הרב מאיר דוד שמואלי • סימן ר"ט • סימן ר"י • האוכל פחות מכזית ודין טעות

Kind: captions Language: iw אז אנחנו חברים היום בתאריך יפה מאוד כו כו בחשבן עכשיו בערב התחלנו והיינו בסימן רחברים שלי כבר בן פורת יוסף בהלכה יד שאתה יין ברך בוראות פרי הגפן ואכל ענבים צריך לברך על פרי העץ מיש שהי אומר אפילו שהענבים והגפן זה אותו סוג. מאיפה הגפן יצא? מהענבים. אפילו אחי מברך שתי ברכות. למה? ברכה הראשונה מה שהסביר לי אם לא אותו ברכה. זה הגפן וזה העץ. אבל אם למשל זה תפוח וזה ענבים, בירחת אצל התפוח, פתרת את הענבים. ברכה אחרונה אתה מברך על העץ, אתה פותר, אתה פותר את הענבים. אתה פותר את התפוח אומר על העץ אותו דבר מה שיצחק לימד אותנו פה ואין דעת אם אדם עכשיו אכל אורז בכה ראשונה שלו בורא נפשות ואכל עוגה מברך על המחיה כבד שברכה ראשונה מזונות אז בעל המחיה שלו פותר גם את הבורא נפשות של האורז והברכה הראשונה היא משתפת כמו שברכת על העץ פתרת את הבורא נפשות של הפרי העץ אותו דבר שאתה מברך על המחיה אתה פותר את האורז הזה מזונן הועיל והברכה ראשונה עם אחד תודה רבה תחילה אז אנחנו ברשותך רבי יעקב בהלכה יד סימן רח בהלכה ברורה שתה יין וברך בורא פרי הגפן ואכל ענבים צריך לברך עליהם בורא פרי העץ לכן בברכה האחרונה צריך להזכיר על העץ ועל פרי העץ למה? נכון שזה אותו סוג, זה ענבים וזה יין והיין עשוי מהענבים אפילו אחים ברכה אחרונה צריך להזכיר על העץ ועל פי העץ אומר אפילו אדם לא אמר על העץ ועל פרי העץ אלא רק אמר על הגפן על פרי הגפן יצא אם בדיעבד ברך על הענבים בור פרגפ חידוש עצום לא נתפס בשכל הבאים אדם אוכל ענבים מברך בורא פרי הגפן שאל את אביש יגיד לך בחלום אין דבר כזה שחילה בחלום אין דבר כזה שיוצא ידי חובה אין דבר כזה מה ברך בורא פרי הגפן באמת תגיד האדמה אני מקולט דברים כאלה אבל מברך על הגפן ולפתור מחילה בורא פרי הגפן לפתור ענבים שאל כל בן אדם נורמלי יגיד לך אין דבר כזה אבל מרן לא כותב מרן כותב שיצא אומר עכשיו אחד מביא למטה אומר דוגמה אם אחד ברך בור פרי אדמה בשביל נגיד כל מיני דברים מהאדמה וכיוון גם לפתור את הברכות שלו של העץ ואומר מה הבעיה אני אשתמש פה בשתי בשתי דברים א' לפתור את האדמה ב לפתור גם את העץ אומר צה חובה הרב שמה כ שלח היום את השמש בשביל ההוא אבא שלח >> אה תודה רבה בישיבה לעמוד לא ולמשתד >> אמן מי קם חי ישראל יוד כמה פוסקים שברך על היין בורא פרי הגפן התכוון פירוש יפתור גם את הענבים יצא אפילו באותה שעה שברך לא היה ענבים לפניו אדם מברך פור פי הגפן פותר את הענבים ויש חולקים ואומרים דווקא שענבים לפניו יש אומרים שאם הענבים לא לפניו לא אומר מה הדין אם אדם ברך בורא פרי העץ על היין יצא או לא הרי אתה עשית לו ברכה מיוחדת בורא פרי הגפן אומר כלל גדול בידינו ספק ברכות כ חברים אנחנו בהלכה טז שאתה יין ומים אין לו לברך על המים בורא נפשות למה מה שלימדתם אותנו שיין פותרים כל מיני משקים כן רפיים יין פותרים כל מיני משקים עכשיו כל סוגי השתייה שיהיה לך בשולחן הירחת בורא פרי הגפן פתרת את הכל עכשיו בא אנשים שטועים באמצע האוכל בשבת הם מברכים על השתייה או משהו קודם כל השתייה באמצע האוכל לא מברכים דבר שני חוץ משל מברכים גם היין ש אם הוא טעם אם הוא טעם הוא לא טעם אדם עשה קידוש ולא טעמת אז אתה צריך באמת לברך לא יכול לברך באמצע האוכל לקחת סוכר או משהו כזה ונפתור בד גם לא צריך את חייב לדום הרב מהין בשביל א >> בטח הוא לא יצא אם אתה לא טעמת מהיין אז הוא לא יצא את ידחו כוונה בשביל לברך >> בשביל בשביל לפתור את המים אתה חייב לפתור את לשתות ברגע ששתית אתה יכול לפתור כאילו ברגע ברגע שהוא ברך הגפן פתר אותך מדין קידוש אבל לא מדין לפתור את כל המשקים רגע שאתה טעמת אז אתה פותר גם את כל המש אתה אומר רבי ש >> אבל אין זה חיבור מצווה ליתון נגיד מבחינת לצאת חובת קידוש יצאת גם אם