הרב מאיר דוד שמואלי - סימן ר"ו • דיני הפסק וטעות בברכת הפירות

Kind: captions Language: iw שם השם נעשה ונצליח >> וברחמיו עלינו ירוויח. אז אנחנו נמצאים חברים בסימן ר סימן רב לספרו של מוראנו ורבנו בדוד יוסף שני ציון. היום תאריך הוא יט בחשבון תשפו יום לפני ההילולה של מורנו ורבנו הרב שרעבי זכותו יגן עליכם כל עם ישראל >> כמו שעד היום התפלל ככה המשיך להתפלל בעדמה >> אמן >> מרן כותב ככה אם ברך על פירות האילן בורא פרי האדמה יצא אם במקום בורא פרי העץ אמר האדמה יצא למה מה שכולם לימדו אותי שברגע שאתה אומר האדמה כל העץ זה בא מהאדמה אתה לא משקר אבל אם יוסף יגיד במקום בורא פרי אדמה בורא פרי העץ זה שקר למה הוא לא עץ אבל אם על העץ יגיד האדמה זה לא שקר למה זה אדמה זה מה שאומר מרן ברך על פרי האדמה בורא פרי העץ לא יצא אם כך אם אדם סופק בפריים פרי העץ פרי האדמה מה ברך בורא פרי אדמה? מה זה מסופק? מסופק ששאל, שואלו, דרשו, לא יודעים, >> לא יודעים מהמר אם אדם חסיד קח עץ יקח האדם מה יברך? אדם אומר מה אני עושה עכשיו? נהרי שואל מה אני עושה עכשיו? מה תגיד הארי? תגידו לברך האדמה ועל הכל אם אמר שהכל יצא הוא באמת לא יודע מה לברך אז הוא בירך על שהכל נהיה בדברו זה יצא ידי חובה למה שהכל אשרי ישראל שהכל זה ברכה כללית שפותרת כל דבר גם אותו דבר אם אדם אמר בורא מיני מזונות גם יצא את החומר יש שתי דברים שלא יוצא מים היום ידוע שגם במים יש מינרלים וזה אבל זמן הגמרא לא ידעו מה יש לא ידעו מה יש במים גמרא שגם רוצה לדעת על המלח גם על המלח אם אמר אה מזונות לא יצא אבל אם אמר שהכל אין דבר בעולם שלא פותר אותו. קודם כל המקור של הסעיף הזה זה במשנה במסכת ברכות דף מפורשת. כך פסקו רבותינו הראשונים חות גדולות הריף האשקול התוספות יודע בציפורים של שלמה משהו אתה פוגע בני >> שומעים הוא אמר מי אומר את זה רבי >> איפה היית בבן שחי >> מעשה שהיה לנו עם אישה ש >> אה בטח מצוין >> היה מעשה שהביא אישה שהיא בכה א >> אבל איך אתה יודע שזה הבן איש חי רבי? >> איך אני זוכר? לא יודע אם זה נכון. >> אני אגיד לך מה יעקב לימד אותי. יעקב לימד אותי שזה היה סיפור וה ברוחות המספרות עם רבי יהודה פטיה. ככה יעקב לימד. אפשר לסמוך על יעקב? סומך עליו? בסדר יעקב. תודה אפשר לסמוך על יעקב. אז זהו מה שאני אגיד לכם את הסיפור ששמעתי בהודי וגם יוסף עזר לי בזה לדעת אותו אישה אחת הייתה תוחנת חיטים היא ראתה זקן אחד שבא אליה באמצע החיתי אמר לה גברת תודה רבה נרדמת רואה אותו תודה רבה אבל מה זה אבל אז היא הלכה לרבתי אמרה מי זה הזקן הזה שבא אומר הוא היה מגולגל איש שעשתה צ את החיטי היה שמה תמר תמר אותה תמר אכלה אותו במקום לברך עליו העץ ברכה עליו האדמה אמר לה רב תיה שהזקן הזה היה מגולגל בתמר והיא תיקנה אותו אבל הוא אמר שאם הייתה מברך את העץ היה עוד יותר נהיה מתוק יש צדיקים תדעו לכם עוברים בשוק רואים פירות זרוקים, דברים כאלה, הם לוקחים אותו אפילו איזה פרי חותחים, מברכים עליו חד למה מגולגל בו משהו צדיק גדול >> אוו יש מקובל גדול, יש צדיק גדול תל אתה יושב שם אני לא רואה אותך ואני רואה את פניך אני מקבל כוח פה ממולי יוסף אתה אור שאני רואה מרחוק אבל אותך >> סיפור כזה על רבי אמר >> שמה שמע איזה תאנה גבר אחר כנסים ספרו לי משהו בחוף כזה הוא לקח את זה ואכל את זה הוא אמר שהנשמה צועקת לו משמה זה טל סיפר לי את הסיפור הזה אומר היה אחד בשוק מחני יהודה עשיר כמו קורח כל לילה ככה עגלה ממלא את כל מה שזורקים מהמסטות בא אצלם לשולחן לשכונה עד שתיים בלילה זקן ככה כמו מקן עולה לכל הבתים יודע כל אחד מה אוהב זה פיטות זה עגבניות זה מלפפונים שם לכולם גם היה אצלי אשתי אומרת אני לא צריכה את זה אמרת תשאירי למה אם את תגידי ללא צריך עכשיו הוא יקח את זה לבניין אחר הוא לא שווה מכה הוא לא אוכל לא שותה מה להגיד אנחנו כבר נדאג שהוא נפטר סיפר לי שראה אותו שהולך בשוק מחני יהודה ואחריו אלפים של אנשים שאף אחד לא מכיר אותם אמרתי להם שזה הגלגולים של כל אלה שהוא תיקן על ידי שהוא הרים את הפירות האלה. באים אנשים נראים שלוחים, אנשים גדולים. מה הייתי איזה גם עכשיו מישהו מגיע למקובלים מנקה את הכל נראה ניראה אותו שעות במוצאי שבת מתחיל מצאת שבת שמונה. אתמול יצאתי באחד אני רואה אותו עוד מנקה. הוא לא מדבר מילה כמו אילם. שבוע שעבר היה בחוץ עם הפחים נכנס שטוי מה זה קללות קילל אותו אז אמרתי לו נתתי לו איזה זכום קטן אמרתי לו אני רוצה שתברך אותי תברך את הישיבה תברך את זה תברך ואני אומר שהוא יברך אותנו למה מי נותן לו כבוד שוטף מנקה דבר מילה שום מילה עם אף אחד זה הפה שלו קודש קודשים תראו אנשים כאלה תגידו תברך אותי אני אברך את הרב אמרת בטח רק אתה ברכות של אנשים האלה שווים מיליונים ממנו להיות כבדן בבית עכשיו הייתי שתיים בטלפון הוא מדקדק איתי דקדקתי איתו דקדוקי עניות הוא עשה ככה כמו כמו תופסת את מי תופסת את מי מה עשה אישה היא לא משגיח של בעלה להעיר לו ערות תפלל לא התפלל לא לריב לא לריב בבית לא להריב לא בשביל מה אבא שלי כמעט אף פעם לא אעיר בבית שום מערב שום מערב סיק לא צריך להעיר שום דבר עד תאירו ואז תעוררו טוב הלאה. יש ספר הפרדס מהקדמונים הראשונים. הוא כותב, כל דבר שאתה מסתפק תברך עליו. אם אתה לא יודע אם זה אדמה או עץ תברך שהכל. כך כתב גם רבנו חננינ. אבל כן יש בית יוסף מביא רמבם שאם ברך על פירות האילן בורא פרי האדמה מה הדין יצא נכון יצא יש