הרב מאיר דוד שמואלי • סימן קפ"ה • לברך ברכת המזון בקול רם

Kind: captions Language: iw מזון אנחנו חברים יקרים היום בא' באלול תשפה אורו צו אנחנו לומדים פה שולחן ערוך הספר הנפלא הלכה ברורה רון ורבנו רבי דוד יוסף ברכת המזון נאמרת בכל השבד אבל אומר רבי דוד שאדם מבין את השפה אם לא מבין מה יעזור לו קרא בכל השוד אם אדם יש לו יודע עברית למה יברכים אומר ואם אדם יודע לשון הקודש מצווה מן הבוחר שיקרא בלשון הקודש כי אם לא יודע לא יודע אז יוצא ידי חובת ברכת כן אז הוא יכול להגיד בכל השונות מה אמר המקור מסכת סותטה דף ט דף לב סליחה עמוד א' בגמרא שמה כתוב ברכתה בכל לשון שאתה מברך כל שאתה מברך הלאה בלבד שמבין אותה ברכה לשון שברך אני קורא למטה ברבי דוד כן ואפילו אם אינו מבין לשון הקודש יוצא חובת ברכת המזון שברך בלשון הקודש חשב אחד אומר טוב אני רוצה לקרוא בעברית אבל הוא לא מבין עברית יש לו באנגלית תרגום של עברית איך אומרים בעברית אתה אומר בלשון הקודש לך כוונות בשמות הקודש פותח את ידיך יש לך שם קדוש ועוד אם תגיד בג באינגליש אין לך פותח את הדרך אין לך בפ א י אתה מפסיד את את השמות הקודש שיש לך לכן אם אומר בלשון הקודש גם אם אני לא מבין יצא ידי חובה זה עדיף על כוונה בראשון הקודש יוצירה וטוב שיבין וילמד פירוש המילים של ברכת המזון נכון לעשות מה יכול קח עת לרשום בצד ביאור אכלת זה יכתוב באנגלית ואכלת יכתוב באנגלית איך אכלת שבעת זידע ואכלת ידע שאכלת זה משהו שאומרים באנגלית אכלת זה מאכלתי בטה לשון עברית ואכלת שים לב תלמיד חכם גדול שמעת אותו אומר ואכלת ושבעת וברכת שהייתי פעם אצל אבא שלו אז הוא העיר לי קת ואכלת וסבת וברכתה שם מזקן ואם אינו מברך בעצמו שומע ברכת המזון בחברו מכוון את צד חובת בדין שומע כעונה שימו לב אינו יוצא די חובה אלא אם כן מבין בלשון הקודש עכשיו אחד רוצה שיפטרו אותו אז הוא צריך להבין לא יכול שהוא יקרא בלשון הקודש הוא לא יבין אלא צריך שהוא יבין מה שהוא אומר אנחנו בהלכה א' אומר רבי דוד יזהר מאוד לברך ברכת המזון תוך כוונת הלב קרווי אני היום דיברתי עם הרב בניה בבוקר אשקם יש אחת שהיא יכולה במעים אז אמר לי תגיד לה שהיא תקפיד דבר ברך את הברכות בכוונה. באמת פעם שעברה אמרתי לו תקפיד על הברכות. כמה זה עוזר. כשר מישהו שהוא טוב משלנו בעיריה עבר פה אומר הרב לא פה. אמרתי לא לא פה הוא ממראש העיר. אומר לי שאשתו צריכה לעבור ניתוח בגב. אמרתי לא צריכה שום ניתוח. אשר רצה מברכת. אתה מברך אשר רצה אני בטח הרב עד כדי כך אתה חושד בי. אבל כל הבית מברכים טוב שכל המשפחה תברך טוב. בברכות בכוונה בעזרת השם יתברך לא צריך ניתוח אומר לי שהוא מברך שם די את כל הצדיקי העולם שמה בכוונה בקום אומר ותדע לך שכולם עונים להאמן כל הקליפות עו טוב אומר תדע לך בתוך תוכם הם יהודים השם זכה זרו בתשובה שלמה >> אמן >> קליפה סובבת אותה הערב אבריו לכו לליפות ילכו יחזרו בתשובה שם >> אז הוא אומר יזהר לברך ברכת המזון בכוונה למה אומר לך תדע לך היו פה הרבה אברכים שהמצב הכלכלי של היה טוב אמרתי לו אתה 10 דקות קורה ברכת המזון הוא תמים באמת הוא שומע לי שובר את השיניים זה כמה זמן לוקח ברכת המזון איזי איזי חמש דקות משתדל הוא לא מגיע אמרתי לו 10 שגם אם ירא לא ירד יגיד לו חמש ירד לארבע לשגיד לו 10 ר שש שבע זה טוב מזשתך ילדים תחולם כך כתוב מי שמקת המזון בכוונה זוכה לשפע כך כתוב דאורייתא אומר הזוהר מי שמברך מתוך שמחה יבוא לו הכסף בשמחה מי שמברך מתוך זה השם ברחם מתוך עצבות הגויים יבוא בעצבות אומר שברכת המזון אמר לו רבי מאיר שפירה מלובלין לפני השואה מי שיברך ברכת המזון מה שיהיה בעולם יהיה לו שפע תמיד לא החסר מזונות היה אחד שעמד לפני מנגלה ועמד טבח לפניו אמר תגידי שאתה עוזר טבח הוא היה מאז שהוא שמע מרבי מאיר מאוד מקפיד על זה אז שמו אותו עובד במטבח שנים הה לו תמיד שפ עד שבא איזה גרמני אמר מה ודי שמן בשואה? אין דבר כאן. אמר לו תחפור בו. או אם חפר בו תוך שעה הנה רבי מול אברהם הגיע שישצה באיראן >> אה עם ישראל >> באיראן. נראה פיצץ >> ישראל לא יודעים מי זה היה פיצוץ פיצוץ >> אומרים פיצוץ מדס הביא לו כיסא אולי 60 תן לי תן תן לי שבע לדמו אז הוא אומר אתה שומע אומר אתה רוצה שפע פלוסים הרבה דולר אז עוד עוד עוד עוד חודש יהיה ראש השנה את תאכל דלורית אמר הבינ היה הוא יגיד הרבה דולרן הביא גם משהו שיגיד הרבה יור יורותינו ירותינו זה חשוב זהר לברך ברכת המזון יש פה יש פה הלכה אם הוא רוצה ספר הלכה יש פה תיזהר לברך בקת המזון בתוך כוונת הלב למה התחלנו סימן קפה אז אמרנו בדיוק רבי משמר מלובלין אמר בכיתה לילדים מי שמקת מזון בכוונה לא החסר