לא טמת >> לא קידוש יצאת חובה גם אם לא טמת את המשקים אחרים משקים אחרים אבל יש את הדעה שאם עשיתי אמרתי זה מספיק >> כאילו להגיע לכל הדעות הזה געבד געבד דבר טוב שכולם טועמים >> רק מה >> יוצים נכון >> אם זה אנשים סטיניסטים >> צריך להביא להם כין להם כוסות עם >> עשיתי את זה כמה פעמים והם נפגעים ממני מה למה אתה לא נותן מהכוס שלך אמרתי אולי אתם לא נעים לכם לא נעים לנו למה אתה לא שלך לך קידוש הברכה אצלך עוד מעט שפחתי לכם >> כן מה צריך יותר מפה מהם רוצים שתו דווקא מהכוס >> כן מה אבל שפחתי לכם מהכוס אז כלם נפגעו שלא נקי נכון זה פותר מהגשה אז אומר שהמקור הוא התור הביא בשם אחיו רבי יחיאל בשם הראש שאם שתה יין ומים לא מברך בורא נפשות על המים אלא פותר אותם מרכט על הגפן דין פותר כל מיני משקין אף מברכה אחרונה לא רק ברכה ראשונה אב מברכה אחרונה יש שיטה שרוצה להגיד שתשתה רביעית כדי הוא יותר דרך כביעות אז אתה פותר כפני משכ אבל אם שותה משהו מקטן לא חושב להלכה למעשה אפילו שותה מעט >> לא צריך לשתות רביעית הוא חולק על אמר שגם בושי הוא צריך אתה אומר שבזה הוא חולק על אביו אה לפי אביו אפילו מעט ש אומר אבל אם הוא גמר בדעתו זה יותר אני כבר לא שותה יין שום דבר טוב, מעניין מה שהוא אומר פה. חברים, לכה יז מביא פה הרבה הרבה פרטים רבי דוד אומר מרן בהלכה יז ברכת שלוש שינה פותרת מן שלוש עכשיו אדם בירך ברכת המזון רוצה שזה יפתור את על המחיה ודאי שזה היום פותר אבל מרן מעניין ברכת שלוש אינה פותרת מעין שלוש עם אחת דיסה ברכת המזון פותרטו אבל אני יודע הלכה למעשה זה פשוט שהוא פותר שהוא פותר אותו מי פה באמת כן הסכימו אחרונים רבים שיצא ידי חובהם כבן נפטרך >> לטעות במקום מברך על המחיה אנחנו בירך ויש לו גם ברכת המזון אז הלך בירך צריך אה בורן בברכת המזון לאחבר ז באמת הלכה למעשה מה שאתם רואים פה שמרן כותב שברכת המזון לא פותרת מא שלוש אבל רבי דוד מביא שהרבה פוסקים חולקים על מרן וכמה ספק ברכות להקל נגד מרן לכן אם אדם אכל עוגות יש בזה שיעור על המחייה אף על פי שזה שתי ברכות שונות על המחיה בבורא בברכת המזון אז הוא פותר את זה הנחה למעשה הוא לא פותר הכוונה דעת מרן הנחה למעשה כוונה גם העומר כותב את זה שכן >> לא רסעודה מה זה >> לא מדובר פה שסעודה שסעודה שנלכה למעשה היום גת המוזם פותרת על המחיה עכשיו הוא שואל שאלה אחרת אם אדם אכל תמרים או שתה יין וברך ברכת המזון יצא דחובה אז מה שהחברים פה לימדו אותי שכתוב בגמרא במסכת ברכות דף יב אם אכל מרים סבר שזה לחם אומרת הגמרא אפילו סיים בדינה מה יצא למה מראה מזן זן אתה אומר האלה זן אותנו נכון הוא זן אותך לכן לא חוזר מברך اها א צוצ'ו צ'וצ'ו או שומע אחד אחד אחת מרים בטעות בירך ברכת המזון בטעות בירך ברכת המזון אפילו רק בירך ברכה ראשונה אתה השם אז את הכל נוד לך עוד לא אמר אז לא חוזר מברך זהו יצא ידי חובה אפילו רק בירך ברכה ראשונה פתאום הצר אמר על מה ברכת המזון על דמרים עצר ברכה ראשונה יצא ידי חומה מרדם יכול שהוא בטעות במקום על המחיה כתון בקטע הראשון יכול לחזור בו הכוונה להגיד על המח חיה במקום האל הזה נגיד מר אחד התחיל ברכת המזון פתאום הלזן אתה טוב נזכר רגע אתה צריך כבר אחד על המחייה תוך כדי כך עד שהלחנת להבטן לארץ חמדת טובה חובה יכול לסיים ברכת מעין שלוש מביאים מה הדין הם מקרו את השולחן לגמרי והביאו ענבים או דברים כאלה על זה צריך לברך גם ברך ברכה אחרונה אין את זה היום אם קרו את השולחן את המפה ברחו שולחן מפה אחרים הביאו שולחן אחר ונתנו עליו לקינוח סעודה צריך לברך גם לאחריהם בורא נפשות ברכת הנעץ מדי עבד אם לא ברך ברך ברכת המזון יצר רק מרים ועל יין אם ברך על המחיה לא על העץ ועל פרי העץ ולא על הגפן יצא ידי חובה במקום ברכת המזון ברך על המחייה מה הדי יצא ידי חובה בדיעבד למה יש ויש והלכה כויש הכוונה אלה שאומרים שיצא יד חו כך כותב הרעה