הרב מאיר דוד שמואלי - סימן רט"ז • דיני ברכת הריח

Kind: captions Language: iw דיני ברכת הריח. אנחנו היום בתאריך גב תשו. אנחנו בספר לומדים גם מספר הלכה ברורה. אנחנו בסימן רשתז דיני ברכת הריח, אור החיים. ברוך השם אסור להנות מרח טוב עד שיברך קודם שיריח אבל לאחריו אינו צריך לברך כלום כן שגם את זה למדנו אבל נעשה מצווה בחזרת >> אז הוא שואל הרמבן למה לא מברכים עננת רחיצה, ענור ועוד? פעם אתה נכנס המקום מואר יפה תברך כמו שאתה נהנה מרע האב שלך נהנה העיניים שלך נהנות לא מברכים אתה רואה אילנות טובות וזה אתה מברך אדם מתקלח עכשיו היה מלוכלח בר מינן עייף התקלח נהיה עירני מביא את הרוקח מהראשונים כותב שלריח יש גם הנאה לגוף וגם הנאה לנשמה מביא זה הלכה ברורה עכשיו שואל שאלה שנייה לא הרמבן שואלים שאלה שנייה אבל למה לא מברכים ברכה אחרונה על הריח תימנים אוהבים כל הזמן את הבזילקום את הריחן התימני מריחים מריחים עד שגומרים את הצמחים שוהבים את הריכות שיוברים לא עשים את הגד ושוים את הריכות אדם שובר ברכו ברכה אחרונה >> אז אומר גם הנאתו מועטת זה לא מה שאתה מברך ברכה אחרונה שאתה נהנה ממנו הרבה אולי תימנים כן אין ברח נראה לי שהם נהנים מריח יותר מאשר אוכל >> עוד דבר שואל התימני החיה למה לא ברכים שהחיינו על פרחים הרי לא כל השנה יש פרחים זה לא נגמר >> תירוץ של תימני למה לא מברכים שהחיינו אז אומר הרדבז באמת אומר שיש ברכת שהחיינו על פרחים מה אתה >> הרדבז >> כותב >> שיש שחיינו על ריח של פרחים המתחדשים משנה לשנה ברכת האילנות ראית ברכת שך הגנו >> יא חביבי הרב בס כותב מה שכיינו זה השאלה זה לא ברכת האילנות פה רב חידה כתב שלא שמענו ולא ראינו מי שברך שהחיינו על ריח לכן עמדבר עכשיו אחד נכנס לגינה מריח ריח מברך או לא מה שלימד אותנו רבי יעקב שאם זה ריח מפרדסים אז לא נטעו את הפרדסים בשביל ריח נטעו את הפרדסים בשביל פירות לא אתה צריך להגיע עד הפרח להגיע אליו להריח אבל אם זה עצים שנטאו אותם לריח אפילו שאתה לא מגיע עד העץ צברך בורא עצה בסמי >> אפשר כוח ברכות הנהנים על הפירות והמשקים קודמים לברכת הריח אומר בגמרא זה מחלוקת מנפסק הלכה שזה קודם מי כתב כן הרמבם פסק הרע בתינ סליחה כן פסק הרמבם לכן כתב כאן המגן אברהם בהלכה ברורה יש שמו מוסק. מה זה מוסק? זה נראה בהלכה הבאה. יש אומרים שזה יוצא מבהמה. בהמה טמאה. זה לא בשר ממנה, זה ריח. אז אומרים שזה מותר אף באכילה. ויש שצרים אבל בכסף משני משמע שזה מותר. חבורה גם ציין הרבה פסוקים פוסקים להתיר. אז בוא נראה. נקרא בסימן רטז. אסור להנות מרח טוב עד שיברך קודם שהריח הבאחר לא צריך לברך כלום כמו שאמרנו הלאה לכה ב אם זה שיוצא מנורח הוא עץ בורא עצב סמים מעשב צבא לא עץ ולא מן עסב כמו המוסק מברך בורא מיני בסמים ואם היה פרי ראוי לאכילהם ברך נותן ריחתו בפירות אם היה פרי הראוי לאכינה מברך הנותן ריחתו בפירות אם היה פרי הראוי לאכינה >> מברך נותן ריחתו בפירות וה פרי הרווי לאכינה ואם לא ראוי לאכילה אתה שואל אז אי אפשר להגיד פירות נכון תפרך את העצה את הברכה שלנו עצה יסבא דברים כאלה ככה נראה ואני מילה שניתןנו להריח בעולם לאכלו ולהריח בהמת לאכלו לא מתכוון להריח בה עכשיו אחד קנה נענה גוש כטיף אסור נענה רגינה הוא שם בת לא קנה את זה להריח דור כדי כך רוצה עכשיו להריח בו לא עשה את זה ככה ל כולם אמר בורא מיני בשמים יצא קח דבר שהוא מסופק מה מברך בורא מיני בשמים פרי יוצא ריח שלו >> אז תראה מה כתב פה מרן ואתה תחשוב את התשובה אומר אם נתנו לאוכלו על פי שהוא מעלה ריח טוב ולא מברך אז ראית את התשובה אומר כמו תפוז אדם מקלף תפוז יש לו את הצ'ו הזה עושה בלאגן עכשיו אומר אחד כן לקח להריח וגם לאכול צא להריח ריח אותו לשאוב פרסי צה לשאוב את כל הריח אחרי זה רוצה לאכול אותו צח >> אז מה אמרנו אמרת לי שכל מברך העץ ואחרי זה ברכת הריח פה לא קודם כל הריח ואחרי זה על הפרי כך כתב אליה רבה מרדכי חסד לאלפים כף החיים לא קרו לל תמיד שכל מברך על האוכל ואחר כך על זה חם בן איש חי אומר לא לברך הנותן רחתו בפירות אנחנו נוהגים לברך למה אומר יש בגמרא מחלוקת בנוסח הברכה אשר נתן הנותן שנתן כך כתב גם הליכות גם כתב כף אח סופר הרב עובדיה בספרו הליכות עולם