לו אף פעם ן שמה מפה סופית שניצל מחרון אף התנצל בדיוק הוא גדל הוא היה בשואה בסוף נהיה עוזר טבח נכנס איזה גרמני אומר מה זה יהודי שמן מה זה אומר תחפור בור תוך שעה אם חפרת אני משאיר אותך ואז עברו שמה גויים אחרים שונא ישראל ראו אותו והיה להם הרבה ירקות ופירות ומה יהודי חופר פה וזה זרקו עליו זה מלפפו זה עגבניה, זה פלפל, זה צנון, זה בצל, זה גזר. קיצור נהיה לדומה. אז עוברים משאית אחרת גם מחבלים מחשיבה אומרים מה יהודי חופר ויש על ידו כל כך הרבה רכות. אומרים, תביא לנו. אומר לו תרדו תחפרו פה בור. ירדו כולם חפרו לו בור. >> זה הכל קרח, אי אפשר לחפור >> בדיוק. חפרו לו בור נתן להם לקחו את הכל. לקחו כפרה עלינו גרה לגויים בפנים לנצי אמר לו אמר דן לך זה רק השם איתך השם איתך תכנס היהודי הזה עלה לארץ היה גר בגאולה חוב צפניה בסוכות ה שומעים אותו ברכת המזון כוונות הרשש ברוך אתה שתגעת אתה כל כך בקום מפריע לישון ברכת ויאלה נו כמה אתה קורס אמרת לכם זה הציל אותי בש פיגועים באמת רב אחד פרסם את זה ברקן את המזון בכוונה הנה רבי מר שפרנו אמר שזה מציל מה זה היה אחד לא היה לו ילדים אמר לו הרב שך תקפיד על ברכת המזון בכוונה ותראה אשר כוח תראה אתה תזכה לילדים וככה עשה ת המזון צריך לדעת שזה תרופה להרבה דברים ברכת המזון בכוונה שפעצום לנו צ שפע ידי כל הילדים שנעשה להם מבצע אם כולכם תברחו ברכת המזון ביחד בק לאט לאט ישו לכם יהיה לכם כמו משבצת כמו דף יהיה בבית כל פעם שהם מכוונים עשה להם v אחרי זה תמלא כל הטבלה בים אמר להם עכשיו איזה מתנה אתם רוצים איפה איזה נסיעה אתם רוצים גדו מה אתם רוצים נקנה לכם וככה ידרבן אותם ברכות בכוונה השם מלמד אותם חנוךנר וגם אדם ש ברכת המזון לא ירמוז שםזכות שמה לא ינקה את השולחן לא יפנה דברים השם זכנו שב את הווי שאני אזכה ככה ש מדבר >> ברך בזה פרשה רבי >> הוא אומר שבאמת הרבי רבי יורם הברז'ן אמר שחוץ מכם כל ה מתו 100 בחורים מסרטן לגויים אומר איך הוא הציל אותם על ידי 100 ברכות יש כוח גדול בברכות להציל גם מחלות לא טובות לגויים של לשונאי ישראל זה מציל מכל מיני מחלות אתה רואה אתה מברך הנה תראה צלת ברכת המזון ככה הוא אמר תקפידו בברכות לכן דוד המלך תיקן 100 ברכות לא תיקן משהו אחר 100ברכות אומר בספר קו הישר כל המברך ברכת המזון בכוונה יזכה לשמוע בברכת המזון לעתיד מפי דוד המלך שמעת עושה הקדוש ברוך הוא סעודה לצדיקים עוד הפליגו רבותינו של חשיבות תברך מתוך כוונת עלים מתוך שמחה איך אמר לנו אחד הרב אה בידרמן אלימלך בידרמן רבי מילך בידרמן מה אומר שהיה אחד שהיה אחד שהוא שהיה אחד שהוא צדיק הזה הוא היה ראה אותו הרב רבי מלך רבי דרמן אומר איזה גיל אתה אומר לפני 100 שנה עשיתי בר מצווה רוא רגיל הולך מה תגידי ישוענה איך זה אגיד לך בבר מצווה קיבלתי כמה קבלות כל ברכה משתדל לשבת אם לא אז אני עומד לא הולך כל ברכה אני מחלק אותה לשלוש חלק אם אני יכול מתוך ברכו אני קורא מתוך ברכו אני עומד רואה שערצ לא זז קטן בכוונה אשר יצר בכוונה זהו ואז תדע לך אני בריא ושנה אפילו תורה לי איזה גיל הגעתי גל הברכות בכוונה השם זקן אם התקשרתי להביא שם מתקשר לא עוני בסוף עולים אומר מה אתה רוצה לכם טלפון שלי בסלסל ישועות שבחת איזה שמחה הייתה לי ברוך השם כמה דבר גדול כמה דבר גדול לעשות את זה עכשיו אלו כל אחד צריך עכשיו אלו צריך קבלות טובות עכשיו הכל פתוח עכשיו אפילו בלילה זה יג מכינת דרכה זה היה חידוש אפילו בלילה יש יג מכינת שזה דין בלילה זה דין אבל עכשיו בזמן הזה והכל נהפך לחסד כמה זה דבר גדול טוב שיברך ברכת המזון מתוך חסידו פי שהוא יודע לברך בעל פה כדיח דעתו מן הברכה אומר היה אחד היה בבר מינן באיזה אוניברסיטה והוא היה צריך לחפש ספרים אז הביא הביא איתו לחם ואכל בערך ברכת המזון אז הוא אמר שם בקול שלא נבוש ולא ניקנם נקשר לעולם בעת כי בשם קודשך הגדול אמר שמה הספרנית שמעתו מה מדבר זה? מדבר עם עצמו שלא נבוא שהוא לא נקלם אחרי זה אמר מה זה שלא נבוא שהוא נקלם אדם שלא יעשה דברים בסוף יתבזה בזה לעולם הבא העריך לה והסביר והלך היא בדיוק עדה להתחתן עם אחד שייקץ אמר ואני מה עושה עושה שייקץ אני לא אתבייש מזה החילתה שתלך לסמינר חזרה בתשובה אחרי שנה שנתיים קיבל זמנה לבר חתונה לא מכיר אמר אני אלך בסוף מי זו הייתה קלדנית ששמעה אמרה לו תדע לך מהברכת המזון שלך עזרתי את השם זמר הזה הגוי הזה שמו בת זכרו עולם השם יאבד אותם עליו כל נעשה הלאה אומר מרן בהלכה ב' בסימן קפ צריך שישמיע עלוזניים מה שהוא ממציא בשפתיו אם לא ישמיע על אוזנו יצא בדיעבד יצא מלבד שהיוציא בשפתיו נכון אם אדם מכוון בליבו אז א יש אומרים ארהור כדיבור דמה