונים רבים כתבו אם כי שדת שיטי גיבורים שאסור להריח ברולה וגם משנה ברורה כן אומר גם את תריח את הפרחים שמה תבוא כן לאכול את זה אבל הרב בחזון עובדיה כתב שרק בבשר וחלב דלא בד לנינש אסור הרחקה אסור לאכול איפה שאתה אוכל בשר אסור לוים חלב חלב עושים פרש אסור אסור כן אבל מותר לעלות למשל על שולחן אחד בכל שכן שמותר לרח זה כל זה לגבי לא דבר אסור בהנאה דבר אסור בהנאה יש לחלק בין פרי לפרחים יש בפרי אסור שכך כתב מרן ביורי דעה סימן קח והאמת שמרן כתב שאסור להריח בפסמים של עבודה זרה ועורלה כך מרן כותב מה זה בסמים של עבודה זרה זרה לא עלינו עם אה שם רחם זה עץ שעשו אותו נטעו אותו לעבודה זרה ואנשים שים משתחווים לו שוב פגעים אבל הרב חידה כתב שמותר להרח בפרחים אבל מה ששמה כתוב שאסור כנראה זה בבסמים יש הבדל בין פרח לבין בוסם של עבודה זרה כוונה אם יש לך תבלינים כמו חס וחל עלילה קחו בזילקום לא עלינו עבודה זרה לא עלה אור רוזמרין או האוטרה הזה אמרנו קוראים לזה גרני בריחני אז זה אוסר או ציפורן וקינמון כל אלה לא עלינו כן עכשיו שעוד שאל האיש זה רבי יוסף רבי יוסף ראיתי שהוא עבר עכשיו והספר שלם מהתחלה יוסף צדוק אז הוא גמר ספר שלם עכשיו אז הוא יכול לענות לנו על הכל גמר עכשיו ספר שלם אנחנו תוך כדי אפילו סימן לא גמרנו הוא גמר ספר אתה >> אתה מבין יודע איפה לשבת הוא יודע את העבודה הוא יודע איך לעמוד אז שאל אותו שאלה יפה שהוא אוהב את השאלות האלה אם אדם בטעות אל דד יצחק מדניקום לברך בורא עצה בשמים סבבה בשמים הנה בשמים תן רחתו בפירות מירך שהכל נהיה בדברו יצא ידי חובה או לא למה אמר לי רבי יוסף על הכל יברך שהכל יצא ידי חובה נכון דניאל על הכל מר שהכל יצא ידי חובה וזה גם כמו סוגנה אתה מברך אוכל זה לא משנה אז השאלה אם יצא ידי חובה או לא יצא ידי חובה >> יפה יפה מאוד. אז ככה מרן רבנו ודע יוסף ציין אותו רבי דוד יוסף בנו ד לחיים טובים שונה ציון יבי העומר חלק ח סימן כז בדיעבד אם ברך שהכל בדיעבד יצא דכול כתחילה כמו שאומר רבי יוסף לא למה אומר רבי יהודה הביאו מי כתב את תוספות רבי יהודה שיר לון ספר השולחן צינו בשם רבנו יהודה שיכול לכתחילה לברך שהכל נהיה בדברו על הריע כתב ברוחות חיים בשם הרמבם מי שרוצה חידוש בשבת יוסף עכשיו יבוא פה אבותנים הואשל מאוד מחזק את האבות ובנים של הישיבה לא מפספס אף שבוע יהיה מה שיהיה הוא בא למה לחזק את הישיבה הישיבה עושה הוא הוא חזק בותו בנים בעזרת השם השם זקן שיהיה חזק אז הוא מביא אורחות חיים כתב שם הרמבם לכתחילה אם עשה את זה הכוונה זה לא רק בדיעבד אבל יש חולקים על זה והיא יש מערש רבי נראה לי רבי שמואל לא מגרמיזן גרמיזן חיי אדם עולה תמיד לב חיים פלצ'י זכו לאברהם נראה לי בן איש חי כף החיים סתי חמד והליכות עולם חזון ובדיה שבדיעבד אם ברך יצא עכשיו זה אתה שומע רבי יוסף זה השאלה הזאת מורנו ורבנו רבי אפריים הכהן תלמידו של הבן איש חי שאל את כמו תלמידו בן עובדיה יוסף שאל אותו שאול שאל האיש כך כותב חכם עובדיה שאלה ששלח לי ושאל אותי שאלה ששאל אותי רבנו אפרם הכהן הכהן הגדול הזה כהן אבא של רבי שלום הכהן זה השאלה שבעצם הוא שאל האם אם בירך שהכל האם יצא ידי חובה או לא יצא ידי חובה וזה התשובה