אומר אתה יודע שגם המוציא יש גם מחלוקת המוציא מוציא בכל אופן ברוך הבא אתה מברך את הברכה שלו גם ברכת הנותן סכבי בינה יש מחלוקת אבל קבעו את ההלכה זה לא משנה אם יש לך ספק הלכה מרן כתב כתב >> כדאי לעשות ככה לך אחרי זה לפריד כדי להח אתה באמת בתוך תכוכה אמיתי ואתה מריח אותו כדי להריח ולא בשביל להרוויח ברכה זה אסור שבת >> תעשה לך להריח תכבלח באמת מותר לכתחילה לברך ברכת הריח דבר אסור באכינה ואין אחו שם יבוא לאכולו אין להם כן דבר אסור בהנאה כמו למשל עורלה הוא פרי אבל הפרח של עורלה מותר עכשיו אחד עובר לך תוך שלוש שנים יצא לך פירות עם ריח חבל על הזמן למונים חבל על הזמן ליים לימון לים אתה רוצה לברך חם אסור לך נותן רכו בפירות אבל על הפרח שאינו מותר לך מקור הדין שדעת שתי גיבורים לפי שלא אסור בהנאה אסור ברחה אמנם דיקום מהרשב מרן מור דכי שמותר להריח בו לכן כתוב גם רבים מאחרונים שנה בוראה כתב אם דבר שעומד לאכינב הוא איסור אין להריח בו השם יבוא לכלע חז"ל עובדיה כתב שרק בבשר וחלב דלא בדין מניע שאסור אבל מהשאר מותר כל שכן כן אריח בו ולמה אסור להריח בפרי הרי אני לא אוכל את הפרי של העורלה אז אומר כך כתב מרן ביורי דה סימן קח >> באמת שמרן כתב שיש לאסור גם להריח זה בעבודה זרה מדבז כתב שמותר לריח פרחים אז הוא אומר יש הבדל שמ בין באוסם בין ריח לבין תבלינים תבלין אסור אסור לך להריח יכול להיות שאתה תשים בפה אבל א בפרחים אתה לא תשים בפה לכן פרחים של העולם מותר אבל אם זה אם זה לא פרחים זה תבלינים אסור עכשיו עוד דבר אם ברך שהכל נהיה בדברו על על א על בשמים יצא ידי חובה רבי יוסף סף אומר אם ברך שהכל נהיה בדברו על פרח יצא ידי חובה לך תשאל את זה בית הכנסת עכשיו של המרוקאים איפה שאתם מתפללים בשבת שאלו חידה מה הדין אם אדם על ריח בירך שהכל נהיה מזור תראו כולם יגידו לכם הלו ברכה לבטלה הלו זה זה כותב חם עובדיה איפה בהביע העומר חלק חצי מן זח כך כותב את זה עכשיו התוספות רבי יהודה סיר להון שיר לאון ספר השולחן כן בספר על הכל ציים שם רבנו יהודה שיכול לברך שהכל לכן כתב ברוחות חיים שם הרמבם יש חולקים יש כאלה אומרים לכתחילה אתברך עליו שהכל למרשן גרמיזן אחי אדם לב חיים פלצ'י ובן איש חיף החיים סדהם מדו לכות עולם שבדיעבד יצא מי שאל את חם עובדיה בבי העומר מורנו ורבנו שם רבי אפריים הכהן תלמידו של בן הוא שאל אותו חידוש עצום זה שאלה שאלה של רבי פריים הכהן אם ברך שהכל נהיה בדברו אם יצא אם במקום בורא עצה בשמים ברך בורא עסב בשמים קום בורא עסב בשמים בורא עצה בשמים לצא >> אם ברך בורא יסבה בשמים או במקום בורא עזבא בשמים ברך בורא עצה בשמים לא עצה הלכה בהלכה ברורה ציין כן לרבי שבתי נביא שברכת עסבה בשמים פותר עצה בסמ רוצה להגיד כמו שאתה אומר שאם אמר האדמה פתר את העץ שדומה לעסב לכן כתב בספר הרוכח נראה קצת שסבא מיני בשמים וברכה כוללת הרמב"ם כתב שלא פותר מרן הרב חידה הביא הביא בשם כמה אחרונים שלא יצא לכן כתב משנה ברורה כף החיים חסד לאלפים ועוד לכן לא יצא ידי חובה אם ברך במקום עצה ברך יסבע סבבה עצה לא יצא יד חובה אם הוא מסופק וברך כן יצא ידי חובה למה אז אתה מסתפק בזה מה חברים הפחנו דף וגוס מוסקדה ואנקניה וקלהו וכל מיני בשמים שהם לאכילה בריך נותן ריח טוב בפירות מה זה מוסקדה? זה כמו הבונדוק הקטן. תשאלו את האישה בבית. תראה לכם מה זה סגוס מוסקט? אם היא מבינה. ודאי צעירות לא יודעות מה זה נראה לי מה זה קנילה חברים? קנילה זה עצה קינמון. אז זה מה מברך? נותן לרכתו בפירות. מה ראית שאדם עכשיו מברך על קינמון? נותן לרכתו בפירות? זה מה שהסביר לנו מה שהסביר לנו תן רחתו בפירות אחרי זה תסתכלו תמשיכו איתה בהלכה הבאה הערה של רבי יוסף יוסף מאיר בהלכת ג' כתוב על הורד ועל הכינמון מברך צה בשמים אז רבי יוסף שואל יש פה יש פה סתירה בהלכה ב' הוא אומר על קנילה מברך נותן לרחתו בפירות המלאכה הזאת כותב מברך ורעצא בשמים אז איך זה הולך ביחד בזמנו הסביר לנו פה יהודי אחד שהיה בשיעור שיש קינמון נראה לי שהוא גדל בצ'ילה וזה הקינמון הזה אוכלים אותו אז אז קינמון מון כזה מברכים עליו באמת בורא עצה בסמים אבל כנמון מחילה נותן רחתו בפירות אבל כנמון רגיל אם הוא קנים מברך עצה אבל אם תחן אותו כבר