הרב מאיר דוד שמואלי - סימן ר"ז • דין ברכה אחרונה על הפירות

Kind: captions Language: iw אנחנו היום בעזרת השם יתברך ביום כא בחשבון תשפו דברים שמת מורנו ורבנו ראש הישיבה הרב חי שרבי בן מרים זכות יגן ועלכם >> צריכ להגיד קריאת שמע נכון >> שמה אנחנו חברים יקרים לומדים סימן רז בהלכה ברורה דין ברכה אחרונה לפירות ובו סעיף אחד פירות האילן חוץ חוץ מחמשת המנים וכל פירות האדמה וירקות וכל דבר שאין גידולו מן הארץ ברכה אחרונה שלהם בורא נפשות רבות ואם אכל מכל מינים אלו מברך ברכה אחת לכולם מה המקור חברים שלי כך כתוב בגמרא במסכת ברכות דף מד שמה יש מחלוקת בין האמורים הסכימו הלכה למעשה בין האמוראים סליחה הסכימו הלכה למעשה שעל כל הפירות חוץ מחמש תמיד לברך בורא נפשות רבות כך פסק הרמבם הטור עכשיו זה דאורייתא או דרבנן ודאי שזה דרבנן זה לא כתוב בתורה לברך בורא נפשות רבות לגבי על המחיה מען שלוש זה ספק ספק טות חיומים הוא חי >> הוא חינ אשכנזים אומרים חי אז כתוב בגמרא אסור לאדם לההנות מהעולם הזה זה בלא ברכה. איך כתוב שם זקן כתוב כל זה מה שאמרו אסור להנות דווקא ברכה שלפניו ברכה של אחריו זה לא נקרא להנות אכלתי מירחתי מה יש בריכה אבל כסף מ שכתב תוספות ישנים רצו להגיד שאין בזה שגם בזה נקרא אסור להנות מהעולם בלא ברכה כאילו לקחת ולא שילמת וגם אם לקחת הרבה מינים, ברך ברכה אחת לכולם. כך כתב התור שולחן ערוך. אפילו אכל כזית מאכל ושתה רבי משקה לא ברך בורא נפשות אלא פעם אחת. אין כמה פעמים בורא נפשות. כל זה דווקא שאכל כזיית. אני מחל פחות מכזיית אינו ברך ברכה אחרונה כלם לא גומת המזון שלוש ברו פשוט גם פה נותן לידיים מברך ידיים מציא מזון >> אומר ואוכל כזית מאכל לא מברך הרכה אחרונה אלא אם כן נכלו בתוך שיעור של כידי אכילת פרס כמה זה שב וחצי דקות אבל אם הוא מסתפק גם לא מברך בורא נפשות רבותי גם רביעית כדי שאדם שותה רביעית. אשכנזים אפילו כל פעם לוגמים לוגמים מברכים בורא נפשות התה. אנחנו לא עושים את זה. אומר אדם רבי דוד יוסף כותב הראשון ציון מכ שני מיני מאכל וברך בורא נפשות והייתה דעתו רק על אחד מהם. ושכח שהוא שאכל גם מהמין השני יצא למה אתה בירכת על מה בירכת על מה שאכלת זה שאתה שכחרת שכחת צה לקבל מה שיכל כי כל דבר ודבר >> אם הוא שכח לגמרי למשל עבר זמן זה הוא לומר מה בירכת בורא נפשות אומר אכלתי תפוחי אדמה אכל עוד הרבה דברים נכון הוא בירך הוא פתר השאלה אם אדם בירך בורא נפשות במקום אין שלוש מה אדם פתר >> לא פתר >> פתר >> אז הוא אומר בדיעבד אם תהו בירך פורי נפשות במקום ברכת מ שלוש אינו חוזר ומברך למה יש בזה מחלוקת הפוסקים וזה בכלל ספק נפשות ספק ברכות להקל >> סבבה עכשיו אדם אכל על תפוח בטעות במקום לברך על המחיה >> בורא נפשות סליחה בירך על העץ ועל העץ תפוח דעבד יצא יצא ידי חובה >> אפילו שהוא ברח על העץ ועל פרי העץ מת זה על העץ ועל פרי עץ נכון שאתה בכה בזה ארץ ישראל אתה צודק מהר אבל אם אדם היה צריך שירותים וחזר קודם כל מברך אשר רצה ואחר כך בורא נפשות אם אדם באמצע ברכת בורא נפשות שמע קדיש קדושה עונה אבל אם הוא באמצע מאן שלוש גם עונה באמצע מאן שלוש לא עונה למה זה כמו ברכת המזון ברכת המזון אתה לא עונה גם כאן אתה לא עונה זה דאורייתא כמו עמידה בעמידה אתה עונה עד ברכות לא >> הבנו הוא עונה עד אחרי הרבי הרביעית רחמ >> ככה אני גם חושב אדם שמברך ברכת המזון עומד או יושב >> יושב >> מעין שלושב >> מעין שלוש בורא נפשות >> יכול לעמוד צודק רק מידת חסידות מידת חסידות זה לשבת >> עדיף כל ברכה לשבת אמיר סיפר לנו אמיר שהרב בידרמן פגש יהודי שאמר לו איזה גיל אתה אמר לו לפני 13 שנה עשיתי בר מצווה אמר לו איך אמר לו כל ברכה יושב כל ברכה מסתכל מתוך ברכו כל ברכה מחלק אותה לשלוש ברכות ברוחת השם מחלק כמה שהוא נזהר לכן הוא זכה נזר בברכות אשר יצר לא לזלזל בברכות >> ברכותיו של אדם ניכר מי הוא >> אה >> אשר יצים אותו >> הרבה עושים >> גם שבחשבח סליחה >> אנשים רואים שהם סובלים היה פה אחד ממש ברך טוב הרבה מצוות מקבל פיצוצים. אתה רואה שלוש דקות גומר עמידה אין לו קשר להשם זה התוצאות. היה לו קשר להשם זה לא היה קור אדם צריך לדעת כם שאתה קשור יותר לברכות יש לך יותר הצלחה. ברכות זה דבר גדול מאוד. יש פה חבר שהבת שלו הייתה מקבלת כאבטן נוראים. הוא הלך לאיזה צדיק אחד הוא אברך כזה אמר לו תדע לך הילדה שלך הזו היא לא מברכת להשם אומר אין כזה דבר הבת שלי לומדת במקום טוב היא יראת שמיים וחרדי אמר היא לא מברכת הלך שאל אותה תגידי את תוחן דבר אומר אני לא ברך שום דבר לא מך אני דעת של אחד החברים הכי טובים פה ביש הוא יראה שמיים אפשר להגיד כמעט בתחיל אומר תראה מה זה תראה מה זה התחילה לברך רוב הכאב בטן נאמות ברכה של הבן אדם תלוהיה בברכת המזון של גם הרבה דברים תלוי בברכת המזון אדם הרבה שעות יכול לקבל דרך ברכות אומר הרב א יורם ברזל אומר המחלה היו כל יום מתים 100 אנשים 100 בחורים עם מחלה ממרת שרטן ברגע שברכו 100 ברכות ביום הזיקו