הרב מאיר דוד שמואלי - סימן ר"ו • דיני הפסק וטעות בברכת הפירות סעיף ה

Kind: captions Language: iw טוב חברים יקרים ברוך השם פורת יוסף ואנחנו אתמול כן תכינו והיינו בסימן אחרי שב ראינו את ההלכה ה וכבר קראנו אותה בכל אופן נחזור עליה אין מברכים לא על האוכל ולא על המשקת שבאו לפניו בירך ואחר כך הביאו לפניו צריך לברך פעם אחרת למה אתה צריך לתפוס זה עובר להשיא אתם אפילו רואים אם אדם לא טעם את זה מיד זה כבר נקרא הפסק אז מה שראינו שבהמת המים זה עובר לפניו הברז אין לך ברירה באמת רעז רצה להגיד במים גם תראה אם במים אני יכול לברך ואחר כך בא לפניי אז גם באוכל גם בא אחריי זה בסדר אומר שמה זה היה לפניך זה היה לפניך אבל הלך זה הדרך שלו שהוא הוא זורם אבל פה זה לא היה לפניך בכל אז אומר שהרעבדה את הירושלמי מביא פה כמה פוסקים רוצה להגיד, אבל אם באמת זה היה לפניו, רק הוא הלך להביא אותו ותלוי בו ולא תלוי בדעת אחרים, כלומר הוא עכשיו הולך להביר לפניו אומר אהרון סגור בירך. זה לפניו רק צריך לפתוח אומר לא לא יחזור לברך זה לא טוב אלא אם כן זה תלוי בדעת אחרים תלוי בדעת אחרים כאילו זה לא תלוי בך אתה צריך לחזור לברך דעת מרן צריך לחזור טוב, אומר מרן, אבל מי שברך על פירות שלפניו הביאו לו עוד יותר, עוד יותר מאותו המין או ממין אחר שברכתו כברכת הראשון, מי שבירח על פירות שלפניו, ואחר כך הביאו לו יותר מאותו עמי. או ממין אחר שברכתו כבר ברכת הראשון. מי שבירך על פירות שלפניו ואחר כך חביל יותר מאותו המין ם מין אחר שברכתו כברכת הראשון הוא לא צריך לברך. אומר רבי דוד יוסף פה בהלכה ברורה בסימן ר אם ברך בורא פרי העץ או ברכת בורא פרי האדמה על מין מאח שהיה לפניו או שיברך שה הכל לאחר מכן הביאו לו עוד מי ממין הזה מיד דעתו מתחילה אפילו שלא לאכול מה שהיה לפניו צריך לחזור ואפילו בשעה שביא לו עוד עדיין נוסי מחילת מה שלפניו צריך לחזור אני רק רוצה את זה הוא הילה דעתו שהוא לא רוצה אבל אם היה בתחילה בדעתו לפתור גם מה שיביא לו אחר כך סימן ר סעיף ה אבל אם שבירך בתחילה הייתה דתו פירוש יבטור חתו גם כל מה שיביא לו אחר כך אינו חוזר ומברך קוש שברכותיהם שבות אפילו הסתיים מה שלפניו ואין המין הראשון נמצא לפניו כלל אומר אם עכשיו אכלת ענבים ונגמר לך ענבים זיוו לך עוד מענבים האלה ואתה לא אמרת בדעתך שאתה לא רוצה עוד לאכול אתה יכול לאכול אותם בלי ברכה אומר אז אם אני חושב רק זה אם אני חושב בפירוש שאני אוכל מה שהיאו לפניי זה 100 חזר אם אורח ודאי שלא למה הוא תלוי בדעת בעל הבית אבל אם הוא חשב מסתמה לא חשב אם ימשיך לאכול או לא וזה הביאו ליו אחרי זה דבר שברכתו שב לא חוזר מברך למה ספק ברכות להק עצם זה שבירכתי ע סוג אחד ספק ברכות מכל מקום תתחילה ראוי לכוון בדעתו מרבי דוד תגיד שאני מכוון אפילו תעשה גילוי דעת פעם בשנה שכל שבים לפניי אני רוצה לפתורות זורח המתח בבית חברו אז הוא עכשיו תלוי אם למשל ש עושה דיאטה גם יביא לו בעל הבית הוא לא יאכל יותר הוא גילה בדעתו שהוא לא יאכל יותר ובעל הבית מביא פתאום התחשק לא יכול ב למה אתה יודע שאתה עושה דיאטה אתה יודע שזה אתה בבעיה באיזה חולים מסוים חס וכולו