לא עץ מברך עליו בורא מיני בסמים כן לכן בוא נשים לב על קינמון יכול להיות שלושה ברכות כינמון או נותן רחתו בפירות או עצה או מינה אם זה סוג של אכילה אני לא לא מכיר את זה כן דבר כזה אני לא מכיר אותו אבל אמרו שקיים דבר כזה אז זה מברך עליו עצה אבל אם זה סוג לא של אכילה עכשיו תלוי הכוונה בטור אבקה בטור תבלין כן תמיד כולם להכינה יש שלוקחים אותו ותוחנים אותו ככה זה מבר ברך עליו כן א אם זה אם זה שלמים מברך עצה אם זה מברך עליו מיני בשמים גם ציפורן ציפורן לאכילה צריך לבדוק איזה פיר זה אז חזון עובדיה כתב את זה כן לא אני חם עובדיה כותב אם חתיכות שלמות מברך עליהם בורא עצה בשמים. ציפורן המנהג לברך עצה בשמים. כן אתה שומע לכאור רבי יוסף על ציפורן ודאי צריך לברך אני נותן רחתו בפירות. מה זה פרי? >> לא משנה. אומר אבל כיוון שאם בירך עליו עצה גם יצחוב לכן זה בסדר. למה המנהג לברך עליו עצה? איך כותב חמובד? אולי בדיעבד אפשר. זה חריף מאוד אפשר אולי כתב זה בהלכה ברורה לפי זה הוא הדין בקינמה שאין חלק ביניהם צין בהלכה ברורה שיש להדגיש שכל זה שסו מחתיבות שלמות ולא אבקה ונמתחון ברך בורא מני בסמים למה שיקראו לטבט התבשיל ולא להרח דברי הרשבה שבץ מברכות חיים שקוששים בו לתבלין ברך בורא מנסמ פי שש חולקים יש לומר סבבה ספר הנחה ברורה כתב רק אם אפשר עוד פעם צדיק קצת בשקר בסדר נתן לו עס תסגור את הפה כתב שבסימן מחילה חבר השידוע היום שהקדמו שלהם נוחיד שהוא קליפות חוץ חוג כן ויש כתבו שהקניה אינו הכינמו אומר אלא אם כן הוא כנמון צ'ילה שהוא אכין עליו בברכים ונותן רכתו בפירות ו הכינמון שלנון בורא עצה בשמים אלא הם כן הוא תחור עלוד כדאי לברך עליו בורא בני בשמים למה במשנה כתוב שהוא עשב יש מחלוקת מה מברכים עליו אז פתחת לי נראה לי >> הסבא אתם שומעים הוא פתח לנו וירא לנו בכים עליוסב עכשיו חברים שלי מה הדין פלפל פלפל חריף טחון יש אחד ג'יננה אוהב להריח פלפל טחון אה >> אה אוהו פצ'וצ'ו היה חריף אלה שמרוקאים שבים חריף שיניים להריח פלפל חריף זה זה תענוג אז אומר אם הוא נהנה ברך עליו בורא מיני בשמים ואם הם שלמים יוצא מרח טוב ברך בורא מיני בשמים גם הוא הדין בזנגבית תחום מכל מקום כיוון שלדעת כמה פוסקים אין לברך עליהם למה כמו שאתה אומר אין דרך להריח פלפל חריף רק אדם משועמם טוב להמנם להרח בהם ושמרו לברך עליו בורצה בשמים בלבל גבין עכשיו תשמעו חידוש גדול שמענו לרבי יוסף פעם שעברה אם אחד לוקח לימון עכשיו מריח את הקליפה שלו מה מברך עליו כוונה ברגע שהוא מחובר עצה הנותן ריח טוב בפירות מכינה צריך להדגיש להם לא לעשות רעש קבוצה בשכונה להדגיש להם בחוץ בלאגן שקט חסי ארץ אומר עכשיו בחינה רגש רבי בורגה בחינה בחינה בחינה מהתורה אז ככה הלימון הם הרעישו הן למטש צריך להזמן בחינה מהרב שמפריעים לו בסדר גמור כדאי להכין אולי פתקים למטה שלא לעשות רעש. עכשיו אומר יש אחד אוהב קפה את חנוק קפה עכשיו הלך קנה קפה בא להריח בו אז מה הדייש? אה >> קפה שקולים אותו וכנים אותו כשהוא חם רכו נודף ברך עליו נותן רךו בפירות זה לא פרי תחן אותו ראינו כל דבר שתחנו זה לא צריך להגיד לכאורה שהוא שלם ירעינים שלמים >> אז זה נקרא ריח טוב בפירות >> אה >> אין לריח >> אין אורח >> כן אם נושקים אחד אחד אין זה אבל אם סברים >> על מה >> קפה >> מה זה על קפה >> איך מברכים עליו מה הכוונה מברכים עליו >> איפה ראית שמברכים >> לכורה ככה צריך להסביר אומר גם חזון עובדיה כתב כן וכתב שאינו דומה לתבלין שנותנים אותו במשקה נותן טעם כיכר במים אומר כן לכאורה גם בטחון אמר תבלין אתה אומר שברך על הבורא זמנה למה פה תברך על הבורא עצה הוא אומר דומה לתבלין מה שצריך פה להדגיש רק חברים שלי קפה שקולים ותוחנים אותו מחילה אדם עכשיו לוקח לימון, נהנה מהריח שלו, מברך בורא הנותן ריכתוב בפירות. נותן ריחתו בפירות. עכשיו, אבל אם הוא קילף את ה קילף את הקליפה, אפילו שיש בור ריח טוב, עצום מיוחד, לא מברך עליו. אתה לא יכול להגיד אני תן רחתו בפירות כבר לא פרי קליפה >> אין פרי עצמו אפשר רק על הקליפה >> כן זה אפילו שיש לה ריח טוב לא מברך עליו אבל כפי הרב זה פרי של >> ככה רציתי להגיד שזה ראש חם עובדיה כותב שגם שהוא טחון מברך עליו צה הלכה ד' חברים