יש כאלה כותבים ברמבם שלא יצא יש מחלוקת בדעת הרמבם >> מה הסיבה >> כנראה שהוא רוצה להגיד לברך עליו שהכל הכל נהיה בדברו. בכל אופן מחלוקת ראשונים יש אומרים אתה מסתפק עץ אדמה דברך האדמה הורינו ורבנו יותר ראשנו רבי חיים בן אתר כותב שאם אתה לא יודע אם זה עץ או אדמה תברך עליו שהכל נהיה בדברו כך פסק גם העולה תמיד כך פסק אמרנו רבי אליאב בן חיים בספר הפרדס וכך כתב רבנו חנן נגד מרן אבל הרבה מהראשונים פסקו שיברך האדמה. כך גם מסבירים ברמב"ם. כך כתב גם בברכי יוסף. כך כתבו האחרונים רבים בדעת הרמב"ם בהם התוספות יום טוב. מריה לוי פרישא כנסת הגדולה פרי חדש מתה יהודה כולם אומרים ככה. יש מורנו ורבנו בעל הבן איש חי כותב שאם אתה מסופק עץ אדמה כמו רבי חיים בן אתר לא כמו מרן לברך האדמה אלא תברך שהכל ים תברך כך כתב גם בשוד מים חיים משש וכך כתב גם מורנו ורבנו הרב בן ציון בשר מדעת עתר את ראשנו בנו עובדיה יוסף לברך פורא פרי האדמה מחלוקת גדולה בפוסקים מרן מה כתב אם יש לך ספק עץ או אדמה תברך האדמה רבי חיים בן אתר מה פסק ברך שהכל למעשה אנחנו ברכים מה שמרן כתב מישהו הולך לפי הבן שחיברך שהכל מי שהולך לפי מרן יברך האדמה זה טעם קבלי יותר >> לא מחלוק את הפוסקים לא קשור בקבלה בכל אופן מה שאדם מברך העיקר שיברך >> יש כחברה אחרונה >> אומר ורבי רב ישראל אומר גם לא ישכוח ברכה אחרונה או או פסו פך הבא ברוך הבא ברוך הבא רבה שבאתם ורות עליונים של ישראל ואהבתך בכל נמך בכל והיו הנברים שיננתם לבניך שרתם לאות על ידך מה שלימדו אותי פה כל החברים, בסימן רב כתוב פרי שהוא לא יתבשל כל צורכו מברכים עליו בורא פרי האדמה למשל מהענבים שהם לא בשלים תל לימד אותי ברים עליו בורא בריא אדמה או עוד דבר בוסר שאפשר לאכול או למשל תל אומר יש היום פרי שנקרא קשיו והקשיו הקשיו זה העיקר ולקשיו הזה אה קסיו הזה יש לו פרי שהוא נראה כמו הגס היום לא מגדלים אותו בשביל האגס הזה יכול להיות שב בדרום אמריקה כברים עליו האדמה מה גם למה לא משתלם לגדל אותו יש הרבה פירות שלא משתלם מגדים אותו בשביל תעשייה אחרת בשביל דבר אחר בטעות אדם בירך על פרי כזה העץ הוא כן יצא את חומר אף על פי שלמדתם אותי שאם אדם בירך על הדבר שצריך לברך עליו ה האדמה בירך עליו העץ לא יצא ידי חובה יש דברים זה שאלה יפה איך ייתכן דבר שברכים עליו אדמה אם ברכת עליו העץ יצא ידי חובה למה מה יפה מאוד? היה פעם אה >> היה פעם עץ >> בגלל שפעם הוא היה עץ כן הוא יכל להגיע לעץ יכל להגיע לעץ עכשיו תיקחו חבוש מי אוכל חבוש ככה חי לא נראה לי שאוכלים חבוש חי יש אדם שאכל חבוש חי אולי יש איזה עדות >> אה >> הרב אמר שמברך ברכות ב >> כן אז פרי שאי אפשר לאכול אותו קשה מאוד יורד בברכה לא פה רבי דוד יוסף עוד יותר חידוש פריס שאי אפשר לאכול קשה לאכול אותו חיים ורוב בני אדם אוכלים אותו שהוא מבושל והדין הוא עליו שאם אוכל את השולחן מברך עליו שהכל הכל אם ברך עליו בורא פרי בורא פרי העץ חידוש עצום שתי דרגות של ירד מי העץ הוא שהכל נהיה בדברו ירכת עליו העץ נכון לכאורה גם בפפיה תל אומר פפיה פפיה מרחים עליו בורא פרי אדמה ויש שומרים עליו העץ ודוד לא כותב ככה כותב אם בירך עליו פרי הגדל באילן שלא מתקיים בכל ימות השנה צריך לחזור ונטעום למשל בננה בננה כל שנה אתה צריך ליטוע אותו מחדש מה הכוונה הוא גדל מחדש אומר אם טעו ברך על הבורא פרי העץ הוא יצא אפילו בדיעבד עכשיו תגידו לי פירות שגדלים בעצית שאינו נקום מה מברך עליו >> פירות שגדלים בעצינו נקוף אין לו חוז אדמה יש לו עוד אדמה >> פרי העץ פרי העץ >> כן העץ אבל משנה אם הוא בעץ עציץ או באדמה יש לו אדמה שלו >> לא גדל מים לא מ >> אמר לו שהברכה שלו נשארה רגיל לא ש רגיל הוא לא גדל במים לא שת שאני לא >> לא אם גדל במים אמרנו זה מחלוקת הלכה למעשה לברך עליו שהכל >> אבל אם הוא גודל בעציץ עם אדמה זה משנה איפה הוא גודל באדמה עצמה מה הוא בעציץ בהר? >> אה בעציץ יש לו מגבלה >> מה מגבלה? אני לא יכול לצמוח כמו שהוא הכל שומח הוא מוציא פרי מה זה משנה מוציא פריץ >> אתה צודק שיש לו מגבלה לימוד פה למעלה >> לא אבל שמו יש >> אתה לא מחץ >> שמה יש לו חורים בות יש למונים תקים כן לא מתוק לימון דגי אוכל אותו רץ מה זה הלימונים? >> יש שלושה סוגי לימון. מה שלימדתם אותי שבוע שעבר >> יש לימון מתוק? שימון רגיל. >> שימון מתוק זה העץ גמור. >> מון רגיל? לא שהכל >> בלי לימון נכון זה שהכל אלא אם כן הוא כזה חמוד שאי אפשר גם לאכול אותו. כן לימון מי אוכל לימון רגיל אם זה חמוץ הרבה >> אם זה חמוץ זה גם אפה לא יכול לאכול >> אם זה לימון אשר >> איזה לא לימון מבושל אין ב שום בעיה >> כן לימון מבושל יש כובשים לימון אני יודע לאל >> אה יש כאלה מבשלים לימונים שלו >> כן אבל אם אתה אוכל את הדג מחילה מכבודו אם אתה בירכת על הדג >> פתרת את הלימון >> כן אבל אם אתה אוכל את הלימון >> ואתה לא אוכל מהדג >> אוכל גם מהדג >> זה נקרא ברכה שינה צריכה רבנו אסור אבל אם ככה השארת לך את הלימון הרב אנחנו עושים לימון אחרי שסוחטים אותו, חותכים אותו בחתיכות קטנות קבולות קטנות שמים לו מלח ו >> מלח >> מלח ו פיפל ואדום שמן מעלבים תוכלים את זה לא טעים שמהים על זה >> לא זה לא שקוף זה אחד >> בריא מאוד קודם כל >> נגמר בתוך יום זה לא ישאר מתכנ אתה סוחט את הלימון >> סוחט הלימון כדי להשתמש ב במיץ לימון לסלטים דברים כאלה לא מה שנשאר בלימון עצמו אחרי שכמובן שטפנו אותו לפני זה הגינו