הרב מאיר דוד שמואלי - הלכות תפילה שולחן ערוך סימן צ"א-צ"ב

Kind: captions Language: iw [מוזיקה] בסדר תלית חגורה על מותניו סימן צא אתמול כבר ראינו את סימן צא ברשותי רבי אב שי ואנחנו נחזור על זה למה היום אני עוד פעם יינתי ואיך אומר הרב חם עובדיה התחלתי לכתוב ראיתי ש הביאור הוא אחרת אב כן כן הייתה תלית חגורה על מותנה כן אתה תלית חגורה על מותנה לכסות לכסות מלמטה אסור להתפלל עד שיתחסה ליבו בנו חיסה את שנס ואמה התחסה הואיל בכיסה ערבותו להתפלל יצא כלומר יש שתי הלכות אתמול ראינו לגבי לעמוד עמידה אסור לעמוד עמידה כשהלב מגולה אדם יכול לברך ברכות להבדיל גם קריאת שמע מעיקר הדין אדם יכול מצד חומרה לא טוב להגיד שמע ישראל שאין גופיה אבל להתפלל זה אסור אבל אם אדם נהנה קרה מה שקרה עכשיו הוא רואה עוד מעט עובר זמן תפילה ואין לו שום אין לו אין לו ברירה אין לו ברירה הוא חייב אה להתפלא שאין לו לא חיבש כל מיני דברים כאלה כדומה והתפלא בדיעבד בדיעבד יצא ידי חובה בדיעבד יצא יותר כן אז זה אתמול ראינו אמרנו המקור מסכת ברכות דף כח כה עמוד ב עמוד א' סליחה כך פסק כך כתב הרמבם הגמרא כתב הטוב שולחן ערוך הם כתבו את זה אז זה הייתה הלכה מובנה אבל אתמול מה ש לא הבנו היום גיליתי שהסברנו את זה לא נכון הלכה ב ונראה איזה יופי זה תמון בתוך המילים מרן כותב צריך לאזור אזור בשעת התפינה אפילו יש נו אבנת שאין ליבו רועה את הרבה שום מכל לקראת אלוהיך ישראל השאר ברכות מותר לברך בלא חגורה מאחר שיש לו מכנסיים. הפשט מה שאתמול ראינו. יש לך מכנסיים, יש לך חגורה, זה לא מועיל. אתה צריך לקחת עוד חגורה שהאשכנזים יש להם גרטל. מרן כותב שאתה חייב לשים גרטל כדי להתפנק. זה פשט. צריך בדיוק. הנה, תראה מה כתוב. צריך לאזור אזור בשעת אחד תפילה. אזור זה זה חגורה אפילו יש לו אבנית מה זה אבנית פעם היה את הגלימה בעל הגלימה היה אבנת אז יש לי כבר חגורה לא שום התפילה אתה צריך לעשות עיקון ומה זה העיקון עכשיו אתה עוד יותר מתכונה לתפילה חס חגוך ואז שאנו אתמול אמרנו לא ראינו אף אחד עושה זה מרן כמו שלקמן ידידנו רבי אבי שיך לנו שב ב סימן צב מרן כתוב לנו את ההלכה שאסור להתפלל בלי נטילת ידיים כל תפילה שאדם בא להתפלל הכוונה עכשיו דפל מנחה וערבית תתו אדם לפני מנחה אלא אם כן הוא יודע שהרגע הוא יצא מנוחיות אם יצא מנוחיות בחינה הוא יצא מנוחיות אז הוא נטל ידיים אין בעיה אבל אם לא יצא מנוכיות צריך לצאת ללכת לברד זה הלכה בשולחן ערוך סימן כולם לא יודעים את זה הרבה טועים בהנחה הזאת לא יודעים את זה גם נשים גם גברים מפורש בסימן צב הלכה ד' צריך לחוץ את ידיים ידיו במים זה לא משנה מי מה אמרו אם זקן די זקן חילוני דתי כולם צריכים את הדוה רבנו מקיימים מחוסר רביע אמר לו פה לא ראינו לא אני ולא אתה ואף אחד בעולם שום מקובן לא ראינו שהוא לוקח גרטל והוא שם פה ואז אמרתי לכם שנזכרתי בהלכה לפני 20 שנה ויותר שאני למדתי את זה דיברתי עם מישהו ובדיוק היה שמה רב יוסף שמואל ראש הכולל של המקובלים אמר לי שהוא שלח מכתב לרב מאיר מזוזם של עבודו צעיר י רק התחפה ושאל אותו את השאלה על הסימן הזה ענה לו רבי מאיר מזוז בכתב יד שהמנהג לא כמרה כלומר בעיקר הדין היה צריך אתמול פתחתי שולחן ערוך איש מצליח שנה ברורה איש מצליח באמת ראיתי בגיל היום שהוא כותב את זה אבל הוא כבר מציין שולח לבית נאמן יש לו ספרים מתים בית ממן הוא שולח באמת שהוא כתב את זה בהלכה הזאת זה הפשט אז יצאנו בשלום לנו ילךגורות אין לנו בעיה למה לא שמים גרט המנהג שלנו לא נעשה היום שכתבתי אמרתי אני סתכל עוד קצת אמרתי אני חייב להסתכל בהלכה בפנים בכל אופן אני אסתכל אז הסתכלתי על פסקי תשובות פסקי תשובות טיל אטום להלכה הזאת כותב חידוש עצום אומר תפתח משנה ברורה סימן מו סעיף קטן ח הוא כותב שמה שמה שמרן כותב כותב שמה על הסימן הזה מה שמרן כותב בסימן צא א צריך לאזור אזור בשעת התפילה אפילו יש לו אבנת אבנת לא הכוונה חגורה שהיה פעם אבנת פירושו מכנסיים אומר זה אבנת מביא בסימן מו אומר איך אנחנו אומרים עוזר ישראל בגור חורה כאילו שיש לנו חגורה אחד הפירושים הרי אנחנו לא כולם שמים חגורה אז אומר המכנסיים זה נקרא אבנת למה אומר מה אבנת עושה אבנת הוא מקבץ לך את הלמותן את המכנס פעם מה שהיה שאמר לנו עדן מה שפעם היה היה דבר אחר היה גלימה הייתה גלימה הגלימה הגלימה שהייתה לא היה משהו שחוצה את הלב, רואה את הערב, יכול לראות את הערב למה הכל פתוח? זה כמו חלוק. אז היה אבנת, היה כמו איזה בת כזה, אתה מסובב. היום בעצם המכנס הוא בא אוטומט. המכנס הוא לא חלוק. יש לך קולצה ויש לך מכנס. המכנס כבר גורם לך שאתה הלב שלך לא יכול לראות את הלמטה. אז הוא אומר, זה נקרא עוזר ישראל בגבורה. וכותב במשנה ארון המפורש אתם יכולים לפתוח בסימן ו' סעיף קטן ח זה חידוש עצום כותב שם מפורש שמה שכתוב בסימן צא א הלכה ב צריך לאזור אזור בשעת התפילה אפילו יש לו אב לא הכוונה שיש לו חגורה לא הכוונה שיש לו חגורה אלא הכוונה היא כן אלא הכוונה היא כן לא הכוונה שיש לו חגורה אלא הכוונה שיש לו מכנס. אפילו שיש לך מכנס, אתה צריך לשים חגורה. עכשיו זה יותר מובן. אני יש לי כבר חגורה. היה לנו שאלה, יש לי חגורה מצות גלטל. זה טיפשות נראה. לא מדובר פה שיש לך חגורה. אומר יש לך אבנית. מה זה אבנת? יש לך מכנסיים. על המכנסיים משום מיקון אתה עוד יותר מהדק עם חגורה. עכשיו מובן. למה אני היום לא שם חגורה? למה לא חייב מקיימים את כולם? למה מנהג שלא צריך גור? זה גם מובן. למה הרמבם הוא לא כתב את הדין הזה? למה? הרמב"ם אומר שזה גמרא במסכת שבת. הגמרא דיברה על פעם שהיה ג'לבי, היה גלימו. אז אומר הרמב"ם, בדורנו כבר התחיל להיות מכנסיים. אז מה אני אכתוב את ההלכה את ההלכה הזו שצריך שיהיה אבנה? שיהיה אבנה. אין את זה. אה זה החשש הלב רואה את הערבה. צריך הבנת היה אין את זה לכן אחד הסיבות מפורש כותב את הדברים אז אני ראיתי פה רבי דוד יוסף חבורה שון ציו כותב למטה בשאר הציו למה תוספות אומר ככה יש ראשונים תרומה בעוד מימון רבנו פרץ אומרים אף על פי שיש לך את האבנה אתה צריך הגורה אפילו יש לו אבנה צריך הגורה התוספות תראו מה הם כותבים בשבחזור ויטרי תסתכלו מה זה דלידן שיש לנו אבנת