נראה לי הרמבם כותב שרעור כדיבור דמה יוצא ידי חובה אבל הלכה למעשה אם אם לא הוציא בשפתיו איך שאני יודע לא יצא די חובה אפילו שיראו כדיבור דמ אפילו קודם כל המקור הוא מסכת ברכות במשנה דו עמוד א' >> גם החידה אומר שאם יגיד את זה מהסידור ובכל ובשמחה לא שכסל לחמו מופתח לו עשירות על מה שאמר לי עכשיו אחד בדרך שיש לו אושר גדול קח אותי אמר כמה שהוא נראה רחוק אבל הוא מכבד את אשתו כבוד גדול השם החזיר אותי בתשובה אז מה אם אשתו מכבדת אותו מכבד אותה פשוט שאני אכבד אותה היא מכבדת אותי חוכמה שהיא לא מכבדת אותך, היא מבזה אותך זה זכות גדולה. היום נהניתי מאחד הבחורים החדשים פה למה מישהו ביזה אותו הרבה לא יודע מה היה עם לא יודע ככה הוא טן אמרתי לו טוב אתה מוכמ בטח אני מוכי שאני מוכ אני אקפדת עליו אמרתי אם באתי לישיבה לשמוע את זה שכל כך ביזו אותו צעקו ענה והוא לא ענה הרי היה לפני זה השם מה הוא היה הוא לא עונה אומר לי גם אני קיבלתי את זה בשמחה והכל בסדר זה הדבר הכי גדול אומר אם אתה מכב בית אשתך שהיא מבזה שם זקן כן קשה אפילו שהיא מבזה אותך אפילו שהיא זה אתה נותן לה כבוד אומר איזה עושר הולך לבוא לך רק אם אדם יש לו זכות אז אשתו מבזה אותו זכות לקבל בזיונות אם אדם היה מבין מה זה ביזיון היה מבקש שאשתו תיבזה אותו היה מבין מה זה בזיונות אדם לא מבין מה זה אדם אדם עצוב ביזו אותי ביזו אותי צריך זכות שיבזו אותך אדם זוכה, יש תדעו לכם, יש מתנות משמיים, השגות רוחניות שלא מקבלים אותם רק על ידי ביזיון. יש מתנות שאי אפשר לקבל אותם. שום תפילה ושום דבר לעבור לך. רק אם אתה מקבליון. אתה עומד בני ביזיון, עשו לך רעה. שום קפדה על אף אדם בעולם. תמיד אדם גיד, אני מוכה לכולם לכולם מוכה. מקפיד על אף אדם בעולם. הזה זכה זה הסוד של מורבי שתמיד גם נעשה למעלה השכינה כל מצב שם שמיים כמובן יש לו הרבה דברים לא דיבר בית מדרש היה מלך הויטור בעולם לכן הוא זכה אומר יש דברים שאדם מקבל השגות גבוהות הצלחות שאף אחד לא מקבל אותם בזכות שבאשתו בזתה אותו והוא שתק הפוך תבקש תבקש תבקש בבקשות גם פה אחד כמה השקעתי בו לפני שנתיים עם תן בא והיה מהעיר דעתן מאוד מאוד דעתן והוא היה צריך מישהו פיקח שישב איתו וישבור לו את הקליפות מהרון שברו אחד אני בא רוב מזוודה בחוץ איפה אתה הולך הולך אמרת לו כל כך השקענו בך לא שילמת גם כסף הפוך אני תמחתי בו ככה אתה הולך לך אתמול קיבלתי טלפון ממנו אני מתנצל מה שעשית ודי שאני בחנתי לו עם זמן פשוט מתנצל והכל אני היום מתחרט מה שעשיתי אבל לא אמרתי לו מיד שאני מוכר לו שהוא קצת תבשן הבן שזה אבל אם תשאלו אותי בתוך תוכי לא מקפיד על שב מה להקפיד לא להקפיד על אף אדם על אף אדם לא >> הג איזה אחד חילוני שאשתו מבזה אותו גם אצל החברים שלו הוא עשיר הרע ושלושה חמים הוא מכבד אותה מה זה קונה לה ומתייעץ איתה >> גם מישהורים שם בז >> משהו עזוי >> הנה הוא הגיע >> הנה מחר מחר תדעו מחר יש פה תיקון יומיים יש תיקון כל אחד צריך לבוא לשת יש אחד שיש לו ברית מחר לא בסדר יטעם משהו יעשה את עצמו כמו מלאכי השרת מכניסים ושרפים היה בד התיקון עכשיו זה אל אז הרב יובלן דיבר כבר העביר את המסר זה חשוב עכשיו אין אין השם זכה אז אומר אם אדם אם אדם שם ישראל אם אדם לא הוציא אם אדם רק בליבו יצא בדיעבד אומר והספר חרדים כותב שרוב הפוסקים הסכימו שאם לא ישמיע לאוזנו לא יצא הביאו כמה אחרונים לא ישמיע לאוזנו לא יצא אומר כך כתב אומנם להלכה למעשה הריף הרמבם תלמודי ההוראה ראש לא שתלמודי ההוראה הרבה ראשונים נראה למעלה מ-10 10 מביא פה רבי דוד למעלה מ-10 ראשונים כתוב שיוצא דחו אבל הרב הרב ספר חרדים ידוע ספר חרדים היה היה לו כנראה איזה חנות הוא היה שמה שבית הכנסת בצפה ולא ידעו מי הוא אבל שהארי רקד ב במהון הוא לקח אותו ורקד איתו באמצע המעגן אומרו לו הרב למה רקדת אותו ראיתי את רבי שמעון בר יוחאי שרוקד פה באמצע מעגל איתו לבד >> אמרתי אם רבי שמעון ברחי רכד איתו לא שים משהו בחסד לאלפים או או יש מקום ח יש מקום חסד ברוך הבא ברוך הבא חסד לאלפים כותב שאם יש לו לחם יטול ידיים ועוד פעם יברך ברכת המזון כדי לצאת ידי חובה לכל הדעות בבול הלכה בן איש חיים תראו מה זה תראו מה זה נכון לכן טוב להלכה בכל למעשה זה לא ככה לא חייב ודאי מי שהולך לפי מורנו ורבנו הבן שחי ככה צריך לעשות אבל כן אבל אם אתה רואה שחסד לאלפי אומר שאתה חייב לחזור על ברכת המזון אם לא השמעת לאוזניך בספר חרדים כתב שרוב הפסקים הסכימו שלא יצא ידי חובתו אז תיזהר השם זקני לחזור בתשובה שלמה לשים לב עכשיו אדם אומר ראש השנה הגיע מה אני צריך לחזור בתשובה תסתכל דברים פשוטים תראה את הברכת המזון שלך