הרב מאיר דוד שמואלי - סדר ליל פסח סימן תע"ז - תצ"א

Kind: captions Language: iw יוסף שכוח אנחנו נמצאים היום כבר בבית ניסן תשפה זכות תורה הקדושה תגן בעתנו בעתכם בעד כל עם ישראל נחזור על אחד הסימנים אפשר להגיד הכי חשובים אתמול ראינו דבר מאוד חשוב שזה בעצם ארבעה כוסות סדר ארבעת כוסות עכשיו אנחנו נראה את הסדר מה שנקרא נקרא המצות. מוציא מצה יפה. אומר מרן ככה בדף פ עמוד ב סימן תעה. יתול יבדיו ויברך הנטילת ידיים. יקח המצות כסדר שניחה. רוסה בין שתי השלמות. ואמרנו ביחץ יחסה מה שלמד אותנו ברחמר קדש קודם כל זה לעשות קידוש נכון אחרי זה ורח אחרי זה כרפס אחרי זה יחץ לוקחים את המצה רוצים אותה אחד שתיים החלק הגדול משאירים את זה לפיקומה לאחלק הקטן זה נמצא בשתיהם עכשיו משתמשים בחלק הקטן תופס כמו שכתוב אומר מרן תופס את שתי המצות השלמה העליונה למטה באמצע יש את הפרוסה הפרוסה הזו היא החלק הקטן אז מה עושה ברכ מוציא לחם מן הערה וגם על אכילת מצה מה הוא עושה מוצא מהשלמה העליונה מהפרוסה שתיהם ויחד מתבלא במלך כן ויאכל בעשבה ביחד כזית מכל אחד אומר מרן ואם לא יכול לאכול שתי כזיתים מוציא ואחר כך של אכילת מצה ואחר כך יקח כזית פרעה שכאנו בחרוסה ולא ישאנו בתוכו שלא יבטל טעם ריבותו מטעם זה צריך לנער את החרוסת מעלה רך על אכילת מרו יש כאלה לוקחים חסה ערבית חסה מראה לא החסה שלנו היום חסה שלנו היא חסה מטורבטת כוח פסה מתרובטת לכן זה לא עוזר זה קשר עם מרוק שאוכלנו בלא אחר כך נותן מצה שלישית בוצע ממנה וכפי מרור וטובלה בחרוסה ואומר זכר למקדש כי הלל הזקן שהיה אנחנו אומרים קורחן שהיה קורחן וכלן ביחד בעשבה שברך על אכילת מצה לא ידבר דבר שלא מנן הסעודה עד שיאכל קריכה זאת כדי שתעלה לו ברכת אכילת מצה ברכת אכילת מרור גם הז אז פה שמתם לב יש הבדל בין מה שאנחנו עושים מה שכתוב במרן במרן כתוב יטול ידי רך נטילת ידיים זה ברור ככה מצות כסדר פורסה מן שתי השלמות יחזם ביחד יברך בידו חזם בידו ברך המוציא בעל אכילת מר ואחר כך יבצא מהשלמה העליונה, מהפרוסם שתיהם יחד. אנחנו לא עושים ככה. אנחנו מברכים על אכילת מצה המוציא ועל אכילת מצה. המנהג שלנו, לא כתוב במרן, מורידים את המצה השלישית. לומר ככה, אנחנו המנהג שלנו בחינה מברכים המוציא לחם מן הארץ על שלושתם הורידים את המצל שלמטה תחתונה הורידים אותה ואז מברכים על אכילת מצה מרן לא מורידים את המצה שלמ שירים ברחים ישר שתי ברכות המוציא מכילת מצה המילה קשה לנו לא ככה המוציא תוריד את המצה שלמטה תברך על הכינת מצה ואז אתה בוצעם שתיהם ביחד כזיית מכל אחד חייבים לאכול את זה בסב ביחד ואם אדם לא יכול להכניס שתי כזיפות של מצב כל חל זה של המוציא אכילה שהיה שלמה עיונה אחר כך על אכילת מצה שהיא הפרוסה אומר מרן שהאמצעית זה נקרא אכילת מצה אומר הרב עובדיה ואם אכל רק אחד גם יצא דכו בדיעבד אדם קשה לו לאכול את הכל ביחד הוא לא יכול לאכול מהכר כך שלא יעבור ארבעה דקות יש לך בןציון הבא שאול הוא אומר כל מה שכתוב לאכול שתי כזיתות זה דווקא במצות שבקערה זה לא שבקערה מספיק אחד וזה זה זה אומר ורק ראוי לכן אנחנו אמרנו אתמול די להכין כמה כמה שלושה שלושה שלושה הוא אומר שמי שרוצה שיהיה לו מצווה לכוש שתי כזיתות הכוונה מעיקר הדין צריך להכין כמה קערות כמה קערות ככה הוא אומר אז לכל אחד יש שתי כזיתות אחרי זה כלשובך מו ולכתחילה צריך להכניס את שתי הכזיתות ביחד ואז ללעוס ולבנו אחת אחר השנייה ודעתם עובדיה ש צריך להכניס את שתי מר