הרב מאיר דוד שמואלי - הלכות תפילה סימן ק"י - הלכות תפילת הדרך

Kind: captions Language: iw היום כב באייר תשפ"א ערב 11 חודש מואבי רבי שלום אהרון בן רחל יהיו הדברים בעזרת השם יתברך בסיעתא דשמיא לנו שמתו תהורה זכותו יגן בעדנו בעדכם סיעת דשמ זכותו יגן בעדנו בעדכם בעד כל עם ישראל זאת השם יתברך היום יום שלישי פעמיים כיטוב ערב ערב פרשת באר בחוקותיי בול התחלנו סימן מעניין סימן קט בעצם הסימן הזה בא לומר הוא לא בא להגיד מה זה נקרא תפילה בציבור לא מה זה תפילה בציבור אלא הוא בא להגיד משהו אחר כש אפילו אם אדם יפסיד תפילה בציבור למה אם הוא יתחיל את העמידה אז הוא לא יגיע לנקדישך הוא לא יגיע לימודים אז הדין הוא שהוא לא מתחיל עם הציבור אלא מחכה עד שהציבור יגיע לנקדישך ויגיד איתם אבל מה חוץ מזה הוא צריך לא רק לחכות עם הציבור אלא שהוא צריך גם לעשות חשבון להגיע למודים שאיתם הוא מגיע למודים לפי מרן שאם הוא לא מגיע איתם למודים אסור להתחיל את התפילה ולא רק זה גם לקדיש כל זה ראינו אתמול דווקא שלא מפסיד את זמן התפילה או שהוא טם במניין לא איתם במניין רוצה להתפלל עומד בחדר אחר כם יכול לא לחכות זה דוגמאות שהוא לא חייב לחכות או שהוא כבר שמע שמע לקדיש אז לא צריך לחקות נקדיש להתחיל זה כל זה שהוא בא הוא מצא ציבור מתפללים אבל אם הוא מתחיל איתם את התפילה את הנחש אפילו אם לא יגיע איתם לנקדיש אין בעיה אם הוא מגיע לחרה אז אם הוא מתחיל איתו אז שם שפתי תפתח והוא מגיע איתו לנקדישך אין לו בעיה לכם אבל אם הוא לא יגיע לנקדישך וזה אסור לו להתחיל למה אז ראינו דרכות שהעניין של ה שלהתחיל בם ה להגיד שמר הבא או קדושה או מודים ברכו כן יותר חזק מתפילה בציבור מרבי דוד יוסף ראשון לציון בהלכה ברורה כותב שדרגה חמישית זה תפילה בציבור לפני תפילה בציבור אדם צריך להקפיד שיהיה לו יש שם מרבה שיהיה לו קדושה שיהיה לו מודים ברכו ואחרי זה תפילה הם מצב אז הוא אומר ככה, אדם שהגיע אחרי נגיד שצה להתחיל המידה תחיל המידה הוא לא יגיע איתם למודים אסור להתחיל מודים אלא אם כן עובר יעבור זמן לתפילה אז זה מותר אז הוא אומר אם לא הספיק להתפלל עם הציבור ונו יכול להמתין פניד שהוא רא ציבור מודים אז אומר אחד יודע שהוא הוא יכול בלחש הוא לא יגיע איתם למוז הדין הוא שיכול להתחיל לסיים להתחיל שמע ישראל לפני השליח ציבור ויציב לפני השליח ציבור וכשה שליח ציבור מתחיל את הקריאת שמע הוא או מתחיל באמת ויצים שניח ציבור מתחיל באמת ויצים הוא מתחיל את חזרת הלימוד, את חזרת התפילה, את הלחש של התפילה ששליח ציבור מתחיל מת ו ציבור מתחיל את הנחש כדי להספיק להגיד הקדישה, כדי להספיק להגיד מודים וזה זה מצוין וככה חובה עשה ככה כדי שיסמוך כדי שיגיע וישה עם הציבור מודיע עכשיו מה הדין בהלכה שאדם עכשיו מתחיל עם החזן מגיע לחזרה הוא יודע שהוא הספיק נקדישך שמגיע לנקדישך אתמול ראינו הלכה כל נקדישך הוא לא רק קדוש קדוש קדוש את הכל נקדישה עכשיו באמצע הלחש אבל הוא הגיע