אותו שאין לו הקלימות >> מה זה הלימון אתה מתכוון את הקליפה >> הקליפה עצמה >> קליפה >> את הלימון עצמו >> ככה אתם אוכלים >> שוטף את הלימון איך שהוא שלם שוטף אותו טוב טוב שלא יה לא יהיה קנימות נקי שחטתי אותו נקי אותו עוד פעם שלא ש יצא מהקליפה משהו ואז חכף אותו חתיכת קנות שמן מן מלח פיטל אדום חריף לא חריף מי שוהב מערב את זה כמה אתה אוכל את זה זה מטעים ש מה >> מה זה בטור סלט מה זה >> כן סלט אחד מסלטים שמורגשים בשולחן בשבת >> מה זה מנהג המיסרים לא נוסים עושים >> לא יודע לא הייתי אצל פולשיים אני יודע שאנחנו אין אנחנו עושים את הם עושים הכל גב עושה >> אם אתה עשה פעם זה אז מה זה לימון >> מה זה לימון מ >> שלם >> אהם >> לא קליפה >> הקליפה אתה אמרת ששחקים אותי >> אחרי ששחקתי אותו שנשאר הכיפה >> לפני שאתה שוחק תפילין את זה עם הכיפה >> בדיוק אני רואה רבי דוד יוסף ממולי אומר אומר לברך עליו שהכל נהיה בדברו >> לימון >> בטח אלא אם כן הוא אומר לך שהוא שם פרי ממש הוא יברך העץ אתה תברך שהכל כשת >> לא ככה יעקב >> כשתמיץ שתי ברכות נפרדות אגיד לכם ראיתי פה חידוש עצום ברבי דוד אני רק לא מוצא הוא כתב פה בפשב הוא כתב גם אם זה גדל בעציץ אני זוכר אז לצערי הייתי מביא את השולחן ערוך שלי שמה כתוב גם לגבי העצית שאין לא נקום רוצה להגיד אם זה גדל בעצא נקום ברך עליו ברכתו אבל אם בירכת לבורא פרי האדמה אומרת לא יצאת ידי חובה כלומר מה שאמרת על ציך האדמה יצא שהוא גדל באדמה אבל אם הוא גדל בעצו נקו זה לא נקרא אדמה זה נקרא אדמה לגבי העץ עצ עצמו ברך עליו העץ זה פרי העץ אבל אי אפשר לברך עליו אדמה הוא איל והוא לא מחובר לאדמה הוא מחובר לאדמה שבעציץ כן אבל כיוון שהוא לא מחובר לאדמה שאתה מברך האדמה חכמים התכוונו על האדמה אדמה אדמה לכן דבר כזה זה חידוש עצום אז זה שאלה יפה איך ייתכן פרי שאם ברח חת לו העץ יצאת דחובה ברחת לבורא פרי אדמה לא יצאת דחובן >> קיצור יש פה שאלות מבלבלות לא כל אחד יחזיק ראש הנה מצאתי את זה בסימן רד ד פירות וירקות שגדלו בעצית שאינו נקוב המולך על הארץ מברך עליהם כברכתן האלו עם פירות העץ העץ פירות האדמה האדמה וכן חיטים או שעורים שנזכרו בעצית שלא נקו חנם ועשה מהם פתח עליהם המוציא להכארץ לאחריהם ברכת המזון. אלא אם כן זה גידולי מים. אומר רבי דוד פה ברוך השם כל התורה הזו זהו הייתה כל המלחמה האמיתית של התורה. כל יעקב תדעו לכם אין הידיים ידי. זה הקולות האלה שוברות קולות של מלחמה. >> זכות התורה הזאת תעמוד לכל החולים במחלה. >> אמן. >> בין ילדים בין בוגרים. תרפאו לגמרי >> השם שמור את עם ישראל איפה שנמצא שמן >> כל האלה במנהרות שמה ירדו עמוק עמוק בתוך האדמה תחת אל ארדי רצון חנסו לא יצאו >> יש חסר אנשים בגיהינם שם בכף הקל מחפשים ככה חיים שוו אותם חיים בעזרת השם כל שונאי ישראל וכל הילדים בתי חולים כולם שתחררו >> אמן יהיה צר אר לאף אחד בפרט לברכה אדל בת ודית אמר להם אבא שלה עובר טיפולים קשים דה בגיל שנתיים טוב חברים עוד דבר אם טעה וברך בורא מיני מזונות על כל מין מאכל או משקה או מין מלח או מלבד מים במלח הנה כמו שאמרנו יצא יצא ידי חובה. כל דבר אם ברחת עליו מזונות יצאת ידי חובה. מי כתב את זה? מביא את זה הדרישה. אבל יש רשבץ אומר אם בריאל היין בורא מיני מזונות לא יצא ידי חובה. הלכה למעשה יצא ידי חובה. >> היין. >> כן. >> כל דבר שהוא מזין. יעקב לימד אותנו שהכל היא ברכה כללית ומזונות. על כל דבר שברכת מזונות חוץ מעל עצמך. אני מברך בורמים זה לא תצת אם עכשיו התימני הזה שיהיה בריא שבא בטיסה ישירה מענילון מתמן >> יברך על הגד בורא מיני מזונות אל תשיג עליו השגות למה בדיעבד הוא יצא ידי חובה למה כל המזון שלו זה לא שום דבר רק רק מוצאץ צעלים כל היום וכל הלילה הבעיה שכבר בלילה אשתו רואה אותו לועס לעשות >> שת אותו אורי נרי מה אתה לועס מי אתה לועס אומר לה גת, אומרת לו, אין גת, אתה לא בתמן, אתה בישראל, נגמר, נגמר גלות תמן בסדר, הכרתי לעשו עלים רק תהיו גויים >> תוך שאהבו אותכם לא עשרו את זה בארץ יש מקומות בעולם מי שלא יסגר >> זורקים אותו טיסה ישירה לטמחור טוב שהוא ישן אין כ שוער הכי טוב ימני טוב הוא נהג שלי כל יום שישי צדיק יסוד עור צדיק אמיתי הוא התחתן בזכות גם מורי ורבי הרב שרבי אנחנו נתפללנו שםצל ה גם בעגור אצל שתי תיבנים התפללות ברוך השם דבר פלא שאי אפשר אם דיברתי את זה מהשיחה יפה על הרב שרבי משה אני הלכתי בשביל אחד האברחים שהיה בחור להתפלל שיהיה לו אישה תרס מישהי פה בעיר שמתברר באותו זמן שאני הלכתי אבא שלה הלך בשבילה והרב שרבי הפגיש בן שתיהם אני הלכתי להתפלל עליו אבא שלה בא מפה להתפלל עלה והרב שרבי אמר זה זיווג טובה שידוך יש להם ילדים יש להם איך הרב שרבי בודק את הכל מי מגיע לפה מי נכנס היה לבן אדם איזה טובת הנאה איך שהוא מהרב שרעבי הוא עזר לו במשהו מבקש שיבוא לישיבה הוא דואג שיבוא לישיבה אומר הלפם פרי פי רג שברכתו האדמה פי שברכתו העץ מרח על האדמה לא פתרת עץ אתה אומר על הכל אם אמר האדמה יצא ידי חובה עכשיו אור סיבוני אומר דבר כזה זה פי חור סיבוני אומר דבר כזה עכשיו אדם אוכל בננה יש לפניו תפוזים פניו ענבים כל פירות העץ בניו העץ אומר לו אני בורך האדמה למה אתה מברך האדמה אני פותר גם את העץ משוגע למה אתה עושה דבר כזה אומר זהו זה עשיתי מה הדין לא ברך פתר את כל הפירות אדם אומר אני מתכוון באדמה לפת על הכל אם אמרתי העת על העץ אמרתי אדמה יצאתי ידי