צמחה או איזה משהו זה אסור לך אז גילית ידך שאתה לא רוצה אז זה באמת אתה בדבר הזה בדוגמה הזאת אתה לא חוזר אתה מחילה אתה חוזר ברך אומר עוד הלכה אתה אתה בירחת העץ על הפרס ועל לפניך גם זרת אותו לא אומר בגלל שעשית לו כהוגן לך שבעת המיני שבעת המינים שנשבך בהם ארץ ישראל צריך כל דברך עלהם נכון לא בסדר אותו דבר להלכה אם יש לי סתם הלכה אם יש לי עכשיו חביב ולא חביב אני צריך לברך על מה שחבים בפניי ברכתי על דבר שאני לא כל כך אוהב גם פתרתי את הדבר שאני אוהב מאוד אפילו שלא נהגתי כהלכה יש כאלה אומרים שיטת אם אני לא מטא שיטת הרמבם הרמבם רוצה לומר שאם יש לך שבעת תמיני דגן סליחה שבעת פירות פירות שנשתבחה בהם מארץ ישראל חמש פירות יש לי חמש פירות שנשתבחה בהם ארץ ישראל יש לי כמובן חיטה וסורה זה שם ששתבחה בהם ארץ ישראל אבל יש לי חביב יותר מענבים למשל אני אוהב מנגו מה שאני אוהב הפרסמון כל מיני אחד אוהב פרי אחר אז הוא אומר שקודם כל מברך על החב לא מברך על שחב אני אביא את זה פה גם יש לי את זה פה שזה בחלק השני זה משיבה תנ >> מה השאלה נתח >> מה יכול להיות חבי >> לא גם בשבעת המינים גם בשבעת המינים אפשר בסוף אני אראה לכם את דין קדימה בברכת הפירוש סימן רע היו לפניו פירות הרבה אם חותיהם שוות ויש מנשבעת המינים מקדים מישיבת המינים על פי שלא חביב עליו כמו המין אחר אם אין בןשיבה מקדים החביב ואין ברכותם שבות כל צנון וז איזה ממש שרצה קד אנחנו תמיד עושים עץ ואדמה עץ זה לפי מנהג הכבנה לפי הפשט אין יצר הרבה אפילו יש לך עץ שזה שבעת המינים ויש לך אדמה זה לא שבעת המינות אתה יכול לברך על נופפון לפני עץ פי הפשט זה אומר מר ויש עוברים ה אומר הה הזה זה זה התוספות זה לא התוספות רבנו ויש אומרים שגם זה צריך להקדים החביב נקרא חביב אמין שרגיל להיות עליו חביב אפילו אתה חפש במין השם לא עכשיו תמיד בוא נראה הלכה בתולה רמבם אם היה מן אחד חביב לו יותר בין שברכותיהם שבות שנם שבות שם ישיבה אין בהם מןשיבה מקדים החבי אז באותו שער אמר לא טעינו זה דעת הרמבן עכשיו מה השאלה של >> זהו כי אם יש לי שבעת המינים יש לי משהו שאני אוהב יותר לא הייתה >> מה להלכה למעשה אתה שואל >> שיבה תמיד >> מתבטא העניין שאמרנו כביכול חביל אתה רואה שמרן לא התחשב חס להגיד דבר כזה הרמבם בהלכה קודם כל הביא את הסתם שיטת הראשונים ואחר כך התייחס ל הביא אותו לחשוש מה יכול לחשוש לו שתה למישהו לכתוב אותו שלא יביא לפניו ש לא יהיה חברים אנחנו בסעיף ו' סימן ר נתל בידו פרי לאוכלוברך עליו נתל בידו פרי לאוכלו ירך עליו ונפל מידו ונאבד הוא נמאס צריך לחזור ולברך על הפרי אחר אף על פי שהיה אותו מיל שלפניו יותר שבירח על הראשון אומר הרמא רק שלא ידעתו עליו לאכול וצריך לומר ברוך הפסיק שם כבוד מלכותו לעולם ועם ואם אמר שנפל בור חטא השם לא אמר אלוהינו יסיים ויאמר פסוק בתהילים קיט יב ל אין חוקך שנראה כקורה פסוק ואין כאן מוציא שם שמיים לבתי שטו חוץ ממכם נפל לך הפרי יש לך עכשיו קח את הגס לקח את הפוחש אוטו סתם מרן תשמע שאתה חוזר לברך על התפוח השני ואסביר לי גם שזה לא ככה אני חשבתי את הכוח הזה לא חשבתי אותה ממילא לא כיוונתי לשני