על שמן אפרסמון מברך בורא מיני שמן ערב מה זה שמן אפרסמון לך תמצח לא יודעים מה זה היה אולי מדענים יודעים לא שמענו הלכה ה שמן ז שקדשו תחנו עד שחזר חוודף מברך עליו בורא עצה ושמים שמן זית אומר לפי הרמבם מדובר בשמן בלבד עצה אתה רואה מה זה על השמן ברך עצה שמן זית >> שמן זית שכדשות תחנות שחזר נודף מרחלה בורה צ >> אה את זה שמן זית 100% שעושים >> בזמן שאתה נמצא ב אתה נמצא בבתי הבד לא פה הלכה ו' שמן שבשמו כמו שמן המשחה אם בעצה בסמים מברך בורה עצה בשמים מסבא בסמים ברך בורה סבבה בסמים היו בו עצים בשמים ברך בורא מנה בשמים סננו והוציא מנו בשמים יש אומרים שברך בור שמן ערי ויש אומרים שברך כלל נברח שאין לו עיקר כ שהוא ספק נכון נזהר ונאריח בו כן זה שמן שבשמו כמו בשמן משחיים בעצה בשמים מברך עצה סבבה מברך בורח סבבה אם היו בו גם וגם מנה אם מוציאים ממנו את הבסמים יש אומרים שמן הרב ויש אומרים מברך כלל ספק לא לא ירח בו כלומר כל זה שיש לך את הבשמים בפנים למה זה נקרא שמן כאילו ריח שאין לו עיקר כל זה דווקא שהוא ממש מריח טוב חברים אנחנו טבק ערכה מברך עליו או לא למה זה ריח שאין לו עיקר רק טיפות שמעובבות התנדפו אתה לא רואה אותם בטבק עצמו אין ריח פחד יצחק י שיש לנו את זה נראה לי הבאתי את זה לפה לא טוע אני הבאתי את זה לישיבה זה אנציקלופדיה שאין כמוה בעולם. הוא כותב מור מקצה אומר לברך עליו טבק. מרן הרב חידה כתב לו זה רח שאינו יקר. אז הוא אומר אפשר להסביר שפעם היה ממש מעורב והוא ממש בשמים. >> בקפה הריח הוא בעצם של עצמו. זה מעצם עצמותו. הלכה שביעית סימק בחילפה דמה מברך בורא עצה בסמים סים מלק שאומרים רוזמרין יש שאומרים יסמין מה ברך עליו ברא עצה וסמים יש מברשים שהוא עשב וכולי חילפה דיה מה שבו שקוראים אישפיק להלכה על רוזמרין והסמין שלנו אנחנו ברכים על בורא עצה בסמים הלכה סיגלה יש סיגן יש להם פרח סיגן רואה עסבה בשמים מעניין נרכיס נקרא חו צלת יש אומרים חו צלת זה לא נרקיס הבאנו עכשיו נרכיסים בחוץ מי שרוצה לראה יש שתי סוגי נרכיס יש נרכיס תימני שתימנים הרי ממש טבעיים הבצלים זה הפרח שלו צבע צהוב זה יש לו ריח אבל יש היום אחד שהוא הוא מתוע עס כוונה הוא עשוי יותר בשביל הפרח לא בשביל הריח לבן אין לו ריח יהיו קונים הרב ש סבתא שני סבתא רחן אמא שלה בשני הייתה נותנת לבתי כנס כנסיות בשמים הסבא שני גידן איזה 50 עצים של בסמים של עצב שלן א עדסים כל שבת היה חותחים מזה ונותנים לבית הכנסת קונה ונה גם ריחן תימני ונותת לה מקובלים ובזמן החורף היא הייתה קונה נרכיסים קונה נרקיסים ונותנת שיברחו על מה משמיע נרכיסים נרכיסים שיש בזה ריח צריך לקנות את זה זה דבר חשוב יש בזה רח טוב אצלנו אין את זה זה יותר בשוק מכניב אלה תימנים שהיו זה מביאים את זה יושבים בצידי הדרכים מוכרים את הנרכיס האמיתי זה ריח מיוחד אחרי שהיא נפטרה, הייתה צדקת בגיל 100 נפטרה, לא הייתה מדברת לשון הרע חילות על אנשים. אחרי כמה שנים ראיתי את עצמי הולך ברחוב וראיתי אותה שהיא מחכה לי אחרי שהיא נפטרה ואז הביאה לי נרקיסים. הייתי כבר פה בישיבה ואחרי שראיתי אותה ביאהלינר כיסים אז עולדה לי הבת האחרונה הבת זה כולו ראיתי אותה ברחוב הביאה לי נרקיסים ואז באה להגיד לי אני הולכת להביא האישה צדיקת גדולה מאוד גם שדוד אליהו נפטר אותו יום שהוא נפטר אמרה לי הדוד תודה שהיא באה אליה בחלום אמרת אתה העולה ויורדת בבית עושה לה זהו אמרה לו ככה אמרה לה נגמר זהו נגמר אותו יום נפתח הייתה עושה תעניות תמיד אליהו שהיה הולך למלחמה זה הייתה עושה תענית עד שיבואו לה משמיים יגידו לה שהוא הבטיחו לה שהוא חוזר בריא מתענה מטענה עד שבאמת מטענה לילד צל למלחמה צא עליו תענית הייתה אומרת לי עכשיו באו אל מחלום אמרו לי אחזור ברבי שנים נרגעה מפסיקה עכש צדקת אמר להם מתהפך עם נגמשים זה לא קורה לו כלום הזכות שלה הייתה אישה צדיקת הוא סתם זכה להביא כזה נשמה גבוהה חת עם כמה מטפחות עם שר לא היה שום איפור. היה מושג של איפור, היה מושג של תכשיטים. בעולם לא היה ככה. העולם לא ענתה לבעלה ולא רבה איתו. היו זוג בעלי בתים, לא נמדו לא בישיבות ולא בכלום. מעולם לא רגו בנים. אני לא ראיתי עשרות שנים עולם לא שמעתי אותם הייתי כל הזמן ברית של היו