חובה יצא ידי חובה אם הייתה כוונת טוב ברכת האדמה גם פרי העץ יצא לכן רשי הלכה מכן לאכול פרי העץ >> מה זהנו שומרים אפילו הפירות במטבח הוא לא הביא אשתו אומרת אני הולכת להביא לך פרסמון מנגו עניינים כל מה שאתה אוהב אבל עוד היא רק חותכת לך את זה מקלבת לך את זה אתה מכוון לפתור את זה שום שגם יצא נכון ככה מביא רבי דוד יוסף שהגריה רוצה להגיד שלא פותר. >> אבל הרב חידה כותב שלא רק שזה פותר, אפילו זה לא לפניך, אתה יכול לפתור. כותב רבי דוד יוסף 10 דקות עניין הנחה נראה אף על פי שמעיקר הדין סמור דברי הטז שלחו לשיטתו עכשיו יש לך פריא שאתה מסתפק הוא עץ האדמה ויש לך אדמה ברורה אתה יכול לפתור את זה אפילו לא התכוונת אתה פותר אותו אומר תמיד שיש לך פירות ספק תברך על ודאי אל תברך על פרי שהוא ספק אומר אדם לקח תפוח בטעות במקום ברך עליו העץ ברך עליו האדמה עכשיו יש לפניו בננה עצם זה שבירכתי האדמה פתרתי את כל האדמה את העץ הזה פתרתי וגם את כל האדמה ברכתי בורא פרי האדמה אומר הלפנה פרי הוא ירג שבריכתו אדמה פרי שברכתו עץ ורצה לאכול משניהם לקחת פרי העץ חשב שהוא ברכתו אדמה פתר את הפרי השני גם שברכתו אדם אדמה ואם דעתו הייתה לברך על פרי העץ ברכת העץ בטעות יצא מפי ברכת האדמה אם רצה לחזור לברך על האדמה על פרי האדמה יש לו מס כל מקום טוב של שנים כמוך זה לא מה שאני אמרתי >> אם הוא לא החזיק את הברית >> אם הוא לא חזיק שני החזיק >> זה איך אדם להחזיק את הפר >> סברה זה נראה שהוא פתר אותו אם ברך על פרי האדמה פתר את כל האדמה ככה זה נראה יהיו לפניו פרי פרי הו ירק שברכתו האדמה פרי שברכתו העץ והייתה דעתו לאכול בשניהם לקח את פרי העץ מחמת שחשב ברכת האדמה פתר את הפרי השני שברכתו האדמה >> כן הוא לקח >> והייתה דעתו לברך על פרי העץ בשבחתו אדם כן כן זה בדיוק מה שאמרת פתר את הפרש השני שבכת >> אומר לקח לקח את הפרי ביד וברך אבל אם השתי הפירות היו בשולחן הוא לא לקח את הפרי בירך בורא פרי אדמה הוא התכוון על על התפוח יוכל לקחת את האדמה >> אני אגיד לך מה שאמר לי שלומי פתר נכון שלומי פתר אמר אין בעיה >> לא אני יכול לקחת אדמה ולאכול את הבננה ואחרי זה לברך על העץ >> יעקב אומר שפתר >> פתר >> למרות שהוא נג >> אחי אומר שלא צריך לתפוס את הפרי בים >> לא חייב >> אחי אומר עכשיו אחיה השילוני אומר אם אדם לא תפס את הפרי מראה איך עליו יצא ידי חובה או לא רק מה שיטעם ממנו מיד שלא יעבור זמן נכון >> מה >> הוא לא תפס אותו >> לא לא דברך לעץ אמר רבעצח לא רך על העצ >> מי הרב אצלכם אומר רבי אברהם אומר שרבי אברהם אומר אם ברחת על דבר לך העץ ברך אדבר לא פתרת לא התכוון שום דבר התוכה אמר אדמה לא חשב חשב שהוא בא לברך אדמה ש כמו הגמרא שאמרת ש >> לא שתי דברים בחינם אם אתה בטעות בירכת אדמה זה משהו אחר לא אם חשבת שזה אדמה וקינת רבי מאר אומר שהתכוונת לברך עליו אדמה התכוונת אדמה זה מה שאמר אם התכוונת לברך האדמה עליו חשבת אותו שהוא אדמה התכוונת בזה פתרת אבל אם בטעות אתה שומעים מה רבי רבי יעקב מחדד לנו אם אדם בטעות במקום העץ אמר האדמה זה לא פתר את האדמה וגם את העץ לא פתר >> פתר את העץ למה הוא לא חשב על זה כי >> הוא חשב על העץ על תפוח הוא חשב על תפוח א לא חשב על פנן >> בטעות יצא לו מהפה >> כן בטעות יצא לו פה הבנן על האדמה מקום נגיד בוא לפי העץ אז על הבנן הוא צריך לברך בטעות יצא לו זה מה שהוא אומר אם הייתה דעתו לברך לפרי העץ בטעות יצא פי באדמה אם רצה לחזור לברך על האדמה יש לו על מזו טוב ששנה מקומו ויחזור לברך האדמה כל הפ >> מבין מה זה דנים בשמיים את רואים כל הספר הזה כל הסתקודקים כל דבר מה אדם אמר איך אמר השם יעזור שניזהר כולנו אמן >> אתה רוצה לדעת מי זה תלמיד חכם הלכות ב כתוב קום שנזר ברכות הרב חיזקה תרא שמיים זה נקרא יראת שמיים רוצה רוצה יראת שמיים תעסק במי לזה ברכות כאילו ידעת טוב ברכות למה אם אדם לא יודע ברכות הוא עושה טעויות על ימין שמאל עכשיו אכלת במבם חצי חבילה קטנה צריך כבר בורא נפשות אחד אתה רוגלח אחד זה רוגלך גדול לא ענק גדול צך על המחיה עכשיו אדם היה רעב לא שם לבניס שש שבע רוגלח צח ברכת המזון קלת המזון הוא בורק מזונות בהתחלה >> אם הוא יודע עכשיו אם בטעות הכניס את הפה רוג הלך ועוד רוג הלך ועוד רוג הלך אמר לי אחד פעם שהוא היה בחנות של גלידות בטעות הוא גמר כמעט מקפי של גלידות אוכל ואוכל הוא אמר לו ספרת כמה גלידות אכלת פה אמרתי במקרה איזה 10 גלידות הוא אכל מסכן כן >> הרב רוג אם אתה אוכל שש שבעצ >> בטח כמה שוקל רוגלך א בינוני >> לא של ההתחלה של הברכה >> זהו עכשיו >> אז ככה בוא בוא בוא נסביר את זה >> אם אדם אה 50 >> כן או גלכך >> אם אדם יודע שהוא הולך להתביט על שש שבע צריך נטילת ידיים צריך מוציא הכל בורס >> בטח כל דבר תראה את הלור הזה >> אם אדם בחרצום >> לא תראה אותו >> זה הכל משמחת התורה >> מה יש בזה >> רצום בדרך כלל מביאים זה בן אדם יכול לאכול א חמש >> פה אני רואה מה קורה פה אחרי כיפור >> אני רואה פה פה רוג הלך פה רוג הלך פה רוג הלך פה רוגלך פה רוגלך אני יורד לבדוק את זה רואה אנשים כמו מוקיונים הוא שואל כביכול אם הוא יכול להגיע לשבע אתה לא יודע שאתה אוכל שבע אתה מתחיל עם שתיים שלוש ואז זה עולה >> לא זה ודאי ש >> אבל אם אחד יודע שהוא רע >> חצוף >> לא אתה לא תש לא חצו >> אנשים ברחוב כן רבנו הדור הדור הזה של היום זה לא הדור שלך אנשים אחרים היום אנשים אחרים אנשים יכולים