ל אומר תראה מה זה כוח של ברכה הרבה מהצרות שיש לנו בדור זה החילוני ועוד גם אנחנו שלא נזרים גם ברוך ברוך שמ עובדיה כותב שאם אדם לא אמר לא עשה חטא אבל זה נזק גדול בבריאה מי שלא אומר ברכו ברוך שות אתה רואה אנשים קוראים מלונים ש חס וכ מדברים אנשים מזלזנים אדם מזלזל מה הטוב איך אמר לנו פעם הרב פנחסים דרשה לאברחים לפני 30 שנה אתם צריכים ללמוד יראת שמיים מבעלי בתים איך הם מתפללים איך הם לומדים איך הם באים פתח אליהו כך בית הכנסת של בא לבטים תראה איך לאט לאט לא ממרים כמונו הוא צודק יש בזה הרבה צרה היום בתפילות בברכות כחב חזק גם בנושא של פאות היום הרבה אנשים הרבה אנשים מסתפרים עושים פה גלח כמו ערבים כמו ערבים אתה רואה בני תורה נלחמים על פאה עושים ככה ככה יצר הרע בדיוק לא יודע מה מתלבש להם על הפה צ תופס אנשים גם ראיתי אחד הם איפה אתה הרב נפלתי בעבירות חמורות אמרת ואיפה ישנת אתמול שני אמרת ולמה לא ישנת אתה אתה השם אתה לא שומע אם היית שומע לא היה קורה לך אתה מזל אחד אתה רוצה אדם לא שומע לרב לרב שלו הוא חט כמה שאדם מחובר יותר. אדם צריך לדעת שבית הכנסת זה תיבת נוח. מי שנמצא בתיבה לא ניזק. מי שיוצא מהתיבה זה סכנה. בחוץ זה מבול. ככה אל תדע. בחוץ אנשים נאבדים, נמחקים, נכחים. בחוץ זהג'ונגל. ג'ונגל רוחני. מי שלא מחובר, מחובר לטהור. טהור. כל אלה של המקובלים שניצאו, כל הבעלי בתים היו כל היום עובדים אבל היו כל הזמן מחוברים לרב ש באים בבוקר מפנים איתו בערב כל הזמן מחוברים אליו לכן אפילו שהוא בא לבת עם אנשים פשוטים הם עברו עבנו עברו בני תורה מהיראת שמיים שלהם כי עכשיו הייתי שם בציון היה עורך דין של הרבנית שהיה לה גמח מדובר סיפור הוא בן אדם הזה אני מכיר אותו הייתי אותו בציון הייתי בבוקר ואחרי צהריים הייתי פעמיים בבוקר עשיתי את התהילים כל התהילים אחרי צהריים עשינו את הסליחות חוץ מעוד אנשים ששלחתי צריך לצאת היום זה יום גדול אז הוא היה עורך דין שלה זוכר אותו בתור מרכז הרב אבל הוא לפני 50 שנה הוא היה בא צדיק אז הוא קרה ממש דבוק ברב אשכנזי הגיע הרב בן היהו ל הרב בניו ברוך הבא הרב תסלח לי והרב עשה תפינה אני חייב לספר פה משהו אומר אני הייתי בקשר מאוד טוב עם הרב רב הרבה ברכות אומר היה לי עוד חברי והחבר השני הזה הוא תמיד בהבדלה אומר אלה דרבי מרדכי שראה ביעננה רוב שהוא ראה את הניסים את הנפלאות כמו במרוקו שאנשים תמיד מזכירים רבי עמרם בן דוא ואת כל הצדיקים כל פעם מזכיר רב שרב ש הבן שלו עשה טיול עם חברים שלו במדבר יהודה טעור בדרך ג'יפים ג'יפ אחד נעלם הם לא יודעים את הדרך נוסעים נוסעים הגיעו לצוק אם נוסעים עוד קצת נופלים למטה אחורה נתקעו בסלעים ימינה לא מצליחים עשו ניסו הלכו לקרוא לעזרה אין נפש חיה שם אמר לכולם בואו נצעק מה שאבא של היה צועק בבית לאד רבי מרדכי שרבי אומר הם צעקו חזק כל שג'יפדי רבי מרדכי שרבי עננה ענ סיבוב הוא אומר שהג'יפ עף באוויר והסתובב ב והלך למישהו אומר זה היה לפני כמה שנים מספר מורך ממרכז הרב היה מסיפר היה מאוד קשור לרב מה זה כוחו של הרב היה בדיוק סיפור כזה פעם עם הרב מאיר לוי שהוא גם היה בירידות של הקסטל והבלמים במשאית הלכו לו שמה זה עבדון מוחלט מספר שהוא ראה את הרב שרעבי יוצר לו את המשאית סיפור ידוע במקומים בחייו זה היה שהוא בא אומר לו אה רבי מאיר מה אומר לו ראיתי את הרב שעוצר את המשאית עכשיו אנחנו אומרים בורא נפשות מה פירוש הברכה הזאת בורא נפשות רבות אז הפשט אנחנו אנחנו הנפשות בורא נפשות רבות ולנו יש דברים שחסרים למשל אם לא תאכל לחם אתה לא יכול רק לחיות על פירות ורקות צריך דברים שהם אבות המזון כן צריך אבות המזון אז אם אתה בורא נפשות רבות חסרונן יש דברים שזה חסר לך אבל יש הקדוש ברוך הוא חוץ מאשר הדברים היסודיים שאדם צריך יש לו גם על כל מה שבראת נתן לך גם איך אומרים מעדני אז למה זה לאחיות בהם נפש כל חיים השם רוצה לך ברוך חי העולמים שנתת לנו זה הפשט תראו יש שתי פשטים בבורא נפשות ברכה של הנאה גם אתה נהנה מהדברים שהוא >> אתה מברך אחרי זה אז אני חוזר ואומר זה הפשט הבן איש חי בן איש חי כותב מה זה אומר בורא נפשות רבות יש הרבה נשמות מגולגלות בפעב הנפשות זה לא אתה זה המגולגלים בתוך הפירות וחסרונן למה הם באו בגלגול בתוך הפירות. >> למה הם באו? >> בשביל זה הם באו. בגלל שהם זה לכן הם באו על כל מה שבראת. כן. >> לאחיות בהם נפש כולך. על ידי הברכה. על ידי הברכה שאתה מברך אז אתה בעצם מחיה אותם. >> אז ברוך חי העולמים שזיכה אותנו. שנהיה על ידינו דבר כזה שאנחנו מחיים מתים. אדם צריך לדעת שהוא מברך אז הוא בעצם מחיים מתים. נראה לך זה כאילו מצחיק מה נפשות. אדם לא יודע בברכה שלו מה כמה שהוא כמה שהוא עושה. בברכה שלו כמה שהוא עושה. מתחיה. מחייה מתים במאמר. לא סתם כתוב מי שאוכל בלי ברכה הוא גונב. מה? נכון שהחקלי עבד בלי האדמה הוא לא יכול לזרוע. בלי מים לא יצמח בלי שמש לא יתבשלות. בהחלט איך הגרעין נובא. הרי הוא מתרכב. כל זה ניסים. אתה על זה אתה אומר תודה