אוכל לאט לאט לאט עכשיו צריך לדעת ככה כמה מצות צריך לאכול בנסה המן ציון הביא חמש דרגות מהדר במצווה חמישה חמישה שניים בעמוצי אחת בקורך שניים באפיקומה זה נקרא עידור הרגז שנייה זה ארבע שניים באמוצי אחד בקורח אחד באפקור דרגה שלישית זה שלוש מי שקשה לו אחד באמוצי אחד באלפי קומה אחד בקורך ואחד באפיקומה רגה רביעית חוץ מכם זה חולה אחד בעמוצים ואחד באפיקומה אין לו קורך ואם קשה לו גם את זה אז הוא טועם שאומרים המוציא ואכילת מצה הוא טועם חל אוכל רגיל שמגיעים לאפיקומן זה העיקר שמה צריך לאכול כזית כלומר הבדיעבד שבדיעבד שבדיעבד שאפשר לברוח מזה זה האחד של הפיקובד הוא יותר חשוב מכל המצעודה לא שבירכת מוציא לא שבכת על אכילת ולא בקורך רק אפיקומה הכי חשוב בעולם אין יותר חשוב מזה כמו שאמרנו יש חמישה דרדות בדבר באמת מרן כותב מרן כותב שתופס את שלושת המצות מברכים כמו שאמרנו שתופסים שלושת המצות מברכים המוציא לחם מן הארץ מורידים את המצה שלמטה ואז מברכים על אכילת מצב ואז דס שתי כזיתות וכל זה שאדם יש לו קערות חושב שלא רק שיש תודה רבה לא רק שיש לו קערות יופי אני חושב שגם מכינים שלוש של ש אבל נשמע מה שחמצ דווקא שלוש קער לעשות עוד קערה אבל אם אין עוד קערה אז אין פעמ אין פעמות אתם שומעים ומה שהוא אומר אני תמיד הייתי אחוז במה שאחד החברים אמר תכין כמה שלושה זה לא נכון יש בזה אידור אומר שכן יש בזה לא לכתחילה הוא אומר שמעודר תמיד לאכול חמישה הוא אומר ככה הוא כל מקום שיכול להכין כן אומר ואם והשאר אלים צריכים רק שראוי מה זה שראוי ראוי לאוכלם זה לא ידו אם אומר שראוי לאוכלם הרב בן ציון אחורה זה נקרא ידור ראוי [מוזיקה] לאכול אתה אומר של שמעת לשון ודאר ששקרה שמו עכשיו אז למה למה אי אפשר לתת לכל אחד שתיים? למה לא שייך במצות? הוא שייך להביא במצות יותר מכמה אתה יכול להביא במצה אחת צריך לדעת הגולה של אשכנזים יש רק לשלוש אנשים שוקלת בערך 90 גרם שזה פחות פי ספרדים פי הולציון 20 גרם זה נפח שוש שנה פחם עובדיה זה לא הולך לפי לפי גרם צריך להיות שוכן 90 גרם כדי לחלק מה צריך לדעת דבר אחר חם בן ציון יש בעיה אחרת אם הולכים לפי נפח מצה רכה כדי לאכול ולהתחייב ברכת המזון כל כזיית זה 38 גרם זה לא 30 גרם פה מקל 20ש ורקה צריך עוד 80 שאני מאמין שדתדתך עובדיה אין כזה דבר רכה 38 לא הולכים לפי דבר אז גם לפי משכן זה לא משנה לי רח או זה יכול להיות לך שתיים שלוש זהו עכשיו באל שלמטה גם אם אתה עשית חצי אותו אפשר חולה שתיים בסדר, לא שייך לעשות יותר זה מי יכול לאכול שתי כזותים זהו רק אחד ועוד אחד כזה דבר אני יכול של אלא אם כן כמו שומר זה רעיון טוב אם יש לך בן פורת יוסף ילדים כולם נישואים דר חכמים מה תביא לו כזית אז אין שום בעיה שאני עושה חוץ לשולחן מכין עוד שולחן לא יכול להכין להכין את השולחן אז רוצה הוא אומר מה שהוא עושה שך קורח אדם כמה השולחן שלו יהיה ענק הכי ענק יכול לשים שמה כמה כערות יכול לשים רק את הקעריים כל הדברים לאשר חנוק ככה צריכה צריכה להיות גדולה אתה צ שלוש מצות עוד אין פה עד יוסף עוד שש דברים צריך את הסך מקום לכן שכדאי לעשות עוד שולחן שלא קשור לשולחן בצין עליו כמה קערות הקערות האלה אתה יכול להכין יש לך כמה משפחות כל משפחה אתה יכול להכין שיהיה בכל לפחות לאבא ולאמא שיהיה להם אין להם כן זה משפחה קטנה אין בעיה אז זה בדיוק השנה מתחדש לנו שכל מה שיש מצווה שמתברכים ברוך אתה השם על אכירת המוציא לכם לארץ על אכילת מצב לוקחים שתי כזות