והרטווה באמת ה שחולקים את זה אבל הלכה למעשה צדחבר כל ברכת ברכיה צד חובר אומר מרן בהלכה יחלול על הספק שום תוספת ברכה מן שלוש אף על פי שאינו מוסיף שם מלכות מבחינה לא הוסיף שום תוספת בברכת מן שלוש אף על פי שאינו מוסיף שם מלכות הוא אחד דבר לא יודע זה יין זה שתה יין לא יודע זה מיץ ענבים יש לו שיעור אין לו שיעור אז הוא רוצה עכשיו נכניס על הגפן ועל פרי הגפן או שיש יש שאלה כולם מכירים אותה כמובדיה הרבה הרבה דיבר עליה אדם אכל חצי כזיית פירות חרצי כזה התפת כוונה מן שלוש חם עובדיה כותב לא לברך דעבדברצ חים ברשותכם מגענו סימן רט בסדר רבי יעקב מי אמיר הגיע בשבת בריא לעולם עם כל עם ישראל בריאים ושלמים שמחים ומושמים סימן רט דין טעות וספק ברכת היין לקח של שחר בירה או של מים פתח ח ואמר ברוך אתה השם כ מלך העולם לומר שהכל ט ואמר בור פרגפה אין מחזירים אותו פני שבשעה שמזכיר שומכות שמקר בכה מתכוון הבכרה לתועמים הלכה למעשה יש מחלוקת ראשונים מה העיקר העיקר מה חשבתי או מה עשיתי בפועל? מה שהיום הבישה יודע למה סיימתי אפילו התחלתי לברך רציתי ברכה אחרונה פתאום שמתי לב אני בבעיה זה לא הברכה ותוך כדי הברכה אני משנה אבל לא התכוונתי לזה אז זה הלכה למעשה מרובה אחת שמברכה שיצאתי ידי חובה לא משנה מה חשבתי ברוך אתה השם כן בך אפילו שטיתי והכל בעיקרון א אומרים אומרים שהוא יצא ידי חובה אבל מה הדין אם אדם בירך אמר נגיד בורא פרי הגפן א מתכוון ברוך אתה השם מקל לך העולם ברך בורא מיני מזונות זה גם זה הדעה הראשונה הדעה הראשונה שאומרת עצם זה שחשבתי זה העיקר איפה שחשבת שזה הלכה לכן הוא אומר אם אני פתחתי את הברכה ואמרתי ברוך תעשו שחולם שהכל נהיה בדבר מה חשבת בהתחלה שפתחתי אמרת לומר שהכל בדבר וסיימתי הגפן אז עצם זה שחשבתי מרן רוצה להגיד שזה מוציא אותו ידי חובה אפילו שהוא בירך בורא פרגפים בפועל ואנחנו לא מקובל לצים דבר צ מקובל מה סיימת אם אמרת שהכל יצאתי לחובה אמר אם אם חשבתי על הגפל על על הגפן על העץ לפרצך אני אצא דחוה על הגפן פרי הגפן איך אני אצא דחולה אז אנחנו נראה את ההלכה בפנים לקח של שחר או של מים שזה שהכל ורצה להגיד שהכל הוא יודע ש שהכל ודי יצאנו בורא פרי הגפל לא חוזרים אף על פי שבשה שהזכיר שמלכות שבקר הברכה למה סליחה יש שיקר שבעיקר הברכה שזה ברוך אתה שם פ מלחמה הוא חשב טוב הוא רק התבלבל בלשון הכוונה אם הוא היה יודע גע עצמך מה משנה את הברכה ודע שלו יש אומרים שאם הוא לקח סבור שהוא של יין פתח לה נגיד מורה פרי הגפן נזכר שהוא שחר או מים סל יצא ידיך שהוא לא נכון שאז שהוא בירך הוא לא חשב על זה עצם זה שהוא סיים טוב הכל טוב אז זה ההלכה ידועה חברים שלי המחלוקת ראשונים אדירה וידועה בין הרמבם לבין המאירי והרשבץ ועוד לפי הרמבם זה תלוי מה אני חשבת ש שאמרתי ברוך אתה השם גם אם סיימתי בפועל בורא גפן יצאת ידי חובה למה העיקר זה שוב מלכות לפי המאירי והרשבץ ואלה אומרים זה העיקר מה העיקר איך סיימתי מה מה סיימתי מה זה שתי הראשונים שלפי הרמבם זה תלוי בברוך אתה השם ולפי המירי זה לא תלוי ברוך אתה השם זה תלוי במה שאתה מסיים. אנחנו היום כולם יודעים שאנחנו עושים לפי מה שסיימנו. אומר עכשיו אבי אומר דוגמה אדם לקח ענבים אמר ברוך אתה השם נוקן מלך העולם רוצה לסיים להגיד באופן בטעות בירך למשל נהפוך את זה לקח בורא פרי האדמה בטעות כן בא לברך שעה שהוא בירך הוא חשב על אדמה אבל סיים בורא פרץ או להפך לקח פרי האדמה וחשב המלך העץ אבל סיים כעוגן שתי הדוגמאות האלה אנחנו אומרים שיצא ידי חובה אם תיקן שוב חזר ותיקן זה פשוט שיצא את החורה זה הרבה ראשונים גם מדת הרמבם יש מחלוקת מה תדעו שכולם לא עושים כמו שהברכות אבל יהיו קשורות הרב >> מה הכוונה >> רואים בן אדם ביחל נטילת ידיים מוציא מה שאלת רבי? מה שאלת רבי? הברכות צריכות גם קשורות כמו שהרב אמר עץ ואדמה אם סתם דוגמה אם זה עכשיו בדם בא לברך