על הבעלה איפה אחד למעלה ושבע למטה איך אתה מברך אומר הרב חידה הביא את הספר חרדים אומר בשוטיבי העומר אף על פי שמרן החידה הביא אותו לא שתכוון לקבוע הלכה כמותו שלא יצא ידי חובה התיקרב רצה להראות לך כמה זה חמור עוד כותב בביכות עולם על דברי מורנו ורבנו הרב בן איש חי שהוא חשש שיש ספר חרן הוא עצמו פסק שאפיל נקראת שמע יצא בדיעבד אומר וכ צריך לומר שהסכימו רוב הפוסקים שאם לא הוציא בשפתם לא יצא מה הכוונה שבחלט לא הוציא בשפתם אז הוא יצא אבל לא שלא ישמע לאוזנו אבל נהנה את השפתיים שזה בדיעבד יצא חברים יקרים הלכה ג סימן קה יש מי שאומר דבעל הבית עם אשתו בניו ואשתו צריך לברך בכל רם כדי שיצאו בברכתו. הכוונה אדם צריך להשמיע לא אוזניו, צריך להשמיע בכל רם כן אבל מה תעשה אם אשתו לא יודעת תברך או ילדיו אז הוא אומר בקל הוא יודע עכשיו מברך בקל אני אתמול בירכתי פה ברכת המזון בקל שהיה פה סיום הזוהר למה יש אנשים שלא מברכים ברכת המזון אמרתי אני אומר בקל מי שלא מברך אני מוציא אותו ידי חובה מי שמברך אז שיסתכל זה כלל בהלכה הקודמת כותב פה רבי דוד שאם בהחלט לא הוציא מפיו ברכת המזון רק בארהור הלב הוא לא יצא ידי חובה נכון שיגיד נכון שיגיד ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד ויחזור על ברכת המזון אבל אומר חוץ מכבודכם אדם הוא חולה לא יכול לברך תודה רבה השם מברך אותך מכל המרכות שאתה צריך בעולם >> כל חריש אומר ואם ברך בירור הלב ב והיה אנוס לא יכל לעשות את זה זהו חולה אז זה בעירור הלב יוצא ידך אותו מה יעשה אם יש מישהו שיברך ויפתור תבוא עליו אין לו מישהו מה לא יאכל יאכל ירור הלב אומר ואם עבר העונס אז לא צריך לחזור אם הוא רוצה להיות חסיד ולאכול כזית ושוב פעם לברך ברכת המזון תבוא עליו ברכה אומר מר מרן בהלכה ד' אפילו שיכור עד שלא יכול לדבר קראו לפני המלך יכול לברך ברכת המזון אז הוא לא הגיע חברים לשיחותו שלו שהוא לא יודע איפה הוא נמצא יום לילה שבת יום חול לא מדובר אבל הוא מדבר שטויות אז אם הוא ירשה לבח בדיעבד אם ריך שהוא שיכור לאחר מכן פג השחרותו אינו חוזר וברך אינו חוזר וברך לכן אדם צריך השם לעזר לדעת שמי ששותע הרבה יש כאלה שותים יין בסעודה שותה לא קורה לו כלום שתה מעט יש כאלה שותים בת ונהפכים בהמשך הסעודה לט מה עשית תגיד לי מה אתה ערבי מה אתה נוצרי מה אתה בשביל מה בשביל מה להיות שיכור ברמינן מה זה השם רוצה לראות יהודים שיכורים מתנדדים זה את עצמו בפני אשתו בפני קרוביו רואים אותו שיכור אישה שורה בעל שיכור מבזה אותו בליבה זה הוא אומר למה לא מכבדת אותי השם השם יעזור לי בעזרת השם ברוך השם אצלנו אין את הצבים האלה השוותים גדלים אצל יש כאלה יש כרחוב כולם עולים דורכים אז יש הרבה עשבים ברחוב הכלבים עוברים מה זה החתולים רחוב יש כל מיניסי בר שותים עכשיו עוברים החתולים לפעמים לא התפנות עד זה אומרים אומרים הכלבים עושים צים פנות הזה יש מטומטמים כוטפים אותם שנים אותם מה שנקרא בלשוננו בלשון ערב חשה חמור מה אתה מה אתה תגיד עשבים כאלה שגם עסב מגעיל תגיד אתה מעשן יסמין או מעשן ורד תגיד לי אתה חמור חמור מה אתה מעשן אתה לא יודע זה עסב של השטן של מלאך המוות למה אתה אתה נראה ככה מסתול. למה אתה רוצה להתאבד? למה? למה אתה לוקח דברים שזה העצב של השטן? אומר השטן, לקח את העסב שלי, יאללה אני אעבור עליו. כן. כל ששותים פתאום זה דוקר את השני. ההוא זורק על עצמו בקבוק רואה לא יכול לחזור בתשובה. אומר, רגע, אני בא לרב מאיר, למה לא חוזר בתשובה? למה אתה מתעסק עם עשבים שותים? שותה לוקח עשבים כאלה לא יגע בו יד ולא זה זרוק את זה לכל הרוחות לא יגע בו יד בכלל הוא לא מתאים יהודי לגעת בזה לא מדבר על קריסטלים וקאין קוקון זה אני לא מדבר על זה לא מי אני מדבר על סבים שותים תגיד טוב יש בזה משהו זה אתה עושה אותך מסלול מלא אתה מסטול תהיה עוד יותר מסטול של הגמס חמור חמור לוקח א חמור יותר טוב ממנו חמור יותר טוב ממנו אסור לגד בעשבים האלה השם יצא השם יחזיר אותם שא יהיה את היצר הרע הזה להפעיל אמן >> אמן מברך והייתה היה לכלוך כנגדו שהיה שיכור הסתבקו התוספות בהלכה עם מרן אם צריך לחזור ולברך שהוא מרגליים שיטה שאינו חוזר כן אסור לברך ברכת המזון במקום שלא נקי או שחוץ ממקות חיים יש ריח או שאדם עכשיו תופס את התינוק שלו וזהו הוא מלוכלך אשר רע בר מינן השם רחם אסור לברך שם הוא יוצא דרך חור או שתלך תחליף לו או שתיקח אותו לחדר אחר או שתיתן אשתך שתנה כן סור לברך מקום שיש ך או דברים כאלה או חוץ מכבודכם השם ירכם השם החזיר אותי בתשובה אדם נמצא בבית ואשתו לא לכנוע ילדיוז הסתכן בספר אסור להסתכל ככה הוריד את הראש ש מברך >> כן שע