הרב מאיר דוד שמואלי - סימן קפ"ט • נוסח ברכה רביעית ודיניה

Kind: captions Language: iw סימן קפ"ט אור החיים סימן קפט מרן עם ספר הלכה ברורה היום התאריך שלנו הוא ג אלול תשב עמוד הזה עמוד לכל עם ישראל חה רביעית לא אמרת יתברך ולא יאמר בהם החי כי הבאת אבן שונאי ישראל ואומר בשלוש מלכויות ברוך אתה השם נון מלך העולם האל אביד מלכנו המלך זה שלוש פעמים מלך שלוש הטבות הוא הטיב הוא מטיב הוא יטיב ושלוש גמולות הוא גמלנו גומלנו והיגמלנו ולמה יש ברכה רביעית תקנו את החכמים ביבנה באותו יום שבו נקנו נתנו הרוגי בתר לקבורה טוב שלא ישריחו במטיב שניתנו לקבורה כך כתוב בגמרא במסכת ברכות דף מט שרצו להגיד שזה מהתורה יש משום דרבנן כן פסק הרמבם וכן הסכים הראשוני שזה מדרבנ אומר רבי דוד רבי דוד יוסף הראשון ציון אמרו במדרש שחרה בתר כשנחרבה בתר מתי נחרבה בתר 52 שנה אחרי שנחרב בית המקדש ולמה הם מתו בגלל שהיו היו שמחים ביום שנכת המדש. ולמה הם היו שמחים? למה תושבי ירושלים היו בהם הרבה מושחטים והיו עוקצים מאוד מאוד מאוד לתושבי ביתר. היו גונבים להם סדורות יודעים להם זה. אז תושבי ביתר שנאו תושבי ירושלים חמד שהם היו הרבה נוכלים היש לכן הם שמחו מרוב שהם היו כועסים עליהם שמחו הקדוש ברוך הוא חיכה להם על השמחה הזו 52 שנה ולכן החריב אותם שהם שמחו על הגנבים שמתו היו גנבים מושחטים אז הם חלק שומרים שלכם אבל מי החזיק את כל ביתר רבי אליעזר המודעי זה שהיה צם כל ימיו הוא היה כבר כוכבה חשב שהוא עד כדי כך חשב ולא תצא בציבותנו כל האבנים הכי גדולות של טונות היו זורקים בכוכבה תפס ככה זורק בחז וכל הצבא שלו היה לו 200,000 קצוצי באונות 200,000 כמה 100 אל 100,000 קצוצי בערונות בלי עץ אמר אתה רוצה להתקבל לצבא שלי תעשה ככה תוריד את העצב אמרו לו מה אתה עושה אותם בעלי מומים האם ירוץ עם פרד או סוס פרד ויעקורץ ארץ בדירה משמע שהיו כאלה יכולים לעקור עץ ארז בלי דהירה אם אתה עוקר עץ ארז עץ ארז אתה לא חזק רק אם אתה דוהר ואתה עוקר אתה יכול להיות בצבא שלך זה הלוחמים של כאלה לוחמים היו וכל אלה היו בזכות אלעזר רבותיי רגע שנהרגע עבודה אין בר מי מחזיק את הכל התורה הקדושה לא בר כוכבה ולא סיירת ולא נבחרת ולא ענערף שום דבר ולא היועם משית עמה יעמ תלך כפרה אמרו במדרש שחרב ביתר נגדה קרן ישראל ואין תדע לחזור עד שיבוא המשיח בן דוד אומרים איפה שבנו היום בתר זה בדיוק בדיוק על חורבות בתר כן באזור שם לכן קבעו ברכה זו שמחות ברכת בוני ירושלים בניין ירושלים תלויה הרבה גם בבניין בית אז פרסמו את זה שבנו את ביתר פרסמו את המדרש הזה אומר עוד דוד רבי דוד יוסף ברכת הטוב מטיב צריך לומר שתי מלכויות אם המלך העולם זה שלוש למה זה גמרא? כן אומרים בשלוש הטבות. כל זה יש לזה מקורות גם הכל זה גמרות זה ברכת הטוב והאמיתי ואין אין שמה חתימה. עכשיו שימו לב חברים מה שאב