זה רק המצות שבקערה אבל כל המצות שאדם מכין לפני זה אין את המצווה הזאת יש בזה אולי איזה אידור מסוים אבל החובה לכתחילה שתי כזיתות זה רק מהקערה אם זה לא מהקערה אין אז מה יצא הקשאר יכולים לאכול כזיית זהו אין להם מצווה מצווה ממש מיוחדת יש להם מצווה לא עיקר המצווה אין להם צים תלמיד חכם שם זקן שרוצה לדקדק בהלכה רוצה לעשות כמו שצריך אז הוא צריך להכין עצמו כמה כע שאין לו בשביל המשפחה שרוצים באמת שתי כל שמיש חמישה דרגות הכי מהודר זה לאכול חמש כזה טובות שתיים באמצי תחילת נצח קורך ושתיים באחיק הרגע פחוטה שתיים בעמוצים אחד קורב אחד בפיקומה רגע שלישית אחד אחד באמוציא פיקומיים וקורך אחד הגע רביעי אדם שהוא לא בריא אז הוא אוכל אחד באמציא ואחד באפיקומה ואם הוא ממש חולה אז הוא אוכל רק את האפיקומה פעם בא המוציא ואז אחרי שעשה המוציא טעמת המוציא מעט אוכל את האוכל שלו ואז אחרי זה באפיק אומן כזית וזה הצמח כיוון שמצוות צריכות כוונה צריך לכוון לפני זה מתכוון לצאת ידי חובה גם בעלה מצה יצא מרוב שהוא הייתה מצא בונה מצח כתחילה צריך לא עושה טוב גם עוד דבר אסור אשר לאכול את המצא ממש משהו אחר עד עכשיו רצה להפל את המצא ממש אתה לא יכול למה יש טעם מצה שלא יהיה לך טעם של המצו אבל אם אדם הוא זקן לא יכול אין לו שיניים ללעוס שיניים שלו חלשות אדם כזה אפשר להשרוט לו את זה במים זה לא לכתחילה ואם גם את זה לא יכול מותר אפילו בתבשילה ש ככה כותב חכם עובדיה בתנאי שלא יהיה התבשיל חם שהיה צוד גם הם לא כן זה כבר נקרא מצב משה אומר כתחילה צריכה להיות מצה שמורה בדיע אבל מוריד גם מצה לא שמורה אבל איזה קמח לא קמח מחיתה שכו עליה מים זה ברור שזה עס למה זה ספק חספ לכתחילה צריך לגמור את הכל עד חצות לכתחילה ככנה את כל האכילה תעלל אחרי הברכת המזון תעשה עד הבוקר יפה היה אחד בשורה שפ פה מצד והכל תנו לו מכות רצח שבו לו את כל המצוות בסוף הוא לקח את הפירור נתן לחבר שואל את הפירורים הוא בתנא אחד שהשכר שלי לעולם רק ש מוכן ברוך הבא אמר לו תן איתם מצווה אפילו תשא ועל זה מכות רצח נפטר לבית עולמות. בן אדם הזה שלקח את המצב הוא ניצל מהשיע לארץ קים דור שרים גבור משפחה הקים עוד עשרות פסחים מי מי בא אליו בחלום זה שנהרג בשמל תהיה אגואיסט תן לי את המצווה הזאת שהיה שהיינו בשואה אומר אתה חי עשרות פעמים אתה מקיים עכשיו מצת מצ אני פעם אחת יחדתי קיים אתם מספר פעם אחת יחדתי קיים ואין לי את הכמות שלך ותר לי על הזה שאתה נתת לי בגלל ש אתה רוצה את המצווה הזאת שהיא ישארץ שם שעשו שאלה אם אדם מותר לו לבחול על דבר כזה של מצווה הלכה נראה שיכול הוא מחל שהוא יצא ככה נראה טוב חברים אנחנו נתקדם בנ בין תורת יוסף פתורס פורטוס מתקדמים אז זה ראינו הלכה א' חיים שסריך לאכול את זה בהשבה זה ראינו בהלכה ג לו עמוד בלה מצא יצא בלהם הרור לא יצא למה תען ברור בעינן מלק אפילו אם בן מצא מרור כאחד יצא יצא מרור לא יצא ואם הוא קח את זה באיזה משהו בלה לא בכל אומר בהלכה ד' אכל מצא כגון שנשוא הניסתים אמרו לו תאכל תאכל תנו לו מכות כמה שהוא יודע שהפסח הוא יצא יכולת אבל אם הוא עשו אותו לאכול הוא לא ידע שזה פסח לא יצא לאכול אומר בהלכה יכל מצה כשהוא נכפע בעת שטותו אחר כך התרפה חייב לאכול אחר שתרפה לפי שאותה אכילה הייתה נמשה שהוא פטור מכל המצוות אומר מרן בהלכה ו בדף פז אכל חצי ז' וחזר ואכל חצי ז יצא ד שלו ישאה בדיחת פר זה בדיוק מה שאמר מרן רבנו בד יוסף מרן בהנחה חטא בהנחה שביעית אין