שהוא מברך צריך אסור אסור להסתכל ככה למה >> אסור להסתכל מול ערבה >> כל ברכה >> הכל ברכה ודאי הכל ברכה זה לא ערבה ערבה אפילו מספיק השרבוז שלה לא מספיק ארוך מספיק הוא עד פה זה כבר נקרא ערבה >> אבל אם הוא לא מסתכל >> נכון כן כן ודאי >> גם ישים עכשיו יש כאלה שמים למנצח מנגינות יש כאלה מוכרים חמורים מוכרים לי מזוזות עם כל מיני שמות הקודש או אילן הגדול שבית כל מיני מנצח פיטום הקטורות איך אתה עושה דבר כזה אצלך כולם בבית לבושים אחותך שבא אליך היא תמיד צנועה גיסתך אז אסור אסור לשים דברים כאלה בבית אסור לשים שמות הקודש ממול זה מסכן שעושה את זה מסכנים לא יודעים אנשים לא יודעים השם יעזור רוחה הם לא לא מתכוון אנשים טובים חברים מגל סימן קפו נשים אנשים חייבות ברכת המזון הלכה א' בספקם חייבות מדאורייתא מציאות את האנשים אומנם חייבות אל מדרבנן למה מצוים את הנשים אלא למי שאין חיובו אלא מדרבנן למה הגמרא הסתוכה אם למה כתוב ואכלת ושבעת וברכת את השם אלוהיך על הארץ הטובה אשר נתן לך היה ארץ ישראל התחלקה לשבטים שבטים למי חילקו אותה לגברים לא לנשים שהם אישה היא הולכת אחרי בעלה אז אין לה חלק בארץ חוץ מבנות צנוף חד שהם קיבלו את החלק של אביהם אז אומרת הגמרא תוספות מקשה סליחה הרי גם הכהן ו לבי אין לו חלק בארץ אתה נותן לו מהרים שלך כן אז לכן אמרו שאנשים אנם בברית ותורה כן לכן לא אבל גם זה לא קשה לגבי ה הכהן והלביאים בפוטנציאל הוא יש לו חלק בעיקרון היה צריך להיות לו חלק רק התורה אמרה שהשם הוא חלקו ונחלתו וגם חוץ מזה הכהנים הלביאים אין להם חלק אבל הם קיבלו בפועל אין להם בפועל אבל הם קיבלו מגרשים ודברים כזה אפשר להגיד שאין להם חלק בארץ זה הכוונה הפוך הם יותר מהשב לכן כותב בשולחן ערוך כון רבי זלמן שהכהנים חייבים ברכת המזון מהתורה כ שיש להם הרי מגרש זה נחשב שו קיבלו חלק חלק בארץ אז מה הדין הלכה אנשים חייבות מהתורה מדרבנן אז הרמב"ם כתב שיש ספק בדבר הזה אם וכן כתבו רבים מרבותינו הראשונים שהדבר הוא ספק כך כתב בעלמהור רעבן רבויה השלמה ריאה אז כל כדור שזה ספק הרעבד ספקה >> ספק דאורייתא לכו >> חומרות >> חומרה הכוונה צריך להיזהר שהם לא יוציאו בספק לא מוציא ודאי רבנו תכף נראה את הפרטים עוד דקה עוד דקה נראה את הם הרעבן כתב שנשים הוא אומר לו אני סובר שמעל 100 הם חייבות מהתורה כך סובר הרעבד עם הרעבד גם הריף סובר ככה כך כותב הרמבן בדעת הריף יש הרבה ראשונים רב גאון גאונים כך כותב גם הרמבן בדעת רשי עריף וכך דעת חכמי לולין לו ניל כך דעת הריתבה מאירי ריבון הגאות השרי כך דעת הרשבה הרן אבל רוב הפוסקים מספרים ככים שכמו הרמב"ם סופר סובר שזה אבל אז זה שיטה אחת הרמב"ם כותב ספר הרעבד כותב ודאי אבל שימו לב תלמידי רבינו יונה אומרים לו 100% הם רק דרבנן הם הפוך מהר מהרעב הפוך ממנו הם לא מסתבקים אומר רבי דוד יוסף כדברי התלמידי רבנו מוכרח בזוהר הקדוש שאנשים חייבות מדי רבנן אבל מה מרן פס עסק כמו הרמב"ם שהם חייבות מספק ספק דאורייתא זה לא נקרא דאורייתא זה כמו תלמידי רבנו יונה שאומר שם ח דרבנן כך כתב בספר המנהיג כך כתב בספר הפרדס רבי אשר ברבי חיים וכך כתב ונימוקה יוסף כן בספר מרן רבנו ודאי יוסף בספר לבייתכן הלכות שבת הביא דברי רבים מאחרונים שדענו בזה והסכים כן טוב שאלה אם יש להם דין ערבות נכנס למשהו אחר עכשיו חברים ככה אדם שאכל בעל שאכל רוצה שאשתו תוציא אותו יותר חובה לא יכול כואב להשיניים עשה ניתוח דבר כזה אז אם הוא לא צבא אז אשתו יכולה להוציא אותי חובה למה אתה דרבנן ואשתך ספק אומר מכל מקום כתחילה אומר רבי דוד אין אין אין לעשות כן רק שאין שיכול לברך מועיל הדבר שברך לו אשתו שאכל ולא שבא יוצא מדין שומע כעונה למה כתוב בגמרא תבוא מהר למי שאשתו ובניו מברכים לו כן אתה יכול לברך בני אשתך זה לא טוב כאילו חכמים הקפידו למה אתה לא לומד ברכת המזון למה אתה נותן אשתך לברך הכוונה לא שאישה היא לא טובה הכוונה היא תברך מצוין אתה מה אתה אתה לא יודע לברך דאורייתא איך אתה לא עכשיו אומר דבר אחד אומר אומר בדיעבד אם חל אישה ברכת המזון קיבלה להוציא את חובה את האיש שהוא אכל וסב הוא חייב מהתורה אומר אינו חוזר מברך ברכת בכל מקום יש אומרים שלא יצא ידי חובה כדאי שישמע ממישהו אחר את ה שוב פעם את הברכה כדאי שישמע כן גם כותב כל או המקור הוא שוט ך דעת דחדת של רבנו עובדיה יוסף שהוא כותב שבדיעבדם אישה ברחי הוציאה את בעלה ידי חובת ברכת עכשיו אישה שהסתבקה עם ברכה ברכת המזון והיא ודאי אכלה ושבעה אז כמנן אם אדם מסתפק מהתורה אם ברך כתב מזון ספק אז הוא חוזר ומברך דאורייתא אבל אישה לא יכולה לחזור ומברך ואם האיש אכל בסבתפק עם ברך ברכת המזון