מלמד אותנו מה זה הטוב ואמיתי. זה כמה שורות בלבד. זה עד הרחמן. רחמה לא קשורה להטוב ואמית. רחמן זה עוד קטע אחר. ברכת המזון. כל מה שאנחנו אומרים ברכת המזון דרבנן זה סך הכל איזה חמש שורות ברווח והצלה וכל טוב נגמר לך ברכת הטוב אמיתית. זהו פה אין ברכת המון. חמן זה עוד דבר. כך כתב נהיה רבה ועוד שמה מסתיים אין אין שמה סיום ברכה אין שם ש השומע את חברו שאומר ברווח והצלה וכל טוב תראה כתוב אמן למה אמן זה כמו מלך מעולד ותשבחות אמן סוף הברכה כן בסוף הברכה הסתיימה ברכה רביעית. יש לנו ארבע ברכות. מה מתחיל עכשיו בברכת המזון? הרחמנים. רחמנים זה מנהג שנהגו להוסיף. תוספת שנהגו אותה. מותר לומר כל נוסף חכמן אפילו שברכים ברכת המזון על זה לא נחשב להפסק. כאילו זה הפסק. מה אתה ב אתה תופס את זה כל כך הרבה זמן ואין זה נחשב הפסק בין ברכת המזון לבין הברכה על וטוב ונכון שלא להפסיק בדיבור שלא לצורך באמצע מירת הרחמים מכל מקום מעיקר הדין אין איסור להפסיק באמצע הרחמים שרי כל אמירתו אין מצד המנהג לכן מותר מעיקר הדין היה מותר אפילו לקום באמצע ברכת המזון לא היה קום אבל היום כבר נהגו שהרחמה זה חלק מברכת המזון זה לא טוב למה אתה תתחיל לעשות דברים ברחמנים הילד שלך כבר עשה ורחם השם אלוהים אז זה ברכת המזון זה נהיה מקשה אחת מצד המנהג אסור לדבר שם מנוהגים לומר בחול מגדיל יש עוד מנקום שבת אומרים מגדול יש עוד מנקום ואב טוב ביום ראש בראש חודש אומרים מגדו כן כתב כנסת הגדולה וכן בכל המועד ויש אומרים שהיה בסעודת מילה אומר מגדון כן בסעודת פורים בן איש חי יש נוהגים א בסעודת חתן או בסעודת סיום מסכת וכן בסעודת מוצאי שבת >> אז ככה כותב הנה ככה כותב באמת רבי שימו לב רבי דוד כותב להגיד מגדול במוציא שם חמ עובדיה בהליכות העולם כותב שעדיף להגיד מגד דין אבל שימו לב שהספר הזה הוא חובר לפני הליכות הוא לא ראה את הליכות תורה לכן הוא כתב להגיד שומע את חברו שאומר הרחמן עונה אמן אחריו אחר כל בקשה צריך לענות את המן חברים הלכה ב' יהיה אצל כל עם ישראל שמחות ובית האבל אומר ברוך אתה השם אלוהני מלך העולם היה לבין מלכנון בוראנו גוננו בשם קדוש יעקב המלך החי טוב ומתיב אל אמת דין האמת לשונאי ישראל אז יש בסידור שלא נצטרך את הנוסח שמה כתוב מי שגדרותנו יגדור פרצות עמו ישראל בעזרת השם יש אומרים שאחרי זה לא אומרים הרחמים שבת אם האבל אוכל לבד אומר את הנוסח של האבל אבל אם יש איתו אנשים צריך להגיד ברכת המזון רגילה למה אם לא זה אין אין אבלות בפרס בעזרת השם לעם ישראל שמחות סימן קצ חברים שתהיה טין אחר ברכה ודינה אחר שסיים מרכת המזון ברך בורא פרי הכפן ויתאום המברך ואחר כך יתמו מו אחרים אם כולם זקוקים לכוס אחד ותי לברך מכוסו לכוסקן של בן אדם לא יטעמו עד שיתאמו אבל הם לא זקוקים לכוסו הם לא רוצים עכשיו לשתות יכולים לטאום קודם שיטעמו אין צריך איך