גרים בבניין שלהם. בניין שלהם. תנו לנו לגור בבית של בדירה שלהם קומה ש שלהם אז אני איפה משחק בחצר למטה כל הזמן פה סבא וסבתא מקום שני מהמקום הבא אשחק 10 ילדים נכנס יוצא מהעולם לא רבי לא צועקים אחד היום אם אתה חי יום יומיים שלוש בלי לצעוק אתה מלאך מלאך אנשים מיוחדים היו כל לילה קם בשלוש וחצי ארבע יום שהיא לא קמה הלכת להתפלל קמה מאוחר לתת דמקות לעצמה היום לא קמתי להתפלל במניין היא לא יודעת קרוכתוב בחושבת שומעת ככה הוא ברוך שמו אמן רואה את הספר אפילו לא מבינה מה הם קוראים בתורה לא יודעת תברה אפילו רק שומעת זה אתה בא חצי שעה לפני שהגברים באים שלא לעלות איתם באותם מדרגות אז הוא אומר מה שאתה אומר פה הנרכיס יש אומרים שברך עליו בהלכה ט אומר מרן ברחים עליו בורעצעצב בשמים ואם הוא גדל בשדה יסווה זה לא הנרכיס הזה זה חו הצל אבל זה ודאי שזה יזב של היום זה מה שעכשיו שטנו בחוץ אתמול שלשון בוודאי הסב הולכה י היו לפניו עצה ועסבה ומינה מברך על כל אחד ברכה ראוי ינו ואם מברך על כולם מינה יצא ואם צריך להקדים של עץ של יזב עיין לאל אז מה להלכה אמר לי רבי דוד עצה בזבז זה שם מרצה הקדים לא משנה אין זה כמו עץ ואדמה שראית שבחות הזה אין זה מ שירצה אבל טוב להחמיר לברך על עצה קודם גם אם ההסבר חביב עליו אם ירצה זה מהם שירצה יקדים עצה יזב ומינה עצה וסבא כן קודמים למינה כן מה תברך מינה פה תפתור את הכל עכשיו אם יש לך שתי עצה סוגי עצה או עזבה או מינה מברך על החבי ביניו כמו שעכשיו יש לך מנגו ויש לך עוד כמה פירות תפוחים יש לך זה זה זה מה אתה מברך מה שהחביב ביניך אותו דבר בריכות למשל אם הוא תמן מן ימן אצלהם הבזילקום זה כמו נפל להם מהשמיים כאילו קיבלו את זה מתורה מסנ זה והגת נפלו להם מהשמיים הדס טוב >> הרב אם יש שת מינים של עצה >> כן >> כוסה מה לכם עצה או מינה >> עצה ודאי אלא אם כן זה מעורב גם ממזווה זה מינה אבל כל אלה הרכות האלה שאתה רואה פה חד גשמ שמקט ואלה זה אולי מברכים עליו מינה אדם מברך עליו עצה וזה למה לא נראה לי עוד פעם צריך לבדוק את זה מבחינה טבעית אין כזה דבר כך עכשיו לך תקנה עכשיו מה שאתה רוצה תקנה א תבליני מרפה כל הדברים אין ריח כזה וגם אם יש זה יהיה קצת זמן ואחרי זה זה תמיד רע חזק הוא יש שמה טיפות הוא מערבב שמה טיפות ככה נראה >> אז עכשיו תלוי אם זה אמיתי נו אפשר זה גם צריך להישאר לראות את המים של אם הוא לא אמיתי זה מחלוקת יש אומרים שהסינתטי מברך שומרים שהסינתטי לא מברך הביאו לפניו אומר מרן בהלכה יא הדס ושמן לרח בו אם בחותם שבות ברך על האדס יש לך שמן אתה מברך על הברעת כן אם שיש לך דס כבוש או דברים כאלה או מורחו מכפר עוון מה שאמר לנו רבי דוד שברכת עצה הוא הזבק קודם לברכת נותן ריחתו בפירות למה הסביר לנו שנותן ריחתו בפירות זה ברכה כוללת כמו שהכל אז עדיף ברכה מבוררת מאשר ברכה כולל זה לכה יב חברים מברכים על המוגמר שילך כיטור שנו קודם שיגיע לנוח אבל לא יברך קודם שילך כתורש המוגמר אם הוא של עץ מברך בורא עצה אם הוא של עסב בורא עסב אם ששאר ביני בורא ביני בסמים מעשנים את הבית אם הוא מעשן בעץ ממש ברך עצה המריח באתרוג כשנמצא מברך עליו יש אומרים שלא מברך לכן נכון שלא נברך בו יש אומרים שהמריח בפת יש לו לברך שנתן לרכתו בפת ויש אומרים שברך לכן בו כלומר מה מברכים על פת לחם טוב אחד שהולך עכשיו לבית של תימני בערב שבת יש תימני שלא ופה בערב שבת פתאום תימניו אם הוא לא עושה ככה הוא תימני מזויף תימנים האמיתיים עופים פתאום בשבת בנית שרעה בזכרונה ברכה אני זוכר כל יום שישי הייתי עובר הייתה ערפה פיטות פיטות תמניות היו עושים את זה בגריל אבל שהייתי במושבים הייתי הולך עם אבא שלי קונה מהם אתרוקים אז היה להם בשדה טבון טבון גם פה בנובי עמל במקום מקומות כאלה גם היה להם טבונים תימני בלי טבון זה כמו תימני בלי נעליים הם אפילו בפסח בפסח הם הם מופעים מצות כל יום, כל יומיים חייבים טריים. מצות טריות הגענו לסימן ליז. הנכנס לחנותו של בסם. יש בו מיני בסמים. מברך בורא מיני בשמים רק מריח באוויר. ישב כל היום לא מברך על פעם אחת נכנס ויוצא נכנס ויוצא מברך על כל פעם דווקא שלא יהיה דעתו לחזור ידעתו לחזור לא יברך מה שאתה אומר שלא חוזר ומברך אפילו אם הוא חזר פעם