חיוב אחרת מצר רק בלשון כלומר כל השבוע אתה לא חייב לאכול אותו אבל אם יש שבת אתה חייב שבע סעודות איך תעשה ש סעוד סעודה רביעית ארבע סעודה איך תעשה לי אתה חייב להמצא אם סתם בימות החול נחול המוע אתה לא ח חברים אנחנו התקדמנו באמת הגר הגראה גם כותב הגרא גם כותב את זה הגרא כותב לא לפי הגרא הפוך לפי הגרא כל אלה יש מצווה לאכול מצת הליטאים הם מאוד מקפידים זה למה לפי הספרדים אין את זה יש רק בלילה הראשון גם מה נבקמינה אם אדם עכשיו לא אמר יעלה ויבוא בליל הסדר חייב לחזור ליל הסדר חג הסוכות לאיש ולסוכות למה הוא חייב מהתורה אז ח אם לא אמר יעלב ויבוא חייב לחזור אבל בשבת אם אדם לא אמר יעלה ויבוא או בחגים אחרים לא חייב לחזור עליה אז הגענו אתמול סימן תעו מקום שנהגו לאכול צלי בליל פסחים אוכלים מקום שנהגו שלא לאכול אוכלים זה גם גזרה שם היומרו ושר פסחו כל מקום אסור לאכול צץ זה תלוי כולו כאחד בלילה לפני שנראה כיווכל קודשים בחוץ ימי מחותח שחסר מלדר או שחילק בו עבר והוא מחובר זה מותר מקום שלנו אז אנחנו רואים פה שאדם אסור לעשות צלי שבת קודם בליל פסח הרמק כותב שגם המשנה ברורה כותב להיזהר גם בצליקד גם צליק דרזה הכוונה סיר בלי מים גם זה נקרא אז קודם כל מקום שנהגו לחולצני אוכלים מקום שנהגו שכול הם אוכלים יראה השם בשר פסח כל מקום כלומר אם יש מקום שנהגו אז אתה יכול לאכול אין בעיה לך יש מקום ש שנהגו אז אתה יכול לכאורה גם לא שניצל אם זה מעט שם לא מה השאלה טפל טפלום קודם כל מה שלמדו אותי שהטפלום הזה אם זה שלך מצלות צריך להקשר לזה ומה שאנחנו יודעים להלכה שאם בלי שם זה נקרא זה נקרא צליק דם זה אסור פסח בליל פסח אסור לכל צליקים מה זה אסור אומר אלא אם כן יש לך מקום שינהגו שכן לאכול זה אתה יכול במקום שאין לך מנהג אסור מקום שנהגו כלומר האישור הזה הוא לא מוחלט אלפים מנהג מקומות יודע שהייתה אחת העדות בחוץ לארץ שהם א יהיו אוכלים את זה אמר לה אנשים האלה אז אין להם בעיה למה לאכול אבל אם נהגו לאכול ס שלם די הכוונה שמים אותו על השולחן וצלו אותו כח זה אין בזה מנהג זה אין אין אין לת אבל לאכול צדי בלילה אז תלו מנהג גדול מנהג געדה לאכול לא אבל בשנים כבד של גדי אין כזה דבר בעולם זה מה שאומר בכל מקום אסור לאכול סלוי כולו אלא אם כן היה מחותך בו עבר או שחסר מנו כל מקום אסור לאכול זה צלוי זה צלוי כל אומר מרן בהלכה ב' אפילו בשר עגל ועוף כל דבר שטעום שחיטה אסור לאכולות צלים במקום של הגוש שלא לאכול צו מה מה תרנגולים לא רואים שמקריבים אותו אפילו אפילו בשר עגל ועוף כל דבר שתו שחיטה אסור לאכול מקום שנהגו עוד דבר אומר הרמא ונהגו קצת מקומות יכול סעודת לסעודה בציך להבלנות נראה לי למה אומר תמיד תמיד תדע מתי נקבע ליל תשעה באה מתי מתי שהליל הסכן כתוב על מצות ומרורים יאכלו מה זה על מצות ומורים ותן תדע לך ש נפון אתה אוכל מצב אבל הגויים בעזרת השם יתברך באותו יום יהיה להם תשעה בא לכן אומרים מצות ומרורים חות פעם פחות אתה אוכל את המצות הגוי גוי אוכל את המצב תדע לך אתה אוכל את המצב זה מצב תדע לך ברורים יהיה לה גויים באותו יום מר השם יתברך כמו שאמרנו פסח פורים כל הדברים האלה זה ימים גדולים כ שאדם ראוי להם אני מדם עכשיו עשה את כל העבירות שבתורה להגיד לו פסח היום פורים היום יהיה לי ניסים יהיה לי נפלאות זה לא הולך ככה קודם כל אדם צריך לחזור בתשובה אם אדם רשע יחטוף מכות אם אדם יהיה צדיק ביום תשעה בא לו ניסים כמו שראינו במלחמת שלח שהיה בדרום חצי