עכשיו הוא מסתפק עם ברך יכול להיות שאשתו תפתור אותו וכתחילה אשתו לא פותרת אותו עבד עם מרחה או לא יודע לברך אז אשתו מציאה אותו ידי חובה >> בדיוק ואם אכל ואם האיש שאכל ושבה והסתפק עם ברכת המרצון רוצה להוציא עכשיו את די חובת את אשתו שאכלה ושבה ודאי לא ברכה ברכת המזון רשי לעשות כן תראה איזה חידוש עצום מכל מקום יותר טוב שיש ש עצמה ברכת המזון למה היא ודאי חייבת חייבת ואם האישה אכלה ושבה אומר רבי דוד יוסף האיש מסופק אכל כדי שיעור סביעה בוודאי אכל כזית כתחילה אני אשאי חובה כי עבד עם כיונה והוציא יצא ידי חובה שיכול להוציא את האישה שאכלה וסבא אפילו לכתחינה אפילו מי שאכל רק כזית בוודאי לא שמע תראה מה זה דברים אחרים הוא שבע >> זה אמרנו שזה נקרא שמיעה ככה לימד אותנו רבי אשי לפני כמה ימים וגם או שבוע וגם אם האיש וגם האיש שאכלו שניהם רק כזית נכון לכתחילה להחמיר שלא תוציא האישה את האיש ידי חובתו עבד עמך וכיונה ש צורך בדבר יצא ידי חובה הכהנים והנביאים חייבים ברכת המזון מהתורה אף על פי שאין להם שטח ברז הכוונה לא קיבלו נחלה הארץ ישראל לא התחלקה לכהנים ולביאים לא אבל כל עם ישראל חייבים לתת להם חלק בדמותם לכן הם גם חייבים מהתורה ברכת הרזון הגרים גרים גרים הגרים אומר חייבים מרכז את המזון מהתורה אומר מה תעשה אבל הגירים לא קיבלו חלק בארץ >> אהמר וגם מה ארץ טובה במחבז שהנחלת לאבותינו >> אה הם אומרים שו רגליהם של כל ה >> יפה אז יש אומרים באמת שהגרן לא חייב ברכת בזו לתורה כן שלא יתן חלק בארץ יש אומרים גם שלא מוציא את האחרים ים ידי חובתן אבל הרשבא כותב א אומר כיוון שהם זכרים בשם זכר קיבל חלק בארץ רק הוא גר חלק אז הוא אומר שהוא כן חייב ברכתם זונות תורה למה יש אומרים שזה לא תלויים קיבלו חלק בארץ תלוי בברית ותורה מחלוקת כך כתב הגאון רבי רבי נוזלמן שהגרך היה ברכת המזון לתורה וכן פסק המשנה ברורה קטן הלכה הלכה ב' איך זה הלכה ב'? הלכה ב' אנחנו בסימן קו קטן חיה מדרבנן כדי לחנכו קטן לא חייב במצוות מן התורה מצווה מדברי סופרים לחנך אותו לברך ברכת המזון ואינו מוציא את הגדה לידי חובת ברכת המזון למה אתה מד מ מדאורייתא הוא מדרבנן מכל הגדול ולא שבא והקטן נכל ושבא וכיוון הוציא את הגדול ידי חובה יצא כתחילה אין לעשות כ זה נול לכתחינה >> כלללה לך אחד כזה שדן שפו >> עכשיו קראנו את זה לפני זה ברשותך זהן שהקטן נכל ושבה והגדול נכל ולא שבא אבל אם הקטן נכל ולא שבא יתחיל לא מוציא את הגדול עבד אם כבר בירך הקטן הוא כיוון להוציא את הגדול ידי חובה ואף הגדול כיוון להוציא ידי חובה כלל גדול בידינו ספק ברכות להקל כשם שאין הקטן מוציא את האיש שאכל ושבא כך אינו מוציא את האישה שאכלה בסבא אפילו שהאישה חייבת מדרבנן או יש אומרים שזה מחילה או בפוסקים ספק דאורייתא אבל היא מכלה אישה ולא שבא והקטן נכל ושבא. מוציא הקטן את האישה כשם שמוציא את האיש. ואף אם הקטן נחל ולא שבא, כתחילה לא יוציא את האישה. עבד עם כיוון נר שהגיע לגיל 13 שנה ולא נבד כי הביא שתי שערות. אפילו אם אכל מסבן לכתחילה לא יברך ברכת המזון להוציא את הקדוש שאכל מסב. זה אמרנו מחלוקת בין רבי דוד יוסף לבין אביו. רבנו ודאי יוסף. לפי אביו גם אנחנו לא יודעים אם הוא גדול מאמיתי. כמה איזה אז אנחנו אומרים שהוא נקרא גדול הוא מוציא דת רבי דוד יוסף אומר שלא הוא חולק בזה על אביו >> אבל הוא יכול לסבוע ולא לשתות >> איך >> יכול לסבוע ולא לשתות זה גם יתרב >> אתה אומר דבר יפה רבי אביש היה פה לפני שבוע אתה לימד אותנו על הכלה למעשה לפי הבן איש חי זה נקרא דרבנן לפי חמובדה זה נקרא מהתורה צריך לשתות וכל זה שאכל הגדול ושבא ולמכל הגדול ולא שבא עשה אותו נער שהגיע לגיל 13 שנה לציאות די חובה אפילו כתחינה וגם אם אותו נער אכל ולא שבא קטן שאכל ושבא סמוך לשקת החמה ביום הגיעו לגיל 13 שנה וירך ברכת המזון קודם הלל בחילת הלעשה גדול עדיין הוא שבע מאכילתו ולא נתקל למזול במאה בשסתפק אם צריך לחזור לברך על מה שאכל כן שעכשיו הוא חי מהתורה שם העגר ברכת המזון מחמת שהוא שבע ואין דבר תלוי בשעה שאכל ספק ברכות דעקן מכל מקום כדאי שיאכל כזית בתחילת הללה ויוצא ידי חובה אם חלק מהמסובים אכלו וסבו מהתורה חלק הלכו ואכלו ולא שבו רוצים שהאחד יברך ברכת המזון אם אם הוא אכל ושבע אז הוא מוציא אותם ואם אותם שאכלו ושבו אינם יודעים לברך ברכת המזון בעצמם יכול מי שאכל ולא שבא נוצא מידי חובה אבל מי שלא אכל כלל אינו יכול להוציא מדי חובה זה לא קידוש ש כולם חייבים בזה אפילו הם יודעים לברך ואין לחלק עם זה שלושה או יותר יכול להגיד להם לברך איתם ברכת המזון בלי שם השם ברוך אתה השם הם יגידו לבד רק אם אכל כזית יכול