לגמור חצי קילו קילו עוגה היום ושתי לחמנות מזונות אבל בכיף יש >> כן >> שתי שתי לחמניות שבורא מיני מזונות יש בזה הנה אומר אדם מקנל שתי לחמניות מזונות >> אז הוא ברך המוצא אז אתה רואה מה זה ברכות אדם לא שמ רק טועים אני רק טועים רק צת רק ואם אתה טועם חצי מהלךמניה ועוד שלוש רוגלך ועוד זה ועוד זה גת לא מוציא >> כבר לא ברכת המזריך לברך >> כמה פעמים ברכת כל הסיד כל הסידור >> נכנסת למאפיה לקחת חצי מהמזונות חצי מזה טמת >> אם אבל הרב אדם יודע שהולך לאכול ארבע חמש בורקס צריך ליטול ידיים השאלה כמה שוקל כל בורקס >> בין 30 ל-50 גרם >> איך בורקס שוקל 30 גרם 3050 >> יש את יותר קטנים 30 עד 50 >> לא הגדול >> אבל מה אתה צריך לדעת שהרב מר אומר >> זה לא כולל המילוי >> מי המילוי גם הרוגלך >> רק בצרוג עלך המילוי שלו >> זהגם השוקולד יש לו מה יש בשוקולד >> הרב דוד כותב >> אתה שואל אתן לכל ארבע מורי קס ארבע מורי קסים מפי כלך על המטילה מסונות מזונות עוד פעם >> אז למה היית דם אם נותן הוא אם היא עיקרה חמות אבל אם פתאום נמלך דעתו באמצע כדי להשלים ורך עוד פעם מזונות >> אבל מה הבעיה אבל הוא בירך מזונות הוא מכוון להמשיך מזונות רבנון >> כן ברגע שהוא מגיע לשיעור סעודה >> למה צריך לברך מזונות >> הוא אמר כי זה ברכה הראית הראשונה >> אבל גם עכשיו מזונית מזונות זה גם ברכה הראית >> כן בגל ב שהוא ממשיך את זה אז זה נהיה פה סעודה נהיה פה קבע צריך ברכה חדשה >> הרב יכול להראות לנו את זה תראה לנו >> יש לך צד ימין או יעקב הגיע >> בסדרבה אליהו אליהו אה אליקי חילה >> תינוק הבורא אנחנו בהלכה ג חברים כל אלו הברכות שאדם מברך צריך שלא יפסיק בין ברכה לאכילה את לא יכול עכשיו לברך על עוגה אתה מברך אתה מתחיל לדבר וזה מה שאתה מברך תוך כדי דיבור אתה צריך לטעום ממה שאתה מברך יודע שאתה רוצה לדבר תחכה דבר אתה שותה שתייה מברך מיד תלגום אפילו את תטעם מעט זה מה שרציתי להגיד בענייני ברכות לפעמים אדם הולך לחנות של פיצוחים אז הוא לוקח לו קצת מהקשיות טועם לו קצת מהזה כן אז אם הוא טועם בשביל לדעת באמת איך איך הפיצוחים בשביל לדעת איך הפיצוחים צריך לבקש רשות פי הלכה למה אם כל אחד יבוא יטעם לו סוף היום זה יצא כמה קילו הוא חבר שלך לא מקפיד אז אם הוא טועה מהעץ עץ צריך לברך עליו העץ לא יודע לא יודע מה עליו אדמה כוון בשביל באמת לטעום לא בשביל איך כל זה טוב כוון באמת רק לטעום ממש שהוא לא מתכוון קצת עד ש עד ש אז בינתיים הוא משעמם לו אז הוא אוכל בוודאי שמברך עליו לפעמים לא נעים לו להגיד לך תשמע מה אתה רק תעלו אחר כך בסדר לא להישאר למטה כל אלו הברכות צריך שלא יפסיק בין ברכה לאכילה וצריך להשמיע לאוזניו עוד דבר שאדם השם זכנו גם שאני אזכה כן אנחנו מדברים שלם אנחנו נזרים צריך להשמיע לאוזניו ואם לא השמיע לאוזניו יצא מלבד שיוציא בשפתיו יש אחד אומר אומר לו, "אה תתפלל?" אומר, "אני התפללתי." >> אומר, "אני התפללתי." אומר, "איך התפללת?" אומר לו, "Bלב." לא, "בסדר, גם אשתך תגיד לך בלב, אני אוהבת אותך, אני מכבד אותך ואתה תגיד לה בלב [‏צחוק] ותראה איך זה ימשיך הזוגיות הזאת." אז הוא בעצם מאיר לנו פה עם הלכה אם שהכל לאכול מפת הבא בכסים לא הייתה בדעתו לקבוע סעודה לא ברך מזונות אחרי זה רוצה אתה רואה היה בחנות בורקס אכל איזה שלוש ארבע בורקסים ראה שזה הבורקס רצה עוד כמה אחדים מלבד אז הוא מגיע לשו ברכת המזון נראה לברכה ראשונה אז אם דעתו דעתו לאכול מה שיבול לפניו אתה מלבד מה שכה בתחילה צריך לברך המוציא בדיוק את מה שאתה אומר >> המוציא לא מז >> לא לא אבל חכה אבל אם אינו אוכל מכאן בא קשור כביעות סעודה >> אלא אוכל פחות מכך אם הוא אכל שש שבע בורי כסים זה 230 >> 216 טעיתי 216 גרם ודאי שמברך מוציא אבל אם הוא אוכל הוא אכל שתיים שלוש ברוקסים עכשיו כדי להגיע ל-216 אז הוא צריך עוד איזה שלוש ארבע ברקסים ברח זה מזונות ואין ברכת המזונות שברך מתחילה פותרת שראתה בדעתו מתחילה שלא לאכול יותר אתה נמלך בדעתו חשב לאכול רק שתיים שלוש פתאום עם האוכל בא תאבות שסיים אכילתו מברך ברכת הז הוא לא צודק למרות שיש הפרש זמני >> מה הכוונה חבר >> בין השתי בורי כסים הראשונים שני העיקר בתוך שבע דקות שיאכל 30 גרם 27 גרם >> רב משה לוי אבל חולק עליו >> רק דקה מה אתה אומר >> הרב משה לוי חולק עליו >> מה אומר >> אומרים שלא יברך >> ככה מובן לפי השכל אני הייתי מבין כמו >> לא אבל שומבים שם זה לכור >> רבי דוד וראית מה רבי משה לוי כתב מזמ הביא ראשונים יותר המציאות היא שאדם אוכל בסתם לא אוכל לא מכוון לא שתיים של זה >> אני חושב שהשכל הישר זה מה שיעקב אומר שאדם אוכל שתיים שלוש בורקסים זה לא אומר שהוא יכול להיות שהוא לא יאכל עוד בקס שהוא נמלך אה >> עכשיו הוא קבע סעודה >> לא הם שמזונות תראה מה כותב רבי דוד שראיתה בדעתו מתחילה שלא לאכול יותר אומר היום אנשים זה לא שהוא חושב ש הוא חושב שהוא יאכל את זה אבל לא שהוא חושב שהוא לא יאכל יותר שאחד יודע מצד הדיאטה שהוא אסור לו לאכול יותר הוא קבע לעצמו זה נקרא אם הוא עוד פעם אוכל אז ברורך מזונות אבל אם הוא אומר כמו אדם רגיל שתו הכינה לו עכשיו בתנור איזה בורא כסים חבל על הזמן או בקלאות של העירקים כן אין לו בקלמה חבל על הזמן אז זה מהבקלוה בצקנים יצא עוד בצלים יצא טוב היה רעב אז זה תלוי מה שרבי יעקב אומר צודק טוב יפה מאוד רואה כמה חשוב למד הלכות ברכות אדם שלא לומד חושב את עצמו צדיק חסיד מדומיין