שנה לפני זה פחות בתשעה בארב חודשיים וחצי לפני זה היה 1000 טילים ולא קרה כלום נרגה גויה ונהרג אותו שם ישראל. אז אנחנו הגענו חברים לסימן תעזני אכילת פיקומן לאחר גמר כל הסעודה אוכלים מצמועה תחת המפה כזית כל אחד זכר כדי פסח אני אכל לסוף בסבב לא יברך עליו ויזהר לאכלו קודם חצות זה הלכה שהגענו אתמול זה נקרא אפיקומן מה זה אפיקומן בארמית אפיקומני מני זה מטעמים כלומר אסור לאכול אחריו עוגות א כשרות לפסח כן כל מיני ממתעמים כל מיני קינוחים אחרי אחרי האפיקומן למה זה צריך שיהיה לך את הטעם של הפיקום אלה שרים עד הבוקר הם יכולים לשתות קפה ותה ודברים האלה איך אתה רוצה שיהיה צרכם משהו ככה דעתך מובבני ואם אדם שכח אומר דף פח חטא ולא אכל אפיקומים נזכר עד שנתן גד מרך אכל אפיקומים לא ברכת המוצ אומר ואם אדם שכח מרך ברכת המזון נזכר קודם שבירך הגפן יתולד ברך מוציא אם לא נזכר שאמר בורא פרי הגפן לא יכל לפיקומן סמוך על מצאכל בתוך הסודה שכולם שמורות משע תשעה ובמקום שתנהגו לעשות שימור למצות המצווה משת קצירה אפילו נזכר הדכר העל ידע מברך מוציא בוכל פיקו אומר אומר הרמבין לא הלכים נאמד אפיקומן בדוכן מצא אחר אין בעיה זה בסימן תעחרופיקומה לאכול שום דבר למה אומר המגן אברהם המשנה בורה שלא יצא מפעם מצה שום מצווה על ידי טעם ועל ידי על ידי טעם אותו מאכל הלו אומר ב ב כן בסימן תעט ברכת המזון על כו שלישי בחינ אחר כך מוזגים בקושי שיש ברך עליו ברכת המזון ברכת ברוק והגפן ושותה בסיב לא יברך אחריו לא ישתה בינו לבין כל אומר וצריך הדכה ושתיפה שמתם לב מתי בוסקים את שלישי לפני ברכת מתי אתה שותה אותו אחרי ברכתם אפילו אחי כבר מוזגים אותו לפניך עיקר זה בלילה בבוקר כבר לא משנה אם יצא זה לא יכול להישאר עד הבוקר מדובר כמה שעות מידה זה נקרא אפיקומה נקרא צפון מה שצפון פירושו הסטארטא צפון ברך זה החל צפון ברך צריך להקפיד עליו לאכול אותו להסב אומר הרב עובדיה מי שיושב ועוסק בערכות פסח בסיפור יצד מחר הלב גמר את ההלכה יושב מפורת יוסף שהוא יכול עם ישראל רשי לשתות קפה או טפילו עם סוכר כדי להתעורר הפי גנו בלא צורך אין לכן מותר לעשן סיגריות הכוונה העוויר מש הכוונה מתי מותר שהוא יושב לומד אחרי אחרי שיהיה נש ידי זה מפיק טעם המצב ואד זה בערב פרך זה אמרנו זה ברכת המזון מים אחרונים ואז ברכים ברכת המזון צריך מאוד לשים לב אני אעלה ואיבוא עוד דבר אומר שתעלה צריך להגיד ממש בהתל לם יודע גם שיש זימון דבר הזה אז עכשיו אנחנו חברים אנחנו בסימן תעט אחר כך מוזגים לו כל שלישי ברך עליו ברכת המזון בורא פרי הגפה ושותה בסבה ולא יברך אחריו ולא י יין בול לבין כסף מיום כל שלישי יכול לשתות כמה פעמים במקום מתחשב שתהיה אחת מצווה לחזור אחר זימון מה זה זימון כוונה אחד קורא שני אמונים זה הכוונה לזמדול שבהם אומר רודו והנה ואחרים עומרים אחריו והגדול יכול לתת רשות דקתה ונהגו שבעל הבית מברך ברכת המזון שנאמר טוב עין הוא יהיה בורח במקרה טוב עין שאמר קודפין סימן תפ רביעי מתחיל לא לנוש מגומר עליו תעלה ולא אומר יעלוך אלא אומר לך הגמרא על הלל הגדול רבים מתחיל לנו וגומר עליו את ההלל ולא אומר ללוכה אלא אחר גמר ההלל הלל הגדול אז שימו לב ככה מוזגים שלישי מתי נבר קטן המזון עושים ברכת המזון ואז מברכים הגפן שותים את שלישי ועוד פעם לפני הלל מיד אחרי ברכתם הזאת מוזגים לו רביעי את הזה שמים על השולחן ועליו אומרים את כל ה לא שלפני ברכת המזון מוזגים לו שלישי והוא נשאר עד הסוף חס וחלילה