של מכנסיים איזה אבנת של מכנסיים אבנת צמים לא במכנסיים אבנת צמים בגלימה מה זה אבנט של מכנסיים האבנת זה המכנסיים זה מה שהוא מתכוון אז הוא אומר לא צריך אזור כל מה שהיה צריך אזור זה מדובר על זה ראיתם את המשמורה זה פלא פלאים מי שיגיד לך יגיד לך תשמע אתה שותה זה לא יכול לדבר כותב שונים יש רב סעדיה גאון כותב זה מטורש רב סעדיה גאון כותב הוא מנאחר שהמתפלל לחקור את מותניו בדבר שבריא בין יבו לבין נרבותו תראו עכשיו רב סדיה גאון ואם לבש מכנסיים אומר רבי סדיה גאון דיו ואם לא צריך לחגור חגורה יוצא סביר עלי דדין אזור בשעת התפילה משום איסור ליבו רואה את הערבה וכל שלבש מכנסיים די בכך אז איך מה יעזור לי מכנסיים אלא המכנסיים זה אבנה כיוון שהמכנסיים זה אבנה ממילא לא צריך את זה לא צריך בעיקרון את הזה אפילו יש לו אבנית אפילו מרן רוצה כלומר הוא חולק על מרן השדה הגאון חולק על מרן אומר גם שאתה לובש מכנסיים אתה צריך אזו חולק על התוספות חולק על הזה נכון אנחנו עכשיו אנחנו מבינים ולמה אנחנו לא שמים איך שנוהבנו שמכנסיים אפילו אחי מרן כותב יש לך מכנסיים תשים חגורה ככה מרן כותב אז זה למה אנחנו לא שמים עכשיו מובן זה מנהג שלא לשים למה לא שמים שכל הסיבה היא זה משום שלי בו לא יראה את הערו ממילא מכנס כבר אתה לא רואה ממילא אין לי בזה שום בעיה מה זה הבנת של הכהן מ מה זה הבנת של לא לא עכשיו ככה שואל שאלה איפה בתורה כתוב שיש לכהן ידיות ארבע בגדים אחד מהם זה אבנת הכהן גדול יש שמונה אחד זה שם אבנת זה חגורה ולמה שים לב הוא לובש גלימה אז הוא צריך אבנת אבנת פירוש הדברים שזה סוגר לך את המוטן כאילו נותן לך הרגשה טובה שכאילו אתה מרגיש ברגע שיש לך חלוק אתה לא מרגיש טוב ברגע שמשהו כאילו תופס לך את המוטן אתה מרגיש איזה מון סוג סוג ריכוז זה לא סתם תן לך ריכוז כאילו שאדם שאדם תופס עכשיו צרכז תופס איזה משהו חזק תראה פתאום תופס איזה עץ איזה עץ אז הוא פתאום מתרכז כאילו זה מצמצם לך את המוח לעץ זה בעצם ככה אז קודם כל ככה בוא נראה אני אסכם את זה ככה יש שלוש שיטות בסעיף הזה שיטה ראשונה זה התרומה רן רבנו פרץ שחייבים חגורה גם אם יש לי מכנסיים כלומר שתי דברים האבני שזה המכנסיים צריך הגור מרן פוסק כמותו שיטה שנייה זה דעת הראש הראש אומר לא חייבים מצווה לא חייבים מצווה שים קבל מצווה זהשיטה שנייה שיטה השלישית זה רב סעדי הגאון אומר לא צריך כלום יש לך מכנסיים זה פותר את הכל ולפי זה מסבירים את הרמבם למה הרמבם משמיט למה הרמבם אומר הרמבם אומר שבזמנם היה חלוק וכשיטת הרמבם ורב סעדי הגאון זה גם התוספות שהתוספות כותבים דלידן ש של מכנסיים אין צריך לז שכ איך שהסברתי לכם רואים כל הלכה בחושן משפט שכתבתי זה היה ככה ברורלי השמש מדבר בדברים קשים יש מתנות שכי במרה מי שלמד בבא טרס דברים סוגיות קשות היה דברים סימנים שישבתי על זה חודשים למשל על א סימן הזה רכ"ח הונאה שכתבתי אותו בחושן משפט ישבתי עליו שמונה חודשים זה שמחת ישבתי עליו איזה חודש חודשמחת זה לא נכתר ככה הסימנים הקשים פירקתי אותם לגורמר לכתוב על הסמרטא ועל מתנה כמו ספר שלם לא רציתי זה נקרא אדם מה שהרב א מרחי הצדיק קדוש ברוך אמר לרב נסתי לרב א הרב בצב בצרי רצה לשים כתב חלק אמר לו לא עושים דברים של חומרות לא מדבר על הרב ניר מזו שהוא שם ממליץ את זה בעלו אמר לא עושים שום דבר שלא ראית שרבותיך לא עשו עתיד תכל היה בזמן רבותיך לא בן איש חי לא אף גדול בישראל לא הרב שרעבי לא הרב בן ציון גדולי הפוסקים לא חמובדיה אף אחד לא החמיר את החומרה עם היי בדקו שזה לא צריך להחמיר את זה אז אם אתה תשים אתה תראה כאילו שאתה יותר חס פרסב עושים לפי הרב שלהם וד הרב מזוז כמו הרב שלהם שהוא שם ראיתי שיש לו פם יעקב יוסף עשה פתר דלית קטן הוא שם תלית גדול הוא שם אבל גם זה אדם אבל למה אנחנו עושים את ה את התפילין שחור שתי הצדדים זה לא היה פעם זמן רבותי גם הארי כותב שזה יותר טוב רק לא היה מי שעשה את זה לא היה עכשיו יש אנחנו קחים תתכלת היה אמרו לו נעשה את זה יש כל אחד יצא כרבו מה שרב אומר לא יעשה איך אומרים וזהירות של רבי אליעזר דמילה היו קורטים עצים יועושים פחמים ויוצרים סכין בשבת למה כי תעשה אומר לו אנחנו רוצים להראות שהלכה כרבנו אמר עם ישראל לא מסכים עם איתו אבל זה הרב שלי לך אחריו לא בשביל להראות לך שתשמע אנחנו איך אומרים נוציא לך את העיניים הרב בנפש ומי אתה ומה אתה והרב שלנו לא לא תעשה כמו שלך זה ה ש מכים אותו לכן זה הרב בן ציון בשולי חילולים של הישיבה לכן אומר רבן ציון בשא שאול לכן אומר רב ציון בשא שאול שים לב שהיונים גזרו גזירת המילה חוץ מעיר אחד לעירו של רבי אליעזר למה הם עשו מסירות אפש אחרי רבם שם רצה להראות להם ציון שאדם חוכר רבו כמה שהקדוש ברוך הוא אדם צריך צריך שיהיה לו רע שאני רק לא טיפש מטופש עושה שטויות שנהג טוב וגם הרב צריך שינו אמן וגם צריך להתפנל שהשם יזכה אותנו שלא תצא תקלת אחת להרים עיניים לשמיים אמן עכשיו מה שרבי דוד כותב אומר להלכה למעשה אנחנו לא נוהגים יש כאלה שכותבים מי שרגיל כל היום ללכת עם חגורה ועכשיו שום קצת לחץ הוציא את זה הוא בא לתפילה בלי אומר הוא יש לו עיכון חגורה יש לך עיכון למה אתה רגיל ההוא שלו רגיל לא צריך מי שלא הולך עם חגורה לא צריך כלומר זה לא כוונת מרן פי שיטת מסוימת כוונת מרן שגם שיש לי אבנת וגם אני אפילו הכי צריך אה עוד חבור גם מי שלא יסביר את המשנה ברורה כמו שאנחנו ראינו סביר כמו שכתוב בתורה אומר לה אני את זה ראשו ניסא ניסאים זה הראש שלהם כתוב בתורה אבנת אל תמציא לי זהו זה אוהבים להיות 40,000 כך כתוב הראש שלהם אתה מכיר אותם לומדים כך כתוב אבנת את תעקם מאיפה יצא להם שנבון מג איפה יצא שנבקר איפה יצא איפה יצאנו לא אז זה אבנה זה אבנה זה חגורה זה חגורה צריך עוד גרטי מה שכן הרב מזוז הוא לא היה ככה מישהו היה מוכיח אותו ואומר לו תשמע כך וכך חסר בו מישהו היה גאון עולם וידע איך הוא ידע אומר הייתי עכשיו בבית נאמן מאוד כדאי להשיג את הבית נאמן האחרון כדאי לקרוא אותו ישבתי חצי שעה בשבת קראתי וכל ההספדים של כל הרבנים שכתבו עליו גם הרבי גלפון כולם אחד הדברים שראיתי היה אחד שעזביש הביא אותו לרב אז איך הרב אמר אני איך חברות ש אמר לא