למחיי אמיתיים אמא שלך ציבור צרשה מר איתו ביחד מר איתו ביחד את הקדיש ואת כל את כל הקדיש אומר איתו השם זכה ואם הוא באמצע תפילה לא באמצע תפילה לא משנה באמצע התפילה לא לא מפסיק הם מודים שחקור מודים אז הוא אומר כמה שהתחיל השניח ציבור חזרה והגיע לברכת התהגבו התחיל להתפלא במירוד בני גניין שניחצ הוא אומר יכול להיות הפוך הוא הגיע לאה גיבור לעולם השם אבל הוא קצת מהיר קורא טוב הגיע ל התחיל איתו בתה גיבור התחיל שצפתי תפתח אז אין בזה שום בעיה אם הוא יגיע איתו לנקד אישה יכול להיות מצב שאפילו באמצע מחלק חיים וחסד וחיים מתים במאמר וכולי כל חיים וחסד וכולי הוא חזן של מקובלים עד שהוא יגיע למחי היה מתים יכול להתחיל אפילו ציב ולהגיע זה ודאי הגיע אצלו האדם עכשיו נמצא בלחש מגיעים לברכת כהנים אתה מגיע הטוב שמך הולך נהי להודות אתה מגיע לטוב שמך הולך להודות שומע כהנים אתה עוצר שם אומר אמן שאתה באמצע הלחש [מוזיקה] אתמול ראינו הלכה, אתה נמצא עכשיו בקדושה בלחש. אתה יודע שאתה לא תספיק עם ה עם השליח ציבור קדושה. אתה שומע ציבור שומר קדושה עכשיו של להיות של ה של הקריאת שמע, של הבוקר. אסור לך להגיד אמן. אמן למה שאין הקדושות שבו אמן לא רק זה עכשיו אתה נמצא בשחרית יש מניין במוסף אומר גם קדוש קדוש אתה לא יכול להגיד אותו למה אומר אומר מרן זה שני סוגי תושות אחרות לכן לא יכול לערבב איתם אותו דבר אומר יעקב אומר גם דוגמה מה רביעית? אם אתה עם החזן והובה לציון גואל ואומר שמה ואתה קדוש וכולי ואומר קדוש קדוש קדוש אז לא יגיד איתו אפילו שהוא בלחש הוא בנקדישך עכשיו הוא יכול להגיד קדוש קדוש גם לא יכול להגיד איתו עכשיו אדם מתפלל במניין אחר ערבית בפלג המנחה נמצא במחיי אמיתי דוגמה חמישית שומע ציבור שומרים לקדישך של מנחה נמצא בערבית אחרי פלג המנחה בעוד יום לא יכול להגיד איתם לקדיש אומר אם היית מתפלל איתם תפילת מנחה אתה יכול להגיד איתם אתה מתפלל להרבית אתה לא יכול להגיד איתם קדוש קדוש קדוש אז זה סיימנו סימן קט סימן ס קח הסימן ארוך זה קודינט תפילות תשלומי סימן מאוד ארוך עכשיו קט ראינו זה סימן אתה בא להתפלל יש דברים שמעדיפים התפילה בציבור כמו שאמרנו נגיד יש שמרבה קדושה מודים ברכו זה עדיף על תפילה בציבור ככה עכשיו ראינו מה זה אומר התפילה בציבור שאתה הולך לזה זה כפירה בציבור עכשיו הוא בא להתפלל עם ציבור הוא לא הגיע בהלחש הוא הגיע בחזרה אם התחיל השם שפתי תפתח חזן מהיר הוא לא הספיק להגיד עיתון הקדושה אסור לו להתחיל השם שפתי תפתח שהוא עשה קדושה עשה לה קדושה עכשיו יוצא שהוא לא מתחיל תפילה עם הציבור אפילו הפסיד תפילה בציבור אה דווקא ש אבל אם הוא יודע שבא תחיל איתו עכשיו בכלל יעבור זמן תפילה זה מתפללתו א הרב אם עכשיו בשבת באתי נגיד בחצי לבית כנסת נגיד למניין שמתחיל ב10 וזה המניין האחרון והגעתי ש 18 של שחרית והם התחילו מוסף עדיין לא לענות אני יודע שאין לי עוד זה בדיוק מה שיעקב אמר עכשיו את ההלכה מה שהוא קרא לנו מרבי