רבה לקדוש ברוך הוא. גם בהחלט שאדם יכול לאכול כמה אנשים נימוקים בבית חולים יש לו חור בגרון לא יכול לאכול טוב שום דבר חוץ ממך שום דבר לא כמה צריך להגיד תודה רבה אנחנו אומרים בחסרונן בחסרונן חסרונ אשכנזים אומרים ברוך חי העולמים. ספרדים אומרים ברוך חי העולמים. במפורש כותב את זה רבי דוד יוסף. בזה, חברים יקרים, סיימנו את סימן רח. עכשיו אנחנו בסימן סימן רז. סליחה עכשיו אנחנו בסימן רח. אולי החבר רוצה ספר עכשיו >> אפשר יש >> כן >> רק תשמרו על הסדר של הצלחות שסיטרו לא נעשה גם נשמור על הסדר. הלאה חברים סימן רח על חמשת מיני דגן. חמשת המינים. לא כתוב דגן סליחה. חמשת המינים. מה זה? מה זה חמשת המינים? >> ארץ, חיטב, סוע, גפן, תאנה ורימון. זה שמן שם גפן תאנה ורימון וז ותמרה מברך לאחריהם ברכה אחת מאין שלוש ברכה אחת מען שלוש לדעת רוב רבותינו לדעת רבים מרבותינו זה מהתורה דעת הרמבם מרן שולחן ערוך הוא מדרבנן לכן מסתפק אשר כוח אם מסתפק תודה רבה אם מברך ברכה אחת מען שלוש אינו חוזר ומברך כלומר לעמוד אתה צריך לעמוד לשבת את החיב צריך לשבת לענות באמצע אמן אתה לא עונה אמן למה זה ספק דאורייתא אבל לחזור על זה אתה לא חוזר אמר מה יעשה? אם יש מישהו אחר, תבוא עליו ברכה. אם אין מישהו אחר ויכול שוב פעם לאכול ולברך, תבוא. זה הכי טוב. כך אחרונה. כל זה דווקא שהוא שבע. אבל אם הוא אכל קצת הוא לא סבבה מזה. כל זה גם שאכל כזית או יין שתה רביעית אבל אם לא אכל כזית ולא שתה רביעית אין לו ברכה אחת של מעין שלוש רבותיי עד כאן תשימו נקודה לא פסיק זה נושא אחד עכשיו הגענו לנושא אחר על מה מברכים מזונות זה סימן מאוד חשוב סימן רח ידוע עכשיו תראו זה חשוב מאוד הסעיף הזה סעיף ב' סימן ח סעיף ב' חמשת מיני דגן מה זה חמשת מיני דגן חיטה שעורה >> שיפון שיבולת שוען וכוסמית >> כוסמת לא >> כוסמי >> כוסמת קוסמת ת מה זה >> אותו דבר לא לא >> יש כוסמין ויש >> כוסמין זה זה משמתגוסמת זה לא כ >> מה לא כתוב בתורה ו החיטה והכוסמת לא נוקו כאפילות אינה >> אתה לא אומר לכם כוסמי >> כוסמי זה כוסמי >> חמש מיני דגה קסמי אז היום יש כוסמין, כוסמין, יש כוסמת ויש כוסמין. כוסמת זה המשולש הזה. זה מין קטני שברכתה האדמה. משהו אח עכשיו אם אדם אוכל מהם, מהם אז צריך יש לו שתי ברכות. א' בורא מיני מזונות אם זה עשה את זה עוגה או דברים כאלה או בישל את זה, זה מזונות. מוחמים. זה מזונות ברכה אחרונה על המחיה. מה שהיום יש גריסים מה זה גריסים? >> מה זה גריסים? >> זה שעורה. מה זה גריסים? >> זה שעורה. נראה לי שעורה מלוטשת. >> זה ה זה עצמו. מברכים עליו למשל מזונות. אומר לך תגידי במה זה עשוי החמין הזה? במה זה עשוי? אומר שמתי לך גריסים. מה זה גריסים? גריסים זה שעורה. סעורה זה מחמשת מיני דגן. אתה מברך עליה ברכה האחרונה על המחיה. רק מה צריך לשים לב? אלדד שהרבה פעמים אני שמתי לב שקונים יש כאלה ש מה שהיום חמין זה נקרא היום צ'וט כן צ'ונט שילדים הבחורים קונים צ'ונט צ'ונט בבני ברק אוהבים צ'ונט צריך להיזהר זה לפעמים מגיעים על הצ'ונט אנשים לא טובים א' דבר שני יש הרבה חרדים אוכרים צ'ונט אין להם הכשר מי מי אמר שהבשר הזה זה בדיוק ככה מי אמר שהוא בירר לך את ה את השועי מי אמר לך? הוא בדק את הפסוליה הזו שהיא בסדר. הוא בדק מה? בגלל שהוא בן תורה זה נגמר אתה צריך לראות שהוא אדם יראה שמיים. אחד ראה מישהו שהוא עושה אתשונט אדם חרדי הכניס בשר מסוים כשר מצוין אבל למי הוא מכר את זה? לאשכנזים. בא עם אשכנזים שואלים אותו איזה זה? אומר לנדו זה לא לנדו. זה היה מחפוד. הם לא אוכלים דוגמה. הם לא היו אוכלים מחפוד. משקר אנשים אמר מה הבעיה זה כשר כתחילה זה הם לא יתבעו על זה לא יכניס אותם לג'הנם הם קבלו מזה גן עדן זה בסדר זה שהם לא אוכלים זה בעיה זה בסדר אבל נכון אתה צודק >> להכניס אותו בכניס >> הבעיה שאתה מרמה אנשים אחד אומר לך אני רוצה מוצר מסוים אומר לו הנה זה המוצר ואתה משקר אותו מרמה אותו תראה מה הספרים הפוכים למעלה שצריך להעמיד אותם אלה שש שוכבים. יופי. תודה רבה. תודה רבה. זה תשימו לב למה בצ'ונט הזה שקונים או החמין הזה שאתם קונים שעושים עכשיו אחד רוצה לאכול חמין שמו לו חיטה או שמו לו כמו שאמרנו גריסים. תבדוק שזה מפוצץ או דבוק. למה? אם הוא שלם זה ברכתו האדמה, זה לא ברכתו מזונות. לכן תסתכלו, זה כתוב בדיוק פה ואנשים טועים ב בהלכה חמש מיני דגן ששלק אותם. מה זה שלק? שלק שליקה, בשל, לא משנה או כתשן ועשה מהם תבשיל כגול מעשה קדרה. בישלפות וגרס כרמל ודיסה אפילו אם מרים דבש הרבה או מינים אחרים מברך עליהם בורא מיני מזנות ובסוף על המחיה אבל אם לא נתן דגן בתבשיל אין להדב בכל פותו בטל בתבשיל אומר קודם כל למה זה עשוי אם זה עשוי כדי שתטעם מזה ויהיה לך טעם טוב בזה זה חלק מהבישול מברך מזונות אבל אם נתת את זה רק את למה שמת את הדגן בשביל שזה זה הקציצה תידבק דברים כאלה אז אם זה עשוי רק כדי לדבק אז זה אתה לא מברך עליו א לא מברך עליו בורא מיני מזונות כוסמין >> כוסמין