המוזג שלישי עברו אחרי שמזקת את הכשישי הזה אתה משאיר את הזה ברך עלי ברכת המזון שח גמרת ברכת המזון מברך הגפן שותה אותו אז מוזגים לו רביעי מזגו לו רביעי מתחילים תעלה תעלה נשבט כולך רביעי אומרים יעללוך ואז הוא קורס רביעי מתחיל לו לנו וגומר עליו הנל ולא אומר הללוך אלא אחד גמר הענל הלל הגדול שהוא מודו להשם הנערות בבל שיש שמה אומר מרן 26 קילו חסדות אחר כך אומר נשמת כל חי וישתבח עדולם ועד עולם מתי ואז אומר אלוכן מלך אולם תשבח מה שאנחנו אומרים שותו בסבב לא ברכה בחינה אומר הרמה ואנחנו ברכים ברך אחריו על הגפן שותהו בלא תות פעם אחרת ברך לפניו ברופאג שסיח את שתו ואדם בטעות לא עשה צריך עוד פעם עוד פעם אומר הרמה ויש לומר שפו חמתך ולפתוח הפתח כדי לזכור שהוא לאן שיבורים זכות אמונה זו יבוא משיח חפוך על העקוב חמתו על העקוב הוא אומר שה יש מנהל אני לא יודע אצל מי שירים מלא היין כל הלילה אתם זה מנהג אצלכם כמובן מכסים את זה מה זה הזה אומרים זה של אליהו הנביא מר מאמינים בזה אני ראיתי את הבן אדם היה פה הביא אותו את ידי שם הביא אותו לישיבה זה סיפור מרגש בשיעור הזה שאדכם פה מוסר לפני 10 שנים יותר הגיע בן אדם מקריית שמונה קריאת שמונה לפני אתם לא זוכרים את התקופה הזו אבל אני הייתי שם שזה היה לפני 40 שנה היה קיושות על קירת שמעון אתם זוכרים 35 שנים היה קטיושות לא היה כמו זה עדיין היו חב היופתח היו ערפה ערפת לא היה בארץ ערפת היה מחוץ לארץ לבנון ואז זה היה מלחמת לבנון זרקו אותו לטולס אחרי זה עשו איזה הסכם שלום הוא הגיע לארץ זה עשו הסכם שלום הגיע לרמלה מחשב בזכרו ושם ושם מותו עם מחשימו קבור בגינה גינה גינה זה היה קטיושות ככה היה וכל פעם מסכנים כמו היום שראיתם בדרום הולך ככה כל פעם זורקים עליהם והם זורקים והם זורקים ככה היה איזה 10 שנים 20 שנים כמו חדירת מחבלים כל הזמן היה שם חדירות מחבלים כל הזמן זה היה בעצם עזה מה שיש היום בדרום ככה היה בקירת שמנה קיראת שמונה זה עיר שספגה לצערנו בעלות המרובים הרבה עבדות והרבה כטיו של דבר כזה היה לנו תלמיד כמעט הכי טוב בישיבה קראו לו הרב רודה אבא שלו היה גרש חל לפני 38 שנה בדיוק אפ שפתר גדול עשנו כל הישיבה עם טנדר עד קריאת שמא זה הקטיושב לפני ש היה פה בן אדם שהוא מקריאת שמונה מה הוא מספר לנו שהלב קטן גר בקריאת שמונה אז אולי כדאי לפיץ שילד קטן בקריית שמונה אז הוא הצדיק הזה הילד הזה גנט הגנן לימד אותו הרב לימד אותו בגן שמשאירים של אליהו הנ הנביא למה אליהם הנביא בא לכל בית וטועם בתמו של ילד אמר לאמא שלו שהוא לא הולך לישון היום ב חדר שלו יושן בסלון הסלון זה הכניסה של הבית כדי שהוא רואה את אליהו הנביא שותה אז אמא שלו אמרה לו תשמע אתה לא יכול לעשות את זה אתה לא תראה אותו זה משהו רוחני קיצור הוא גם הפציר באמא שלו זה החידוש הגדול השאיר את הבית פתוח הדלת פתוחה סכנה של מחבלים בחמא שלו אמא אמרו אליהו הנביא יבוא ואמא תסגרי לו את הדלת אז איך הוא יכנס קיצור אמא שלו הסכימה אגב זה ושאירה את הדלת פתוחה מה הכוונה נעולה סגורה אבל בלי מפתח השם ישמור לשם והילד לא נרדם כמעט כל הלילה הוא מספר לאישי שהוא רואה דמות של בבא סני שנכנסה לאשתות מים והוא נכנס לבית של אמא לחדר של אמא שלו צעק אמא אלה הנביא הגיע אמא לו הנביא הגיע אז אמא שלו מה תעשה חייב תקום אומר והוא הקדים ראה אותו יוצא עם הגלימה שלו יוצא ועד שאמא שלו באה כבר היא נעלם הז אמרתי לו תראה מה מה זכית תראה איך אתה נראה אתה צריך לחזור