דוד יוסף בהלכה ברורה שלא עולה גם במצב שאין עוד קדושה רב אסור לו להר אסור לו ל עכשיו הגענו סימן מאוד חשוב תפילת הדרך הרבה פרטים חשוב פני תפילת הדרך יש לנו פה בהלכה סימן קי מרן כותב שאם אדם נמצא בדרך אבל הראש שלו לא נמצא איתו שלוש שעת הדחת או שהוא טרוד נמצא בדרך בזמנם היה תפילה שנקראת אבינינו אבינו זה מעין כל ברכה וברכה אבל זה לא יכול להגיד אותם בימות הגשמים למה אין שמה כמו עכשיו ברך עלינו תן תנו מטרה וגם אין אתחונתנו מוצאי שבת אין את התפילה הזאת התפילה הזאת נמצאת רק בקיץ ולא במוצאי שבת כמובן גם לא שבשבתות אין כזה הוא בא רק ביום חול חוץ ממוצא שבת חוץ מזמן כל החור אין את זה היה פעם תפילה כזו שאתה את החקון שהוא בדרך שהוא עומד מקום שהוא תחות בחושב סיכור שלא יוכל להתפלל בכוונה תפילה ארוכה מתפלל לאחר שלוש ראשונות אבינו אומר אחרי השלוש אחרונות צריך לומר מאומן חילה שגיע לביתו אני לא צריך לחזור להתפלל אמן ולא מתפלל אבינינו לא במימות הגשמים ולא ממצא השבת אבל כל זה כתוב בגמרא אמר הביה שמי שכל הזמן נוצא בינינו מקללים אותו שכל זה כל זה נתקן רק לשעת הדחה המקור של אבינינו זה גמרא במסכת במשנה במסכת ברכות דף כח עמוד ב הגמרא כותבת מה זה אבינו כתוב שמואל אומר אבינו רב אמר מאין כל ברכה וברכה באמת יש שמה מאין כל ברכה תפילה אבינו מתחיל בצורה של אבינו וכמובן שהוא אומר את זה צריך לעמוד אז זה הלכה ידועה בא בגמר עכשיו זה הלכה אחרת כוענים שעושים מלאכה אצל למעל הבית ואין נותן להם שכר חוץ מסעודתם כן ולא נותן להם שכר חוץ מסודתם כן מתפללים 18 אבלן יורדים לפני התיבה והן נושים כפיהם ואם נותן להם שכר מתפללים בינינו כלומר אם הוא משלם אתה חייב להתפלל תפילה קצרה לא משלם כסף נותן לך אוכל זה אתה מתפלל תפילה רגינה אבל גם בזה היה כל כך מוסר עבודה היו כפדנים שכל הכסף שהוא נותן לך זה על מנת שאתה לא אומר אתה לא עושה נושא כפיים ולא עושים חזרה את התפילה רק לחש אתה קדוש עד אתה קדוש בק כולל אתה הקדוש הם שמה בלח אומר מרן זה היה פעם בזמננו לא מקפידים שאדם מזכיר את חברו ודאי שזה המקום זה חתנה את זה עוד דבר הלכה גוץ מכם חוץ מכם הולך במקום גדודי חייב ולסתים חייב לרוץ לא יכול לעמוד כן יש תפילה יותר קצרה מהביננו מתפלל את התפילה הזו שה יותר קצרה כן עכשיו אומר התפילה הזו שיותר קצרה מאביננו מה אומר זה הלשון שלו צורכי עמך ישראל מרובים קצרה יהי רצון לפניך תן כל אחד ואחד כדי פרנסתו כל גביה דמחסורה ואתוב ביניך עשה ברוך אתה השם שומע תפילה זהו זה כל התפילה למה נמצא במקום של סכנה וזה אין אבות וזה אין מודים אין ברך את המסר השלום אין כלום עכשיו אדם נמצא במלחמה תגיד לו לא תעמוד עכשיו עמידה תפלל באמצע באמצע רפיח בצ באמצע חן יונס סכנת נפשות חבר אמרנו קל בתוך הטישיבה מסכנים כמו שצ כנגד כל הגיוס הזה מצד שני כבר כמעט שלוש שנים שנתיים ומשהו רק מתפלל החיילים בטח אומר שצריכים משמם הוא וראה את המלחמה כבר מחנוכה בחנוכה אמר צריך