מדומיין מדומיין >> רבן יוסף אמר על זה משהו >> מה אמר שמות של הלכה משהו >> כתוב בגמרא שאלנו לקדוש ברוך הוא בעולמו אלא ארבע איפה שלומדים הלכה אדם לומד גמרא מצוין יודע הלכה מה יעזור כל הגמרא שלו אדם לומד קבלה מצוין אם הוא לומד קבלה לא יודע הלכות מה יעזור כל הקבלה שם אדם צריך קודם כל לדעת הלכה א'ב של היהדות שאדם ימד הלכה מי יכול לקרוא את כל ההלכות הזה בקיצור יש קיצור יוסף >> כן קיצור על כות יוסף קיצורים זה חשוב גם חשוב ללמד בבית קצת הלכות שבת שכל הילדים שלי היו קטנים הייתי לומד אותם שר בהפוך הלכות שבת אבל מקיצור אז כולם יודעים הלכות שבת מלאך שמידוים לא ילמדו רינו בבתי ספר מילה שבת הם נדמה להם שום דבר סוג שמע ישראל הם לא יודעים סמינרים של הבנות מלמדים הלכות שבת והבנות יודעות הם הלכות יותר טוב מה מהילדים שלומדים בישיבה למה איתם תודה רבה מאוד מתמקדים ולומדים ונבחנים לפעמים האישה יותר תלמיד חכם מהבק מושה לבן אדם שהוא לא יודע הלכות ואשתו יודעת הלכות במקום שהוא ילמד בבית אשתו מלמד מה תעשה אישה שבעלה עם הארץ רבה לכבודו קר שלא תתגאה אליו שדבר עליו בכבוד גם אישה צדקת שלא תזזל בעולם קם לו לעבוד בבית היא מגדלת עשית ככה עשית ככה והשכן אמר לי והשכנה מה שעכשיו קיבלתי טלפון שכן אמר שהוא ראה אותך שותה שכן רשע מה אתה בח אתה מדבר לאישה שראית את לא אמרתי לה טוב הוא אמר לי שהוא לא שתה לא הנה השכן אמר הגירושין שיהיה זה על הראש של השכן מה אתה משוגע חברות שלי ראו אותו שותה בשבת בבית הכנסת. מה אתם משוגעים? שמה לאנשים. מה עשיתם? עשיתם גירושים בבית. הוא שותה והוא שעשה עוד שעה אני מסיים. אני אדבר איתך, תקשר אליי. שיעור בצפת אני הערב נמצא פה לנץ רבי ישראל בנץ אני אהיה מחר שיעור בצפון רבה כל אלה הברכות צריך שפסיק וישמיע לאוזניו בלבד שלא יציא בשפתיו גם אדם משתדל להינזר כמה שיותר משתיה חריפה התחיל להוריד להוריד להוריד את זה רק עושה דברים לא טובים לך אחרי זה אתה רואה בחתונות אנשים שותים טוב שתה עכשיו הוא לוקח את האופנוע הוא נוסע סכנת נפשות אדם יודע שהוא שטוי לא ישתה לא ינהגמין מונית אל תס מאוד להיזהר בזה וגם לא לשבת עם שעתי אחרי זה ההוא שותה קצת, אתה שותה קצת, אתה לאט לאט אדם יזהיר עצמו מהין יש הרבה שמחות, בלי יין, בלי כלום, תאמינו אנשים שמחים אצלי שבאו לחתונה של הבן לא היה שתייה חריפה לא היה שמחה. אמרו נשים מה אפשר בלי זה וזה שמחה עד לב השמיים חייבים ה עוד יומיים יהיה פה הילולה אין פה שום שתייה חריפה לא יהיה פה שום יין שום דברים גם בשבת שפה באים ה בעלי בטים אתמול שבאו עשו פה ארוחה משותפת מאוד נזרים פה מביאים בקבוק יין זה רק לראות אם אנשים חושדים בהם זה מלא בפטן לא מביאים קצת בסדר אבל גם אמרתי שמי גם מי שיש אחד שהוא בעל בית שהוא רגיל לשתות שזה הר זה בחורים זה לא טוב אם הרב לא רואה >> מה יעשה בן אדם שהוא גדל עם זה החיים שלו >> צריך להביא פריטה ללול פעם בחודש צריך להביא פה פייטה לשבת >> ככה כמו ש >> כבר מה חשוב אומר גם אדם לא יברך שהוא בלי בגדים וכולי אפילו אינו ארום כי אם ליבו רואה את הערה מלובש כמו גלימה או חלוק או שרוש ראשו מגולה אסור לו לברך בלי כיפה אסור אז הוא בבית קור >> אם תצא עם הגג זה הקיסור שלך אלא זה נקרא כיסוי אלא של >> גם השמיים זה כיסוי שמה טוב אתה מקפיד תמיד עם כפ בעיה אדם נמצא עכשיו מקום ציבורי הייתי פעם בארנונה בירושלים כולם חילוניים הייתי אחד מאוד ריגש אותי רצה לאכול הוא התבייש בפני כל כל העובדים הוציא כיפה בירך את הברכה של הפרי והכניס את הכיפה לכיס זה אומץ לא קל לכת עם השם זה לא לפעמים לא נעים גם צריך להיות מה שהם הולך למה הוא לא מתבייש לעשות משהו למה הערבי לא מתבייש באמצע הרחוב בהרצליה הוא רוצה להתפלל הוא משתחווה למה הוא לא מתבייש למה לנו את העומץ שלהם למה אתה תגיד לו משהו למה הוא מתפלל למה אתה צריך להתבייש הוא לא מתבייש מה אתה תתבייש הדת של מי אמת כ אני אגיד את זה השקליטו אחריפורמים חברת בצדק צדק תרדוף יש צדק צדק תרדוף ויש תרדוף לצדק צדקת היהות שלנו היא אח >> בסדר אז הוא לא מתבייש אתה תתבייש את לא צריך להתבייש ביהדות מה אם זה אמת ילך חכם זה לא אמת אדם לא אנחנו לא מפחדים מאף אחד עושים את האמת מה יש הפוך תגיד תגיד היהודי האחיר שזכה אותו גם בעמים יהיה לו זכות הרבה פעמים בעמים אנשים רוצים לברך תן לו כיפה תראה שהוא יברך הרבה יהודים באים אני רואה פתאום צם לו כיפה הוא מברך עם ישראל טובים אנחנו בדור כמעט אחד הדורות הכי טובים שלא יהיה מחלוקות שלא יהיה שינת חימה לשון הרע חילות זה מדבר על זה זה מדבר על לא לחנס לזה הוא מדבר על ההוא מה אכפת לך מה הוא מדבר על ההוא מה אכפת לך אכפת לך בשביל מה לכנס את זה עכשיו אדם סתם דיבר אז על הפרי שהוא בירך זה הפסק צריך עוד פעם לברך אפילו אדם רק שותק גם לא יכול להשתמש התחיל אדם בא לאכול עכשיו בננה תפוז לא יברך בורא פרי העץ ואז התחיל לקלף את התפוז לא יברך האדמה ועכשיו יקלף את את האדמה לא יברך העץ ועכשיו יתחיל לקלף את ה את האגוז פצח את העני הכין אותו ויברך. עכשיו לפי הרמב"ם אם אדם בירך בארהור יצא ידי זה חובה לפי הרמב"ם נכון יעקב? ראור כדיבור דמי הלכה למעשה נכון רבי מאוור הלכה למעשה אנחנו לא יוצאים אתכול אבל אם אדם ירר את הברכה תדאג שיגיד ברוך שם כבוד מלכותו לא מבע כותב רבי דוד ו שוב פעם יברך עליו אומר מרן בהלכה ד' חברים כל דבר שברך עליו לאכלו להריח בו צריך לחזור בימינו