בשמיים יראו לך דבר כזה זה אתה צריך לחזור את ש אז גם בדורנו הקדוש ברוך הוא יכול להראות דברים צלם זה גם משימת תפא אחר בא כוסות אלוה אפשר לשתות יין אל המים וכל המשקים בלילם כיין מי שמסני שב הרבה לשתות יכול לשתות חמישי ואמר עליו ואני לגדול כן רשאי למה אומרים למה אם הוא ישתה אז הוא יהיה שיכור יהיה שיכור הוא לא יכול להתעסק כתוב מצווה אני מספר בלילה למה הלכה ב אומר מרן חייב אדם לעשות הלכות פסח חייב לכות בצד צה מספר בניסים פלאות שעשה הקדוש ברוך הוא לא תפתחתפנו שמה כן אסור לך ללכת לישון יש לך זמן אתה צריך לישון אין כזה דבר אתה לא יכול ללכת לישון אתה צריך יותר עד שתירדם. תרדם שתחד תגיד לך הלו מה קרה לך? אתם יודעים כמה פעמים זה קורה לי שאני נרדם? אני פתאום מתעורר ארבע בבוקר זה שתחתפנו שנה השם זכה זה חשוב להירדם ככה מתורה כל זה לילה הראשון לכן בליל שני למה בסכנ חוץ לארץ שתי לילות נוהגים שלא לקרוא על מיתתו רק פרשת שמע ולא שר דברים למה כי ליל שמורים בם ממזיקים אז איך יכול להיות אומר לנו פה רבי יוסף שהיה אסון כבד במלון פארק איך יכול להיות שהיה כזה אסון כבד לכם זה לא נכנתו שמה תו שמה בעמנו מולים 22 אנשים 42 כמה נבגוש שם אנשים נגו שם שאלו את הרב זה הרב קנייבסקי אמר שזה נהיה בגלל נושא שלי זיונות בית הכנסת ככו שמה 32 כמניין כבוד כבוד 32 כמניין כבוד ואז אמר הרב קלסקי זה כנגד שלא נותנים כבוד להשם באמת היה חוץ מכם גם ב זה בניין אחד א קריאת ספר שיש שם שתי הרוגים מבניין אחד מתים אמרו הגדולים צריך חזק שש בית הנסת אז הוא אומר בלילה הזה משומר ובא למי לאדם נורמלי לא לצדיק אדם רגיל עובד את השם רגיל לא צדיק לא רשע צדיק ודאי אבל אם אדם רשע עובר על קריטות או מיתות בית דין מחלל שבת בא לליל הסדר במכונית חושב הלאה בלאה אין הקדוש ברוך הוא אין דין אין דיין העולם הבקר נכון הקדוש ברוך שתף לך 20 שנה, 40 שנה, 60 שנה פתאום אחרי זה חוטפים מכה, חוטפים מחלה, אחרי זה הרב מתפלל, לא נעלה אומרים, ראית התיקונים שהרב עושה לא נעלה 40 שנה שלכו לשבת לא פשוט הדברים האלה פשוט לכן אדם ודו איש יחזור בתשובה שלא שבת לא כלום הגענו לסימן תפב מי שאין לו מצה משומרת אלא כזיית מברך על אכילת מרור ואוכל שומר סעודתו עם מצד שלומרת מברך על אכילת מצה ואוכל אותו כזית ואין אותו אין אחריו כלום כלומר אדם יש לו רק הזית אין לו רק כזית הוא יכול לאכול רק כזית זהו אומר בסימן תפג ומי שאין לו ין בגלל פסח קדש של הפת כנו עושה קידוש על הלכת על הפת מה זה הפת על המצות סימן תפד אומר מי שרוצה לעשות סדר בכמה בתים אומר יכול מה הכוונה סדר ואחרי זה הולך ועושה מקומות אחרים. אומר, ואם לא יודעים, חוזר לכם את האג. אומר עכשיו בסימן תפ תהפ אמר שבוע שלא אוכל מצה סתם אסור לאכול מצה בליל פסח. אם אמר שבועה שלא אוכל מצב בליל פסח, לוקה ואוכל מצב בליל פסח. סימן תפו שיעור כזית שורים לדק כחצי ביצה ככה זה הלכה למעשה חים למה ביצה זה בפשתן יוכללו ביחד ולא מעט מעט ואז הגענו חברים סימן תפז שזה סדר היום ערבית שחרית ומנחה אומר שלוש ראשונות שלוש שחורים שת באמצע בחתן מאן שבעס שידור מיוחד לליל פסח תפילה מיוחדת תפילה נחת וחוטה מקדש ואומר ועשי וחותם מקדש ישראל והזבנים אם אמר מקדש השבת חוזר בתו תוך כדי דיבור יצא מחר שהוא יודע שהוא יום טוב ום חל בשבת אומר גם מקדש השבת וישראל הזמן ואין אומרים ברכת מל שבע מה הכוונה נים זה חל בשבת אומרים שלפי הקבלה אומרים וזה היה מחלוקות גדולות זה בעצם