שוענה לא וכולי עכשיו מה שכולכם לימדתם אותי אם במקום בורא פרי העץ רבי אור סיבוני ברך בורא פרי האדמה יצא ידי חובה או לא יצא ידי חובה אה >> יצא כי זה באדמה במקום העץ ברחת האדמה יצאת חובה יצאת למה דניאל לימד אותי שהכל יוצא מהאדמה למה אומר תחפור תחפור תמיד תגיע לאדמה עד שתגיע לבירות נפט כן אומר עכשיו דניאל אמר לי מצאו מנהרה 7 קילומטר בעצם לא 7 מטר 7 קילומטר אתה מבין כמה יש תחפור תחפרו את כל הרצילי החפרש אני צריך להביא לך כפרים טובים כאלה יום נסענו שמה ביינו שם במושבים אנחנו יוצאים לא גומרים רק נוס נוסעים את הכבישים ש מחשימה בית זכר פה שעה זה הגדולה עם מחשימה זה אומר ש אומר עכשיו אם בירכתי אדמה על עץ יצאתי דחובה אז הוא אומר ככה, אם בירכתי במקום בורא עצב שמים, כן, בורא עסבה, עשב, העץ הוא לא בכלל עסב, יצאתי ידי חובה או לא יצאתי ידי חובה? אז פה תראו, על הכל, אם אמר שהכל יצא ידי חובה. רמבם שכשם שהכל פותר את הכל, כך בורא מיני בשמים בותר את הכל. בחינה בחינה מכותכם. כן. יש רבי שבטינ הוא כותב שברכת עסבה בשמים פותרת את עצמים למה אומר זה כמו האדמה אבל ספר הרוכך נראה קצת שסבאה בשמים הברכה כוללת הרמבם כתב שלא פותר מרן הרב חידיבי בשם כמה אחרונים שלא יצא וכן פסק משנה ברורה הבן איש חי בכף החיים כנראה גם חסד אברהם בעוד שלא יצא לכו אלא אם כן זה ספק עצה סבבה אתה מברך כן בירת הסבא יצאת לחובה מי כתב את זה חסד האלפים בן איש חי בכף החיים בהלכה ברורה כן הם כתבו את זה יש רמבם כותב כשם שהכל פותר את הכל כך בורקת בורא מיני בשמים פותר את הכל חידוש אם ברך על פרי בורא יצא ידי חובה מקור הדין מהרמב"ם והמאירי ועוד משמע מהבית יוסף שעל הפת אם ברך בורא מיני מסמים אינו אלא טועה ומשמע דלא מענה כן כתב הלכה ברורה כן כתב הלכה ברורה זה ראינו חברים גם את הלכה ב' עכשיו חברים אנחנו המשכנו מחילה על אגוז מוסקדה או מוסקטה אתם מכירים את האגוז הזה גוז קטן ככה כמו בינדוק ווא נראה כמו אגוז אז המלך אבל קטן בגודל של בינדו קצת יותר גדול זה נקרא מוסקט מחילה מוסקט זה תוחנים אותו תרים אותו שמים את זה בהורגות זה עושה עושה טעם עכשיו בוא אני אשאל אתכם שאלה יש אחד מג'נון מה זה מג'נון הוא יש לו גרגירים של פלפל שחור ויש איזה ריח טוב חריף והוא נהנה מהם האם מברך עליהם? אה מה אתה אומר? עם אחד יש לו תימני יום מרוקאי ככה אתה יודע חריף חריף חריף חריף חריף בשבילו פלפל שטה זה משחק ילדים כן פלפל שטה בשבילו זה כמו סוכריה כמו החכם הזה נועס כמו יצחק למשל תראה אותו הוא לא עובד פה בישיבה הוא רק לומד תראה שהוא עובד ומביא עץ פלפל שטה וכל הזמן לועס אומר לו דניאל ההו מה אתה לועס דניאל? אומר לו פלפל שטה. אומר מה אתה נורמלי? אתה לועס פלפל שטה? מה זה ברבינה? זה סכנתות לועס. אז יש אחד שלומי הוא אוהב גרגירים. אתה מכיר גרגירים של פלפל שחור? תברך. בירח את האדמה. יופי. זה לא נשמת >> סודיקה בתמה ושלמה בן מרים. >> יופי. מבית שן, נכון? >> כן. חשוב בנו משה. >> תודה רבה. השם ישמור אתכם. ברוך הבא לחיים טובים ושלום. >> אמן. אז הוא לוקח את זה מריח ככה יוצא מזה ריח טוב הוא נהנה מזה מה מברך עליו זה חידוש עצום מברך עליו בורא מיני בשמים אז אם תראה אחד