להוציא את השני אפילו שאכל בסב אכלו שניים וכתחילה אין האחד יכול להוציא את השני אלא אם כן השני יודע לברך ברכת המזון יש הלכה ברכות אחרונות לא מוציאים את הרבים ידי חובה אחר ראשונה אתה יכול להוציא אותו חוץ ממכם שונאי ישראל לכולם העונן אינו מברך ברכת המזון אפילו אם כבר המת קודם שיתקן למזון שב במאב מכל מקום כדי לצאת דרך ספק נכון להחמיר שמהר לאכול סעודת הבראה כל כזה התפת ברך ברכת המזון דעת כמה פוסקים מברך ברכת המזון וכיוון להוציא את האחרים די חובתם לא יצוי ידי חובה חברים יקרים סימן קפ פז יש אומרים ברוך מסביע לראבים משה תיקן משה רבנו תיקן להם לישראל ברכת הזן בשעה שירד להם מן יהושע בן תיקן לעם ישראל ברכת הארץ בשעה שנכנסו לארץ כבשו את הארץ פעם ראשונה שבאו לארץ לפני כמעט 3000 שנה אז הוא תיקן להם ברכת הארץ בכיוון שנכנסו לארץ כבר השתקלו בארץ דוד ושלמה תיקנו ברכת בונה ירושלים ברכה שלישית דוד תיקן על ישראל אמך ועל ירושלים ירך שלמה בני את בית המקדש תיקן על הבית הגדול והקדוש מחר רביעית ברכת הטוב והמתיב ביבני תקנוע אחרי שנחר אחרי שנחרבה ארץ ישראל על הרוגי בתר הטוב והמתיב עד כמה רבותינו הראשונים שלושת הברכות הראשונות הוא מהתורה כן מצווה תעשה מהתורה שהזכירו שלוש ברכות עניין המזון ברכה ראשונה עניין ארץ ישראל ברכה שנייה בניין ירושלים בית המקדש ברכה שישית ולא תיקנו משה ויהושע דוד שלמה אלא את נוסח הברכות ויש ראשונים סוברים שמנתן התורה די בכך שיודע להשם למזונות אבל אין עצם אמירת שלושת הברכות הראשונות מן התורה אין להם תקנת משה ויהושע ודוד שלמה להגיד את זה אבל אם אתה תגיד בנוסח שלך זה בסדר מכל מקום אפשיטה זאת עד כמה פוסקים שמורה צריך להזכיר עניין המזון והארץ ירושלים עניין הלכה בדיעבד ברך ברכה אחת והזכיר בברכה הזאת את ברכת המזון את ברכת הארץ דן לךשם אלוהינו על ישראל מירושלים ירך ארץ ציון משכן כך הזכיר את זה עד שהלחנת לאבות צריך ברכה בירושלים יש להגיד ספק ברכות להקל ואנו לא חוזר ומברך כן אם ברך ברכת מן שלוש במקום ברכת המזון יצא ידי חובה בדיעבד שמעתם ביצ'י שמעת רבנו אתן אם אדם במקום ברכת המזון בירך ברכת מן שלוש יצא ידי חובת ברכת המזון למה יש שמה את הכל יש שמה המזון ויש שמה את הארץ ויש שמה את הכל יש שמה גם את ירושלים במקום שיש ספק בדבר עם פת גמורה פת הבא בכסים מברך על המחייה וכולי אם אדם לא יודע לברך ברכת המזון יודע רק ברכה אחת או שתיים את הרבים מהפוסקים שלא רש לברך את הברכה שיודע משום ש ששלושה ברכות הם מעקבות זו את זה ספק ברכות להקן אם אדם נרדם באמצע הברכה הוא ספק לא יודע איפה הוא נמצא צריך לחזור למקום שבו התחיל אצלו הספק ואם היא לא זוכר כלל לא יודע יחזור לראש ברכת המזון לדעת כמה פוסקים אף סדר הברכות מעקב ברכת יש מוסיפים מקדימים לפני ברכת המזון ברכה כזאת ברוך מזבע לרעבים ברוך משקה לצמאי ואז ברכים ברוך אתה השם אין נכון לומר כן ככה כותב מרן זה בהלכה א' חברים יקרים יש אומרים ברוך מסביע על הראבים ואין לאומר והמסיף גורע אם אמר במקום ברכת הזן בריך חכמנה מרי מלכה די פיתה יצא יש אומרים שצריך שיחתום בריך חמנה דזן כולה הרב בן איש חי כתב בבגדן בעיראק נשים לדו קרוך טוב אז היה אמר להם אתה יכול לפת למדו אותם שיגידו את זה בעל פה אבל לא שזה עכשיו כל אחד יקח את זה ויעשה את זה זה למי שפעם שלא ידעו לא ידעו לקרוא ולא ידעו לכתוב אם במקום ברכה ראשונה של ברכת המזון אמר בריך חכמנה מלכה דלמה מרד פיתה יצא ידי חובה שומרים צריך שיגיד בריך חכמנה אלא הנה למה אם אתה אומר שם אתה אומר מלך ואתה לא אומר אתה אומר מלך ואתה לא אומר אלוהים צד ידי חובה ואין אין המירה הזו מועילה רק לברכה ראשונה צריך שיגיד ברך רחמנה דזן קולה הלכה שנייה ברכת הארץ הראש יואמר שנלחת לבד צחת טובה חובה לא יום מה ברית תורה שרי אומר על בריתך שחתמתך שלמתנו די פעם אחד הבם חולק מנהג הספרדים עדות המזרח לומר ברכה שנייה של ברכת המזון שהתחלת לבדנו צמדת תורה חמה ברית ותורה חי מזון אשכנזים נהגו שלא לומר ברית ותור חי מזון שלא הכי מזכיר לך מכן בריתך ך שחתמת בשרנו ואתה אותך שלימדתנו וצריך לומר ארץ חמדה טובה ורחבה כה שנייה של ברכת המזון שהיא ברכת הארץ כל שלא אמר ארץ חמדה טובה רוחבה כן אדם אומר לא טוב בארץ ישראל צריך לטוס לטוס טיולים אין בארץ זה חמור >> לא רוצה להגיד בן חמור שילך להטאל ואחרי זה יתברך כל שלא אמר אתכם ד טובה וחווה ברכת הארץ לא יצא ידי חובה אפילו בדיעבד וצריך לחזור ולברך ברכת המזון זה חידוש עצום מהדבר הזה המה שהוא כותב פה צריך לדעת שאין כזה דבר לצאת לחוץ לארץ לטייל לא פשוט רק אם יש כמה סיבות חולי פרנסה אה אה >> זיווג >> אה