שנייה מיד דעתו לחזור לא מברך אומר אפילו שהוא בא פעם כבר עכשיו פתחו בקבוקים אחרים ויש רי של משהו אחר גם אומר הלכה ברורה כתב שגם אפילו שזה בקבוקים אחרים לו אומר כל זה דווקא כותב הלכה ברורה שלא יח דעתו אני לא דומה לאחי קהילה שריחו כניע חברים יעקב שאל פעם שעברה אמר מה אמרנו גם רבי יוסף גם רבי אחיה עכשיו אדם היה פה אכל תפוח הלך לחנות קנה משהו חזר ברך עוד פעם למה זה נקרא שינוי א מקום שינוי מקום זה שיעדן מברך אז למה אם אדם היה בחנות של בוסם נכנס ויצא נכנס ויצא הוא לא מברך הרי יש פה פה סח הדעת. יעקב אמר שאם היה אדם בחנות של בוסם והריע ויצא וחזר זה הסחד. זה לא גרם מפירות. אז הוא מביא פה זה תמיד לא הבנו את זה הוא הביא לנו זהו כהיני החברים. ככה אמר לי רבי יעקב. אם אחד עכשיו אכל לך רוצה לצאת רגע לחזור יש אנשים עוד שסועדים בשולחן אז הם כאילו שאומרים לך זה נקרא קביעת סעודה אתה יכול לחזור ולהמשיך לבר לאכול יש שומרים על כן אברהם אומר לו זא טוב בשמים גם לא מובן בדיוק אני לא מבין אבל מחזיק ברכה שב שזה המחזיק ברכה כתב שהוא רואה את מקומו הראשון. זה חידוש עצום. עוד דבר, אם תסתכלו רגע בצד ימין כתוב שמה בטז. מי שרואה בשורה מספר שש ונראה לי מזה אין חיוב הברכה אלא בנכנס ונתכוון להריח. אומר אומר ככה אומר מי פסק כך חסד לאלפים בן איש חיי היה אדם אבל מהראשונים חברים שלי הרעה והריתו ועוד אחרונים רבים בני מבח שהם מסוי לארח אפילו שהוא לא מתכוון להרח אתם שומעים הנה רבי יעקב תשמעו רבי יעקב איזה חידוש בא לתת לכם נכנס לחנותו של בשר לא לא מתכוון להריח יעקב למשל הוא רוחני מאוד הלו לא עניין של להריח לא בקטע הזה שלריח מוכנים מאוד אז מה הדין אומר הבן איש חי תברך חמובדיה בחינה הנכה ברורה אולי זה גם חמובדיה ואני טועה חם עובדיה מביא כנ הלכה ברורה מביא מצא שתי ראשונים אם זה הרעה והריטוה אומרים אפילו שאתה לא מתכוון אתה מברך אומר והלכי הלחיתה וטוב שיתכוון להרחד אותו אין לנו עניין לחנס זה אומר אבל בעל החנות צריך להתכוון להריח למה כיוון שהוא רגיל בזה הוא צריך להתכוון להריח ולמה הסביר לנו רבי יוסף הועיל ועשוי לסחורה בכל אופן כדאי שיכוון להוציא עכשיו הנה רבי ברק שואל אומר יש כאלה נרות שיוצא מברח טוב נר שמוציא ריח טוב מדליקו להרכה לכן תורת במקלות מדקו להרכה לפי יש מי שאומר מברך על ריח שאין לו עיקר כל מברך עליו בורא מנה בסמים אלא אם כן עושה את זה לסלק אנרגיות רעות יודע בוודאות שהמקלות האלה הם בוסם אמיתי והקטירו את זה לערכם ברך כברכתו כלומר ואין בזה בעיה שחזר עשוי לעבודה זרה למה עושים את זה לכל המטרות אותו דבר המנורות הנדלקות ונחמות זה עשוי בשביל שבוע הבא לעד שלהם שירד להם גשמים ולא יהיה שום עד ולא בנעליים ולא גרביים לא אפילו שזה כך כותב חם עובדיה זה לא נקרא זמנה מילתא תסתכלו רגע חברים שני בצד שמאל במגן אברהם הנכנסת לחנותו של בסם עשוי להריח שירחו ויבואו לקנות למה שמים ריח אז ברק הסביר לנו וית מגן אברהם אנשים שתעבור ברחוב תריח את הריח ואז מה תכנס לקנות צריך לעשות פה את המחשירים של הריח יש פה חייבים לא יסדר העניין. אם כן שהוא מונח בחדר ואינו בחנות, אינו ברך אפילו כוונתו להריח כיוון שהבשמים לא נעסו שם לאריח. יש לך מחסנים. עכשיו אחד מסדר מחסנים של בוסם אומר שמה מי ששם לך את המחסנים בעל הבית לא מתכוון שאתה תריח מה רוצה שתקנה. לא חופש את זה. אז אומר ה מגן אברהם שלא מברך זה בעצם אחיה אמר לנו זה הלכה מפורשת אז נר שמוציא רחתום מדיקו קטורת וכולי זה ריח שנו היקר עכשיו העובר מחנות פרחים שמעת בא רק אמר בוסם בוסם חנוס מה הדין אם עכשיו ח דובר חנות של פרחים יש יסמינים יש זה וכל הרחום מברחתו מברך כך כותב מנחה מורה אתה יכול לעמוד ברכו ברוך אתה השם אלוקי מלך העולם בורא עצה בסמי לא חייב אבל הרב עיקר אבל >> העובר בגן שנטאו בו פרחים כוונת כדי שתהנה מהריח אחד תימני שנתה פרדס בנבה עמן הוא לא בשבילו כוון בשביל האחרים שינו יוצא מברך עליו לא צריך לתפוס את זה ביד לכן הדין בעובר בפרדס פירות בזמן הבריכה שם מברך שמה רק אם תופס את הפרח למה רק הסביר לנו שמה זה לא נטעו איתעצים בשביל הריח פה נטאו בשביל הריח הלוואה אלינו כן צא עצים כאלה ונעצים חשוב מאוד ככה צריך לעשות