אוהב את הריח של הגרגירי פלפל שחור מברך עליהם את תגיד לו הלו ברכה לבטלה אין בעיה בזה כן אין בעיה עכשיו יש את יש תקנה וקינמון פלפל קנה כי נמון ברך בורא עצה בשמים יש אומרים בורא מנה בשמים רב חידה כתב שהרשבא כתב שחשוב בשמים לכן כתב הכל משה על הפלפל זנגבין מברך בורא עצה בשמים פלפל קטוש כן יש אחד עכשיו בא לבית לוקח את הפלפל הכתוש הוא שם בצלו מה למה אתה שם את זה צא את זה לשבת שבת כן אוהב את זה מברך ברך עליו מיני בסמים על הרודה חמובדי אני זוכר שכתב ברך עליו הצלח אה רודה אז מה >> אן >> זה עץ רבי זה גדל כמה שנים זה לא 10 שנים האלה לי העץ הזה 10 שנים האלה לי את צבית נהיה לו גזע נהיה לי את זה פעם גדל רודה גודל בערך 10 מטר מה הכוונה גדל גדל לי בכל המרפסת היה לי את זה בעציץ בחנות וגדל אז יש מטר ובחצי ואז הלכתי איתו עוד מטר אחרי זה פה עוד מטר וחצי ואחרי זה עוד לקחת אותה למרפסת פה עוד איזה מטר וחצי שלש עד שבא מישהו עושה וואי איך יש דבר כזה בעולם מתה רודה הרודה שנגד עין הרע מתה היה לו כזה עין גם תרודה יכל להרוג הרג את הרודה כן אני מכיר אותו זה בן אדם שיש לו עין רעה מאוד קשה הרג את הרודה בסיפור אמיתי אני זוכר שמרן כותב בהליכות עולם חזון הנה כבודו יבדוק יש פה אחי הלכות אומר שושנים ששרו אותם במים 24 שעות ונכנס הריח במים אפילו שהוציאו את השושנים מהמים יוצא ממלחוכית מה שהם כן בסמים מבשים עכשיו קפה יש אחד אוהב את הריח של הקפה שקולים אותו ותוחנים אותו כשהוא חם ריכו נודף המברך הנותן ריחתו בפירות שנותל אותם באדום מתכוון להריח בו ישועה על מי ניסון עכשיו שלומי אומר רגע רגע תכין מזה קפה לא יכול אחד אומר לא תשאיר לי את זה אני רוצה לברך עליו חתוב כנ קצת איזה 100 גרם שם בצד לברך על רוצה לחתוב בפירות אין ש כן כתב בסוט פרח שושן שהוא חם ריכו עודף יש חולקים חזון עובדיה כתב כן וכתב בהלכה ברורה שאינו דומה לתבין שנותנים אותו במשקה נותן טעם כעיקר במים עכשיו שלומי אומר מה הדין אם אני עכשיו לוקח לימון רוצה לברך עליו תן רחתו בפירות ברך עליו או ודאי אז אחד אומר שיש לו לימון לין מברך עליו נותן ריחתו בפירות עכשיו אשתו באה רצה להכין שתייה מלימון קילפה את הקליפה והשאירה את הקליפות על השולחן והיא נדף ריח טוב מהקליפות האלה רוצה לברך עליהם נותן ריח טוב בפירות לא יכול עכשיו זה קליפה זה לא פרי אתה לא יכול לברך עליו פרי שועץ מטעות בריח עליו בורא עצה בשמים יצא דחובה צלן בהלכה מורה חזון עובדיה שכן כתב בקריצור שולחן ערוך וכן מוכרח מהבן איש חי כן בסק מורנו הרב רבי משה לוי בסדר ברכת השם ברי שהוא בוסר שלא רוי לאכינה רק על ידי תערוב יברך עליו תן פי שאתה לא יכול לאכול אותו צריך לסדר אותו אין בעיה גם הוא אתה מברך על אתה יודע מה זה ציפורן? זה הטבלין הזה. תודה רבה דני ששמים אותו לעוגות. ציפורן. ציפורן הזאת ברך עליו בורא עצה בשמים. מה זה? זה סך הכל כמו ששנים קטנים ככה. >> מה ששם בחבוש? לא. >> אה יופי. חבוש לא בחבוש שפים >> חבוש קוראים לזה חבוש >> דרוג חבוש לא >> דרוג אולי גם בחבוש כן יכול להיות אבא חבושים גם שמים את זה אמון שזה יותר >> בשביל לשים את זה כן מה שמים >> קמון >> איפה שמים >> בדק עושים את קח מברכים