רוצה ללמוד אמר אני אלמד איתך תנך אמר גם תנך לא מדבר איתי אמר לו תדע לך ללמוד איתי מזוז אמר לו שאני יודע את כל התנך בעל פה כל הפסוקים עם כל הניקוד וכל הטעמים שלו ואתה תלמד איתי כדאי לך אמר לו עכשיו קח תנך ואיפה שאתה רוצה תפתח בכל התנך או ירמיה ישעיה או איפה שאתה רוצה תפתח יחזקאל איזה פסוק שאתה רוצה תפתח תתחילי אותו אני גומר את הפסוק עם כל הטעמים וכל הדקדקים עשה לו את זה שלוש טעמים אמר לו אז איפה שאתה רוצה תפתח את כל התנך תפתח תעשה לי מבחן הוא בחן אותו אומר דן לך אתה יכול לב כל התנך אבל רק קראת שאני יודע אתה תלמד איתי חבור זה הרב הזוז כל התנה כל התורה כן אבל מה הגדלות שהוא לא יתגע לאנשים ראה אותך דיברך בכובע העמדה את כל התורה ודיבר והיה לך עם כובע קש לך בענווה מהסף שפונו פשונו ואבת האמת גם שהוא גאון הגאונים שהוא יוכיח לו תשמע יש לך טעות לא אמר כן אני טועה בסדר תקן את דרכים לתקן את מעשי שהרים הרבה את חכם עובדיה שיוק אותו ראיתי סנדק של הנין הבנין של רבי רחמים חיפרוטא הכהן ירושלים זה רבי ברחאל זה של ברחיה הוא זה נראה לי שהוא מוציא את האלונים הצדיק הזה זה הנכד ש הנכד שלו אז בדיוק בתי המואל היה שמה שד רבי ברחת תגיד לי אנחנו לפי מנהג חם עובדיה עושים כך וכך מלים ואז ואז מברכים ואז זה מה המנהג שלו מה אומר אומרת לכם אנחנו לא תזיד לחכם עובדיה מה חכם עובדיה אומר אנחנו עושים חכם עובדיה אנחנו אחר מה עושה ראיתי מה זה התבט מה קראו לילד מאיר השם רבי מאיר רז שם רבי מלמז אמרתי אני לא ראוי לשבת א הצאצה של רבי רחמים חייכו איתה אמרתי כנראה ש מכירים לי טובה על התפילה של זה מהילדים הראשונים שקראו על שמו לא יודע כמה תינוקות בינתיים קראו מאיר ילדים הראשונים אולי להם פיוטים של התוניסאים שם שם פיוטים עוד במילה אותם מגן עלינו ועל כל עם ישראל באמת היה רבי רחמיר חי חיתה היה מלאך מלאך עם הבקין כזה רב שקוראים לו רבי מצע אם התלמיד שלו זה רבי מצע ותלמיד תלמיד זה רבי מאיר מזוז נבין מי זה ומי זה הרב שלו הרב שלו זה רבי משה חלפון הכהן אירני של רבי רחמך ועיני ראו ולא זמן שהביאו את רבי חלפון הכהן. אם לא הייתי בלוויה בקבלן הביאו את זה איפה שלך מובדיה שהוא בני ברק לא הספקתי אז חיכתי להם בבית הלמין בהר המנוחות לא היה אנשים אמרו לי הנה פה הוא נמצא עכשיו הביאו אותו בזה במכונית של החברה קדישה הורידו אותו עם הלונקה ראיתי שיש לו שתי רגליים שלמות כוונה עם הבגד ממש הוציא אותו עם הלונקה גוף שלם הוא נפטר עד זה היה 57 שנים לפטירתו ורימה לא שתה אחרי זה חקר יותר מזה שבלו בו בפנים סידרו לו את התכיחים אמרו שכל הגוף שלו שלם משה חפונה איזה צדיק פעם כתב לאישה כתב לאישה חוץ מפת מפ כתב לברכה ש מברך אותה שלא תפיל נפלים שיר הצום פני בורם הפתק הזה העבירו מאישה לאישה מאישה לאישה יש את זה כנראה באיזה מקום כל אישה שלוקחת את הפתק הזה כתב ידו לא מפיל כתב אז הוא קילל את הגרמנים שבאו הגרמנים אמר להם שהם ימותו ואז הם נפלו המטוס הזה נפל ביד כל הגרמנים הלכו כפרה על שילכו בעזרת השם כל צונאי ישראל כולל האיראנים שהמשיכו שם הפיצוצים בלי הפסקה גם היום היה וימשיך עוד כנה וכהנה וכל עזה לשמור את החיילים שלא יצרכו את השם עכשיו יש עוד הלכה בהלכה ג שם צריך לצות לתיקון יפה כתוב יש אומרים שאסור להוציא הזכרה מפי בראש מל יש אומרים לכאורה יש אומרים כולם מסכימים יש לי כלל ידוע לא שלי שכולם יודעים את הכלל הזה מקום שמרן כותב יש מי שאומר או יש אומרים במילים אחרות מרן לא מצא עוד חברים לפסק הזה מרן פוסק ככה אבל מרן לא מצא עוד הרבה אז הוא רמז לך תדע לך זה פוסק יחיד חי שומרים אבל באמת זה הלכה זה הלכה למעשה באמת מי אמר שאני צודק חיפשתי בכל הספרים קטנים שאני ככה אף אחד לא כתב את אז פתרתי את הבית יוסף מפורש כותב מביא אותו הרן הבית יוסף מביא את ה את הראשון הזה שכותב את ההלכה הזאת הוא אומר בהלכה למעשה מרן מסכן בבית יוסף בהלכה למעשה שאסור באמת להוציא הלכה מפי בראש מגו מרן שלא כתב שומר בית יוסף מרן פסק את זה להלכה למעשה שאסור לברך בגילוי ה זה מה שמרן כתב ושומרים זה נוסח שהוא כתב כדי שתביא אבל מרן באמת התכוון שאסור לברך שאין כיפה על הראש אבל חוץ ממכם עכשיו אדם לא לכם שלא תדא באיזה מקום בצרות ואין לו כיפה מה אתה רוצה עכשיו שלא ישתה אז יש לנו דין מרן כותב לנו בהלכה ד' שכובע במיקש כוונה על פי שיש בוחרים זה חשוב זה חשוב כיס מרן שם כותב אבל הנחת יד על הראש לא חשיב כיס ואם אחר מניח ידו משמ אתה מחסה גוף את הגוף שלך בגוף שלך לא מועיל כלומר פה איפה שאין לך זה מועיל מועיל ואם חוץ ממכם שלא תדעו מצוות אדם לא יכול להרים את היד שום סיבה שהיא יכול לברך בדיעבד מה אתה רוצה שיתייבש יברך גם בגדש מה יעשה כך קראיתי שכותבים הפוסקים חי לא יעמוד בתפילה ולא בראש מגולה ולא ברגליים מגולים דרך השם מקום שלא יעמדו לפני הגדולים אלא בתי הגמר אדם לא יכנס לבית הכנסת וראש מגולה זה מה שראינו בהנחה ג משך ההנחה עכשיו אדם בא לבית הכנסת לא יבוא מכנסיים קצרות הוא רבי היה קשה לראות שמישהו נכנס למכנסיים קצרות תמיד הוא לאמ זה אני איך נכנס ככה לבית הכנסת אומר הרב עובדיה זוכר שהוא כותב זה בשוט ודת אם אני לא מטעה את הציבור כותב שאם זה בני הקיבוצים בני המושבים שמרגילים יכולים להכנס להתפלל זה לא נעה בנפשה אלא אם כן הוא החזן חזן או שהולכים שרבול קצר אז הוא צריך לשים עליו טלית והוא לא הוא לא יעמוד ככה יש גם במושבים פעם פעם לא היה נעליים כזה עניות גם נעליים לא היו אז כולם היו הולכים לחפים לכם שנדלצרך אומר אז אדם יכול לבוא להתפלל בלי נעליים בלי גר בענם זה הדרך אבל אם הוא חזן אז יותר צריך להקפיד בדבר הזה אומר הוא כותב הרב דוד כותב ככה מי שמקפיד תמיד שלא לעמוד בפני אנשים גדולים בלא נעליים הוא גם בתפילה זה לא פחות מאדם גדול יש עוד הלכה בהלכה זה בטוניס בטוניס אמרו לה יודע אם היום זה ככה שבית הכנסת הגדולה של נכנסים עם עדיין המנהג שלהם נכנסים בלי נעל מרן הרשבש כותב רשבש כותב כן שבמקום שנהגו שלא להיכנס בנעליים יש לקיים מנהגה ותקנה היא ראויה בכל בעל נפש וכן המנהג בעל ג'יז הוא מנהג נכון על פי הקדמונים ואין לשנות אבל כן זה רשבש ראשון שתי ראשונים רשבש ורשבש הרב א