או כוסמין >> כוסמין אפשר כוח כוסמין תודה רבה >> ש >> מה שאמרתי לכם שזה צריך להיות זה התפוצץ למה זה כתוב במי שמביא את זה כף החיים ועוד ברוך הבא הם כותבים את זה, הם מביאים שאם החיטה היא שלמה מברך עליה בורא פרי אדמה ואתן לכם דוגמה שם תשלם בחמין הרב >> למשל עכשיו תראו שלווה שלווה מה מה התימנים מברכים על שלווה >> ברוך עושה שלום בית למה הם רוצים שלווה בארמנותייך שלווה בארמנותייך נכון אבל מה מברך אחד שלה חברים שלי מהבר אחד שלווה >> מה ממה זה עשוי שלווה >> חיטה >> זה אורז תפוח לא >> אה זה אורז אתה מתכוון על >> אורז תפוח >> לא >> זה שלווה זה אורז תפוח לא >> יש שלווה גדולה >> שזה זה עשוי מטירס של גדולה גדולה כזו מופחת ענקי זה כנראה עשוי ממשהו אחר אה >> ממה זה עשוי יכול להיות שניפחו אית חיטה עד כדי כך עשוטה גדולהם זה נראה לי חיטה >> השלווה מה ממה זה עשוי שלווה ממה עשוי >> אני חושב חיטה >> חיטה עכשיו אתם רואים את הגרגרים שלמים אה קצת שינה את הגרגיל אבל >> הגרגיר הוא שלם הוא כבר הוא כבר התפוצץ הוא לא >> אז יופי אז בוא אנחנו עכשיו נסביר שיש לנו שתי סוגי שלבות יש שלווה קטנה שקיות קטנות אתם מכירים את זה רגירים בגודל של חיטה נכון וישבה גדולה שהיא עיגולים גדולים >> זה צריך לראות ממה זה עשוי >> מתוק >> יותר מתוק יותר מתוקה גדולה. אז כל דבר שעשוי מחיטה, אם הוא שלם ברך עליו האדמה. אלה הקטנים, החבילות הקטנות זה שלם או לא שלם? >> שלם. >> אז מה מברך עליו? >> אדמה. >> מה מברך עליו? >> אתה למדת האדמה. מזונות או אדמה? אבל אם זה מנופח וזה גדוליזה >> אני איזה דרשה את >> אני איפה מה עשינו שם שום דבר לא היה כלום לא טוע לא אני >> אצריך זה צחוק תאמין התמניה הזה. אבל אם ניפח אותו, אם התנפח זה נפח למזונות למה? הוא לא בגודל שלו, כבר יצא. זה ההבדל בין אם הוא שלם. עכשיו מה הבעיה? יש אחד תימני, אתם לא מכירים אותו, עדיין בתימן, הוא בצנע, קוראים לו נהרי. אין פה תימנים נהרי בארץ. >> העגולים הם נראה לי >> העיגולים. כן. מר יש כאלה יש בתמן אחד קוראים לו נערי רפאל נערי הוא לא בא לארץ עדיין הוא נשוי שם טוניסאית בתמה לא יודע איך זה איך הוא עושה את זה איך בתמן נכניסו טוניסאים אני לא יודע איך כניסה לטוניסאים אסורה שמה ש בכל אופן לא יודע הכניס אותה במזוודה לא משנהג >> הוא לימד אותנו שמה מברכים ברכה אחרונה על חיטה חיטה שהיא אדמה יש בזה מחלוקת שלוש >> יש אומרים אין שלוש אבל אין אין על האדמה ועל פרי האדמה על האדמה ועל פרי יש לך על העץ ועל פרי העץ יש לך על הגפן יש לך על המחיה אבל אין על האדמה ועל האדמה ועל ועל אדמתה אין כזה דבר לכן כיוון שין לנו את זה מרן כותב ירא שמיים לא יאכל חיטה שהיא לא התנפחה או התפוצצה או נדבקה שאתה עושה חמים או דמיק כרבייש צ'ונט >> כן אלא זה שלם אוטו שלם אל תברך על אל תאכל אותו כל שאוכלים את השלבות נכנסים בבעיה מי שאוכל יש לו על מי לסמוך ברך בורא נפשות אבל ירא שמיים מרן כותב לא יעשה את למה זה ספק ברורא נפשות או על המחיה ואין לנו ברכה לכן מרן כותב יאכל את זה בתוך הס >> אוכלים אתה עם לחם לא >> שאל במתוקה אוכלים עם לחם כנראה צריך ברך עליו ברוך משנה הבריות שלווה מתוקה קטנה שלווה הזאת מי שמברך הנעה הזה תאכל את זה עם הנחם טוב זה סימן טוב סימן שהוא בריא בנפש אז אין כזה דבר אז מה ברחים על שלווה בעיקרון לא תפוחה או אדמה ראשונה או אדמה מזונות >> או מזונות שתי סוגי ברכות יש או או עכשיו עכשיו אנחנו מתקדמים הלכה ג כשנותנים קמח לתוך שקדים שעושים לחולה אם עושיםמה בך על זה >> על מהחמנה >> מה אם הוא בכל זאת >> בואי נפשות מפורש מפורש בטח >> הרב שיבולה שבול שועה מברכים עלי הברכה הראשונה >> מי יודע מה זה שיבולת שועל >> גם כן >> או מה זה שיבולת שועל חמשת מיני דגה >> אם זה לא מבשר יש לנו חיטה, שעורה, שיפון, שיבולת שועה וכוסמין. חמש דברים סוג צמח שקוראים לו שיבולת שועה. למה? למה קוראים הזנב שלו של החיטה הזו שיוצא? זה כמו הזנב של השועה. אם אוכלים את זה ככה הרב זה לא אדמה אוכלים את זה ככה עם חלל לא מבשלים את זה לא מה שאחיה בוא בוא הלו אל תשחי מה שאחיה לימד אותה למה פתחת חדש למה פתחת חדש >> חבל יש פטוש סודה רבה לך פותחים חדש כל ש מה שלימד אותי אחיה כן שהשיבולת שוען שאתה רואה מה שהוא אומר שהוא קורא לזה קוקר זה לא אמיתי זה עובר עיבוד קצת א חומר גלם הזה מד אותי אחיה שזה עובר עובר עיבוד אז כיוון שזה עובר עיבוד איזה סוג תישה מסוימת לכן בקווקר למשל מה דבר אחד קווקר שתי סוגים יש אחד שהוא עבר בלי בישול, יש אחד עם בישול, יש אחד שהוא סוג מזונות ויש אחד סוג אדמה. בעיקרון, ברגע שאתה מבשל אותו, עושה מנודה, זה כבר נדבק. דבר מאוד בריא שיבולת שועה. את הקו הזה זה דבר מאוד אז אנחנו רואים שנותנים קמח לתוך שקדים שעושים לחולים עושים כן כדי שיסעות עלים יברך בורא מני מזונות ואם נדבר בק בעברך בורא מנמזות וטוב להחמיר ולגומעו בתוך הסעודה לאחר ברכת המוציא פותר אותה ממנה יש היום מה שנקרא