שיבה צריכה להיות הדברים הכי יפים בעולם שמה צריך להיות >> אמן לא צריך כפות עכשיו צריכה להיות הכי פורחת בעולם איך עושים ב גינות לפני ארמונות וזה הכל פרחים פרחים פרחים בתי טפה הכל פרחים פרחים למה הם יקחו את זה לבתי טפלא למה הם מפרים את הבתי טפלא שלהם למה אנחנו לא בית השם אז הוא אומר אלא אם כן מונח בחדר עכשיו צריך לדעת מה שיעקב לימד אותנו לפני כמה שנים ככה ארבע שיטות בתור דעת המגן אברהם שאם נמצא הריח במחסן אפילו כוונתו להריח כיוון הוא נהנה מהריח מזכיר לו בריח של בזילקום של התימנים הוא תימן אבו תימן בשבילו נראה חצי משוגע כבר מהרח אפילו אחי לא מברך למה לא אבידל ערך זה שיטה ראשונה שיטה שנייה לדעת אמור קציעה אומר שאם מתכוון להריח מברך אפילו שזה רק לא עשוי להריח זה רק רק עשוי למחסן שלישית דעת הפרי מגדם מגדים סליחה שאבל לדת המגן אברהם נוטלו בידו מברך כלומר המגן אברהם אמר לי ברא לא מברך עכשיו מה הדין אם אחד יבוא נכנס למחסן אומר איזה ריח איזה ריח תופס את זה ביד מריע זה כן מברך זה שיטה ויש דעת החזון איש זה שיטה רביעית לכן ורב גם הרב פרץ רבנו פרץ שלפי הגראה כל שאין המשויים להריח אפילו נוטלו בידו אינו ברך ושם מדובר לגבי פרית שנטלו לא יכלו לרח באולם באוצרות יוסף העריך שמברך וכך פוסק וכן כתב הבן שחי תופס ביד מברך אפילו שזה חנות של בסמים וזה עשוי למחסן מה הכוונה זה נגד המגן אברהם נגיד נגד כן אז אני קורא עוד פעם את הקטע של המגן אברהם אומר הנכנס לחנותו של בשר אסור להריח שיאריכו ויבואו לקנות גמרא בסימן ר סעיף א' אם כן כשמונח בחדר ואינו בחנות אינו מברך אפילו מכוונתו להריח כיוון שהבשמים לא נעשו שם לאריח אז אמרנו ארבע שיטות ד במגן אברהם שנו דעת אמור קדש שכן הבאנו שיטה שלישית שזה דעת הפרי מגדים רק אם תופס ביד שיטה רביעית שזה דעת החזון איש שאפילו תופס ביד לא מברך הלכה למעשה אם תופס ביד מברך הלכה למעשה שתופס ביד מברך זה הלכה למעשה הלכה ב חברים אין מברכים על הריח אם כן נעשה על הריח אל כך אברכים בסמים של מתים חוץ ממכם טונים למעלה מהמתה של נעביר סרחונו של המת אמר לי רבי ברק עכשיו טוב מת כמה מתים יש לנו אומר, יש דבר אחר, יש אדם יוצא ממנו ריח רע, חוץ ממכם, הוא מזיע, אז הוא שם דונדורנט. למה הוא שם דונדורנט? לא שיהיה ממנו ריח טוב, שלא ירחו ממנו את הריח הלא טוב. כן? אז זה כיוון שזה כמו חוץ ממקורותכם שעשו למתים. למה אתה עושה למתים שלא עורך את הריח הרע? פה למה הוא עושה? הוא חי. עושה כדי שלא ממנו את הריח הרע. אפילו שהוא בוסם סינתטי, היא לא מחילה, בוסם טבעי אמיתי. הלך קנה בצרפת אמיתי, לא סינתטי אבוסינתטה, אלא קנה ב-100 דולר א ספריי כזה. זה אמיתי, אפילו אחי מברך. לכן כתב המגן אברהם משנה ברורה והבך והרמב"ם כן למה אם הוא סינתטי? אז ממילא לפי לפי ההלכה ברורה לא מברך יש אומרים דעתך מובד יש שכן אומר לו הוא אומר שהוא דיבר עם אבי טועה ואמר לו לא מברך אבל אולמות ריח טוב אם זה אולם יוקרתי זה אמריקאי או משהו בוסם אמיתי ששם בטיז טיז טיז זה לא בוסם צ'פ צ'פה אלא זה בוסם אמיתי אמיתי זה לברך בבוסם להריח בוסם אמיתי עכשיו אמר לי רבי יעקב רבי יצ יוסף יש בוסם שמים להוציא ריח רעל גם שיהיה ריח טוב משמשים טוב שתי מטרות להוציא רע וגם לטוב אז עכשיו מה הוא מתכוון מתכוון בשביל הריח טוב לא בשביל יוצא ריח ר מברך אלא אם כן כן משתמש בהם גם אני מנת להריח בהם ואני רק להעביר מה לא לפי זה פסק בהלכה ברורה לא לברך על מטהר אוויר גם אם הוא יהיה בתורה ביוסום טבעי אלא אם כן עשו טיז טיז טיז בשביל האולמות עכשיו אחד היה לך בקבוק בוסםשו שובו נגמר הבקבוק בזה יש לך ריח מהבקבוק חזק והטבעי לא מברך עליו שרי תשובה כותב ש שהיא במצב מסוים שם הריע להתרחק סוגה בשושנים אסור ככה רוצה לקחת זה סוג בוסם גם של גברים רוצה לקחת זה טבעי נכון נראה חברים שלי בהלכה ג מוגמר שמגמרים בו את הכלים מברכים עליו לפי שהוא לא נסע להריח אלא כדי לריח טוב בכלים לכן הם ירח בכלים שלהם מוגמרים לא מברך כפי שאין לו עיקר שם מוגמרים סליחה אלא ריח בלא עיקר לכן אמרתי הוא הדין כלי ד' וסמים של הרבה כגון קופה של וכולי אוחזת בידיים וכימה לפי שאסור לרח בהם השם יבוארגן עבירה תראו מגן אברהם כותב אפשר דווקא של