רב חידה כותב שלא נהגו ברוב ארצות המערב אינם נזרים תודה רבה אינם נזרים בדבר הזה כן הספר אינם נזרים וכתב שרוב עליו נזרים אפילו מקום שנכנסים בית הקננים כל מקום שנייה כן לכנס בית הקננים הוא סיים כם אומר למה אומר ולמה כן אומר הפוך היום אתה כן תכנס מעניין למה אצלהם בת טפלא תבח פניות אצלהם בת טפה תבח פניות אצלהם בתפלא הם נכנסים בלי נעליים אתה צריך להראות שאתה לא כמוהם למה הם נכנסים בלי נעליים להראות תפקרות אז אתה האמת שהישמעאלים עושים עושים את זה הם רוצים כאילו תיישר תיישר את הסכנזי הישמעאלים רוצים להראות כאילו הם היהודים האמיתיים ולכן הם הולכים להבדיל חס וחלילה כמו שכתוב במשנה שלא יכנס בנעלו בפונדתו ב אבל גם כתוב במשנה אה בא לו אבל גם כתוב במשנה שקרציות ועיתושים וחגבים ואלה לא נכנסים גם לבית הכנסת הם לא יודעים שהם שם החכם שהם מעזבים לא יודעים שהם כאלה טוב בכל אופן להלכה למעשה גם כותב א גם כך כתבו עוד הרבה פוסקים עוד הרבה פוסקים אמר בהלכה בא ושם זקנו לך החכמים תלמידיהם שלא שלא יתפללו כשהם לפי הקבלה בעמידה שאדם מתפלל והוא יש עליו טלית טלית על ראש לפי המקובלים בשבת ויום אתה אומר שלא אלא אם כן יש כאלה ששם את המטבעת דבר כזה אז זה בסדר או שמקום מאוד חם באדם לא יכול כותב רבי דוד כותב לכן רבי דוד יוסף אם חושש שכיסוי הראש בטלית יגרום לו להפרעה בכוונת התפילה מד שת אני תופס ראשו שלא לכסות ראשוית אבל מאוד חשוב לשים שם זקן זקד את כולם לשים את ה דלית על ראש פה ראינו אתמול עשינו עוד תוספת חיזוק הגענו עכשיו לסימן צב סימן צב אדם שצריך לנקבה אל להתפלל ואם מתפלל תפילתו תואבה וצריך לחזור ולהתפלל אדם שהיה צריך להתפנות אמר לו לא מתחילים עניין מתחילים עניין אני קודם כל מתפלל לך תפילה שלו חרב בשם לא שווה כלום גם עובר על איסור שכתוב אל תשקצו את נפשותיכם וגם עוד ייסורים שיש בזה גם אסור תפילתו בהחלט תועבה חוץ כך כתוב בגמרא בברכות דף קגא וכך כתב הרמבם שצריך לחזור ולהתפלל רק יש שינוי שאם יכול לשאט כדי הילוך ארבעה מילים מר 72 דקות אסור לו להתפלל אבל אם הוא התפלל הוא יצא בדיעה אבל אם לא יכול לשאט 20 72 דקות אם לא יכול לשאות 72 דקות לא יכול לשעות 72 דקות אז בזה גם גם תפילתו היא בדיעבר גם תפילתו היא בדיעבר אומר הדין זה בכל עניין לדברי תורה קריאת שמע ברכת המזון אפשר ברכות אסור לאומרם עד שיצא מכב כן אסור לאומרה אומר ככה עכשיו הוא רואה אומר ואם הוא רואה שעכשיו יעבור זמן התפילה אומר הנה עובר זמן התפילה הוא יכול לחכות 72 דקות אז זה באמת שילך ויתפנה אבל אם הוא יפסיד תפילה בציבור שיפסיד לומר ככה אם אתה יודע שאתה עכשיו תלך להתפ תפסיד תפילה בציבור תפסיד תפילה בציבור אם אתה לא יכול אתה יכול לחקות 72 ד אבל אם אתה תפסיד לגמרי את התפילה זה בזה תלך תתפנל כלומר תלוי בתפילה בציבור תוותר אם אתה בתור 72 דקות אתה יכול לעמוד איך קודם הכל תתפנה אבל לאבד לגמרי את זמן התפילה בתוך אבל אם הוא באמת צריך עכשיו השם ירחם עליי בצורה תקופה אז ודאי שזה אסור זה ודאי שזה אסור זה שיחה כעשה זה תפילה אחרת עכשיו אדם עומד להתפלל התחיל פתאום התחיל להיות לו כב יכול לך קודשים הוא חזק הוא צריך להרים לא יכול להגיד למישהו אחר או קראו לעלות את התורה הוא מרגיש שתוך 72 דקות צריך להתפנס גם זה האדם הזה יכול לעלות התורה למה משום כבוד הבריאות אומר אדם שהוא באמצע התפילה אומר מרן דנחה ב פתאום מרגיש שהוא צריך להתפנות כן רואה כדרכו רואה דרכ כדרכו אומר איך ראינו אתמול ואם הבן אדם ר שהוא לא יכול להתפנות לא לא יכול להתאפק מחינה לא יכול להתאפק לך תפנק באמצע התפינה יסגור את הסידור לך תפנק יחזור לא יברך השם ויראה אמר ליבי שם אם גמר אם לקח לו חמש דקות שבע דקות הוא יודע שהוא לוקח לו כל התפילה שבע דקות ואמצאת התעקבת שבע דקות צריך לחזורת לתפילה מהתחלה עוד דבר אומר מרן מלאכה ג' אדם צריך להוציא ממנו את כל הדברים שמפריעים לתפילה ציון אדם ישו צריך לשטוף את הפנים לשטוף את הפה כל הדברים כל דבר שמטריד אותו צריך להסיר אותו לא לשבת במקומות שמרחם עליי פיד לא צריך חם לו דאג שהמקום שיהיה לו נוח האם לא תמיד אפשר לנסה לפי עניינו מה שיכול כמה שיכול זה הלכה שהגענו הלכה ד' שרוב העם לא יודעים אותה שאסור להתפלל בלי נטילת מה זה נטילת ידיים תחת הברז לא צריך כלי חמובד בחיון כותב שהיום כלים מצוים והרמב"ם כותב שצריך כלי למה לא יכול לקבל לתפוס שתי סיפורים בבת אחת גם כלי גם דרך הרמב"ם אם אין לך כלי אין לך כלי אתה יכול עם כלי תבוא עליך ברכה איך אמרנו אתמול בירקון היה אחד שקיבל עליו ליטול ידיים זה הקבלה היחידה שהייתה לו ביום הכיפורים והגיע לטיול בירקון ולא היה שם שמתילת בדיוק צעקות צפונטר צפנטר צפנטר עשירי ירד הארקון עובד את הידיים רואה יד של תינוקת יוצא מהמים הבין שהרגע התגלגלה בלמעלה הרים אותה הצילו מהלכה פשוטה אדם מקיים תראה הציא נשמה ציא דורות ישרים שם זקן יודע כמה תפילות פה מצילים אין לנו הבנה אין לנו הבנה אומר מרן תני עכשיו אומר צריך לכול אומר רדות אל תתפלל אם אין לך עד פרסת ואתה יודע שאתה מתקדם קדימה את חוקה עד פרסה עד 4 קילומ אחורה תחזור קילומטר של מים הוא כמה זה חשוב אבל אם אין לו במיד מנקה אפילו שהוא רחץ ידיים בשחרית אומר מרן בעל החיים שיח דעתו צריך עוד פעם נטילת ידיים אף על פי אף על פי שאינו יודע אם יש להם שום נכלוך אבל לא יברך אומר אדם שיודע שהלחץ קודם כל אם אם הוא יודע שהוא מלוכל הלכה ד אם הוא יודע שהוא מלוכל זה חובה אבל אם לא יודע שהוא מלוכל שיח דעתו כן זה לא צריך ללכת 4 קומטר כלומר יש הבדל בין הלכה ד' להלכה שנלכה ד' הוא צריך להתקדם הלכה ה לא צריך אתה עומד בתפילה ונזכר שנגע במקום מתונף מה יעשה עשה אומר כן צ את היד שלו בזה בגד או משהו אומר מה זה נקרא מקום תונה מקומות המכוזים באדם שיש שם מלבולי זה עכשיו אדם יצא מקלחות היום ברוך השם גם גם שמה הם כמ היום כולם נקיים ברוך השם מי שלא נקי השם זכה אותו להיות נקי להיזהר בקיץ יש אנשים שהם מזיעים יש אנשים אנשים שמוציאים לפעמים נעליים ברכת כהנים ברכת כהנים צריכים להשים לב לדבר הזה מחל רופא קח משחק תופה מצווה באמת יודע שיש מנורה אחר לא יברך צ שלא יגיע לשם יצא מהבית הכנסת