לשפוך מכוסו לכוס המסובים אלא אם כן המסובים פגורים פעם היו שותים עוד יין אחרי ברכת המזון זה היה פותר אותו היום אין את זה לכן הוא כותב אותו לא התאמו וכולי הלכה ב חברים סימן קצר ששתה קודש של ברכת המזון ברך ברכה אחת מהן שלוש ואם רוצה לשתות לא מברך ברך אחרי כן כתב הראש כן כתב הטוב אומר מרן בהלכה ג' כמה אדם צריך לשתות יין כדי שיתחי בברכת על הגפן יש ספק אם צריך כזית או רביעית לכן יזהר לשתות או פחות מכזית או רביעית כדי להסתלק עם הספק ואחר אי אפשר לשתות פחות מכזן כל דבר צריך כל צריך לשתות ממנו כלום כמו כמלא לוגמר שהוא רוב רביעי כך ישתה רביעית שלם כדי שיוכל לברך ברכה אחרונה כמה זה ברכה אחרונה אמר לנו נחמן 81 גרם כל זה שתיית שתייה של רשות אבל שותה כל שברכת המזון אינו רש לשתות פחות מכזית צריך לשות שיעור מלא לוגמר שיעור רוב רביעית חברים השוטה רביעית משקה עם שתה רביעי בתוך כדי שיעור זמן שדרך בן אדם לשתות רביעית מברך ברכה אחרונה אבל אם שתיית שתייתו עד סופה יותר ממקדי שיעור שדרך בן אדם שתות כבית אינו כן כתב הרמבם האשכנזים שמתם לב שהם שותים ת הם מרכיבים בורא נפשות על תשובלה >> זהו אה הם שותים ברחים בורא נפשות שאתה כאילו לא >> אשכנזים >> כאילו שאתה לא >> אשכנזים שמברכים על שטויות >> אפילו קצת אם שת קצת >> כן >> כי אי אפשר בלוגמה הם מחקים שיתקרר >> ויש מאשכנזים שנהגו לברך ברכה אחרונה אח שתיית קפה או תה או מרג חם כדי לצאת ידי ספק נכון יותר שיאכל כזית מזה מאכל שברכתוב נפשות יברך ברכה אחרונה >> אבל אם זה בחום פושר נגיד לא שתה את זה אין בזה ולא לוג >> אה עכשיו אתה שואל שאלה אחרת ברשותך שואל שאלה אחרת אדם שותה תה עיקר יברך עליו בורא נפשות פושר >> חם לאחרים לא זה לא >> פושר >> אם זה חם מחלוקת הפוסקים כי >> יש שאלה אם שאתה קר מדי >> הפוך לא הולך לבוא בעולם >> הנה בדיוק הוא כותב הנה הוא כותב מה שהוא רצה לשמוע אם נצטנן הקפה ושתה מנו רביעית בבת אחת אם אומר רבי דוד יוסף אם רצה לברך לאחריו ברכה אחרונה אין למחוט באדם מכל מקום נכון יותר שלא לברך ברכה אחרונה אף ששתה מן הקפה רביעית בבת אחם וכל זה נונן קפה שאין רגילים לשתות ממנו אלא כשהוא חם מן שותים ממנו רביעית בבת אחתניה של רגילות רק >> אבל הנה ברשותך חבר אה ברוך הבא אבל השטה ת שנצטנן בפרט שחכמן שקנס שותה ממנו רביעית בבת אחת הם שותים תה קר לכן השותה רביעית בת אחת מקפה נמס שנצטנים כיוון שדרך העולם בזמנם שתם שהם צוננים מרבים בר מינן את צמעונו זה קפה נמס מאוד בריא אם שתה מהם רביעית בתוך כדי שיעור שתיית רביעית מברך אחריהם בורא נפשות רבות אף לכתחילה איך זה הולך לפי המנהג או לפי השיעור >> מה אתה שואל חבר שלי >> ישב אפילו חם ושתה רבית מנהג העולם לא לשתות את זה ברביעית אבל הוא ג'נן שותה תה חם ברביעית שאלה כזאת >> אתה שואל שאלה יפה יפה >> ו100% צריך