למה תמיד הימי ביהדות היא היא הכי חשובה אז אתה מברך ביד שהיה הכי חשובה שהוא מברך אם שמתם לב מה שלימד אותי ישראל נכון ישראל שאתה מברך באיזה יד אתה מברך ימין או שמאל שמאל ימין עכשיו ישראל שאתה מברך עליכם מאיזה יד אתה מברך עליו ימין או שמאל >> צריך לשאול שאלה שמברכים באיזה יד צריך לברך ואיפה איזה דוגמה תן לי יופי תעלו >> ימין השם ימין >> או ואיזה דוגמה בשתי ידיים בדרך כלל אנשים לא אוחזים ראש שאדם כשאדם מברך עליכם שתי תופסת לכם כ למה יש לך 10 אצבעות הוא יתן לך האלוהים מיתה שמ דגן מטירוש זה בדיוק 10 תיבות גם יש 10 מלאכות בפת למה שמים את שתי ידיים יש לך 10 אצבעות עד שהפת הזה מגיע לך >> חרישה זריעה אה כילוף הזריעה ברור רוח יש לך 10 עבודות עד שאתה אוכל את הלחם הזה עצמה עצמה גם >> כן ברוך אתה השם כן מציך עם נרץ גם 10 תיבות אה מה אתה אומר לכן אתה שם 10 אצבע אז אם אדם בטעות בירך ביד ימין יצא ידי חובה יצא חובה לכן אמרתי לכם אתם יכולים לראות מי זה המארץ או זה איך שהוא מברך מברכותיו של אדם ניכר מה הוא הברכות מראים לך מי זה התעודה לבן אדם אמרו כמה פרטים יש בהלכות ברכות לכן אמרו במשנה באבות לארץ חסיד אם אדם לא למד מעולם לא יכול להגיד אומר גם אדם שאוחז מצווה ביד ימין שמושיט ספר לחברו ביד ימין. אתה מושיט יד לחברך איזה יד אתה נותן? שמאל או ימין? >> ימין. ודעבד מרח ברכת הנינים ולא אחז אותו ביד ימין. חושב בהחלט אפילו תפס אותו. יצא אתחוב. מחילה. עכשיו אדם מרך בצד ימין רוצה לנגוס פה ביד ביד שמאל, נכון? אין בעיה קר זה הברכה טוב יעקב תודה רבה בדיוק זה רבי מאור גאון העולם כבודו בן פורת יוסף זכית תגיד לי רבי מאור אדם עכשיו רוצה לברך אבל הוא התר היד ימין שלו זה שמאל באיזה יד רבי מארו מברך ביעקב תודה רבה >> אמן אמן >> יש בזה מחלוקת >> אם אני שואל אותו אני בדרך כלל מתקין אנשים תכיר אותו מחלוקת אבל הלכה ימין >> אני בעייתי קצת >> הפשט שמאל >> פשט שמאל איפה זה כתוב שמאל שלב כותב >> פשט זה שמאל >> כזה >> רק מה הסתירה במרן בשתי מקומות נכון >> כלומר לפי הקבלה תמיד בטימי לפי הקבלה לפי הפשט אתה צודק זה יד שמאל זה היד ימין שלך אה נכון >> בורה וכף החיים שמאל >> שמאל משנה בורה וכף החיים אז מי אומר ביד ימין אם אדם הכב מפורש >> מה חמובד יסובר רבי יעקב חידוש להלכה אנחנו עושים מיד ימין של הבן בן אדם לא של הבן אדם של העולם מי שראה אותו מברך בד שמאל אה לא רשע מה אתה עושה על מי פעם ראיתי אדם חולץ את הנעליים נועל ימין חולץ שמאל עכשיו אדם כהן חולץ את הנעליים שלו שולל אדו מה חולץ שאלה אם אדם תרגל איה רועד בכדור בגלל שמאל מה הדין יתר >> יתר יד שמאל דדק ימין דגו >> איך >> מי שיתה רגל >> חולץ >> ברגליים אין א >> אין ימין ושמאל >> יש רק על נעילה אבל זה לא מתר בנעילה שגם בזה יש >> רגע בנעילה יכול לנעול את שמאל שלו שזה ימין של >> זה לא כתוב את זה על נעלה כתוב תמיד נעל ימין >> למרות שהם רגל לפלסטיק >> ימין ש שלו >> לא באמת כי אם >> ימין שלו >> ראינו הבדל בהלכה לא יופי הטעמים. >> ראיתי פעם כהן חולץ בימין אמרתי לו מה קרה לך? אומר לי אני התרה ברגל >> אבל אבל יש גם שיטה שכהן באמת גם אם הוא רגיל ימין זה ימין ושמאל זה שמאל הוא חולץ של ימין יש שיטה כזאת עכשיו יש אחד נורמלי וחצי או חצי לא משנה במקום לקחת מזנגת שלדו סכין לא מסוכן לאחד סכין מריכה רוצה לנעוץ בסכין מריכה ולברך על פה יכול לעשות דבר כזה >> הלכה למעשה לא ינעת סכין במאכל ויכוחז את הסכין דוברך מה סכין הוא מקצר חיים לשונאי וואי זה לא סכין הרב אמר סכין מניחה אין אין לו שיניים >> אני דיברתי בעדינות מבין יביא לא רציתי להראות שהוא יותר מדי לא נורמלי לא נורמלי קטן הרבה לא נורמלי יש מנהג חסידות שבחלט לא לברך בדבר שהוא בחז למעשה מכינים בזה עוד דבר רבי מאור עכשיו חורף קר גשם בעזרת השם יהיה טוב לעם ישראל >> יהיה חורף בריא >> עכשיו אדם נכנס לבית לא הוריד את הכפפות רוצה לברך על פריא עם הכפפות יקח עם הכפפה יוריד את הכפפה יש עניין להוריד את הכפפה >> עדיף >> עדיף להור יפה עדיף לא כך ראינו אחד הכהנים שעובד בבית המקדש עם כפפות קרה לו מה שקרה לו בגלל שהיה אסור לכם שלא תדו בצרות היה אסור לעבוד עם כפפות אפילו שזה תחת כיפת השמיים היה לו קר למה שאתה עובד עם מה שלפני השם אז אז אל תתפוס לו את זה בכפה, תפוס ביד שלך. כמו עכשיו אתה רואה חבר שלך מחומבן, תתן לו עם כפפה יד. אתה עכשיו נכנס לאולם, אתה תיתן כפפות א תוריד את הכפפה חבר שלך אתה לוחץ לו יד עם היד. אותו דבר הקדוש ברוך הוא. נראה הלכה היא חברים אין מברכים לו על האוכל המשקת שבו לפניו בירך ואחר כך הביא לפניו צריך לברך פעם אחרת >> אנחנו כולנו עולים להרבית >> עוד חמש דקות אפשר אפשר אפשר >> תודה רבה עוד שעה >> אפשר כוח שאתה איתנו מודה לך מאוד עכשיו מהו שאול האיש אדם הלך על יד מעיין ראה איזה מים חבל על הזמן אתה שומע ברך שהכל נהיה בדברו עד שהוריד את הראש כן יעקב ולגב מהמים המים שתה בירכת עליהם איפה הם כבר זרמו והלכו להם אה רבי רבנו תומר מה יצאת דחובה את המים שאתה שותה עכשיו לא זה לא המים מים אחרים איך תדע איפה הגיעו אה מושג כבוד הרב >> אין לך מושג >> טוב שאתה אומר את האמת הלכה למעשה מה ששלומי לימד אותנו שכוונתך לא על המים שמו לך יעקב מכוון או תודה רבה מקילו תהיה בריאים מה שברך אותכם כוונתך על המים שיבוא לא על המים הנוכחים על המים שיבוא על ברזיה אותו דבר אתם