לא יכול לברך בוא נראה מה רבי דוד כותב רבי דוד כותב בהלכה מורה נראה על איזה דבר מאכל לאחר שבירך נפל אותו מאכל מידו ונאבד או שנפל ונתלכלך ונמאס מהכילה ואין לפניו עוד מאותו מאכל וכן היא בירך משקה ונפל ונשפח ואין לפניו עוד משקה. אז אם רוצה לאכול, לשתות, מאכל אחר במקום מה שנפל, צריך לחזור ולברך. ואפילו הייתה דעתו בפירוש בשעה שברך להמשיך לאכול לשתות עוד אלא שלא היה לפניו צת ברכה עוד מאכל ומשקה ונפל ממנו אחר הברכה ואפילו היה בדעתו בפירוש בשעת שברך להמשיך לאכול לשתות עוד אלא שלא לפניו שתד ברכה עוד מאכל משקיע ונפל מנוחר ברכה אם רצה לאכול שתות צריך לחזור אם היה לפני שתה ברכה עוד מעט מאחל משקה שברחו תיקח מיד ממה שלפניו התעם יינו אפילו אם לא חשב בדעתו בפירוש שהוא לא רוצה לאכול אלא ברך וסתם לכן כל שכן מתהבתו בפירוש לאכול עוד מתת בעתו בפירוש שלא לאכול רק מה שהיה בידו ונפל המאכל המשקה מידו כאילו היה לפניו שד הברכה עוד מאותו מאכל המשקה שברך עליו צריך לא לחזור לברך שהרי אתה נחשבנלך כבר שמתחילה הייתה דעתו שירושכל ברך רק מה שה כלומר רבי דוד כותב שהוא הריך בזה בשוט תוצרות יוסף שבסוף הספר סימן ט הוא אומר ויש בזה ספק ברכות אל שמסבירים שכל מה שכתוב במרן אם נפל לי הפרי שאני לא חושב על הפירות אני חושב בפירוש שלא לפוח אחד זהו בא לי תפוח אחד דעת תי שאני לא רוצה אותו עכשיו התפוח הזה שברכת לבית תגלגל אתה לא יכול לאכול עכשיו תפוח אחר המגליתי דעתי שאני רוצה רק אותו צריך להגיד בם קודם אותו לברך ועוד פעם לברך העץ אבל לא חשבתי יאכל או לא יאכלתי העץ ונאבדתי הטרי הזה נפלי אני לא צריך לברך על מאכל זה גם לא מברך לעץ זה >> הלכה למעשה זה רבי דוד זה הלכה לעץ >> הרב מרן מדבר תורת עץ או בכל א >> כל דבר מפורש הרל כותב גם על שתייה כל דבר >> למה שבן אדם אבל יכוון ספציפית רק על הדבר >> זה מה שאמרנו רבנו >> כמו שבש והיא נפלה לא עליכם חוץ מה >> שלא ידעו מי זה עם ישראל לא עלינו חולי סוכס לו יש לו גבולה אמר לו תאכל רק תפוח אחד סוכנגיד גיד הרב אם יש בן אדם עכשיו יש לו במבה ביל והיא נפלה לו לתקוף איזה שולי >> אז שיהיה לו עוד צלחת אז הוא יקרה אחד אחר ככס להפק >> זה פשוט זה מה שאומר רבי דוד הוא אומר שהירושלמי כותב אם היה לפניו עוד והוא חשב עוד צריך לחזור איתו זה ירושלמי כך שפחת הרצ אומר עלין הלכה נראה רבי דוד כותב בארוך אף על פי שהם שתו שתו דברי מרן משמט הסביר עלי זה לא מעלה של פניו בשעה שבר תראה מה אומר אפילו הייתה דעתו בשעה שבא ואף הרמה לא הקל בזה שהייתה דעתושר פירות הסכימו רבים מדברי הרמה מכל מקום כם שלא יצא דבר בכלל המחלוקת ספק ברכות להקן וכל שיהיה לפניו עוד פירות אינו חוזר אפילו היה דבר בסתמה ולא הייתה דעתו בפירוש הוא חולק אפילו על הרמה מקל יותר מרמה ולא הייתה דעת טוב בפורש שברך לפתור בברכתו כשב ש כיוון שמצא כמה הראשונים סוברים למעני ברכתו בזה הם פסק בגדי ישע פסק משנה ברורה ואיך בזה בירו הלכה ותרך שכן דעת כמה ראשונים בסתמם מעל מכל מקום שהייתה דעתו בפירוש שלו לאכול שיטה לכל הדעות שצריך לחזור לבי כדין נמלך גמור פילו דעתו בפירוש גם פירות אחרות נראה דלא מעניין