נטילת ידיים לברך המוציא לחם מן הארץ תראה אותם נטילת ידיים ברך נטי ידי אבל חתם במוציא >> לפי הרמבם יצא למה הכל תול במחשבה שלוברוך אתה השם ככה נראה יעקב לא שהכל תולי במה שחשבת ברוך אתה השם לפי הרמבם אומר פה רבי דוד שבמת מרן פסק כמו הרמבם שהכל תלוי במחשבה זה לא משנה לי מה סיימתי אנחנו כמו שאמרתי לכם היום אנחנו וקטים את הצד השני אבל גם בצד הראשון אם מרן יצא דחומה זה לא משנה לי מה סיימתי בפה אז שאלה מה חשבתי אם חשבתי טוב יצא >> טוב טוב זה פשוט שיצא אבל אם לא אם לא סיים טוב אבל חשב טוב בעצם המחשבה היא פותחת אותו >> כי הוא מקל פה לשתי הכיוונים בשביל שלא יהיה לחזור חזרה לבח >> כן הלכה למעשה היצר כיוון אחד יש פה שש שיטות בהנחה הזאת לדעת מרן שש שיטות ומה מה מה מדובר בגמרא? זה גמרא כל זה בברכות דף יבך מברים את הגמרא יש שש שיטות איך מברים את הגמרא הלכה בקח של שכר בירה או מים טעו ברך ברוך אתה השם כן מלך עולם ברופא גפן ותוך כדי דיבור נזכר שטה ואמר שהכל נהיה בדברו וככה הייתה אמירתו ברוך אתה השם כן מלך עולם בורא פה כפן שקוניה בבורה יצר כל דבר לך למעשה מזונות עץ אדמה שהכל כל דבר תוך כדי דיבור תיקנתי זה בסדר למה לימדו אותנו תוך כדי דיבור כדיבור דם אז אין שום בעיה מי שוב פעם חוזר על הלכה לקח כושר של שחר רומים ברך ברוך אתה השם בורא פרי הגפן תוך כדי דיבור נזכר שטב אמר שהכל נהיה בדברו ברוך אתה השם וככה הייתה אמירתו ברוך אתה השם כן מך עולם ברוך פה הגפש שהכל נהיה בדברו יצא למה תוך כדי דיבור כדיבור דק חידוש הוא פה יכול להיות שאפילו בברוך אתה השם הוא לא חשב את ההובי מרן לא בגילה דעתו מרן כתב לקח קושך ברך ברוך אתה השם אם כן חלם ברופא מה הוא חשב? יכול פע חשב על הגפל ב לא יצא את חובה אבל עצם זה שסיימת טוב ומספיק להגיד שזה כמו הקודם >> מה אתה אומר >> להגיד שזה כמו הקודם למק שהיה בדעתו שזה בעיקר הברכה הוא חשב על דבר הם >> כן מרן גיר לך לשון מרן לקח כושר של שחר ברך ברוך אתה השם בורא פרי הגפן ותוך כדי דיבור נזכר שטעה ואמר שהכל נה שגם מהתחלה לא הייתה טובה טובה אחת אל להגיד שהוא באותה סיטואציה שכל הוא תיקן פה לדבר >> אני חושב שיעקב צודק ככה צריך להגיד בוא השם רב שהוא בהכל חשב שזה יין. >> כן. >> כן. אומר אפילו שזה ככה ש או ברוך הבא שך כוח. אני מאמין שיש בזה מחלוקת מהדבר הבא. תח תראה לו כל הברכות חברים שלנו הלכה גר דבר מדין אם בטעות א באתי נניע תפילין בטעות בירחתי על ציצית במקום על התפילין היה לי סך דעת בירחתי על התלית ובאתי לברך על התפילין בטלית זה בירחתי עוד הפעם על התלית >> מה חשבת בשעה שברכתפילים לא לא חשבת לברך להניח >> רציתי כן להניח >> אז מרן לפי מרן יצא לך הלכה עכשיו >> אם חשבת ככה יצאת לחומה >> הלכה שב >> מרן מרן כן אנחנו לא נוהגים ככה אנחנו אנחנו פוסקים שגם בצד השני פוסקים >> אנחנו מכילים יותר שאפילו אם בשעה שהוא לא חשב את זה בשעה שהוא הוא בירך אז הוא חשב אה חשב בטעות אבל עצם זה שהוא סיים טוב זה מספיק >> אבל אם נזכר בשלום עליכוי ישנה >> איך אם >> אם אם נזכר בתוך שלום עלי חבי אז הוא יכול שנות גמרטף בציצית ואז נזכר ואמר להניח תפילים תוך שלוש שניות שטות כן >> הנה פה הלכה ב הוא אומר את זה הדיבור >> מה הוא אומר >> בב ב טוב בוא נראה בהלכה ג' כל הברכות אם מסתפק אם ברך עם ולא מברך לא בתחילה ולא בסוף חוץ ברכת המסוק שו של תורה כלומר יש לנו ספקות כל דבר שדרבנן לא צריך לחזור כל דבר שמהתורה אז אני בספק אני צריך לחזור למה בתורה לא כתוב לברך באו חכמים ואמרו שאתה מברך. יכול להיות שברכת. אם ברכת אתה עושה בו ברכה לבטלה. אם זה תורה לא אם לא בירכת אז לא בירכת אז עברת על איסור תורה. אז לכן אתה חוזר מברך אחד אוכל לכם מסתפק ברך לא ברך מוציא לכם מן הארץ זה לא ראינו מהתורה כתוב ואכלת ושבעת וברכת שאתה שבע אתה מברך כבותי רצו ללמוד מה שאתה שבע אתה