שעלך זה מצווה באבירות אנשים השם לא נמצא בברכותם אחרי ה ראינו אתמול ההלכה ה והגענו להלכה ט גם את זה ראינו אתמול והלכה י טוב ליתן צדקה קודם התפילה שם זקן קודם התפילה זה לפי מרן למה כתוב אני בצדק חזה פניך מה קורו מסר בבותרה דף י עמוד א' רבי אלעזר היה נותן תרוטה לאני אחר כך היה מתפלל משום שנאמר אני בצדק חזה פני ועל פי דעת תארי שמגיע לבך דוד אומר ואתה משל בכל יתן שלוש פרוטות הוא יתן תחילה שתי פרוטות אחר כך יתן את השבים ן את זה בשתי ידיים לא ראיתי שסובר רסב סו כמו רסב זה הקבלה בש הקבלה חשוב שיהיה מישהו אחר או אני נוהג על פי דף עצמי לוקח את ה לא תמיד יש על ידי אנשים ולוקח את שתי הפרוטות שם בעצמו אחר את הפרוטה שלי שישית. למה? מה העניין? צריך לדעת שהפרוטה הצדקה ייד הזו זה ה. כן? הצרועה הזאת היא ו' היד שנותנת היא ה אז מה יוצא? י י כ ו חבר שם הוויה ברוך. ברגע שאדם תת צדקה כל זאת אומרת בלילה כתוב שלא יתת צדקה. מה הכוונה תת צדקה? לתת צדקה חינם מקודכם מה זה לא לתת צדקה לא לתת צדקה הכוונה לתת צדקה איזה צדקה סתם רוצה לתת כאילו מתגרב אם עכשיו בא מישהו תקף כמה שאדם הרבה יותר צדקה ויותר בסתר שלא ידעו מהמעשים הטובים של אדם ראיתי גם פה יש כאלה שהם עושים חשוב לתרום ברבים שאדם אדם את רוב הכסף שלו לא יתן ברבים אחרי זה יתן חשוב לתת למה זה גם עושה איך הוא עושה לרבון הוא נתן הוא נתן הוא נתן ש אומרים הוא נתן עכשיו עשינו מצווה גדולה שיכול לתרום לאחי ל לאהל שלו לכל למעלה ממיליון שקל עשינו התרמה כל אחד מפה תרם אלף שק זה דבר גדול מאוד ש מבינים על זה לא כמו שיברים אור הרשבי שהם הוליגרכים יכולים לעשות כמה וכמה אלולות זאת אומרת הרב משהו מקיים 250 אברכים פסד ספרים קוי הרבים אין כמעט מישהו ברשבי בכל ההר הזה שיש לו איזה עמותה או משהו שעושה מש אם היה לרב לא הייתי אומר היה שהוא עושה כל מעשה לשם שמיים כמה ברכות הוא מברך כמה ברכות הוא מלווה להני שעת זו דוחקות גם לישיבה אדם צריך לדעת אתה לומד בישיבה שוב אני כל בית הכנסת בבוקר שנמצא בברך תבין שם את זה בקופת חשוב למה אתה נכנסנית יש לך מזגן יש לך חשמל יש לך מים יש לך ארנונה יש לך להחזיק מקום כמה בית שלך הולך לך ליום להחזיק לחשוב מה זה בניין של שלוש קומות מה זה מקווה היום רק גז לבת מקבוע זה בשלוף זה 1400 ש₪ תמיד אם מחכים לא היום לא הוריד לך את הג ברוך השם תמיד נתתי לה עד הלוואה מאיזה בחור שבי יתן לו את אין בלי זה לא תכוו לא מבינים אתה יושב לומד הרב מקבל את הטלפון גם מפסיד באמצע לדמות גם עכשיו צריך להתקשר עוד מישהו תעשה לי טובה תביא לי עכשיו זה מקצת מהבנלאגן שאדם עובר טיפה מן הים חוץ מה שהחבר שלי איך אומרים זה השלוק של היום ברוך השם איפה ה כמה מתח צריך להיות עשרות אלפי חיים נכניס למלחמה ואין עליהם פיקוח לא שמים לב כל כך למה רמתכל זה יותר טוב זה לא פשוט איך אפשר להכניס היים היה צריך לשתח את הכל אצות הברית הייתה מכניסה ככה חיים שתחת אותם באבי אבנו כבר השם ישמור אותם. כל אחד זה משפחה, כל אחד זה שרים, כל אחד זה נשמה מעצמה שהשם ישמור שבאמת הכל יעבור לחיים טובים כל יעורים מזה עכשיו מרכבות גדעון חינו עכשיו מבצע מרכבות שיהיה באמת רוצה להגיד שמשון אמר אני לא מסכים כי תבות נפשי פלישתי אני רוצה שק אני אמ שנה גדעון גדעון הושיע את ישראל עכשיו יהיה ישועה לעם ישראל זה מה שחשבתי למה גדעון גדעון זכה בגלל שהוא לימד סנגוריה על וכמה חשוב ללמד סנגוריה על עם ישראל הם לא יודעים והם לא מבינים מה שהם עושים מהבות בתמימות עם ישראל טובים טוב טובים אין אין כמו עם ישראל בארץ כאן איזה לב טוב הבן אדם זה שהביא את התמונה מחרת לא מכיר אותי תמונה לכם שקר קח קח לישיבה את רבי שמעון הרגשתי שרבי שמעון אמר שלחו לכם ראיתם עכשיו הרד הסימן מתי זה הגיע אחרי שהתרמנו זה פלאש מרבי שמעון נכון עשינו שם שמיים רמה אומר לרבי שמעון אני שולח לך את התמונה מנהית שלי אין דבר כזה בכלל מטר על ש מטר מר כך מתן עשית תרומה כאן יהיה הפלאש שליחש אין יותר לאיפות הנה כמו שאומר היום היו פה סתם עברו פה מס הכנסה לא קשורים לישיבה אז הם אמרו איזה ישיבה יפה איזה ישיבה איזה יופי בעלו בעלו איך כך אמר אחד מהם זה הרגש של במקווה טהרה ככה הוא אמר שתגיד לי מה מה זה התוקים האלה איזה בכל דבר יש פה קדושה גם בתוקי אין כמו הישיבה אין כמו הישיבה ישיבה מכם אבא תודה רבה ל סימן צדיקמה ישאה שעה אחת קודם שהתפלל קודם שיקום להתפנה. כן. מה זה שיקום להתפנה? לא קודם שיקום. מה שאתה הולך להתפנה כדי שיכוון ליבו למקום בשעה אחת אחר התפילה כדי שלא תהיה עליו כמסוק שמהר לצאת ממנו. כלומר ככה. מה זה שעה? רבותינו אמרו שעה תפסו זמן. כוונה קצת. אדם ישעה. אם זה חסיד כן אבל בעיקרון אדם רגיל צריך לשאות שעה היום כתוב בספרים שיש לך את השעה למה אתה בא לפני התפילה אתה אומר לשם איחוט פתח אליהו קורבנות לפספס את זה מי שלא אומר קורבנות את כל התפילה לסדר ידע שהוא שלח פצצה על המזל שלו מי שלא מתפלל במניין ידע שהוא הרס אותו קודם כל תהיה דתי, קודם כל תהיה עם השם. שלוש תפילות אתה לא עוזב במניין. אין כזה דבר בלי מניין. אין כזה דבר. אתה אומר אני לא יכול. אין כזה דבר. אם עכשיו איך היה פעם אחד ראיתי פה אחד שהוא מלך השינה? כן מלך השינה. פעם באנו בבוקר אמרו לי הרב היום מלך השינה קם. איזה שמחה הייתה לי מחורת. אני רואה את מלך השינה יושן. מה אה אומר אתמול היה לי טestט קם לטסט ש לתפילה אה אתה רואה אבא שיכול לקום כלומר אם אדם רוצה למה זה שמשוק לחם יש פה אנשים שעבודה בשתיים בנהלו יודע כסף הוא קבל 10 20 30 א000 הוא יקום השם לא מגיע לשתקום שילךם אתה קר כמה פרוצות קופקות לקדוש ברוך הוא לא לקום איך אפשר לך פגישה בבית המלך היית קר אתה לא מלך מלך מלכי המלכים השם זקן הקדוש ברוך הוא זכה אותי גם זור בתשובה תבוא לפני הזמן יקום לנץ בורא עולם שומע אותם קום בעלות השחר קום להתפלל איפה הלוואי שנס כמה זה דבר גדול כמה זה דבר גדול אומר היום ממילא יש לך עד שאתה מגיע אתה עושה קורבנות סוכה דזי יוצר זה נקרא שער וגם אחר כך אתה שואל למה אתה אומר וידוי אשרי שיר של יום אני משבח וגם אצל ספרדים לפני תפילת מנ מנצח אומרים פיטום הקטורת כל הדברים האלה אומר