לברך עליו ברוך משנה הבריות >> ג'ונן ודאי שאינו חסור מי שוטר קפה פתיך רביעית בריא בנפש אתה יודע הפסים המבוגרים יודע איך שאתה מוריד להם אתת רותח ישר לא יודעים מה זה שוב שתים את זה לא לא הבי הם שותים מזה אתה מוריד להם את זה מהטייר של שבת מהחום לוקחים את זה שותהך ישר עוד נכשלים מהגז >> כן כן אני אומר לך ישר >> קל שטויות והבנים >> גילים ככה ככה מגשטויות צריך צריך להתפלל מאנשים ששומרים את הפה שלהם מלשון הרעזה >> לא מי ששותטח זה משוגעצ >> זה משוגע צריך להתפעל מאנשים שעשו להם רעות, עושים לך רע, גנבו אותך, עסקו אותך ואתה יודע לשתוק זה אדם גבוה. מי ששותה זה יש משוגעים גם שותים ויסקי ככה ושותים זה יש שטויות יש גם ערבים כאלה אז חוכמה להיות יהודי יהודי זה אדם שהוא מתגבר על המידות הרעות שיש להם אז הוא אומר אם לא שתה רביעית בלגימה אחת בת אחת או שתה שתיים או שלוש דגימות כל שתה ברציפות בלא בלא שייה ולא שעה יותר ממה שבני אדם לשתות בבת אחת מברך ברכה אחרונה לפי דרך העולם איך הם שותים צריך לשתות זה שילוב גם דרך העולם גם שילוב >> בטח שותה תה תה חמו מרק חם חמת חומר לא יכול לשתות בת אחד נוגע מעט מעט על פי שלשעה יותר משטיעות רביעית אינו מברך ברכה אחרונה כיוון ששעה יותר ספק ברכות לעקב יש מאשכנזים שנהגו לברך על זה כותב שלא כדאי שעשו את זה כדאי שיפטרו את זה ישט ספרדי שחכם חן ספרדי בעל גינת פרדים אחד מהפוסקים הגדולים ביותר מובדיה מביא אותו באופן שיטתי שתינו טוב בישיבה נראה תשובתו הובה בשוט זרע אברהם יצחקי בתשובתו שובה בשוט זרע אברהם יצחק כתב שהשותה קפה חם מעט מעט ופי ששותה הרבה יותר מגיד שתיית רביעי מברך לאחריו בורא נפשות כיוון שכך הוא דרך שתייתו פרי חדש לגאון הגאולים הוא קבור על ידו אור החיים הקדוש כתב לדחות חילוק זה כן כתבו אחרונים רבים כך כתב מהרם בן חבי כך כתב המשנה למלך אבל שירי כנסת הגדולה כותב לברך אחר שתיית קפה בורא נפשות אומר למה אנינה מזה שכן שכן הסכים עמו המארי איסקפה שכן המנהג וכן הסכימו אחרונים שיטתם כן חברים כך כך כתב בשוט מוצל מאש כתב בשוט בית יהודה כך פסק פסק בשוט פנים מהירות הנה אשכנזי חתם סופר חתן סופר שערית יהודה בעל התניה בעל התניה פשוט מלמד לא כל כתבו לברך אחרי שתיית קפה בורא נפשות אבל דת הספרדים שלא לברך על הבורא נחשות מי הם דת רבי חיים בעלבול אפיה זה הענק הזה שהיה בטבריה בזמן האור החיים הקדוש מרפנדרי אלפנדרי בסדר חילה בתשובה בשוט גינת פרדים מעשה רוקח על הרמבם בסדר תודה רבה מהר יצחקי בשוט זרע אברהם שוט מטה יהודה כנראה אייש ספרו מטה יהודה שכן המנהגן כך כתב בשוט מכתם לדוד פרדו נראה לי כן כתב הרב חידה שכל הל אומרים וגם הבן אישח משנה ברורה וכף החיים שלא לברך בורי נפשות הרב נחמן דונים והוא מביא שדעת מרן רבנו ודאי יוסף פשוט יבי העומר מכת העריך אומר שיש בזה כמה ספקות