אותו >> עשים את זה בכיפו >> אז הוא אומר מנהג לברך בורא צא בשמים עכשיו שלומי אומר רגע תגיד לי מה זה פרי זה פרי אבל זה מה אוכלים אותו נכון צריך לברך עליו נותן רחתו בפירות לא בור עצה בשמים זה לא עץ מברך עליו, זה עץ של ריח. זה לא רוזמרין אתה מברך עליו עצה. כן? זה לא הדסים שברך עליו עצה. זה פרי לאכילה. נכון שזה תבלין פרי לאכילה. אז הוא אומר כיוון שאם אתה פרי של האכינה אתה תברך עליו, נותן ריח בורא עצה בשמים, יצאת ידי חובה, גם בזה יצאת ידי חובה. הלכה ברורה כותב להדגיש שכל זה דווקא שזה שלם הכינמון שלם ואני מה קינמון הוא >> אה גם על קינמון א >> הכנת אותו אין בעיה >> יש מקלות קינמון כאלה >> בדיוק אז ככה באמת ויקטור ראיתי שעושה בבית שלו יום ראשון יש שיעור אגב עם הרבנית והבית של הרב ויקטור נכון אצל הרבנית אושרת בערות >> מה אומר שזה >> הזבא כן >> אני זוכר שהליכות עולה אומר לברך הסב הוא לא כותבות למטה זה אותו סיכום זה >> כן להמין את המנ ואז למטה הוא כותב על אולי אני לא יודע איך זה גדלים לא הביא דרכי יוסף עוד כמה פה כאילו למטה הוא דיבר על הרודה >> וכך כותב בהלכות עולם >> מה אתה אומר זה פלא פלאים למה זה עץ גמור מעניין טוב אם הוא אומר פה ככה שמעת גם רבי אברהם >> אה האמת שערבית אני עצי אז צריך לסיים אז יש קינמון צ'ילי הוא הכין עליו ברחתו בפירות כינמון שלנו בורא עצה בסמים אלהם כן הוא טחון אז אנחנו הגענו חברים להלכה ג הלכה ג תזכירו לי מחר הגענו להלכה גזרו >> פה הכל היה מסוכן ולא ידעתי נקודה חס שיחכו לכם להרבית אולי תגידו רגע שיחכה כמה דקות להרבית תעלה בזריזות תגיד אשי חכה בחינה אז אתמול סיימנו תודה רבה סיימנו אתמול את ספר שמירת הלשון עכשיו מתחילים מחדש תמצית מתוך הקדמתו של החפץ חיים שזה יהיה בעזרת השם כמו שאנחנו קצת נשמור פינו שוננו זה יעשה הרבה שמירה למקום הזה שלא ידבר על אף יהודי לא בשמיים לא בארץ ברור על כולנו תמיד סנגוריה >> אמן >> על כל עם ישראל שלמה לכולם >> סורות טובות לכולם מה שצריך >> ישועות בכל הבת גם לחבר כולם גם לאבא של ברוך השם אלוקי ישראל אשר הבדילנו מכל העמים ונתנו תורתו והכניסנו לארץ הקודש כל כוונתו לטובתנו כל השם נתן מצווה מצוות דבק אותנו אליו אתם קדושים השם של ימר כי אם נשמור מצוות השם חוק אשר אנוכי צבך לטוב לך היום יום שלישי ה ה בכס סלב הלכות ברכה לראיית חכמים רואה חכם לג בתורה מברך שחלק מחוכמתו לירב מחומות העולם ברך שנתן בשר בנם הוא יהודי חכם חוכמות העולם אין לברך עליו הם טירת רבי דניאל אל קלעי פרסיאדו יצחק טוינה מחיים בלייך חיים דוד סוסן רבי פאל יעקב חק אברהם מתיע אברהם כפרי רבי שמואל עמרם שאול אחרק רבי יוסף נתניהו מה אתה אומר זה מזכירה שלנו בעזרת השם מלא נחת צדיק חכו שתי דקות שקשם >> יופי הקורא פרשת הקטורת בכל יום ינצל מכל מיני דברים רעים אתה שומע שלומי כל יום צריך לקרוא את זה אבל זה מהנפתח שיש שם אומר יש גזירה לפני השם מי שקורא פיתום הקטורת ינצל מכל לא ינזק כל אותו היום ושטן לא יכול לשלוט עליו אמן כן י רצון תביא את הקטן עוד רגע קדיש אחד מגדולי הדור סיפר פעם שהוא זכה להשראת שכינה בהודות צעיר היה מסיין קשה וזכה לעמוד בו בגבורה >> חזק ואמץ >> ס קדיש