דייסה מה מברכים על דיסה חברים שהכל אמ שטה או ש >> אחי הי יודע יש שתי סוגי דייסה יש דייסה ממית ודיסהס שמיכה תודה רבה שחר בן >> שמיחה המזונות וה >> שמיכה זה אתה אוכל אותה >> שחר בן אומה פועתו ישועתו אז אם אתה אוכל אותה היא ברכתה >> מזונות אם אתה אוכל אותה ברכתה מזונות אבל אם אתה שותה אותה >> שהכל שהכל נכנס לגרום הכל נהיה בדברו כן אחד עשה כל מיני דגנים. זה לא משנה. אם זה דגנים תלוי אם אתה לועס זה מזונות. אם אתה שותה זה שכל. אומר אחד הכניס למשל קציצה עם בשר בתימן עושים את זה שמעתי ככה הם עושים הם אין להם כמעט שמה בתמן הם היום עניים והאבים את העיזים יותר מהכסף שלהם. זה הנשמה שלהם. עזים וכבסים זה הנשמה שלהם. יותר מהילדים של תמ לך תגיד תימנית יש לך את איזו כבס? מה נראה לך? תן לי את הדם שלו. אבל שהוא רואה שהוא הולך תמן הוא שוחט אותו. מה אתה חושב עכשיו פרגן לך קציצות שלמות שנה? זה אין להם עניים. לכן הם היו שמים הרבה בצק או הרבה חיטה, כל מיני דברים לדבק את זה, אבל עושים עבוה בשביל להדביק את הבשר. אז אם הם שמים הרבה בשביל להדביק את הבשר, כו זה שהכל. אבל אם עושים כדי להשביע, רוצים שזה יהיה חלק לחסוך, זה מברך בורא בני זמות. היום ברוך השם באו לארץ ומשאיר את אמורת יוסף. רבי דוד כותב שכל זה שאמרנו ש אם אדם עשה קציצה למשל הוא שם את הקציצה הזו בליק אותה בקמח אבל הוא רצה גם לטעום מהקמח לא רק לדבק הוא אומר שצריך בקציצה להרגיש קצת את את ה את הקמח. אם אדם בקציצה לא מרגיש את הקמח, לא מברך הזה מזונות. כנראה שגם אדם צריך לדעת איך לטעום. בחינה פלאפים על פלאפן. אז אם אדם עשה חומוס וירוהב בו קמח כל המטרה של זה רק להדביק את החומוס פשוט ברך עליו ומרגישים את החומוס מברך עליו בורא פרי האדמה אבל אם הוא עשה את זה כדי לחסוך הוא לא שם הרבה לא שם הרבה חומוס הוא תכן הרבה לחם ושם זה ברכתו מזונות מכאן הגענו לעוד דבר שניצל מה מברכים שניצה ש קורא לו מזמנות תלוי מה ר >> תלוי מה המטרה מה המטרה אם הוא אכל את זה אם הוא אכל את זה בשביל הפרורי לחם או הוא אוכל את זה בשביל להשבשר עצמו זה >> כן למה את זה בשביל אתה אוכל את זה בשל הכל. >> רבי דוד כותב ככה, אם אדם שם קצת סיבה שהוא שם שם כדי שזה לא ידבק ב >> במחבת. >> מחבת. אולי גם שלא תפוצץ לו, לא התפורר לו הבשר או הדג, לא התפורר לו. אז הוא עשה לו מעטפת של קמח כדי שזה ישמור על זה. או על הבשר או על העוף או על דברים האלה. זה ודאי שזה שקוב. אבל אם הוא עשה גם כדי לתת טעם עשה את זה עבוה. כן זה ודאי מזונות. עשה את זה כדי אחד יש כאלה שהם לאים את הציפוי הזה מוציאים את התיקון. אומר אלה חים שהכל. אומר גם יש היום היום כל מיני קציצות שמוכרים א תועסות מטירס או מסויה וגם הזה עושים שכבה של פירורי לחם דברים כאלה זה תלוי למה המטרה בדרך כלל שעושים בחור דברים כאלה עושים במסעדות אז הם רוצים שיהיה קטעם גם רוצים שזה יהיה עווה הם חוסכים מנופח נראה זה בבית יוש חושב חושבת על העוף, חושבת על הבשר זה רוב הדעת, רוב הפוסלים יש חכם הרב שמואל פנחס ועוד רוצים להגיד תמיד זה שק למה הוא אומר זה דין תבלין עכשיו תיקח הרבה תבלין תשים תבלינים בכמות גדולה ב אתה תברך האדמה אתה לא תברך למה זה רק לתת טעם זה בשביל איך אומרים בשביל לטבל את זה דם טבל תבלין תבלין לא מבכר לכן גם זה קמח וזה גם עשוי לתת טעם אבל זה טעם זה חידוש זה גאון שעובר את עצמו רק כדי לתת טעם טעם אומר תמיד אתה מברך הזה שהכל נהיה בדברו אבל אין הבדל מה שאמר לנו הנהרי התימני מתימן שתקשר ואמר לנו שם שזה עם שניצל בשר או עם דג אם אתה מברך על השניצל מזונות גם על הדג גומר לארץ אתה צריך לברך עליו מזונות בתמן מברך מזונות זרקו אותו מהירח גידו לו כל התימנים שתגעת למה תימן זה על הירח שהוא ברית עכשיו מדבר על התימנים הגויים אבל אם יש לך בוטנים מצופים עכשיו יש לך בוטנים אמריקאים קבוקים מה אתה מברך עליהם >> מזונות אבל אם אתה אמרת אתה שובר את ה סיפוי >> שובר אותו ציפוי >> נו אז אני אגיד לכם מה אמר לי אחיו חיה התימני יש שילוני ויש תימני חיה התימני אמר לי תלוי יש ציפוי שהוא עשוי באמת מקמח ו ציפוי שעשוי מקמח תבחי אדמה או טירס תלוי אז אם הוא עשוי מקמח של טירס או תפכי אדמה >> בוודאי כמו שהוא אומר האדמה אבל אם זה עשוי מקמח זה ודאי בזונות צריך לברר אני לא יודע קבוקי מה זה בדרך כלל אני חושב שהרוב זה קמח אני לא טועה אבל צריך לדעת באמת שזה מקמור זה >> בטח בעיקרון כן אסור >> רוצה להגיד להפריד אולי בשבת מותר אולי אבל ביום כן ודאי שזה >> כן אמרנו יש מחמיר יש אומרים שאם אתה אוכל שקד מצופה שמה הסוכר אתה לוקח את זה בשביל הסוכריה אבל השקד הוא העיקר הכוונה אתה לא אוחד שקדים לכן שמה היה ספק מי שמברך שהכל משלל מן זמן שרוצה להיות חסיד יקח משהו שהכל יקח משהו עץ יפתור זה הכי טוב בעולם עכשיו יש היום לא יודע אם אתם מכירים את זה קוראים לזה סובין שמעתם מהסובין יש הרבה ברוך השם פעם אמר הרב פישר היום אנשים נהיו בהמות סובין זה מאכל בהמות