כיל בקיצור ולעניין תדעו לכם שפשט מרן לא כמו שהוא כותב אבל הוא אומר כמספק ברכות להקן מחילה כמספק ברכות אנחנו לא חוזרים ברכן הלכה למעשה איכו מכם אדם היה לו פרי ונפל לו שפניו עוד לא מרחל פניו אלא אם כן חבר 10 דקות צריך עוד פעם >> מי >> הרב >> אה תגיד שאתה פה תגיד תגיד לו ותראה רד לשיעור הרבי דוד ישב אמר פתח אתסיות רבי יוסף ודאי כל אחד בכבודו מוא נראה מרן סוף מרן העומד על המת המים ברך ושותה על פי שהמים ששות שותה לא לפניו שברך מרן אומר רגע אני אמרתי לך שם נבדך הפרי אתה לא חוזר אז איך פתאום פה המים שזרמו לך אתה כן שותה מהם הרי המים שבירחת עליהם הם כבר הלכו עפו לך אומר לא ומים זה משהו אחר זה הדרך שלו אם אני לוקח ביד הנה אותו במנאים אומר תראה עוד הלכה רבי דוד מביא פה יפה אומר רבי דוד דוד ורך על מאכל וקודם שטעם ממנו ראה שהוא מקולקל במקצת באופן שאינו ראוי כל כך לאכילה ולא רוצה לאכול אותו יטעם ממנו מעט שלא תהיה ברכתו יש אחד אמא שלו הכינה תשמע זה לא לטעמה ברח הזה הוא נדען בכל אופן נתעמר סתם תדעו כל פרי אפילו ראיתי מתקלקל בבית כדאי לקחת מנוחתך אפילו שאתם זורקים חו גולגל בו נשמה מה אתה מציא את הנשמה הז אתה זורק אותו אתה אתה מקלקל את הנשמה מתקשר אליי אחד הבחורים צא סרטון זה מקובל הרב אזור הרב ראו אותו עם כזו עושה ככה דבר כזה אב פלוני מה אתה רוצה שמע יצא נגיד לך עצה תחשוב עכשיו אני הלוואי הייתי יושב בית הדין ואירועים שמחים היה בא לפניי דין כזה שיראו לי אדם עושה מעשה לו צדעים אישה מה הדין שלי אוי ואבוי לי יום הדין אם אני אפסוק שהאדם הזה רשע הלכה למעשה כתוב בהלכה על פי שני עדים יקום דבר אפילו יבוא אחד יגיד הרב אני ראיתי אותו צר לך אולי לחשוש אסור לך להאמין מה למה כתוב בתורה פי שני עדים אלא אם כן נאמן עליי כבטרי כבטרי נאמן וגם אתה לא יכול לעשות הלכה למעשה כאילו שתיים יבואו אתה צריך לחקור אותם אולי לך תדע שחרו אותם ידע שבקירת ספר כמה קומות היו רשעים שרצו להפיל את זה רב אבל הכוונה הצמידו למישהי אז היא נכנסה לקבל ברכה בזה ועשתה שם בלאגן וחדר הוא שם מצלמה אמרו הנה הרב התעסק >> יש לו הרבה דין מיוחד לת שהבן של הרב >> שמואל אחד אתה יודע מה איך תדע וגם זה לא קביל בחינה הלכתית היא לא משפטית למה יש להם את הקופצ'ופ שאתה יכול עכשיו בפרט עכשיו בבינה המלאכותית זה מעל 100 אתה יכול לקחת אדם שכל העבירות שבעולם הוא עשה והוא גם רצח שדד גנבו הוא עבד עבודה זרה וגילוי הר שק רק לקבל נשים >> לא זה לא שהוא קיבל נשים צילמו אותו באיזה בית רוצה לשמוע מיני הנהגה אני פה 19 שנים אף פעם לא דיברתי על אף רב גם על אותו אחד שם מחזיר תשובה לא הסכמתי שנ אתה לא יכול לדעת איזה איזה קצב והיה מחר 10 20 שנה את גדשת איך איך תתאר תתקן את שזה וגם מה זה הסוג שלך אמרתי אם יהודי פעמים אתה יודע איפה אתה למה עכשיו >> לא זה ברור אבל אנחנו משפחות נדבר ראית איפה הזבוב הולך איפה שצוע מי שלא זבוב לא נמצא שם למה אני לא שומע את זה למה אני לא נמצא שמה למה יש אנשים בניס דיברו על הרב מזרחי ועכשיו דיברו על האנוקה ואחרי זה דיברו על הרב מיר אליהו למה מדברים עליהם >> בגלל שהם מקנים