להתפנל אליכם נגד בחירות נגד הממסד נגד ההנהגה לא נגד האדם נגד ההנהגה נגד הדרך חיילים מה קשורים לזה זה מתפלל על עכשיו יעקב יעקב אמר שהגענו להלכה החשובה ביותר חות תפילת הדרך היוצא לדרך מתפלל יהי רצון מפניך השם לנוקנו לכנו צידנו תכנון כי אין חוץ חצי כן אז זה יוצא לדרך יש תפילה לאדם שיוצא בדרך מה אומר בדרך יש תפילה הרבה אנשים בעבנות שמובן שוכחים פנים תפילת הדרך ולא מבינים תפילת הדרך זה אחד השמירות הכי גדולות בדרך. אני טוען היום אדם יוצא מהבית אפילו לא 72 דקות. צא לכמה דקות אתה הולך אפילו בדרך ברגן או באופניים כל שכן שאתה יוצא תגיד תפילת הדרך שכבוד מציב זה לא קשור יש לו אופניים רואה לוניים כל בעל אופניים להתעקם של הב יכול לעלות רכב ועל הגויים על המדרכה מה זה קשה יכול ליפול מאוד חשוב לעשות פי בשם אומרים בשם ה בנחנן וסרמה נשאו באוניה וכולם נהיה מחלתי חיל להקים הרב יחיד שלו קרא לו כל אמרו לו הרב מה אתה מכוס אמר אני התפללתי תפילת הדרך אז הוא אומר הם לא התפללו תפילת הדרך לכן קרא להם את המחלת ים הרב אלחבס אומר אני עשיתי טיפהת הדרך לכם לא קרום כמו שאמרנו היה אחד שפעם נסע ברכב שומע את ה מישהו על דור עושה תפילת הדרך חיות רעות אומר החביבי איזה חיות רעות אנחנו בתור רכב מוגן אפילו בספרי יש עריות יכול לעבור עם הרכב כל שכן עכשיו ש התחיל לצחוק לצחוק אומר נכנס דבור בתוך הרכב באמצע הנחיל לצרוח צרחות נעות בן אדם דבור עושה מהנע חליפתך תורתך שאלה מי אומר לו עושה מעליו מטס הוא רעד רעד רע עכשיו אני מבין מה זה חיות רע אדם חושב לפעמים חיה רעה צריך להיות נמר שועל אריה חיה רע לפחות שזה זבוב שעושה לך רע שפרך זה חי רע נת חכם מורדיה כתוב חי מדברו כמן באמת א הלכה זו יותר פשטות של תפילת הד שם כתוב שלגבי תפילת הדרך אומר אותה רק הולכי מדברות רמזו את זה ב ראשי תיבות וכל החיים דוחס ראשי תיבות חיים החטא בכל אופן זה חבוש מי שחולה אז זה אומר שה כתוב הולכי מדברות השאלה בזמננו לא כולם הולכים מדברות חם בן ציון באמת אומר ש אדם נמצא לדרך לא מברך בשם שם חם עובדיה אמר שמה העניין של סכנה אומר היום גם ברכב סכנה כמו חיות פעם הייתה חיה מבשר ודם יש חיה מפחד לא זה חי זה חיה חמובדיה אומר שתמיד עוברים בשם מלכות אני אומר בשם מלכות על כל זה שדווקא ישר 72 דקות נסיעה בין אירוני עובדיה מחדש ושמה פוסקים לא בשמו ש אפשר לצרף גם 72 מרלוך הולך חצי שעה חזור הולך עוד 40 שתמים ככה אני עושה אני באלוך מירושלים מפה לפעמים אין 72 אני מצטרפת כל הזמן של חזור ועוד סך הכל בוא נראה מרן יוצא לדרך מתפלל מה זה יוצא לדרך שבצים בירושלים יש מה שנקרא גינות סך סוחר סחר חמין ציון היה אומר מה שאמרנו יוצא לדרך שיוצר 72 דקות דווקא שיוצא רגיל מכוונה למדבר כמו שאמרנו אז מברך ברכת תפילת הדרך אבל אם הוא הולך מקום סכנה אפילו אפילו קטע קטן אפילו קטע קטן עובר צריך לברך תפילת הדרך זמנו היה אומר זמנו שאדם הולך דרך הבקעה אפילו הולך שם קטע קטן חי למה היה