לברכה אחרונה שזה שמה כהרעבד שלמרים אכילת פרס וכולי ספק ברכות להקל אמרנו אם הקפה הצטנן ושתה אותו בבת אחת לא מברך בורא נפשות אבל אם זה תה יש הרבה שותים תיק קר היום שותים קונים משקה תה קר גם אם אתק היה חם מתקרלר אז הוא שתה אותו בזה אז >> וג מה שהרב אמר קפה נמסג >> אומרים שהרב שרבי אמר שזה רע קפה נמ זה רעב שכן או >> ככה הוא אומר שכן >> לא אם זה קר ושותה אותו קפה מי ששותה קפה קר צריך לברך עליו משנה הבריאה גם אם הוא שותה זה נכל מהדרך העולם לשתות קפה נמס ככה שהוא יתקרר מוטא >> טוב ד אומר מרן בסימן קצר אנחנו רואים פה בהלכה ברורה אם אינו רוצה לטעום אדם עשה עכשיו עשה זימון לא רוצה לטאום מהיין מטעם אחד מהמסובים קשור ואין שתיית שניים מצטרפת מצווה מן המבחר שלטעום ב מהכוס של הזמן לא חובה מצווה מלא מבח תטעם מהכוס של הקידוש עצמו אבל מה כדאי שישימו כוסות שלא כל אחד ישתה מהכוס שלו לפעמים לא נעים לאדם הרב בורגפן זה מישהו אחר זה >> בטח לא היך חבין שיוציא אותו ידי חובה שברך הגפן זה שמברך הגפן לא שני >> הוא לא מברך הגפן על של זימון הוא לא מברך הגפן מי שיש אותו הוא מברך נכון זה מה שהוא ברך הגפן על מה יברך הגפן הוא לא טוי מהין מי שטו מי ששותה מהין ברך ככה אנחנו עושים גם המקובלים. אם זה אחרי הצאת הכוכבים בןשחי כותב מישהו רגיל אז יעשה זימון ויברך הרב אפלבום אשכנזי הוא לא שותח אז אני שם ברך >> מדובר בערכת המזון כן על הקדוש >> שיהיה ברי הרב בניו שם כי שם יין כמו שלמה לא רגיל לשתות פלא פלאים תמיד שאני שותה את היין שהוא שם כמה שזה יהיה אתה לא מרגיש כלום שום אה שום סיבוב שום כמה פעמים בדקתי את זה הצדיק >> לא אבל זה אבל זה היה קטן אתה כל זמן כתוב שפחד מפיק טוב את היד אתה כל הזמן נראה מול השם אז אף פעם לך לתפוס את הראש >> תבוא בפורים תגיד עכשיו לא פורים תמיד תהיה שמח >> אמן >> אמן כל עם ישראל >> אומר מצווה מן מובבחר אפי שתם מברך המסובים קישור מלא מלא לוגמה שיתם כל מקום אין זה לחיבור מצווה ראוי ונכון שהברך ברכת המזון על הכוסברך בעצמו בורא פרי הגפן ושתה מן הים ואם אין מברך על שותה בעצמו אלא איש אחר שותה מן הים אומר בדיוק הפוך מה שאמרת אומר כמוהו אבל פי כן מברך אולי אשכנזי אז הוא לא עושה את יברך בורא פרי הגפן אותו שברך ברכת המזון על לא כמו שאמרתי אפילו שהשותה מן יודע לברך בעצמו אז רבי דוד יוסף כותב בדיוק כמו שאתה אמרת פני תמיד אני לא עושה ככה כנראה שיש בזה הלכה למעשה מי ששמע אותי שלא יהיה טעות אז הוא מברך הגפן והוא לא כמובן אין בעיה אם אני אברך אין בעיה הלכה היא חברים שמסובים בסעודה גדולה ואין יודעים דיך אגיע הקו של ברכת המזון כל אחד מהמסופקים מגיע לא צריך לברך בורפרגד רוצה עכשיו לטעום מהכוס הזה הוא לא יודע הוא לא יודע אם הוא כויון עליו ואם הוא יצא ידי חובה אמר מי אמר שזה יגיע אליי אתה מסתפק