אומרים מהור אומר מה אתם הולכים עד מים מה אתה הולך עד מעיין בבית שלך אתה פותח את הברז אין לך כרגע כל זה אתה רוצה שים שלוק או אתה נמצא עכשיו בגן העיר באיזה מקום עשית ריצה עשית עשית התאמות ככה אתה מרגיש שאתה יבש אתה רוצה קצת לנגום מהמים אתה פותח את הברזיה המים שאתה בירכת עליהם שובן זה לא המים שאתה זה מים כבר מים אחרים אז אתה בירח את הברכה ליאור על מים שכבר הלכו להם זה טוב או לא טוב הרב >> להלכה למעשה זה מצוין אומר כמה צריך הלכה קטנה תראה שלומי מה השם שלך >> גל >> גל גל כל גל וגל נינטינ בראש מה זה לדקדק בהלכה פשוטה תראו מה זה הלכה פשוטה כתוב בהלכה שאדם מתפלל יתון יניים שטוף את הידיים שלך אלא אם כן יצאת מהנקיות שותפת היית במקווה התקלחת שתפת את ענקי למה אתה לא יודע איפה נגעת איפה גירת איפה זה היה אחד חרדיקות >> יודע מסכנות >> שהוא לוק קיים את כל השולחן ערוך. אמר, אני ביום כיפור מקבל עליי קבלה קטנה. שאלו אותו מה קבלה קטנה? לפני התפילה אני נותן ידי. הלך לטייל עם הילדים בירקון. שמה צנטר צנטר צנטר צנטר בידיש זה עשירי. יודע את זה? אשכנזים צועקים ב100 שערים כל צנטר תדע זה מחפשים עשירי קודש וידיש צנטר זה עשיר. סנטר סנטר סנטר אומר לא התפללתי מך איזה יופי איפה אתם אבל מה יש לו הלכה שובן שהוא לא מתפלל עד שהוא לא נותן ידיים בא לברזיה בירקון לא פועלת למטה הירקון זורם ישב ויל גישה בטוח ירד אמר לטבול את ידיים מה לא התכוונתי לזה והתכוונתי עם ימים אמר חבוביק בלי פילסופים תרד ירד למטה רץ למה הם מתחילים? יש אשכנזים שמפלים פלים מאוד לאטה. התחלת את התפילה כבר לא נגמרה. פתאום רואה איזה יד אחד יוצאת לו מהמים של תינוקת. מה מתברר? בנותיים רובים אנשים מביאים ילדים לא שמים לבים באים תינוקת הזוהר הלכה טהילה נפלה למים הוא אש הצלה חשה מהמים הפך אותה צא לה אחיה הזמין אמבולנס ציל אותה סיפור אמיתי זה הלכה פשוטה שאדם קיבל עליו >> זה זה הלכה לפני תפילה >> וגם העניין של לחיצת ידיים שאמרת קודם מכפ פפה ל >> מחובד >> וואו זה קשה ההלכה כאילו חייב לי >> יש עוד אחד חייל אחד צה שבת בבני ברק אמרו תקבל לך משהו מה אני תעזבו אותי הלכה פשוטה אני מוכן לנעול ימין לחלוט שמו זה היה בצבא אז הוא שכח נעל ימין נעל שמאל אמר רגע נפתחתי להם שאני עושה נכנס רגע לחדר התחיל להחליף נעליים ראה אות מפקד, אמר לו, "רגע, אנחנו יוצאים פה עם צ'יפ. אתה אתה מתעכה פה בשביל נעליים." אמר, שם, שם אותו בעונש. יש איזה כמה גרסות בסיפור. אמר, "אנחנו יוצאים עכשיו ללבנון שתי מסוקים, אתה לא נכנס. יש לך עונש תהיה ב צינוק, כאלה לא יודע מה. שתי המסוקים האלה לצערינו זה אסון מהמסוקים. הוא ניצל בזכות יש מצוות קטנות היה אחד באסון התאומים אותו דבר אמר אני יש לי כלל אני לא טס בלי תפילין יש לך את התפילין הלך לקחתם טוב יש לך בבית חבד בכל העולם יש לך מה אני הולך עם התפילין שלי עשית מטוס אומר לו מה תראה את החסילות שלך הפסדת את המטוס בסוף המטוס הזה נכנס בתור הרבה הנחות שאנשים שזהרו ויוואנסים קטנים או מתפחד שאישה קיבלה עליה וכל מיני דברים או אם אדם אומר מה אני מקיים אני עושה טובה להשם שאני מקיים את התורה את המצוות אתה לא יודע שהמצווה שאתה עושה היא מלווה אותך מה שאתה עושה לעצמך אתה עושה גם שהביאו לך את המאכל אתה מברך עליו תאכז אותו ביד ימין אבל מי שברך אומר מרן אני ממשיך על פירות שלפניו אחר כך הביא לו יותר מאותו מין המין אחרי שברכתו כבר ברכת הראשון הוא צריך לברך אם אדם אמר בחינה דיאטית אני אוכל רק את זה זה אסור לי יותר או חוץ ממכם חס וך שונא ישראל יש לו סוכר אסור לו הרבה פירות מתוקים זה 100% שהוא לא יאכל הבי אחרי זה הוא רוצה עוד אחד צריך לברך ואני סתם הוא אמר אני אוכל פה מזה אחרי זה הביאו לו עוד מאותו סוג לא צריך לברך אם זה לפניך כן זה לא לפניך שאר לך אפילו קצת מהפירות זה גם כמו המשך זה בלי נדר מחר הלכה מאוד מאוד מספת אותה מחר בסיעת יש שואלים מדוע לילי הממון בלימוד ריכות שמירת הלשון? שתוק. שאלה הזאת בטעות יסודה. במקרים רבים אדם חייב לספר את הידוע לו. גם היא בגלל היא ידיעת ההלכה עלול בקלות לעבור תחום המותר והאסור. אף על פי שאדם חייב לצמצם בדיבורו אם רואה את חברו עצב מצווה גדולה שדבר על ליבו היום יום ראשון הרואה ים ים הכנרת ים הכספי בריך שעשה בסדרש ים המלח ושומרים אין לברך עליו שהוא מגיע למדבר יהודה יברך על המדבר עושה מעשה ברשה שלומי אתה עולה לערבית? תקרה בטח >> תודה מיק רק תחכה לקדיש ים שנעשה לאחר ימי בראשית כמו הים הנמצא בפלורידה או או באולנד או באירלנד כן ים שנעשה אחר כך אין לברך הלא הים התיכון אוקייינוס האודי השקט מברך שעשה את הים הגדול וכן היא הברכה לים המחובר להם מפרץ מפרץ מפרץ מקסיקו הים תירת רבי אביגד צבי דן ואברהם רוזיינס אברהם פינסו יצחק הכהן חסי משה בן סמחון רבי ראובן ביטל טונץ יעקב הכהן טונץ רפאל ברוך תולדנו יצחק ברזני שלמה דמרי בי נפתלי סימון זה דוד של יני אדם גדול אמר רבי קרוס פדי מי מי שמזכיר את הקורבנות בבית הכנסת אפילו רוצים להזכיר לו רעה אי אפשר לעשות לו רעה הועיל והוא קורא את הקורבנות כמה יש כוח בקורבנות זה אמירת הקורבנות והקטורת מבטל את המגפה אמן כן יהיה בעל השומר אמוני היה כל בוקר טובל במקווה אבל היה באיזה אזור שכולו פרוץ אמר העבודה ששמירה את העיניים במסירות נפש יותר מעצם המקווה גם צריך לדעת הוא טובל במקווה אבל העיניים שלו השם יעזור לנו רבי חנניה בן הקשיה Да.