מברך לפני זה שלא לכה למעשה לא חוזר יכול לתת למישהו לפת לברך ולפתור אותו. תודה רבה שבאת. מצוין אדם שמסתפק עם ברכת מן שלוש לא חוזר כדאי לאכול עוד כזית או לעשות כדי שכיוון שזה א יש אומרים שזה מהתורה אז לכן החזור על זה. גם שאנחנו אומרים מדובר שהוא שבע מהפירות חמשת אומר אדם שמסתפק עם ברכות התורה עם בירך כוון ברכת אהבת העולם גם בברכות ספק ברכות הקל זה גם בשיחין ברכת הגומל גם שמה יש את זה מביא פה במספחים הרב דוד מקשם שאסור לברך ברכה שנצלחה כך אסור לגרום לברכה שנצחה כיוון שדעתו לאכול שני מיני מאכל שבחתם שבר שעל שברך על הראשון מכוון שלא לפתור את השני אדם מחשב אוכל הנביא ותבוכים ברך עלי מכוון בכוונה לא לפתור את התפוחים אז מה לא פתרת אותו אתה צריך עוד פעם לברך בורא פרי את זה נקרא בורא ברכה שנה צריכה אסור סתם לברך גם אבל יעקב לגבי פירות שביאים לו בשבת בתוך הסעודה יכול להגיד תביאו לו את זה אחרי סעודה כדי שיברך ברכות זה נכון >> אם לפני הסעודה זה ברכה שיהיה נצלחה בעיקרון אם זה ברכה שנצלחה יש בזה בעיה שכאדם יאכל שיעור דברים כאלה יכול להגיע לבעיות כל הג'עלה מה שהתימנים אוכלים לפני ה לפני אחרי הקידוש יש להם כל מיני פיצוחים דברים כאלה תלוי כמה כמות הם אוכלים יש ברכות שיוצא מהם דין שומע קר כמו שאסור לגרום ברכה שנצחה גם אסור סתם לענות את המת חברים הגעסימן ר' הברכה חברים האוכל פחות מכזית כמה זה כזית חברים 27 גרם חברים 27 גרם יעקב האוכל פחות מכזית בין מפת במשר ורחנים שיותר פחות מרביעית בין מיין בין שאר משקים ברך תחילה מחר ורייה לתו מין הרב לא מברך כלל יש מסתפקים להגיד שדבר שעל בריאתו כגון מרגיר של ענבים או של ריבונים מברך לאחריו אף על פי שאין בו כזה לכן נכון להיזהר שלא לאכול בריאה פחות מכזיים. אומר הרמה מה זה בריאה? מוציא את הגרעים ממנה זה לא נקרא בריה ויש מסתפקים עוד בברכה האחרונה של יין ברחים אותה על כזיית כן טוב להזהר שלא לשתות אלא פחות מרביעית או רביעית זה הלכה שאנחנו לא נזרים מה? הכוונה היא הלכה של חסידות. על כמה אני אברך ברכה אחרונה? דווקא שאני אוכל 27 גרם. אם זה מלחם, אם זה מפירות וכמובן ירקות ואם זה שתייה זה 81 גרם. אבל אם עכשיו אדם אוכל גרגיר של ענבים, גרגיר אחד או לכאורה גם צימוק, לא, כל דבר שהוא שלם, או גרגיר של רימון. גרגיר של רימון אפילו גרגיר של רימון או לא רק זה בוא נלך יותר גבוה אפילו הוא רק אוכל א פיצוח אחד גרעין אחד כמה זה גרעין אחד זה כלום שומשום אחד זה נקרא בריה שאומרים שהזה חייב לברך מורה נפלשות תודה רבה על הכל מחילה בורח פי עניין לכן אומרים תאכל ברייה. עכשיו מה יעשה חבר אדם מפצח פיצוחים בשבת אוכל גרעינים שם מפצחת גרעינים תגיד לו כל גרעין תחצה לשתיים >> לבדוק באמת >> וגם נבדוק לפי הרב אנחנו לא מזזלים בוא אבל אנחנו מזזלים גם לא פה תן לזה בדיקה כזאת >> אבל הלכה למעשה אנחנו מקילים >> אנחנו גרנים ולא בדקו אותם נכון יעקב עושים מתגם בדרך כלל מתגם אבל בגלל כתוב שאין >> בגללת כתוב שאלת אולי לכתחילה >> גם גרעינים שחורים כמעט ו גרעינים שחורים לא צריך >> יש אחד ב >> אני לא טוב >> מה צריך לפתוח כל גרעין אתה פותח כל גרעין >> אני כשהייתי כל גרעינים הייתי פותח אתם לא כל בפה אלא מקלף אותם ואח זה מדי >> מספיק מני מיוחד >> אם זה גרנים בשנים >> שנים יש להם >> מי מדבר על שנים אתה תקנה שנים >> דלט אין להם אף פעם ניגע כתוב דלא נתקלתי אבל גם אורים כן >> גם קשו נגיד אני חוצה את כולם >> כן קשו בד >> הבטיח גם גרעיני הבטיח אין בו >> מד אין להם >> לא אין כמעט גרני הבטיח >> וגם לדעתי קשור רוב הקש הוא נקה >> קורה קרו זה חסידות אם אדם עושה פותח קש עוד פעם אסור לי להגיד דבר כזה נראה שזה חסידות >> נכון >> מבחינה שאני מדבר אחד כמה שתיים ת >> לא זה מהרגל כבר גנית כמו שלא פעם לא ידענו שאפשר לקנות חסכים אוכלים חס 10 ש בצקים ישים >> אם הם