וגם בתפילת ערבית אתה אומר קריאת שמע אתה אומר שכיבנו הראובנים וגם אחר כך אתה אומר עלים משב כן שומרים שצריך להיות דווקא שיהיה בישיבה ולא בעמידה כל הכוונה היא העומק מה שלימד אותי רבי יעקב זה לא הכוונה שהיה שהיה הכוונה שמחזיר אותי בתשובה שכוונה תחשוב ממי אתה מדבר? ממי אתה מדבר? עכשיו תחשוב אני ככה אני חושב שאני רוצה להרגיש אנחנו לא יודעים מי זה הקדוש ברוך הוא לפניהם תחשוב עכשיו שאנחנו עכשיו לעמוד לדבר עם משה רבנו איזה פחד מה משה רבנו זה עבד של השם איך היית רואה מאברהם אבינו איך היית רועד איך היית רועד מהצדיקים תנאים נוראים היית עכשיו בית המקדש היית רועד אתה לא מלך מלך לכם אף אחד אתה צריך לעמוד אדם צריך לדעת בתפילה שרק הוא לבדו כל הכוח השם זקן אף אחד לא שואל בפח שום כוח לאף אחד רק הקדוש ברוך הוא לבדו בדיוק היום חשבתי על החבר שהיה בזה בעיה אמרתי מה נעשה בשביל החבר שלנו אמרתי יש יותר טוב מתפילה אנחנו מדברים עם השם ישר פלא בשבילון אין יותר מתפילה הנה על ההתחלה התחלנו את התפילת שחרית רצינו 12 פעם השם השם השם השם כל התפילה אמרתי להם היום הכפות יהושע בנו חייבים לעשות פעם התקשרתי פתחתם את האיכל לא פתחתם את האחן תגידו את הלימוד עוד פעם עודים תוכנית או חצי שעה שעה לפתוח את האחת מתקשר אלי מישהו בבית החולים זה כדי כזה רוצים למצות לבית טוב תלקת קור במוח למה הספק כמה של עכשיו זריקות באגב זה תינוקת אמרתי תגיד לפתוח את אחת צמצעים צמצעים אומר לו אבל אמרתי אבל נגמר שמים אנחנו לא דלקת ולא קרום ולא מוח ולא כ הכל בסדר זכות התפילות אם לא תפילות אם לא בני תורה שפני ספק שהאש הזו נעצרה בזכות שכל פתחו פה והנציבים של הקבאות מפה אמר ראיתי את השם מי שלא ראה אותו אומר זה חייב להיות נס לא חייב פי הטבע לא שח מערכות זזו ממקום למקום עכשיו הנה באנו מכביש ירושלים מי שרואה את המקומות של השרפה זה לא שייך אתה רואה את זה בכביש אחד אתה רואה אלה עצים נשרפו אלה עצים לא נשרפו זה מרחקים אתה אומר כל העצים הנשרפו למה אחריו לא נשרף זה לא מובן יכל הכל להידלק מה שהשם שמרנו השם עזרת לנו כמעט שכנה דומה השם איך השם רואה אותו איך השם השם אומר רבנו אני אתן שריפות ותראה באיראן מה אני עושה היום לבד היה להם פיצוץ בן הנרפה נזק הם אומרים הפיצוץ הקטן הזה שלוש מיליארד דולר 3ל מיליארד דולר היום היה להם רק פיצוץ שלוש ועוד היה נטויה בעזרת השם עד סוף השבוע היה הרבה הרבה חיוכים שמה חביבי בורא עולם הערב רב סעיר וחותו משיח צדקן ות שמיים חיים על אלה שלא חזרו לישיבה חיים על מהבת תורה ויראת שמיים ציר מאיתנו צריך נתנהג בפנים בשורת הדין כמו שאנחנו נוהגים לפני בשורת נהג איתה בפנים בשורת שלא תצא תקלה תחת ידינו אמן אמן זה מה שאומר ישאש שעה אחת הכוונה תשב ותחשוב באמת הייתי רואה את אחד המקובלים הגדולים במקובלים שהוא לפני התפילה מדבר לפני הנץ נץ במקובלים זה לא הנץ שלנו הם מתחילים שעה ורבע לפני זה אלוקינו זה אומר כן שהם עשו עוד לפני זה כוונות וייחודים ובחקות השחר בכוונות הלכו למקווה רק מתחילים לא מניחים תפילין אחד תפילין לכתחילה לכתחילה זה בערך 50 דקות קודם בערך 50 50 וכמה דקות רסת זה גם מקווה מתחילים כן מתחילים פתח עם יער מתחילים לאט לאט תראה את אחד המקובלים יוצא לבחוץ תח אותו כמה אתה תראה אותו מורכז מול השמיים שהם מתבוננים למה קיים את ההלכה מה שנאמר שכמה אומר אומר ראשית חוכמה שזה הלכה שאדם חושב דע לפני מי אתה עומד לפני אמרת מלכי המלכים אם השם חזיר אותו בלבד השם יזכה אותנו לחשוב זה אומר אומר ה הראשית חוכמה שאדם יהיה קדוש הדור צדיק הדור הוא יהיה האדם הכי עליון בעולם רק במחשב אדם יחשוב מי זה הקדוש ברוך הוא וירעד מלפניו אפילו שהוא ישב רק יחשוב על גדלות הבורא אומר זה יהיה אדם הכי קדוש הוא אומר הוא יעבוד השם ברמות שאף אחד לא יכל לא יכל להשוות לו לעבודת השם למה שאדם יודע לפני מי הוא עומד אז התפילה שלו זה תפילה אחרת לגמרי הלימוד שלו את אדם כל אחד צריך כן חבי אנח אני עוד פעם אני לא יכול להבין מזה הקדוש ברוך הוא כן עכשיו עכשיו כל אחד יאמץ את עצמו לבא להתפלל עכשיו רק הייתה עומד לפני משה רבנו עכשיו אני עומד עמדה למעלה הנה תכף נעלה נתפל מנחה ור אני עכשיו עומד מול האיכל. תחשוב שעל יד האחד עומד משה רבנו סתכל עליך איך אתה מתפלל איך היית ניזר היית בא לדבר איך היית ניזן מלך הבדיל עלפי הבדלות אדם חשב לטראמפ אמרו שב אמר להבייש שסעודת הנישיאות שלו כל אחד נראה לי שם 10 מיליון או שלוש מיליון ארבע חמש מיליון דולר להשתתף רק להשתתף בסעודה אתה בשביל לשבת עמך בחינם רוצה לדבר דבר רע רק שהיא לשבת איתו שם אבע חמש מיליון דולר על דין אתה עומד לפני מלך הקדוש ברוך הוא אתה עומד לפניו אתה עומד למה תראה בשבילה אתה שם איך אמר דקה לדבר עם א פוטין מיליון דולר אז אז מיליון דולר שרוצה לדבר אותו מיליון דולר אתה רוצה לדבר עם פוטין תן מיליון דולר כל דקה מיליון דולר מלבחי מלכי הקדוש ברוך הוא לאשום לך עוד השם נותן לך כל זה כמה חילונים לא זכו כמה אנשים לא זוכר זוכר מי שמנכה בת שלא מדבר בבית גם שאדם נמצא במקום מכבד את מעל המקום יש הנהגה במקום אל תעשה דברים נגד גם אם לא נוח לך לך למקום אחר למה פתאום לטלוש תמונות פתאום להעביר דברים פתאום זה פתאום אתה עושה לרב הפגנה הרב אמר לך ככה אתה לא חושב פינה להראות לרב אני נגב כופף פה עכשיו ידיים אנחנו ילדים קטנים לא נוח לך שיש התמונה של הרב מזוז מה אני עד כדי כך טיפש בהלכה אתה לא נוח לך אתה לא מוריד את זה רגע אין פה רב מה אתה מוריד את התמונה ניתי לו במדבר צורה את התמונה של הרב מסוס אסור להתפלל עים זה בצד ימין מה הבעיה מה הבעיה וגם תבוא להרבי זה גם צועק ברבים. אתה כת בספר שלך שזה אסור מכולם שלא לא נפגעתי ממנו לא כלום חייכתי אליו אמרת לו כן צודק ד חסידות אז זה מה שכתוב שלא עשים תמונה זה קבוע אבל אם אדם שם בשביל 30 יום נפטר צדיק מה אני תלמיד שלו אבל כאב לי רב נפטר בישראל מה זהו קברנו מחילת תרנגולת גאון עולם קברנו אפשר לקח מאיתנו אחד ממאורות הדור איך אמר רב עמר שהיה תחמובדיה כל דבר הייתי מתייעץ איתו בקיא בכל התורה לך אין מי שבקי בכל התורה נשאר לי אחד והרב מזוז הוא היה שוב אומר חמובדה