סכנה גדולה מאוד מירדן היה מה שנקרא אני לא מטא אותך הם קראו להם פדהיות היו חוצים את הגדר היו חוצים תודה רבה היו חוצים היו חוצים את הגדר והיו פוגעים בעוברים ושווים אז תמיד בזמנו לפני 30 שנה 40 שנה אז אדם רוצה צוע לרש בבזרח המציון לא מסכים צוע דרך הבק אומר מנקים זכויותם המאז היה עדיין בזמנינו כמו 40 שנה חדירות מחבלים עדיין מגבול ירדן זה לא היה מסכים שיסו אחר זה מנקים זכויותם ום זה קצר חמירה והגנה גדולה יש למה 300 קילומטר שחלק מהגבול המזרחי שאין לו בהחלט גדר כמו למשל באו כמה שועים ביטי חוקים דרך שמה שלשום מצאו עוד אחד שנכנס הגיע אתמול שתיים לקיבוץ ירדנה שתי מסתננים היה חברי ששו חתו עדן הוא היה אומר לי שהוא עושה שם ערבים עושים הברכות של נשק ודברים אמרת לו מה היית עושה איתה אומר לא עושה כלום היינו פשוט קוצרים את כולם עם החמורים, עם הגמלים, עם הכל, קוצר את כולם. משאיר גל של עצמות. לכן הוא מנה הרבה מהפגועים. הוא לא היה כמו היום מסתכל ודברים כאלה. מי שהיה פגע עם ישראל אומר הם נכנסים לתוך ירדן. ככה מספר. הייתי נכנס לתוך ירדן, הייתי יודע איפה היו נמצאים בין הערים והייתי קוצר אותם ממסוקים. לא היה בעיניים לכן הוא הצליח הרבה לא נתן להם להרים את הראש של עכשיו בתנוחתו עדן הרב את עם ישראל התפלל עלים הרבה עיקר התפילה התפילה של אומר מרן יוצא לדרך להתפלל רצון שתוליכנו לשלום תצידנו שלום תדרכנו שלום אני גם אומר תצילנו תהנו דרכים זה לא כתוב בנוס אני מכניס את זה בשאלה אם מותר או אחי תמיד לאסומות דרכים סותים כן גם אני טוען מי ששומע אותי כדאי להפיץ את הדברים האלה מאוד חשוב היום כל מי שנוסע מהדרך יגיד הרי אני קורא תפילת הדרך מכוון על כל כך דרכים בעם ישראל בפרט החיילים בשבועים למה הם נמצאים אלפים של חיילים לא עשרות סכנת נפשות. יום הייתי בשיעור בנתיבות ובבאר שבע. שומע את הפצצות שזורקים על העזה עד עד באר שבע אתה שומע את זה ודאי עד נתיבה. שומעים את זה ככה החיילים נמצאים שם. סכנת נפשות גדולה. יש שמה אולי 10 אולי 20,000 מחבלים באזור הזה. מנהרות. אמר לי אחד שהוא מגלה את המנהרות שהם אפילו 25% מהמנהרות לא גילו אומר מה שאומרים 25% זה לא נכון אמר גם את זה לא גנל צריך פילדלפי אומרת הרוב חפרנו ובדקנו אבל אומר יש שכונות שלמות מלא מנהרות שאפילו לא הגיעו לשם לא נגרו לו כלום כל שמה עיר ענקית מתחת לאדמה ומלאה מחבלים אומר הם נמצאים כל רגע רגע סכנה פשוט אז אתה אומר בתפילת הדרך תכוון עליהם על כל היהודים בכל העולם שנמצאים סכנה תפילת הדרך היא פועלת מאוד חזק השם זקן כמה שאדם מכוון אותה יותר חזק ותשמור ותגן עליו איך אמרנו אתה אחת שלכה בדרך רק אמרה אתה בעיר בער העתיקה עוד דף אחרי היה המכבה לא פגע בצרו אותו איך לא פגעת בה רחוב חובות לבד אומר ראיתי שתיים שהולכים איתה אחד אמרו לה מישהו הלך איתך לא מה כן עשית אומר אמרתי פסוק כי מלאכה וצבך שמורך בכל דרכך כי פשוטו ירדו שתי מלאכים לא יודע בדיוק כמה וליו אותה