משנים כן אבל אם הם לא ראינו >> אבל גם תלוי איזה איכות >> אם זה צימוקים אמריקאים שגדלים בצורה טובה ודאי שאין להם טובים לפעמים >> יש כאלה לא אוכלים הבי מחמיר הרבה בצימוקים הוא אומר הצמוק השחור אתה לא רואה את התולעת קצפת >> אתה משה אותו במים זה אתה רואה שאין זה מצחיק צ >> זה צף דרך זה צחומו שני >> חומו גם כותל היום באיכויות יש איכויות טובות של סביבוקים לבדץ יש א מבררים את זה ואיך זה נהיה תולעים על ידי האוויר שואהבים ממנו את נכון אבי שוהבים ממנו את כל האוויר וקום >> וקום נגמר >> יש גם שיבולת שועל כזאת דוקה >> כן יש ל קמח >> יש את הפרפרים האלה והם הטילים >> קמחו שלא צפר כוסמין מה ש קוסמין מאוד >> חילה מכבודכם הבעיה איזה קמח מלא זה הבעיה כל אלה שמש טבעונים אז זה מקפידים לעשות מקמח מלא חלות לשבת כאלה סיפור אי אפשר לנפו אותו >> אה אפשר לנפות >> אי אפשר לנפות זה מה עושים מה שאבי שלמד אותי >> כוסמים כוסמים שנפ >> יש מנופה אתה קנופה >> מלופה מלופה אותו מלופה >> אומר שאלה שמוכרים למשל אצלנו בוכרים קמח מלא אז הם תוך 24 שעות מהתחינה מביאים אותו לחנות ושם בהם קר אתה אצלנו רוסיה גם שבוחרת >> זה חכם >> אז הייתה מקפידה הייתה יודעת שדתים קונים רק ממקרה תמיד אתה שם ישר במקרה >> זה לא מתע >> הוא לא יכול להגיע לשם מקור >> כן ככה עושים יעקב הכי הטוב >> אתה מני >> לא ואם זה קמח מלא מה יעשה >> זה עומד במדף אתה לא יכול >> לדעת גיע בסקי וקו הבנת שיש לצמו >> גם על וקום >> לא זה לא וקום אתסקית ב >> איך מנחים את השקית צה >> לא הבנתי >> מנפחים השקית בחצי פחד >> כאילו רשו לא צריך כאילו מפה לא אם זה עובד במקום שהוא קצת חם זה גם כן >> גם ממלא בחמצן כאילו החמצן הזה גורם הביאו לרב לראות אמר שזה בעיה אמר שבעל הבית לא שומרת מקום א מוזב זה מתלע גם עם כל החמצן >> כאילו החמצן גורם לו שלא יהל אבל אם זה במקום חם זה נטל היום חמצן בן צריך לדעת מאיפה קונים הכי טוב זה במק אומר שגם את המנופה צריך לעשות נפ >> גם תמידים >> נפתח את הנופה מתגמית לא את כל ה את כל הקילו ומשהו קילו זה בצ >> כן כן >> קצת תרו קצת אבל אפשר אתה לא יכול בכוסמין אתה לא יכול לבנות אתה לא יכול לפי אי אפשר לפות >> ביד >> אה תוק ביד >> גמי תראה אם אתה רואה משהו מספיק >> אם אתה רואה מחבל שמה זרוק אותו למנהרה >> בדרך כלל בדרך כלל הרב בדרך כלל זה על ה על >> אל תוציא אותו מהמנהרות תקשר אותו שנה 400 לשים 400 מטר לשים אותו >> מחשימה >> בדרך כלל יש ב אם יש תולעים או משהו אז הם למעלה בסקית למעלה אני פותח את השקית גוזר אותה בקצה פותח אותה לא שונק יכול להיות גם בתוך הקמח בפנים אתה >> בדרך זה למעלה תמצאים >> הם עולים לקראתך להקביל את פניך >> ברוך הם גם בפנים הם מפחדים לך >> חת ממקתי לך >> מה נעשה זה השם יעזור לנו כמה חשוב שיש מקום שיש אחראי שזה מקום כמה נמלים יש בשולחן במטבח כמה פעמ אתה מדבר איתם לא מביאים ריסוס לא כלום אולי כמה שקלים אבל זה טוב צריך להעביר רסס >> זבו בבית המחים >> השם יעזור לפעמים הבן אדם נפטר זה שהיחזיק את כל המקום בא מישהו אחריו הוא לא השקיע הוא לא מקפיד היינו בצפת ב בבית מדרש שמה שכמה הרב השקע שמה בלקבץ הרב הוא למד הוא גדל פה בטור חילוני >> הרב דבוש >> הרצל >> אה הרצליה >> אני מכיר אותו טוב >> אדם טוב השאיר מוסדתות מוסדות מוסדתות >> בנה בנה שם הרבה >> הוא היה לו נס עם הרבי אלעזר אבו חצירה היה הילולת הארי כדומנו רבי אלעזר הגיע לארי דבו שהגיע ורצפת לא רצה לתת לו שטח ולא כלום בא לרבי אלעזר אמר לו יאשר לך כמדומני באותו יום ישרו לו את השטח שטח ענק מצא תורם שבנה לו משהו כזה את הכל וואו >> עשה מאוד יפה אבל היום זה יותר מוזלח תמיד הילדים הולכים בדרך של לפעמים ההפך שילדים ילדים באים והם מתבכים את זה בהרבה יותר טוב הנו הייתי פה היום בפיתוח באיזה מקום אמרו לי תדבר על סדרקיון