שניות קולט את כל השאלות שלי את הכל קולט את כל הסוגיות אני יכול לסמוך עליו שאלות קשות מי אני יכול אחריו הרב מזוז הרב מזוז שולח לו שאלות קשות עובר על כל התשובה אני יודע אדם גדול ראה מתח שהיה ראיתי גם בספ שחכם א שלחו לו שאלות קשות היה לו עניין ששבע דקות הוא פותר סוגיות הכי קשות אני אומר למזכירים לא נשלוח את התשובה רק אחרי שעה שיחשבו שזיזנו בתשובה גם שלא ידעו בגדגותו לא רוצה שידעו שהוא תוך שבע דקות פותר שאלות קשות מאוד לא רצו שינו לא רצה שינו אז משום הענווה שלו שלא יעלו עליו היה הוראה כל תשובה שהרב כותב שעח כזה ל שלא יעלו עליו גאון הגאוני איך אחד סיפר שהיה באיזה בית הערכה לא יודע מתי הולד סיפר רב לירן הוא ישב חשב את המולדות מתחילת בריאת העולם מתחילת בריאת העולם הוא אמר להם את שעת המולד אגב הם צריך ברכת ההבנה מן עננים ברכת המולד ולא רק זה, על רבע דקה נתנו לי לחשוב טק אחרי זה בדקו בלוח בעל פה הרב חישב את איפה יש דברים כאלה אדם יכול לזל וכל זה לא תלמידים שיכול לזל למה איזה רב גדול לעם ישראל איזה רב בדיוק יצא בפטירת נדב סתם בכם כל בית סבקו את השרפה של השקרובי הקדש אין סתם אין סתם אדם מסתכל אין סתם הכל מכוון פה יש הלכה הלכה ב הלכה בלאית אומר מרן לעמוד להתפלל על הבהמה והחנך לא מתוך סחוק וכזה צריך לכתוב את זה בסידור אתה יודע בשביל וד שאנחנו באים פל על המידה צריך לכתוב את זה סתכל מה מה כתוב רגע זה שולחן ערוך זה לא ספר חסידות זה מרן ספר ספר הלכה ולעמוד פלבה בהמה בהמה שוב פחד והכנאה אתם יודעים שהאור החיים הקדוש שהגיע לרשמי הוא הלך על ארבע הוא אמר מה אתה איפה הלכ למה עומד על דובר פה אוריים תי לך הוא ידע מי זה הוא ידע איך אומר הרב א הרב ניסים יגה מי שרוצה יראת שמיים שמעו לי תשמע את הדרשות של תמיד תשמעו את הדרשות של בדרך אתם ברכב שעת שמיים אמיתית עד שמיים אמיתית זה בזכות ש יצא בזכות הרב שרבי בזכות הרב שרבי זה פרי בגידולים של הרב שרבי הוא אומר שיש הרבה אנשים שבאים לרשפ יש פרפרים גם באוויר ברשפ יש הרבה פרפרים יש פרפרים בשתיים יש פרפרים באוויר אדם צריך לבוא לרשבי עם הכנה לא סתם טוב עברנו בוא נעלה לרשבי אין אתה צריך לבוא עם הכנה לקבר שכזה צדיק רוצה לרשבי תראה כמה הכנה עכשיו אתה בא לעמוד שני שים פ תראה מה מרן כותב הוא יעמוד פלבה בהמה והכנעה לא מתוך סחוק וקלות ראש דברים לא מתוך כעס אלא מתוך שמחה בחינה גון דברי תנחומים של תורה עוד פעם בא נעלה את המער כגון סמוך לגאולת מצרים הוא סמוך לתהילה לדוד שכתוב בו רצון רעשה שומר מחיילה שומר השם את כל שומר השם את כל אהבה שומר השם את כל אהבה שומר השם כל המון תפלל על שתמיד אולי קיקי הדפיס לנו את זה לסידורי התפילה נראה תראה מה כתוב תחשוב אתה בא עכשיו לפני מלך איך אתה מתיג בקלות ראש את עומד תתפלל עכשיו שם זקן אומר מה מה המקור ברכות דף ל עמוד ב מקום גילה שם תראה אין עומדים להתפלל הלכה גמה לא מתוך דין מה זה דין הכוונה הוא באמצע באמצע הפסק דין הוא דין דין תורה לא מתוך הנחה מה זה תורך הנחה לא ברור להלכה והראש שלו תררם שלא יהיה ליבו טרוד בה אלא מתוך הלכה פסוטה מדובר על אנשים שהראש שלהם כל הזמן לא כמוני שהראש שלהם כל הזמן מתוך תורה חושבים תורה יושנים תורה אוכלים תורה מדברים תורה שנזכה שנזכה אמן אומר מרן בהלכה ד' העוסק בצורכי ציבור כעוסק בתורה דם פירוש עניין לעמוד בתוכו להתפלל שגם זו שמחה שעוסק בצורכי ציבור יש מפרשים זה שלא צריך לעניין שלא צריך להפסיק להתפל ציבור האלה שעושים שם שמיים משה לוקח גם גונב מהקופה וגם לוקח עושה שתי עבודות אלה אלה שעושים לשם שמיים חיתה שאומרים שאדם עוסק צורכי ציבור בגלל זה לא הספיק להתפלל מה צריך כזה עד כדי כך ככה הוא מביא והפטור בצורת תפילה ויש חולקים להלכה התפלל בתנאי שני דבר כך כותב רבי דוד הלכה התפלל בתנאי ש בוא נראה סימן צד סימן צדק ד בקומו להתפלל אם העומד בחוץ לארץ החזיר פניו כנגד ארץ ישראל מכוון לירושלים מקדש בית קודשי יש סידורים פעם ראיתי שאחד האבא של החבר שלי הוציא את זה אז הוא כתב שמה כל עמוד יכוון שהוא מתפלל כנגד ארץ ישראל ירושלים בית המקדש וקודש הקודשים היה אומר בארץ עומד בארץ ישראל איך צריך פניו כנגד ירושלים מכוון עוד פעם היה עומד בירושלים פניו למקדש וגם מכוון לבית קודשי הקודשים היה עומד אחרי הכפורת מחזיר פניו לכפורת אמר מה זה הכפורת זה קודש הקודשים מה זה נקרא שעומד אחרי הקפור פור איפה שהיום כתוב כאן מול קודש הקודשים יש בית הכנסת ש שהרב דרזיה מתפנל שם הכי בדר לחיים טובים הרב ניר עושה שמה תיקון חצות בליל שישי זה בית הכנסת מול קודש הקודש מול קודש הקודש זה נקרא אחרי הכפור כאילו אתה הגב הכותל זה הגב של בית המקדש בית המקדש לא הה באים מהכותל יהיו באים מהר הזתים חצ זה הכניסה צ הראשית הצדדי היה איפה שער האשפות שמה יש נקראים שערי חולדה שערי חולדה זה איפה מי שראה בסואן יש הרבה קשטות בתוך החומה זה היה כניסה לבית המקדש סתמו את זה בעבודה זה היה כניסה נקרא שערי חודותל היה למטה למטה באדמה חפרו חפרו הגיעו לשער שב בערך זה עוד משהו כמו 10 שורות שחוכים בעולם שמה מגיע עכשיו אומר לאור האמור למה כתוב בפסוק תפללו אליך דרך הרצם איך כתוב ברכות דף ל זה הלכה באירופה מתפללים לצד מזרח למה הם לצד מערב של ארץ ישראל גם ההיכל צריך להיות לכיוון שעומדים במידה אבל אין לקבוע את ההיכל אחורה מתפללים צד מזרח גב שלו לכפי האחד זה אסור תמיד האחד צריך מה למשל בבית אל מאיר דוד כתב בבית הכנסת כהלכה לא היה מק לא היה מקום בצד המזרח בשביל לשים את האחד שמו את זה בצד ימין או שמאל אם אין יש כאלה שבדיוק הצד הוש שמתפלים אליו צד מזרח הוא הוא צר או אין מקום שום סיבה שהיא אי אפשר לעשות שם אחד אפשר לעשות את זה בצד אחרת מה צריך אומר צריך ציבור צמר אפילו אחד רואה באמצע התפינה נכון הוא יכול לרמוז ככה מ חדש בבניין באמת תפלל שם כן לכה למעשה אומר מרן ואם קלל רוח משה רוחות שתי פניו לצד נשאר עכשיו פסגת זה נבה יעקב איפה שאלון קרה שם הם מתפללים לא כלפי שם מתפללים כלפי דרום אבל מי שיהיה בארמון הנציב גילו הוא התפלל לצד צפון ומי שיהיה במעלה הדומים לצד מערב מרדבי תראה את הכלספר שנקרא בית הכנסת קרה שרוצה להסתכל אומר ומי ש