כמו חמובן אחד הדברים אומר מרן בהלכה ג שכח לומר אתה בחרתן ואמר ילה ויבוא יצא בליל ראשון של פסח גומרים תעלל בציבור בנימק בברכה סותן בליל שני של שני ימים טובים של גליות והנו נוהגים כן כן אומרים בנר כסף כמו שאמרתי חברים יקרים שתדעו שהתפילת ערבית זה הכוח הכי גדול שיכול להיות בעולם הכי גדול יותר מדי לשים וזה אישה צריכה להתאמץ גם לא הולכת לבית הכנסת שתלך תכין את הכל לפני זה בוא אנחנו בזה מסמים חכות פסח שחרית נכנסים בית הכנסת וקורים מסבירות של שבת פנים תפילת שחרית וגומרים מהלל והם סיקים איך שאמרו בקריאת שמע למה הלל הוא הלל שלם בהלל הלכה בדף צדיק עמוד ב אפילו 10ה קוראים כאחד הלכה שלישית מוציאים שני ספרים הראשון קוראים חמישה הולים פרשת בוא שכו פטיר קורא בשני פרשת פנחס בחודש הראשון מפטיר בושיה בעת ההי פלין תפילת נוסף אין מזכירים גשם מכאן בעל מוסף כבר אתה אומר מוריד אתה ואם אדם אמר משיב הרוח זה קללה צריך לחזור לכן מה שלימדו אותנו כל החברים כבר ביום ראשון יום ראשון בבוקר שזה פסח תגיד 90 פעם אתה גיבור עולם השם מחיימת אם אתה רבושיה הוריד אתה למה שמאל לך ספק אתה לא צריך לחזור על כל התפילה וכן פוסקים משווה אלא בברכת השנה. אז אנחנו בעצם מה יש לנו? יש לנו אמד שלכות ברכת האילנות לא ראינו נראה את זה גם יש לנו לכות ספירת העומר עכשיו ויש לנו בעזרת השם אחר כך עוד הלכות יום טוב יש לנו אגדה ות האגדה עצמה את האגדה עצמה יכול כל המועד גם בחרה נראה בלי נדרחות ברכת האילנות שיש א קידושים גדולים כל הנושא הזה שזה י אומר אחד עומד להתחתן עם אישה ואביה הבטיח לה כיתן עזרה כספית ואתה יודע שהוא שקרן רמאי מותר לך לגלות זאת ראובן אז ירום זה אדם עושה חתונה 200,000 300,000 אז הוא אומר עלחמים שיתן לו חצי הוא צריך לדעת אתה רוצה להתחתן אין בעיה תוריד תוריד א ווליום תוריד אה יכול להתחתן בסכומים הוא לא עוזר לך אז איך הוא אמר הבטחתי אבל לא הבטחתי לקיים אומר אבל אם כבר נגמר השידוך אי אפשר לספר אבל אם יש מחלה חוץ דברים כאלה שנג לא היה לעין אדם צריך להגיד אנשים לא זה מקחות היום יום שני בית ניסן כל חודש ניסן אין אומרים יענך מזמור תפילה לדוד והתם שכל יום מאחדות ימי שמחה לעם ישראל לא מתענים בו תענית ציבור התענית יכות יום טירת ביעקב לבית הלוי רבי יחנניה ברבי ישעיה בסן או רבו של הרבי חיים משה לוצר אלי פנדרי 300 שנה רבי משה דיין מליד דוד מזיז כמו אמרנו לפעמים צק הנביא זה היום נכון היום היום עכשיו עכשיו צאת צת ההזכרה שלך צדיקס כמו שראינו אתמול הקדוש ברוך הוא מגדל את מישהו עניו ש מי שמק קדיטין את עצמו בעולם הזה וכמה הוא גדול בעולם כך פתח מי שהוא זהר יוחב וישלח יעקב מלאכים טוב נקלה ועבד לא יש לנו מניין ועבד מתכבד מתחבד וחסר לב יצר הרע תמיד כתרגע בני אדם טוב שמי שלא מתגאים מי חוכו מצונות הקדוש ברוך הוא הופך את צר הפך לו לעבד שיוכל לשתות מר אבל מישהו עניו הקדוש ברוך הוא מגבי מעל כולה חסר אחד לנביא אחד מבחינה אחד הרב קרא לו לא כותב החפץ חיים רוב הצרות שבאות על האדם בעולם הזה הכל נובע מחסרון והצלות והנזק הנגרם לאדם על ידי חיצרון שמירת העיניים פי מיליארד אשר עניין ה נעימות כלזה מצווה אחת מכל גבות שמיים כ מחלל את השם אם אינם משוטטות או חולי דברים וזה לא ימנת שיפגום בבריתו ח שכתב הרוקח שמי ש אפילו אם נולד במזל טוב בעלים מתהפך לו לאותו גוי למזל רע כל אשר עושה צריך אבל אם זה חנניה בן הקדש אומר צד כך בא להם תורה מצוות שנאמר אז חפץ