שים לפעמים לא לא שמים סדר בניקיון לא חושבים על זה חברים אנחנו בסימן ר' אוכל פחות מכזית בין מפת בין משאר אוכלים שוטה פחות מרבי בין שמש מושקים מברך תחילה ברכה ארויה לתמין לאחריו ולא מברך כלל יש מסתבקים לומר שכל דבר שהוא ברים מברך אחריו לכן אדם לא יאכל בריאה כמו שאמרתי זה לא שייך בגרנים גרענים זה כל אחד ברייה מה תגיד כל גרעין תחתוך אותו לשתיים זה אדם כזה מי שבאמת רוצה להיות יורה שמיים שיאכל איזה משהו שנפשות לפתור את זה ממשך להגיד לבן אדם כל גרעין תפצח אותו אז יהיה ברוך משנה הבריות הבן אדם הזה ואם אתה לוקח משה גרינים קלף אותם לוקח כמות יפה תאכל את הכל >> בטח יש לך הרבה זמן מיותר תתחיל לקלף לצנח זה הילדים עבודה שלוש שאלה זה האם זה נכון לעשות דבר >> בשביל מה יש לך זמן כבר מוכן >> יש מוכן רבנו >> חבל על הזמן שלך שמחנו ילדים כ >> חוב פדי אומר שהוא יצא מד דקות השם ירחם עלינו ניצול של דקות איפה אנחנו מטלים את הזמן אומר עוד דבר יש מספקים ברכה אחרונה של יין ברחים אותה על כזין ולכן טוב ניזה שלו אשתו לה פחות מכזין כמה זה כז 27 גרם זה כלום שותה כבר קצת או רביעית יש אומרים שה פחות מכזן מברך שהכל אם זה דבר שברכתו עץ ויש אומרים שלא מברך כלום הלכה למעשה מברך רגיל שיעור כזת 27 סמק יש אומרים שזה 18 סמק סמק כדי לצאת ידי ספק נכון להחמיר שיאכל פחות מ-18 סמק שב זה בוודאי לא מברך ברכה אחרונה איך איך מודדים בנפח או במשקל חברים בל >> אה >> משקל בך >> חם עובדיה במשכן אז מי זה רבי יצחק יוסף אומר זה נפח >> מזוז בפחת >> משחק גם >> משכן נכון אתם שומעים הוא צודק חם דוד כותב הראשון ציון יש למדוד שורה כזאת בנפח מה זה נפח נפח זה כלום יש לך במבה שיש במבה זה כבר יכול לה בורא נפשות >> 18 גרם כל משהו אחד זה שום דבר בנפח זה בעיה קשה גם זה בעיה של ברכת המזון אם אתה אומר לכם לפי נפח ולפי משכן, אדם אוכל פחות כבר מתחייב ברכת המזון. אם זה דבר שיש בו נפח כזית בנפח שיש בתוכו חללים ריקים בבמבה יש חללים נכון >> אויר לכו הפוסקים אותם חללים מצטרפים לנפח מר ואם זה חללים גדולים וניכר הדבר שאין בשיעורו כזית בצירוף האויר אין לברך על כל המקומות כל המקור של זה זה גמרא בברכות. אז אדם שאוכל פרי שיש בו גרעין והוא מוציא את הגרעין זה נקרא דבר שהוא בריאה בריאה שלם. לא יפה מאוד. יש רצו להגיד שכן כך כותב הראשו זה >> שומשום אחד זה בריה >> רבייש אומר ששומשום אחד זה בריה הרגיר אחד מתוך טירס נחשב ברגיה יש לו טירס ענהג הרגיר אחד כבר עכשיו ברכה אחרונה שיטה הזמן שאדם אוכל א ישר כוח על הנפח הזמן שאדם אוכל כדי שיתחייב כדי אכילת פרס כמה זה יש בזה כמה שיטות הלכה למעשה 7 וחצי דקות נכון תוך 7ב וחצי דקות אם אדם אכל כזין ברך ברכה אחד עכשיו החליט שהוא אוכל לאט לאט בתוך 27 בתוך וחצי דקות או 11 בגרם מתברך ואם אדם מפצח גרעינים מהיר אני לא יודע אם יש דבר כזה תוך וחצי דקות יש א 27 גרם זה צריך משנה הוויות שותה תה או קפה חם או מרק חם ספרדים לא מברך עליו יש ברכה אחרונה ויש משכנזים שגו לברך ברכה אחרונה אחרי שתיית קפה או תה מרק חם עכשיו אם אדם מצטנה לו הקפה ושתה רביעית אם זה בתי יעקב פשוט שמברך יכול אם זה קפה ספק קפה נמסכן אדם אכל חצי כזית פירות משנה משבעת המינים חצי כזית בשר או תגיל מצטרף כן כל מיני משקאות אכל חצי כזית מאכל ושתה חצי רביעית משקה אפילו הם שניהם מין אחד שברכתם בי נפשות אינם מצרפים אוכל ומשקה מצרפים לברכה אחרונה ורוטב הוציר שעל המאכל נידון כמשקה ולא מצטרף למאכל שיעור כזי ברכה וכן אם שרה מאכל במשקה אין המשקה מצטרף בשיעור כזיית אם אכל חצי כז מפירות שבעת המינים שברכתם מלאץ וחצי כזית שברכתם בורא נפשות אינו רש לברך ברכה אחרונה כלם לכן אם שתה פחות מרביית יין מיד לאחר מכן שתה פחות מרביית משקה אחרת לא מצטרף כיל מחן כחצי חצי כז פירות שבעת המינים חצי כזל שע פירות לא ראש ברכה אחרונה זה