אבל למה אוכלים את הסובין יש בזה טעית ואז כמה שהיום כל האוכל מטועס והלחם שלך זה לא לחם אז היו עוד טבעונים אם שאדם מערב סובין היו מוכים סובין סובין הזה שמים באש שמים או ברוך הבא שמים באש שמים בזה אוכלים את שרחיה בת רבקה תן מפורש של >> מת כן ירצו שלא ידעו צער עם ישראל אז הסובין הזה תודה רבה למורנו ורבנו הסובין הזה זה אם אדם עכשיו עשה מזה איזה עוגה סובי מאכל מסובי זה מה זה סובי זה הקליפה של החיטה מה מברכים על הקליפות תמ חכם תמה אם אתה אוכל קליפה מה אתה מברך רחמן יצילנו מן הקליפות אם אתה אוכל קליפות ברך שהכל ברך שהכל של א קפה אנחנו שים שקוראים לזה גישו שכל >> גם קליפות אתם >> למה אין קפה בעולם >> זה משהו אבל זה קליפה אהבה של הקפה זה קליפה אהבה כן >> גם את הקליפות של הקפה כבר הצלתם הגעתם לקליפות של הקפה איך אמרו לי במרק התימני יש הכל חוץ מרגל. במרק התימני יש הכל חוץ מרגל. אומרים לך מה שמת בתמרק? שמתי לך רגל עוף. אחרי זה אתה ברואה מרק אתה אומר מה מה אתה רוצה ששים לך רגל? אנשים טובים אתם מנים אנשים טובים עכשיו בדיוק הגענו להלכה שמורי מורי נהרי לימד אותנו אמרתי לכם אם אדם עכשיו הולך קונה צ'ונט מה שנקרא חמין והגרעינים שלמים מה מברך האדמה וקשה למצוא את זה למהזה מתנפח >> בדרך כלל ברגע שאתה שלא לא ילך ליבו. ברגע שאתה מבשל אותו, מבשלים את הצ'ונט, מבשלים טוב, אז זה בדרך כלל מתפוצץ. >> זה כבר נפח. >> אה, מפרדת. >> אז מאיפה יצאה ההלכה? אז מפה הלכה ד' הלכה מאוד חשובה. חל דגן חי או עשוי כליות או שלוק. מה זה דגן חי שהוא מדבר איתך עשוי כליות מה זה כליות מי שהיה פה בטו בשב שהבאתי חיטה כלויה זה הפרסים היו עושים חיטה כלויה הם היו אוכלים חיטה כלויה זה נקרא כליות או שלוק או מה שנקרא היום שלווה. שלווה אני מתכוון השלווה הקטנה. והגרעינים שלמים שמתם לב מה זה הגרנים שלמים? לא התנפחו, לא התפוצצו בתבשיל. מה מברכים עליהם? בורא פרי האדמה. אמר לי פעם מישהו היה אצל תלמיד חכם חשוב, רואה שהוא אוכל בורגול. שמעתם מה זה בורגול? כן. יופי היום אתם יודעים בגלל הסלט כי הסלט פעם תבורגול הזה כן היו היו מבשלים ברוך הבא הבורגול היו מבשלים עושים עושים אוכל מהבורגול היום אתה עושה סלט בורגול כן אז היה תלמיד חכם אז הוא רואה אותו מברך האדמה אז הוא בא אלי הבית אומר ראיתי את פלוני רוץ תרוץ שם תרוצה כן. אז הוא ראה את התלמיד חכם הזה. לא, לא, בסדר. ראית תלמיד חכם ברך האדמה. אז אמרתי לו, פתחתי לו את מרן סימן רח סעיף ב, הראתי לו מפורש שזה מזונות. למה? זה מה שראינו הסנדישה חלוק או שבור, מה מברך עליו? מזונות מזונות ברך עליו. פשוט לא ידע תודה רבה כל חייו זם ברך האדמה מה הוא בירך בסוף בוא נפשות שתי ברכות אולי יצא ידי חובה עוד פעם למה אותנו >> לא אדמה אין בעיה אפשר בבד אפשר אנחנו נראה את זה נראה לי בסימן רט צאת תודה רבה מחילה אומר ואדם מברך לפניו בורא פרי האדמה היינו באוכל חיטים כצם לאכול כך תודה אבל סורים שלמים שעורים שלמים אפילו כלוים בעץ שלים לאכול אלא על ידי הדחק לברך לפניהם אלא שקוב תוספות נסתבקו גם הגריסים צריך לדעת שזה דבר מעובד היא שעורה מעובדת עברה תהליך לכן קוראים לזה גריסים התוספות נסתפקו אם מברך עליהם ברכה אחת מאין שלוש הנה זה בדיוק הגענו להלכה הזאת תוספות הסתפקו לכן כתבו שנכון זהס סולת לא הבורגל זה זה סולת לא >> סולת זה ממש טחון חזק >> ובורגל זה הרבה יותר >> כן זה רבע חיטה >> לא זה מזונות גמור >> גמור נכון >> בטח בסוף זה על המחיה 100% תוספות הסתבקו אם ברך הרב בימים שלוש לכן כתבו שנכון שלא לאכלו לה בתוך הסעודה פטרנו ברכת המזנה זה ששלב אמר מי שאוכל שלווה מתוקה מה מברך אחריו? זה מרן מרן כותב בורא נפשות סות כתבו אם מברך לאחריו ברכה מעין שלוש כתוב שנכון שלא לכלול בתוך הסעודה פטרנו בברכת המזון יש עוד דבר תדעו להלכה יש חיטה שהיא עוברת תהליך של קליפה כל חיטה היא קלופה ודאי יש חיטה מה שנקרא חיטה מלאה אתה לא אוכל את זה עם הקליפה. היום שעושים את החיטה ועודי מקלפים אותה. אבל על החיטה יש אתם לא רואים את החיטה שהיא צבע חום זה עוד קליפה דקה שהיא שמה. מה עושים היום? מה זה כמחלווה? זה מנקים את הקליפה מהחיטה. את ה >> את הכיפה הזאתי >> בדיוק גם את הדבוק זה שאתה עכשיו קונה חיטה נחמים כן אתה רואה את החומה גם את זה גם את זה מקלפים שים לה מה שנקרא היום ניתוש לחיטה שים ניתושים ניתוש לחיטה לכן זה נקרא קמח לבן בגלל שלידשו אותו מה נקרא מוץ הזה ש נקרא מוץ כזה שפוץ זה המורסם זה כולם עושים את אף אחד לא אוכל עם קליפה קמח מלא חיטה מלאה זה הכוונה זה >> עם הקליפה >> זה הקליפה תוכנים את זה עם הקליפה זה כאילו נכון מה שאני הבנתי שזה הצבע שלו. הצבע הזה. עכשיו אם אתה מי שהוריד את זה עכשיו הלכת קנית חיטה שחיטה הזו חיטה לטושה שלשוטה. חיטה הזו נהפך מיד למזנו. אם יהיה שלווה ואת השלווה הזו עשו ממה מחיטה. שממנה מייצרים קמח לבן היא 100% מזונות. א הרב א השנה אתם לא נפלתם לא חנות לוחות של רבי שנה שתיים הנה