שלשאשת איש אבל של פנויה מברכים אבל כותב הרב הרב כותב כותב אחד הרבנים בא של אברהם שהיום בזמננו כולם הם לא קימו את הפסוק וטובל במים רגלו מלא אם איסור דאורייתא אז ודאי שזה אסור לכה ה מסמים של עבודה זרה אין בוחים עלה מפי שאסור לרב מסיבה של גויים אין דברים על בסמים של סתם מה לעבודת כוכבים היה הולך חוץ לכב ריח ריח טוב אם רוב רוב גויים לא מברכים רוב ישראל מברכים תרב ריח שמברכים לאח שמברכים חים חרוב זכינו עכשיו ללמוד בסיעתה דשמיא שתי שתי דפים באוצר היומי שתי סימנים בשולחן ערוך סימן רטז וסימן ריז היה היום סיעתא דשמיא שמזכות הלימוד יגן בעדן בדכם מיד הילד ברי דוד בן עדיין תדיד יקיר בן אורלה שהשם שחס של בתמו חי שמים שום צער צנג גו יקרא בכך ואת כן יהיה רצון רבי חנניה אה רגע יש לקרוא את הזה מי שאינו נזהר בלשו מספר לפעמים לשון הרע לזולת חוטא שם זקני להיזהר הקדוש ברוך תעם חמור לאן ארוך כי בזדון מזלזלים תלמיד מצוות השם בעלי לשון הרע הם המורגלים לבזות הזו כמו שאנחנו רוצים להיזהר על פינו ולשוננו לא נדבר אף אחד לשון הרע גם אצלנו פה בשכונה בסתון זכות הלימוד הזה לא ידברו רעות מ רבותינו אלה שיש להם וואטסאפים וזה אז אלה נקראים בעלי לשון הרע יש להם קבוצות קבוצות קבוצות בוואטסאפ אם נמרו לשון הרע נקראים בעלי לשון הרע טלפון הרחיב את מעמדי הסכנה לכן השם זכנו יזהר מאוד מאוד מאוד אתה לפעמים אתה מדבר בתלפון אתה לא שמ אתה מדבר לשון הטוב צריך מאוד מוד יזהר לא לדבר לשון הרע היום יום שני כבר עכשיו איפה זה כבר שלישי ב בית ב בית תב תשפו היום יום שמיני של חג החנוכה זה זאת ספרים העריחו גם זה שנוהגים שלא לעשות מלאכה בראש חלון של חנוכה מנהג הספרדים להם לעשות סעודה גדולה לתינוקות של בית רבן וקודם כל היו אומרים את שר אשר שרים בניגון ואחר כך 300 שמונה פס 800 300 פעמים פעמים את הפסוק שוב שיברו לנו מעט אוכן שועד אתה אמור על פי על פי הסוד לא שמעתי כזה מעולם מ פטירת רבי יעקב ובן צורה ברחמים חורי הנכד שלו לא הרגישתו קשור אליי רחמים בר שלמה רבי יעקב הבוקרא יוסף בלוקה ויר ברוך יהודה יאיר או מסכן רבי יעקב זה אפרני חס מוקדסים ו י וי סידור סולם עליה זה מאצלו היה רצף ובני היה יודע את כל שאר הכוונות חיים בעל פה משהו פה לפניים היה בעל בית שרצו לרצף את המקובלים אבא שלי הביא אותו בטור רצף אותו לא רצף, אתה לא יודע שהוא ראש ישיבה של קבנה היה רצף אהב אותי הרבה הרבה חי שטרית אתמול היה פטורת הילולת החכמים רבי יוסף מערבי בארי הל פינצ'רבי מסוד אלפס תראה כמה גדולים רבי רפאל מרדכי יהושע שאול רבי יוסף מימון רבי עמור רבי טבול רבי עמר אלבז רבי משה יהודה פרנקו רבי רח נחמן אנג'ל רבי רבי יצחקמי, רבי בנימין דבז, רבי בבי הכהן, רבי יוסף משולמחיה, רבי יעקב מני הכהן, רבי משה בוזג, רבי חזקיה חדש זה השכן שלי על מכתב לחזקיהו בנים מלאכים בדמות אנשים רבי בנימין שבי רבי אבון מקיס יוסף תירי מחלוף בין רבי יוסף בוחצי ווא זה מפחיד זה שיחיה את המתים עם זה מאברהם וזנב לימוד לרפואת רבי עופיר בן הומה >> השם ירחם עליי היום טירת רבי דוד בן ברוך הכהן הזוג סידנה רבי דוד בן ברוך בדיוק היה שמה היום זה >> אביאי שמה רבי אביגדור אזראל רבי שמעל דבר כך כהן רבי שטי רבי חי יעקב חייבו רבי דוד סויסה יעקב הכהן יצחק גזרה הלוי רבי דוד גאון רבי מאיר ג'נח רב קל קודש בהרצליה שם מנוחתו קבו רבי מאיר ג'נה אומר קבור בהרצניה נפטר בתשג לפני איזה 60 שנה כמעט 50 שנה רבו של רבי קמוס עגיב מדוע רבי יעקב הוסקינה רבי יעקב קצין יצחק עמדי זה השכן של האבא שלי היה צדיק רק להזכיר את שמות הצדיקים פחות ללמוד תורתם לא לומדים אומר בר מינן מי שמקלל את עצמו בר מינן מקבל טיל בר מינן של ממתקים לא יקלל לעצמו אמר דוד שמיר דרחים מחתו בישני חינ רבי אומר סיפר אחד מגדולי מזכי הרבים שעצמו זכה לחזור בתשובה הועיל ורב עוברה אישה לא צדועה וראה בחור ישיבה שלא מסתכל עליה אמר איך יכול להיות איך הוא לא מסתכל אמר זה הבן תורה כנראה שיש לו משהו ערקי אמר אם ככה אני הולך לבודק את היהדות חזר בתשובה הוא עצמו נהיה רב מחזיר בתשובה בזכות מישהו אחד ששמר את עיניו תראה מה זה עשה לו עירורי תשובה ברוך השם שזכינו לחזור ללמוד תורה ונעשה יום טוב за