רואים שיש לו כאלה אנשים רואים אנשים מקים מהחצר השנייה מקנה מוציא עליו שמה אסור להאמין על אף אחד פי אדם אמרת לו דוד המלך היו דופקים לו בחנות מי שהמש דינו אמר דינו בחלק אבל יש לו חלק אבל מלבין פני חברו ברבים אין לו חלק מה אתם דנים אותו מה תביא לי ניסיון לא יודע ביזה גם שאני מדבר נגד אייפונים תדעו לכם שאני מבין את האנשים אני חייב לדבר על זה לחזק אבל זה לא דבר נעים לדבר על זה גם למה אין לי את הניסיון הזה של דבר להגיד הרב יותר כל רבנו כל רב >> נגד >> אנשים לא מדברים >> אם אנשים יודעים אחד הילדים הכי טובים איך הוא נפל פלא שהרב מדבר על זה הבר מצווה של שנו מה דיברת בא לפני תשע שנים והגיע פה למד מישהו בן של מקוב והשם נתן לי להרגיש אני לא צריך להיות על בן אדם אני יכול להרגיש מה הוא מדבר אותו בתוך הבר מצווה שלי מדבר אבא שלו וליבי אמר לי הוא מדבר נגיד לך תוך הבר מצווה הוא בא לבר מצווה אמר לתלמידים אל תשמעו לרב מה שהוא בתוך הבר מצווה עז פנים הוא אמר תדעו לכם הרב שלכם הוא דעש הוא הרב של דעש לא היה צוחק אמר לי הרב בן בא לדרשה אצל הרב בן אירו זה היה תלת רבי יוסף חיים רבי נר אומר לי מיר תן תן לך את זה תן לך אמרתי הוא יקום הוא יקום הה הוא יקום קבל קצת ביזיונות גם אני משול אמר משוגע שתי משות שיח פס אתה תדע מה יש לי עכשיו הוא קם בא אלי אמר לי משפט שלא מנתי בחיים שלי אומר לי אני נלחם בך אתה לא מ אני בעד ואת תדע לך במילים הבאות הוא קיבל איזה מחלה ברגל בא אלי הרב בליד בבית חולים היה צריך לקטוע לו את הרגל אמר לה אתה רוצה רואה אני מבטיח שברגע שתזרוק את האייפון שלך מר במקובל הזה תדע לך הרגש של אמר לו כן אמר לו אם ככה זה אז הוא אמר לי תדע לך שאני הזיתי אותך בכל המקומות קראתך דעש אתה דעשיבה שלך דעש והיום אני חוזר ולמה קמתי להגיד לך שאת מפחד מאוד דבר תמיד גם אגוז קשה כמונינו חזר [‏צחוק] אבל הבן שלו פה היה פרח של מקום הושמת רוחנית הוא לא מסרק הוא נפל נפל נפל נפל מה שהוא נפל ערבירות של גילוי הערות שלא מובא לזה איך היא הוא נשמה ילד טוב לקח לי רק שנתיים לשקם אותו הוא היה בחור ישיבה שלפל הוא שנתיים לא פתח פה גמרא אחרי שנתיים פתח אמרו לכולם רגוע עלקוע עלק ואז בבית שלו היה לי אמא שלו היה מכשיר ואמא שלו צדק היא שם את זה ממקום סגור הוא בלילה בשתיים לוקח את המפתח נכנס לתו שם הוא נפל בבית בית סגור במרפסת שם את זה מקום אחר אני יודע אצלי בישיבה שכונה נמקו ילדים קטנים שהיה לי אמא קו החסד לה אינטרנט בקו החסד אחד הילדים פרץ וקרא לילדים השכונה לרדים נפלו כל מה שאתם יודעים בחורש שלו בן של אבא וסבא שלכם עם אייפון תכניס אל את אל תכניסו אותי לבת יודע שהשבוע אמרו להילד שנפל ילד שהיה אמרתי ל שדע לך תפסו את הרשע שפוצצו אותי אסור להתקרב לילדים מי שמראה צריך צריך לתרחק ממנוקים גם אבא וסבא ודוד ודודה מי שמראה תרחיק אותך שלך השיר רואים דברים שלא יוצא מם לעולם מספיק לנו חברנו הטוב שקדן השקדנים אולי השיעור שלנו מפספס שנסע לאומן וקנה וועז רק בשביל אומן הבחור זהב ומהאוז הזה שם בבית התחיל לראות סרטונים ונפל וקושי בא פה חציו והגיע למקומות שהשם ירחם פשוט מועז לאומן מהח