אומר את זה בדיוק רבי דוד גרעיני חיטת תפוחים בקלוי קורא לזה שלווה או פרחיות חיטה. אפילו אם נעשו מחיטה שהוסר קליפתה מברכים עלי בורא פרי אדם זה לא מבושלם מנופח בניפוח זה דין אחר ב גם בפריחיות יש היום חברה שהיא מבשלת ועושה פריחיות ל הפריחיות האלה מרכים מזונות יש את זה בדרום איזה סוג חברה כזו אני הייתי זכיתי לעמוד בשתי מקומות לראות שיצא לעולם הפריחיות ואף אחד לא ידע מה לברך עליו. >> מתכוון פרחיות אורז. >> פרחיות אורז. כן. כן. פרחיות. אם זה פרחיות חיטה הוא צודק. לא. גם פרחיות חיטה. אומר הרב כותב גם פרחיות חיטה. ברך עליו האדמה. אז זה פרחיות חיטה. אפשר לאכול. אם יש לך בעיה בברכה אחרונה זה רק בתוך האורז פריחיות שאני מדבר זה רק פריחיות אורז מה צריך הכשר טוב למה אורז יש בו תוליים עכשיו הייתי בברית של חבר שני מי הגיע הרב מצוינב שעון הציאו לו את הבריחיות מסתכל האדמה אחרי זה היה לנו בבית של או בבית של הרב עובדיה או בבית מדרש שלו חזון עובדיה ב ב שאול המלך זה הנקרא אצל הרב יצחק יוסף מדובר לפני 35 38 שנים חבר שלי דאג לאבי בדיוק מרן יצא הוא היה יוצא במהירות חבל על כל רגע מתנוובים שלף לו ישר את הפריחיות אמר לו הרב יצא עכשיו חדש כולם מסתכל ספקים מברכים ראיתי את הרב שניות לוקח מסתכל ראיתי אותו חושב האדמה שניות פסק הלכה לכל העולם שניות אחרי זה יצא בזה פסקים התחילו לדבר >> אז מה עושים דפי אורז יש דפי אורז של הדפי אורז האלה איזה תהליכים עברו ניפוח בישול מה מה זה עבר? בטחו בישול והבשו אותם. >> אם עבר בישול ודאי שזה משה עבר. רמה לרמה. מי שאוכל שעורים מברך עליו שהכל נהיה בדברו. מרן מברך עליו בורא מיני מזונות. עכשיו אחד מתחשק לו לאכול קמחתים. לא תקראו לי משוגע. הכל טוב ויפה. אני רוצה לאכול קמחתים. דין של האדם זה מברך עליו שהכל בורא נפשות. רגע אבל זה חיטה. חיטה האדמה. לא זה שהכל. איפה זה גדל באדמה. עכשיו אם אני מבשל אותו מגיע למזונות יכול להגיע למזונות זה יורד שתי דרגות זה לא מזונות וזה לא אדם שהכל מי אוכל חיטה מי אוכל קמח חיטה רק אדם נורמלי ברך שתי ברכות לא משנה הבריאות אז פעם באמת היו כנראה אוכלים את זה היו קולים את זה קולים את הקמח קולים אוכלים אם בטעות ברך האדמה יצא לך באמת זה בא מהאדמה אם עכשיו אחד חג כזית ודאי ברך עליו בורא נפשות הגענו להלכה ו' חברים קמח של אחד מחמש מיני דגן ששלק אותו וירב אותו במים שאר משקים היה עבוה ברך בורא מיני מזון קמח מה אתה מברך על קמח שבישלת זהו זה נהפך למזונות אם שמת מישהו אמר לך תשמע זה בריא קמח וזה וזה וזה עשית את זה ושתית שהכל נהיה בדברו עם עבוה זה מה שאמרתי לכם דייסה דייסה >> מה המקור של דייסה הנה הנה שחור על גבי לבן זה דייסה כותב את זה גם מפורש רבי דוד יוסף כותב את זה פה עכשיו הגענו לאחד הסעיפים הבומבסטיים מה מברכים על אורז >> מזונות >> אדמה >> מזונות אבל תלוי בצורה טוב ובזה כמו שאמרת >> שהכל מה אדם אכל כמות שלא ברך ברכת המזון מהבצל אשכנזי מי שאוכל אורז מי שאוכל אורז וזה שלם מברך מזו מברך מזונות או אתמזונות >> אשכנזים >> נראה לי מזונות אשכנזים פיסאל זכיתם פעם לאכול אורז של אשכנזים? לא זכיתם מיוחד במינו. פרסי שאוכל השפולו אוהב אור של פרסיתם אשכנזים אוהב את זה משהו משהו. אתה רוצה לכפר לו את העוונות אין לו נכון. אשכנזים אוהבים את זה תדעו שיש כמה דעות באורז מה מברך עליו קודם כל בגמרא עצמה זה מח על האורז מה מברכים עם האדמה או מזונות או דברים כאלה מחלוקי את עצמה בד אבל צריך לדעת שהאשכנ אשכנזים הולכים לפי הראש כותבים שבשלו ועשו כמין דיסה והאשכנזי מי שעכשיו יאכל אורז וזה יהיה ככה שלם יכול להיות שבכתו אדם אבל אבן איש חי הביא מהחים על אורז אמר ראשי תיבות אמן מה זה אמן אור א' של של אמן זה אורז המזונות ונו זה נפשות. שאדם לא יטאה אז עשה לו עשה לו סימן. דים זה לא משנה להם זה שלם. למה? יש רבי אברהם אז אולי נראה לי השבוע ההזכרה שלו סבא של הרב חידה בשבת שתבוא בעזרת השם חיי שרה במת הוא קבור גם משומרים במערת מכפלה פנו אז הוא פסק על האורז אפילו לא נתמערך ברך מזול שכן המנהג אבל הרב דוד יוסף מביא אומר יש בחיות אורז אבל יש פצפוצי אורז נכון? פצפוצי אורז אומר זה אורז מבושל ואחר כך עופים אותו בתנור זה 100% מזונות צריך לשים לב על זה אומר אדם שהביאו לפניו אורז וירקות אומר קודם כל ברך על האורז מזונות ואחרי זה בורא פרי אדמה למה שאם מברך האדמה יש אומרים שאורז שהוא שלם האורז מדובר שאורז שלם מברך עליו האדמה הוא מוציא אותו ידי חובה היה פה זה כתוב אחד אכל אורז הבריאות ר זה אמא שלו אב אשתו הכינה לו קובה מברך על הקובה עוד פעם המזונות אמורי נהר התימני מה אתה אומר >> הכינו לך כל מיני מאכלים שאתה אוהב מ מקמח התימנים אלופים הכל מקמח >> אבל עדיף לקחת עדיף לאכול את הקובה מאשר את האורז על הקובה לברך >> יעביבה אכל מזונו אכל אורז אחרי זה עשו להפתעה הביאו לקובה >> אני חושב ברך מזונות >> לא אני חושב שזה פותר אותו כבר >> האורז לא פתר אותו אבל האורז