אז אתה תברך את זה הגענו לסעיף האחרון לסימן האחרון בנושא הזה של הנכון סימן קצ"א שבוע הבא צריך להתחיל לכות ראש השנה פועלים עושים מלאכה אצל בעל הבית מקצרים ברכת המזון כדי שלא לבטא לכת בעל הבית למה פעם היה מוסר עבודה וגם היו מקבלים דברים פשוטים היו מקבלים אוכל הבית לא היה כמו היום היום כבר לא מקפידים על זה רק מה לא לגנוב את הבעל הבית אדם עובד יהיה אמיתי לא יגיד לחבר שלו תעביר כרטיס אחרי זה גם השם יעביר לו כרטיסים. גיד לו כן קיבלת קיבלת לא יתן לו מה שמגיע השם זקן להיות ישרים כצד ברכה ראשונה כתיקנה שנייה פותחת בברכת הארץ וכולל בו בני ירושלים חוטים ברכת הארץ ואין אומרים ברכת הטוב והמתיב כלל במי דברים אומרים שנותנים שכר מלאכת מלבד הסעודה אבל אם אין נותנים שכר אין לה סעודת שוכנים לבד מברכים כל ארבע ברכות כתיקנן וכן אם בא לבית מסבם על פי שנותנים שכר מלבד הסעודה ברחים כל ארבעה ברכות כלומר אם הוא מקבל תשופה אז הוא לא מברך את כל הברכות מברך מקבל אוכל מינימלי הוא מברך רגיל והיו הולכים עובדים ביום שלם שבע שמונה שעות בשביל ארוחה בשביל ארוחה פעם ביום כמה צריך להגיד תודה לך שם אומר מרן והינה לעולם בכים כל ארבע בכות שאין דרך בני אדם עכשיו להקפיד סתם דעתה דכי סוכים פעם שלחו כל ארבע ברכות הנחה ג אסור לעשות מלאכה בעודו מברך כתוב בתורה כתוב בתורה ממלאכת איתי בקרי פשוט חצי שעה מהתורה ש כתוב בתורה בחינה אם הלכתם ממי בקרי אז השם ילך עם שונא ישראל גם בקרי במקרה אז אומר אדם שעושה את המצוות בהקראי מכינה מכבודו מה זה באקראי הכוונה הוא מתבל בינתיים הוא עושה דברים הולך בתוך התפילה שלו השם החזיר אותי בתשובה מברך מכת המזון מנקה את השולחן הוא עכשיו מברך אשר יצר אז הוא בינתיים מנגל את הידיים סוף צריך לעמוד ולעשות כלום עכשיו אתה מדבר עם המלך היית בשעה שאתה מדבר עם המלך עושה דברים אתה לא עושה כלום לא מתקשר לא מסתכל בטלפון כלום אתה עכשיו עם המלך תצימת עיניים כות הרב >> במה >> בברכות באמצע הברכה >> מה זה ברכה ברכות הקטנות אתה מתכוון אשר יצא >> ואז לא תעסק >> אם אדם יודע שהוא לא מתעסק אז עדיף מתוך ברכות יש עניין תוך ברכ אם אדם יודע שהוא הראש שלו לא מספיק מרוכז אתה צודק עדיף שיעשה מתוך עדיף עדיף שיצך אמרתי אחד שאל אותו הרב רבי מלך וידרמן איזה גיל אתה אמר לו לפני 100 שנה עשיתי בר מצווה אמר לו ואיך אמר לו אני מקפיד על ברכות כל ברכה שלוש חלקים אני מחלק אותה כל ברכה אני רואה אותם מתוך הכתב אני לא הולך לא עושה שום פעולה יש אחד עכשיו עכשיו שהוא בא לפה כמה פעמים יש לו אכלת במים מאוד קשה עשינו לה תיקון ברוך השם הבריח עכשיו אחרי חצי שנה עוד פעם חזר לה כל הבא אז חשבתי מידע מה צריך לעשות בדקנו בדקנו לה יצא שהיא רק צריכה להיזהר בברכות היא לא נזהרת בברכות רואים מה זה שסוברת ייסורים בבית חולים בגלל שהיא לא מברכת