תורה >> או קברי צדיקים אבל באמת נלך קברי צדיקים כברי צדיקים טלים הכל בסג צדיקות >> אז השם עשה עכשיו חסד שכל בני תורה שרוצים לצאת החוצה לא יכולים לצאת עוצרים אותם טוב מאוד לא עוזבים את הארץ >> אסור לעזוב את הארץ >> אתה יוצא אז חילוני ממילא הוא לא מקיים שיצא אבל אתה מקיים את התורה חבובי ירדו לך בגבולות לא יתנו לך >> הנה איזה אחד שהתריין חרדי אנחנו לא נתגייס אנחנו פה אנחנו לא שם תפסו אותו בתאילנד מאחילים קופים ליד בחורות ליד זה מכנס יני חיד חרד חרידית אולי שמו תמונה שקרית בוידאו התנהג לא יפה שמה לאלה אז כאילו צילמו אותו ואז פתאום קדו שזה אני לא זה יהרוס אותי הצבא >> הוא ארוס כבר >> שאחרי זה הוא נמצא בתאילנד אחר כךות בתוך המים השם עושה את זה >> השם מגלה גם את הצבועים אמיתי תגיס אותו ישר אם אישה שכחה שבת >> כבר הוא בלי זה הוא כבר מקולקל לא צריך להגיע לצב >> הוא צריך אולי שיתגייס הוא יהיה מדוכן מישה לא אמר בשבת צבעצה לחזור הנה עכשיו אנחנו מגיעים לזה אם לא הזכיר ברכת הארץ ברית תורה אפילו חיסר אלא אחד מהם מחזירים אותו אנשים ועבדים לא אומרו ברידת תורה זה אנשים למחנו אומרים את זה יש חולקים וסוברים שבדיעבד לצא יד חובה אם סיים ברכת המזון אינו חוזר צריך פעמיים >> מה >> פעמיים צריך להגיד צ אמר פעמיים בשלישית הוא לא צריך לעשות >> איך הוא אמר >> גיד סעודה ראשונה אמר רצבח לצנו סעודה שנייה אמר רצח לצנו והשלישית אחר >> הוא שואל אישה מה דינה >> אישה אישה >> אישה הוא שואל אם אם נזכר שלא אמר ברית ותורה מיד אחר שחתם הארץ ולמזון ועדיין ועדיין לא התחיל ברכה שלישית הזכיר שם ברית ותורה ומשיך בברכה שלישית ואם לא נזכר שהוא באמצע הברכה שישית ואם נזכר באמצע ברכה שישית יחזור לראש ברכת נודך ויאמר ברית ותורה וחתום על הארץ ועל המזון אם הוא מסופק אם אמר ברית ותורה אין צריך לחזור כלל אף אנשים אמרות ברית ותורה ברכת המזון וכן פש פשת המנהג בכל מקום התוספות כותבים שלא כך נמר בוד מאוד ב יש אומרים שליגידו ברית אבל יגידו תורה יש אומרים שלא יגידו כלל מרן הבית יוסף כתב שאומרות אם לא הזכיר בבוני ירושלים הלכו בדוד משיכך תחזירן למקומה במן מחזירים אותו צריך להזכיר מלכות בדוד ברכה שישית שהיא ברכת בבני ירושלים שמדי דוד המלך נתקדשה שאין נחמה גמורה עד שיחזור מלכות בית דוד. אם לא הזכיר מלכו בדוד ברכת בוני ירושלים דינו כמי שלא הזכיר ברית ותורה אישה ששכחה להזכיר את צבע החליצנו בשבת צריכה לחזור היא מזכירה קודם שהתחילה ברכת הטוב והמתי אומרת ברוך שנתן שבתות מלחק דין האיש ואישה ששכחה להזכיר יעל ויבוא וכולי אנה צריכה לחזור סעודה שלישית ודאי שלא טוב אז הוא אומר שכן אז הגענו לסימן קפח שבוע הבא צריך להתחיל לכות ראש השנה בחינה מקבות תורתו סתח לי חילות על עם הארץ אסור לספר אכלות על אדם ישראל כולל ערץ ואין כל יותר לרחל גם שראה עם הארץ מבזה את חברו לא עובד בכפו אני לא רצה לספר לותו אדם על הרע שעשה לו עם הארץ מספר חילות התלמיד חכם גדול גדול וחמור אבונו לאין ארוך חוץ מזה שאיזה תלמיד חכם צריך מאוד יזה בג בכבודו התורה ציוותה לכבד עלמדי חכמים תודה רבה תודה רבה תבורך היום יום שני א' ואלול ללכות ברכת הלבנה לכתחילה שברך ברכת הלבנה אחר שהגיע הזמן צת הכוכבים ורא לההנות מאורה ואם לא הספיק לברך בזמן הברכה מצומצם כבלי טול לחודש אין צריך להמתין שיהיה יהיה ודאי לילה שיש שנן דק על הלבנה אף שהלבנה נראית מנגנון להמתין עד שיחלוף הענן אלא אם כן יש חשש שפסיד את הברכה אין לברך בברכת הלבנה אם יודע בבירוש שתוך כדי הברכה תתחסה הלבנה בעננים לכן צריך להתחיל לברך שמשאר שהלבנה תחסה בעננים באמצע הברכה היום בטירת רבי דוד הנגיד אברהם בן נחמיאס שמואל הבואב >> אה נחמיא אמיר הוא אצלו עכשיו >> הוא עשה שם מלול >> לפני 400 שנהכן >> 400 שנה >> צצה שלו >> כן נכון כל משפחת נחמ רבי שמואל הבואב רבי שלמה הלוי רבי שמואל דיבלא רבי יעקב הסבג רבי שמואל נחמיאס יש שתי שתיים רבנו שתי נחמיאס שזה היום שלהם זה רבי יצחק מג'נד רבי מסעוד הזיזי חדד רבי חמים מעתוק דמרי משלום אל שך רבי יהודה בתן רבי יוסף צלח דורי רבי אליהו וזנה רבי יוסף בר שלום רבא של בת יה זכותם מגן עלינו ועלכם עמי גניות >> ראינו אתמול המתעטתף בציצית ניצול מכל רע יהיה לכל עם ישראל היוצא היוצא בציצית בתפילין יוצא מביתו לבית הכנסת המלאכים ברחים אותו בורחים איתו כן רקשאדם הולך ברחוב עם תפילין אז רק חסה את התפילין גם ישמור על עיניו מצוות פרישות עריות הוא דבר שנפשו של אדם מחמדתן רחק הרגש ורות העין מרחק בינת החושב מבת אלו לא יעשה אדם אין אדם שליט ברוחו השם יזכה את כולנו שנלך בדרך טובה >> אמןך