ספק בחודש כן ואם אכל חצי כזפת הוקסינים חצי כזל דברים שברכים אחרי נפשות ברך ברכה אחרונה כלל אם אכל חצי כזית פת חצי כזית פירות בתשיבתם אמא לא מברך ראינו כבר את זה לפני זה האוכל פרי מוצץ ממנו את הפרי לתוך פיו את המיץ סליחה לתוך פי ברך שהכל נהיה בדברו אבל אין ברכה אחרונה והוצא הגומה הסליחה ביצה חיה חלק אם זה נקרא מאכל ומשקה בכלל גדול בידינו ספק ברכות להקל האוכל מאכל שהואעב מקצת אבל לא קרא הוא משקה וקשה כגון דיסה שמיחה או גבינה כה עולה בן משמנת או ג'ל חשב כאוכל מאכל לבנה מישהו >> איך איך >> מישהו עם קיה לבנה קה לבנה >> איזה קה >> קי לבנה יש לך למטה >> הנה הוא הולך תודה רבה רבי הגדול שמנו לבנות לחסם הק >> הוא לא חסום אז זה לא חסום שבת שם את הכניסה שבוע שעבר >> הוא לא שם לבטח היא חושבת שאנחנו נגד כל דבר >> היא שאלה אותי אמרתי לה זה בטוח לא מץ סתם היה צריך לעבוד שלו בשעה אחת לעשות >> הגיע מישהו הוריד הוציא את זה בשבת מי >> של >> מי >> משפחה שלה או של >> חילוני חבל למה אנחנו >> סדרו את הסוכה יוצאת לרות מי דופק מה דופקים כל דבר כל רגע יוצא מסכנה >> מסכנה היא לא >> תפה שלמה >> היו ילדים שלא מפה שעשו כמה פעמים לא טוב בזה >> מי שעשה לא טוב צריך להעיר לו צריך להתנהג איתם בצורה יפה. מי שמופר צריך להיות על עיניים לא ראיתי מישהו שראיתי פעם מישהו שהתנהג לו יפה וארתי לו אני מגיב על זה בחומרה שם מתנהג ויפה אומר מי שטועם את התבשיט בערב שבת צריך לברך עליו מעשן סיגריות מברך ברכת הנהנים מברך ברוך אתה השם הזיק לבריאות משחית ממנו שורף ממו >> שורף ממונו בידו חמובדי אסור להשם סיגר לך יש הרבה אנשים יחסית של הרב עובדי חסיד של הרב עובדי אל תיגע בסיגריות סיגר זה דבר חמור מאוד בחילה לא ראיתי את כבודו להגיד שלום סליחה בחינה שורף גם שתייה חריפה עו את הבית תודה רבה לחברים בשבילך הוא מעורר אחרים ומזרז מקיים מצוות שמירת הלשון הורזכה הרבים זכותה זכותו גדולה מאוד מרבית האנשים מדברים לשון הרע בגלל חוסר ידיעה זה שבעצמו מדבר לשון הרע לא נוצרת פי ולא יכול להוכיח אחרים שומרת לשנו יש בכול לעודד אחרים אדם שנכשל הרבה בעוון השון הרען תייאש מהרפה עשה תשובה ונשה שוב מי שנכשל בלשונו והחתי את הרבים כותקן את חיטו על ידי שישתמש בלשונו זכות את הרבים הצדיקים בו אותו דבר שחוטאים בו מתרצים ביום הכיפורים הדבר הראשון שעושה כהן גדול מקריב קטורת שקטורת זה כנגד הלשון בורך היום יום ראשון בעזרת השם זהשונא ישראל רעידות אדמה >> רעידת אדמה מברך עושה מסוד בראשיתו שקרו קורתו מלי עולם הכל השם מרגיש את הרעידה שתברך מספיק לנו >> לא שלא יהיה >> רבי אברהם אבן יא יוסף חיים קובו היום רבי יעקב רבי דוד הכהן ל ל ג'ברי לם ג'רבי יוסף חיים של רבי משה שריקי במחלוף עידן זיר רהון רבי אברהם ביטן ביטן רבי ציון רחמים הלוי לוי שהוא הרב של פנמה זה היום היום דיברתי עליו היום זה ההזכרה שלו חשבתי זה היה אדם גדול הוא היה אמר רבי פנחס פעם אחת הלכתי בדרך פגשתי את אליהו הנביא אמרתי לו תגיד לי דבר שיועיל הבריות אמר לו כלל גזור לפני הקדוש ברוך הוא מלאכים שהם עונים לדבר על בן אדם אם מזכירים את הקורבנות כולם מי הזכירו אותו לטו חס וכא יש מוות בעולם סתדר טל סתדר עשית ערבית טל ערבית ערבית אומר, ואם חס וחל יש א יש איזה מגפה ונכנסים בני ישראל בתוך בתי הכנסת אומרים ברצון הלב הקטורת מתבטלים את המוות מהם ראינו את זה בקורונה תו בקטורת איזה כוח גדול >> למה המלחמה >> ראו שקרה חיילים ולא קרא לו >> אה נכון נכון צודק אתה צודק חו >> אמר שהוא עושה הרב גמרא ואם אפשר >> רפית >> לא >> בסדר אומר רבי ישראל אבו חצירה חזר מחוץ לארץ בנו הלך להגביל את פניו מטין שאל שמר עלינם אומר הילולי מצוות כיבוד הבים לא הייתי בא היה הקדשה היא בעיניים על הדרך השם זקן תודה רבה לחברים תודה רבה ישראל >> יש תודה רבה רבה תודה על התפילות על הכל