בירך את אם זה הפעה זה >> אם זה הפתעה הוא לא יודע הוא לא מחשב שני >> לא הוא יודע שיש לו עניינים תימני לא >> אני חושב שבית תברך מזונות >> עכשיו שאלה שנייה אני שואל את התימני >> מה בשר אבל יש בפנים >> אין אין בשר תימנים יש הרבה >> זה או בשר או רק בשר או רק קמח זהו עכשיו שאל אתכם שאלה אחרת אדם אכל אורז חלב מיני מזונות אחרי זה אכל קובה אכל קובה >> לא הרב הוא לא מברך על הקובה עכשיו אני לא מדבר על השאלה הראשונה ברך שאלה אחרונה שאלה אחרת שאלה שנייה מה מברכים אחרי קובה >> קובה בהחלט מה אתה מברך עליו שהכל בגלל הבשר שהוא החשוב לך >> לא לא אתה מברך על המזונות >> אבל הבשר מה >> המזונות פותרות את הבשר >> כן אבל הבשר חשוב >> כל מה שמולה הרב אמרנו >> אולי שתי ברכות מזונות שהכל מה אתה אומרציפ >> הציפוי העיקר >> טוב בוא עכשיו >> אמרנו שכל המילואים האלה המזונות >> אני רק מנסה להטעות אותכם אבל תדעו שהלכה זה רק מזונות והאורז שבירכת עליו מזונות פתרת את הקובה אפילו שזה באמת חמש מד הברכה הראשונה היא פותר שאלה היא אחרת עכשיו שאני מברך על המחייה על הקובה פטרתי איתה בורא נפשות שות של האורזרת >> אבל זה בורא נפשות יא חביבי זה >> אהצ'יפוי >> לא קובה >> מה מברכים על הברכה האחרונה >> ברכה אחרונה על המחיה נכון >> בירכתי על המחיה אכלתי גם אורז אני צריך לחזור ולברך בורא נפשות על האורז >> למה מה >> אבל זה מזו זה בורא נפשות זה >> הרב >> תנו השדה >> מה זה >> לא לא חיונתי בתנובת את תכנס >> אתה לא חוזר לא חוזרים אמר שלא חוזרים אתה פתרת את זה הלכה למעשה אתה צודק שפתרתי אותו אותו דבר אם אדם עכשיו אכל תפוח וענבים מה הברכה האחרונה בור פשו >> ראית איזה בלאגן הוא עושני על האורז שבורא נפשות אמר זה פותר אותו למה על העץ לא יפתור את ה את התפוחל >> סיבח אותנו עכשיו >> זה ש זה זה שבעת המינים >> וזה מה >> וזה >> גם התפוח הוא לא שבעת המינים זה שבעת המינים גם האורז הקובה הוא שבעת המינים יש לו ברכה נפרד משלו >> גם פה יש לו ברכה למה אין לו שום ברכה נפרדת >> יש לו ברכה אחת אותו דבר בדיוק אותו דבר זה מזונות בורא זה אורס אורס >> מה מה >> אמן זה שבורס >> לא משנה לי עכשיו ראשי תיבות לא פוסקים הלכות מראשי תיבות >> בסדר זה זה מסכים מזכיר תודה רבה הנה עכשיו מזכירים פה הלכה למעשה על העץ פותרת >> אותו דבר בדיוק כמו זה פשות ואחרי זה שש >> הכוסס את האורז מברך עליו כנראה שאתה זוכר את השיעורים הקודמים כנראה ברוך השם עכשיו הזכירו לך משמיים ששנת הזכירו לך את ההלכות שנגיע לשמה למה תזכיר לי מי מה ההלכה הכוסס את האורז מברך עליו בורא מפרי האדמה ואחרי בורא נפשות ראיתם ואם בישלו עשה מנופת מברך עליו עכשיו יש היום מה שנקרא את הסלט בורגול הזה אם אשתך תיקח אורז תעשה במקום סלת אורז סלט בורגול כזה היא תדפיח אותו מה יברחו עליו >> אבל זה הוא >> האדמה >> אבל האורז זה הדבר א מי שלא לומד הלכות ברכות הוא טועה בגדול לא משנה אם זה אורז שלם טוב תגידו לי אם עשו עכשיו קמח מוסמת כן פשו לחם מה מברכים על הלחם הזה >> סמת >> אה פסמת אה >> פסמת זה מחמש זגנים >> לא כוסמין >> אדמה אתה רוצה להגיד לי הרב >> לא מה יברכו על הלחם הזה שהכל נהיה בדבר אומר אדם כי אדם ילמד צריך ללמוד השם זקנו לא לדבר לשון הרע השם זקנו אפילו אחי גם אם ילמד קרוב הדבר שאדם מתיר לעצמו לדבר לשון הרע על פי שכולים מטעים ולא ידע את ההלכה לא היה נכשל כאלה לא רוצים ללמוד ללכות שמירת הלשון אומר עדיף שלא נידע מומתב שני שוגגים ואן נהיה מזידים זה כמו אחד עכשיו אמר לי נהרי התימנים מתימן אחד ינהג ברכב טוב תלמד כללי הזהירות אומר אני לא רוצה אני מעדיף ללכת ככה ולא ללמוד אני מפחד יש הרבה הרבה טestטים בעיות עם הטestטים סיימנו עכשיו מסיימים עכשיו אז מה יקרה לו לאותו אחד שלא לומד כללי הנהיגה אותו דבר בשמירת אתה לשון אין כזה דבר לא ללמוד ברגע שאתה לא לומד אתה נכשל רואה דברים המורים פליאה בהשתאות איזה יום יום שלישי נכון על הערים והגבעות מברכים עושה מעשה בראשית מברכים על כל אר אין מברכים אלא הר שמעורר התפעלות וכן גבעה זקופת לולם מכדת נקראת צוק טס במטוס ואין מתפלל מגובה הערים אין לברך רואה מדבר גדול טוב גם מברך עושה מעשה בראשית לכן מברך על מדבר שערה מדבר ס מדבר יהודה חים עליהם יום טירת רבי ניסים הכהן רעבד ג'רבה ביעקב פריילטי מאבא יהודה חד שלמה טבי בחיים חג'בי אברהם סופר במרדכי שרעבי ויעקב ויזמן זמן בניסים ערבים תשפ"ד שנה השם חבותינו אמרו אמר רבי קרוס פדי מי שמרגיש מי שמזכיר בפי בתי כניסה בתם דרשות עניין הקורבנות ברית קרטה שהמלאכים המזכירים את חטו לא יכלו להרע לו אלא רע טוב רק טוב יעשו לו טוב מירת הקורבנות והקטורת מבטלת את המגפה אמן כנ רצון שלא נידע ולא תיטו שום צרה >> זכות הצדיק תמיד יהיה איתנו >> אמן >> הרב בן תמיד ישב בחדר שחלונותיו סגורים תמיד סגר לא הסתכל דרך החנות פחד עם השמ יראה משהו סו השם זכנו. תודה רבה רבי רבי חנניה בן תודה רבה רבי חנניה בן הקשיה אומר