היא לא ראה אבל המחבל ראה את זה למחבל יראו את המלכים זה שמר ושמר והזין אומר בסכנסות שזה שמתי סיפור מחבלים כן ראו שלושה דמויות ראו את רבי יורם רבי את רבי סכר מאיר ראו לי סרטון של זה וגם ראו את הבבא סליים הם ראו את שלושתם ביחד הם ראו זה מה שהגן בעזרת השם זה צדיקים זה מה שהגיע בכל אופן קורא לשון מרן יצא לדרך התפל י רצון כן לשלום צריך לומרה לשון רבי רבים ככה הגמרא אומרת גמרא דן לשון רבים לשון יחיד לשון רבים אפשר יעמוד מללך כשאומרנה היה רחוב אין צריך לרא אז השם זקן היה לי נהג שתמיד מוציא אותי מפה כל הכבוד היינו יוצאים היה חונה בצד מציאה מהרצליה בישוב ודאי אומרים תפילת הדרך לא בנהגה אני בדרך כלל שנמצא עם נהג לא נותן להנהג נג אתה נוהג ומתפלל אני מתפלן מר תפילת הדרך ומכוון להוציא את הנעל עכשיו גם אם אני כבר רצאתי וזה חזור והוא צריך לחזור להחזיר אותי ולחזור להרצניה אז אני אומר את תפילת הדרך הבן רוצות ידי די חבה שמגיעים שומע תפילת קופה שומע תפילה אז אני אומר אני אומר לו תגיד עכשיו אתה ברוך אתה השם שומע תפילה אני כאילו כבר אמרתי לך אתה תכוון בזה אתה תגיד ברוך אתה השם של יש עניין לרב להגיד קורה לכם קשמק יוצא לדרך השני הדורה תחמורדה מי שיוצא מירושלים ישגינת שחרוב שם זה נקרא זה ממש כמה פסיעות מיציאה מירושלים כבר שמה היה אומר תפילת גם פה מי שיוצא מהרצנייה נמצא מתחם פיגלין את מנס זה נקרא כמו שיצאת ת החזקת בעדרך לפי הרמב"ם אין בהזכרת שם מלכות בסופו אבל א שולחן ערוך כתב שכן כך כתב גם אחד מהראשונים ספר הבתים כל האחרונים הסכימו לאומר עם חתימה המנהג אחרי המנהג אין אומרים סבן ספק וחותם הוא אומר בספר נימוקר רוחמר הטוענים שהם מזמנים סכנה בדרכים אבל צא פיהם ש שכן הזהיר האדמור הזקן משינע שאיננו ראו שהיה בזמננו סכנה ושו בך כבוד מכוני לא לכם פעם אצל הגויים תפכה רכב מה קרה אבל גם אמר אותה בלשון יחיד מרן כותב הגידה בלשון רבי צדכו עכשיו מי שעובר בים שוחה בים הכין אז לפי מרן לפי החם עובדיה אז כן הוא נכנס קצת עמוק כן אבל אם הוא נוסע בספינה אם יש לו 72 דקות מברך תפילת הדרך יש תפילת הדרך מי כתב את זה כך כתב המרן הרב חידה דבר אחר יוצא במטוס מה הדין יוצא במטוס בזמנו הבאנו את הגצ'ובר גדשובר כותב כתוב יצא בדרך ובשמיים לא ראינו שיש מושג של דרך זה אוויר בכל השמיים זה דרך זה לא דרך סלולה זה לדרך לכן אומר הג'צ'ובר שעל מטוס אומר יש כמה שכתבו את זה אבל מרן רבנו ודאי יוסף בשוטח מדה רואה שהוא כתב פה שזה חלק ב סימן כו והריך לדחות דבריהם דבריהם שנצא במטוס מברך בין תפילת את הדרך בין תפילת הקומות. יש הרבה פוסקים. יש בזה בדבר הזה לגבי תפילת הדרך ומטוס שבזה הרבה הרבה שיטות. יש אומרים שזה לא מדובר ממש ממדינה למדינה ממקום מקטע קטן למקטח קטן. זה מדובר דווקא שעובר איזה יבשת או כל מיני דברים כאלה בהלכה. למעשה אנחנו ברכים א תפילת הדרך שגם שנוסע במטוס אומר רבי דוד ונכון לעמוד בשעת השבועות תפילת הדרך אבל אם לא