ומי שאינו יכול לכוון ארכות כמה אני בא חוץ ממכם סוף עיוור אין ליבו גם עיוור צריך מה שכתוב מי שאומר רוצה להדרים יחקי רוצה להעשיר יצפיל מה הכוונה תמיד הפנים שלך שימו לב יש שתי פירושים צריכים להיות כלפי בית המקדש הגוף שלו יכול לעשות כלפי צפון ואת הראש כלפי הצפון הבנתם איך איך הוא יכול להדרים להצפ זה נגד ההלכה לכן הוא אומר שהכוונה היא את הגוף לצד המון את הגוף לצד צפון אבל מה הפנים שלו עומדות לכלפי מערב מקוםצד שלו זה הכוונה יש אומרים אומרים זה הפוך אומר רבי דוד יש אומרים שהגוף שלו יהיה כלפי מזרח והראש שלו כלפי דרום או כלפי צפון הפשט יותר נראה הפשט הראשון אומר עכשיו פתאום אחד רואה מתחילים להתפלל פתאום רוצים אתה מתפלל פתאום רואה פותח את העיניים פותח את הדרך המזבל רואה שכולם פלכיוון אחר צריך שום בעיה באמצע התפינה לזוז אומר היה רוכב על החמור אין צריך לרד התפלל יש מי שתופס חמורו לד מפחד עכשיו ירד מהחמור יבוא איזה חמור על שתיים קח לו את החמור על ארבע מפחד כל שכן אם אדם מקום סכנה אפילו לא אדם הראש שלו טרוד אם ירד עכשיו מפחד יש לו פחד סוס יקר פחד הגיע הזמן שהוא חפסוס יכול לעצור אותו מפחד לעצור כל זמן לכוב אין שום בעיה כן אם יכול ודאי כמו זה שיכוון צעדיו שיר אומר אותו דבר אדם יושב בספינה ובעגלה אם יכול לעמוד תפלל עכשיו אחד נוסע באוטובוס אם יכול לעמוד לא מפריע תעמוד אם לא יכול לעמוד זה שם מה נעשה מרן בהלכה ו חוץ מחולה כן לא יכול לעמוד אז מה הוא היה חלש ששב לא יכול לשבת צריך לשכף אבל כל זה דווקא שיכול לכוון דה רבי דוד כותב אם חונה בר כאבים נוראים הוא לא יכול להתפלל הוא יכול לפחות לכוון באבות יודע שהוא לא יכול לכוון באבות אומר לא התפלל אבל קריאת שמע צריך כוון פסוק ראשון אותו דבר זקן לא יכול רבי כבר הגיע גיל 105 106 כו לא יכל אז היה שוכן הוא יושב הגיע אחרי 100ה כבר היה לו קשה עכשיו חולה אומר מרן שהם לא יכול להתפללר בליבו תפילה מתקבלת גם שמערר בליבו יש לי יזהר אומר ברמדלך לכן שלא לסמוך על עצמו לעמוד או לחברו בשעת למה יש בזה כמה סיבות הדבר א' צריך לעמוד בהמה לכן שהוא זה דבר שני שאומרים שזה גם אם אני זוכר כן שזה גם עניין של ריכוז לפעמים עכשיו הוא נשען על מה שיכול פתאום לבנות כן אז יש כמה סיבות לדבר הזה שלמה צריך לעמוד לו אם הוא בעל בשר קשה לו יכולים אומר מרן בהלכה ט מי שהוכרח לשפלל מיושם כשיוכל צריך לחזור להתפלל מעומד מה זה מה הכוונה היה לו ברירה עכשיו באוטובוס לא חולה כן לכן חולקים על מרן הזה חולקים אומר רבי דוד יוסף הלכה למעשה לשון ציון יעשה תנאי אם אני חייב אז התפילה הזאת תהיה תפילת חובה אבל אם לא תהיה התפילה תפילת נדבה הגענו לסימן אומר לחזור אומר רק בתנאי לא בתנאי לא יחזור עכשיו אם אדם במטוס שיכול לעמוד אבל הוא מתרכז שיושב שישה ודאי שישה אלא אם כן הוא יכול לכפוט את עצמו לקרפס אומר השם החזיר אותי בתשובה שומע להתחל ספקנות דברי גנאי ודות חותב את זה אומרים חלש החזיר אותי בתשובה לקבל זה אומר אבל פרסם ברבים אחד שמסרב לקבל פסק דין מותר לשון הרע זה לא רק גנב גזלן גם נגיד שהוא כעסן גם מידות השם ירחם עליי זה גם נקרא אני מזה לשון רע היום יום שני שבעה בים מצווה לחנך את הקטנים ספור טעונ מי שהיה פה ושמע איך רבי מרדכי מברך לא שמע את הטעם הזה כן אומר מלמד שסופר מתלמידה בבוקר אחר התפינה ספור עמהים בלי ברכה קטן שהגדיל במי הספירה לא ממשיך לבד זה שיטת חם עובדיה חם בן ציון אומר שכן היום טירת רבי יצחק עד רבי רבי עזרא מלכי רבי רפאל עובד אבן צור רבי מיכאל ישראל יעקב ישראל רבא של רודוס רבי שמואל בר יוסף דוד יוסף סון עג'נה חכמי ישיבת תורת יוסף בציון ואתורי באברהם שרם באברהם שרם רב מושב ז אך רבי אליהו רשיבה תורה והוראה בחינם מכוון זוהר הקדוש אומר כל מה שאדם עושה באים מצלמים אותו מעלים את זה אחרי זה אומר אדם שמעלם עלן נפטר כל מעשיו הולכים לפניו עם כל מעש אחרי זה אומר השם ירחם עליי שים אותו לקבר כולם מתעתדים הולכים לפניו שלושה קחוזים אחד מימינו אחד משמאלו אומרים זה פלוני מרד בריבונו עשה ככה היה לו עיפון סתכל ביטל תורה שלא היה שם רע ברפון שום ומתקשרה אלימה שאני כל כך כואב לי הייתי באמצע הלימוד רציתי להגיד היה גברת לא עכשיו אבל משמיים רצו שנשמע היא רוצה להתגרש למה היא אומרת היא בעלה תשובה 20 שנה בלי יעברך הכל. לקח אייפון, קח אייפון, התחיל לרדת, אומר תפילות הוא כבר לא מתפלל אברך אומר הוא לא שומר שבת בקושי מניח תפילין ומקלל תלות ומבזה את הילדים, עושה הכל אמרתי, תגיד לי אני כמה פעמים איימנתי עליו בגירושין זהב עכשיו אומר לי את העופי תתגרש מה אני עושה אמרתי לה כל עוד שהוא לא מקלקל את הילדים די אומרת אני לא יכולה לחיות איתו גם בזאתי אמרתי לה כל עוד תדעי לך שהשכל שלך אין ארוך כמו שכל בעולם את תאירי ב שאפשר לא להעיר לו כל עוד שהוא לא מקלקל את הילדים ברגע שהוא מקלקל את הילדים תשים בכם למה אמרתי לה שבגירושים מפסידים יותר מאשר תמיד בגירושים ילדים נופלים פייפר אמרת תבדקי בכל המקומות ילדים של גרושים זה כל המקולקלים שצ פעם מהסכרה שלהם זה רק ראה לי שידור ישיר מה זה אחד לגמרי עובר על התורה וזה היה אברך אברך יושב לומד בקול משי הלך לאיבוד לא תורה לא תפילה לא שבת אומר אפילו בשבת הוא לא הולך להתפלל אומר צריכה להעיר אותו לקום הוא לא קם הילדים רעבים פעם עשו קידוש מתחיל לקלל את כל הילדים נורא מה אתה רוצה? לא קמת לקידוש. איך אתם מעיזים לעשות קידוש? כולך חפיר יושם במיטה, שוכב, נוכר, נחור בן נחור ור תגידו לי מה לעשות. תראו מה אנשים אומרים. אמרתי, "את אישה גדולה מהחיים כדי לך השכר שלך. כמה צריך זר פון סמרטות פון דפון דפון דפון פון פון סמרטות בועבוע. אדם גם צריך את זה להביא את זה לבית מדרש. יזרוק כל טוב בבלוע דבלוע דבלוע דבלוע לאביא אותו אליו שים אותו ב שמה אומר בר מינה אתה רואה אנשים בדיכאון בחרדות הרבה מפגמ אדם אומר לך יש לי תבוא חבוב תעשה תיקון את פגם הברית שלך כמה שאדם יותר מתוקן פחות חרבה פחות חג כל העצבים שעצבות מגיעה מהפגמים שם זקן בעזרת השם שכה בעזרת השם יתברך חנניה בן הקשיה אומר רצה הקדוש ברוך הוא בזקות ישראל לפי בא להם תורה שנאמר אדוני חפץ למער צדקו תו ‏Yeah.