לפעמים רואים ישועה הנה היה עשו תני דיבור ישועה שאלה קיבלת ישועה אבל נזרים נזרת לכת בצניעות את אוכלת מברכת זה מה שאומר פה אסור לעשות מלאכה בשם מברך ברכת המזון פני שרק מברך דרך הרב בלי כוונה בכלל מה שאמרה התורה אם תלכו עם מי בקרם לכן גם השם לא שומע את התפינה למה אשר יצר לו פועל כל הדברים האלה למה אנחנו לא נזרק ברוך הבא בלי לעסוק מלאכה קלה שלא מפריע כל כך בכוונה גם מה הבעיה אדם אתה אבא בבית אתה אמא כן הילדים אתה משמש דוגמה איך הילדים שלך התנהגו איך שאבא מתנהג אם אבא בא לבית מדבר לשון הרע על כל העולם אז למה שהילדים שלו לא ידברו לשון הרע אדם יושב בשולחן שבת מתחיל לדבר עלהוא מתחיל לדבר על ההוא מתחיל לדבר עליו מדבר דברים רעים שיש לך מספר והנה ויטרנו מישורת הדין מישהו מדבר לשון הרע אתה אומר לו תשמע אני לא רוצה שתדברו פה לשון הרע מה הילד שלך לומד שאצלנו בבית לא מדברים לשון הרע על אנשים מסתכלים בעין יותר טובה על אנשים מכבדים כל אחד מדברים טוב שאדם מדבר בבית ככה אדם בא בסדר יש לך חנות יש לך מפעל עשית כסף יש אחד בא לבית ככה עשיתי ככה אז מה הילד שלך קולט שעיקר זה כסף בחיים כסף זה חשוב ולא צריך לעשות בזה עבודה זרה ההוא טליל הה הוא שיפץ זה מה שאתה מדבר בעת שלך בעת שלך ילמן שהעיקר זה לשפץ והוא קנה מכונית אז בוא בוא נחליף מכונית בסדר צריך שיהיה מכונית טובה לא אמרתי שלא ההוא טס והוא טס לפה ומתחילים לעשות מזה עסק מה הילד שלך הקטן שומע טיסות שומע זה שומע זה צריך להביל את הכל חוץ לארץ אבלים כל הכסף אבלים בסדר הוא טס נה שיהיה לו הבריאות אבל מה העיקר? העיקר מי שבארץ ישראל, עיקר מי שבא לשיעור תורה דברים רוחניים תן לבית לבית שלך דברים רוחניים הנה לעזור לזקן ההוא כן תעזרו לו עושים ככה זה שלך לא אתה לא רואה אנשים לפעמים רחוקים עוזרים לכל העולם בבית שהם רואה את אמא שלהם את אבא שלם שעזרו לכל העולם אז הם עוזרים ואני רואה את אבא שלו שהוא לא מתייחס לעני לא מתייחס מתקשרים לצדקה הוא לא מתייחס גם הוא לא התייחס אדם רואה איך שאדם הוא רואה את אבא שלו מדבר בבית הכנסת הוא יודע דבר בית הכנסת רטו מזזה בתפילה מזזה בתפילה חינוך הכי גדול בעולם זה זה זה איך אדם מתנהג ממילה אם אדם לא בסדר אבל שכל הילדים מתחנכים ממנו לא בסדר זה דבר חמור אסור לעסוק במלאכה קלה שאלה מפריע כל כך בכוונה אסור אסור אסור בשעת ברכתם זו לכן לא ינגב ידם הוא ילבש את הבגדים לכן לא יפנה ולא יסדר את הכלים שבשולחן משד ברכת המזון כן גם שאנחנו ניזה אפילו אסור לעסוק בתורה בשם מברך כל מקום בדיעבד אם בירך אפילו ברכת המזון בשדל שהוא עוסק ממלאכתו יצא ידכו ונו חוזר וברך זה ראינו את סימן קצא א עכשיו אנחנו בעצם הגענו סימן קצב ב אולי 40 20 דקות צנסה להתחיל אנחנו סיימנו 20 דקות א >> אחרי זה נמשיך חצי חצי אנחנו פה מסיימים תכף אנחנו נמשיך משהו אחר