מסכים לחכות איתו אין בעיה ואם מה היה רוכב על גבי סוס או בהמה בסדר עכשיו הוא לא צריך להפסיק לעצור את הדרך יכול להמשיך ממשיך לידור איתו ולברך יכול לעצור עם עם הסוס תודה רבה תבוא עליו ברכה אבל הנהג גם לא צריך לרדת מהסוס מהפח הנהג עצמו יכול לעצור את המכונית בצד הברוך אם לא תמשיך בנייה אם הנוסע באוטובוס או ברכבת יכול לעמוד שוב בתפילת הדרך טוב שיעש ‏S באוטובוס או ברכבת יכול לעמוד יעשה שם תפילת הדרך מדים לא אין בעיה אומר מרן בהלכה ה אין צריך לומר אותה אל פעם אחת ביום אפילו אם נוח בעיר באמצע היום אבל אם אין דעתו אם דעתו ללול בעיר ואחר כך נמלך ויצא ממנה לעבור חוץ עליו שהוא לביתו צריך לחזור פעם אותה פעם אחרת פעם ביום אומר אבל אם מונח בעיר מה שיש לו 72 דקות אפילו אם ינוח בעיר באמצע אבל מדעתו ללון בעיר אחר כך נמלך ויצא ממנה לעבור חוץ על וביתו צריך לחזור ולהתפלל אותה פעם אחרת אומר הוא נשאר שמה אחרי זה הוא לא חשב להמשיך עכשיו הוא רוצה ללכת לעודיר מברך הדרך אומר לא רק זה גם אם לנן שמה באותו אז כן אומר מרן בהלכה ו' בסימן קי הרם מרוטנברג שהיה יוצא לדרך היה אומרה אחר י רצון כדי שמיכה לברכת הגומל חסדים טובים שתהיה ברכה סמוכה לחברותם במר מרוטנבורג אומרה אחר הי רצון כדי לצמיכה עכשיו יודע אז הוא היה כבר אומר את זה בבוקר כדי להשמיכה ברכת הגומר לחסדים טובים למה אתה אתה לא מתחיל תפילת הדרך אם לא אז הוא רצה לסומך לשם כדי שהיא שלמה הוא לא מתחיל בברכה למה היא ברכה שמוכן לחברה אבל אדם עכשיו לא שמה אז יכול לקחת איזה סוכר שברך שהכל ואז ברך להתפלל לתפילת הדרך לא חובה זה דבר חשוב אחד יש רכבות בחוץ לארץ שנוסעים כמה ימים אתה היה ברוסיה כל הרכבת ה סיברית הזאת שהייתה עוברת את כל סיבור ס ברכבת הזה זה כמה ימים כל יום כל יום 32 דקות עוד 70 ועוד 70 פעם אחת זה נסיעה אחת כל אלה שבאים מחוץ להיום כל יום ישורי נושים כל יום יש שיעורי תורה ברכב לא כל יום מברכים הגומל שבת עולה לתורה ברך הגומה פותר את כל השבת תפילת תפילת הדרך זה תפילה בתפילת הגומה אם מי שמברך תפילת הדרך חייב לברך תפילת הגומה בשבת גושלים צריך ירושלים מרצר ציני צריך 72 דקות כלל תלוי אם יש פקקים פקקים הלא חזור אבל הרב זה שתיים זהלא חזור מצרפים על לא חזור אומר לכתחילה אין לומר תפילה את הדרך אלא אחר שיצא נראה מחר חג של מעט יותר מ70 עמה 35 מטר ולא יברך בעודו בתוך העיר יעבד יצא הלא אומר מרן בהלכה שמביעית אומר אותה אחר שהחזיק בדרך ואן אמרה כן שך פרסה כמה זה פרסה 4 קילומטר כמה זה א כל קילומטר זה 18 דק יש חולקים שפרסה זה יותר אנחנו פוסקים שפרסה זה זה 18 דקות כפול 4 זה יוצא 72 דקות אז אין לומר תפילת הדרך אחר שיצא מנר מרחק של מעט יותר מ-70 אמה לא יברך באותו בתוך היום כל שכן לא יברך שנמצא עדיין בביתו יצא לדרך אז אומר מרן בהלכה שביעית אומר אותה אחר שהחזיק בדרך לומרם כן יש לו ללכת פרסה פחות מפרסה לחתום לא ברור כלומר ואם יצא לדרך אומר רבי דוד יוסף כמה ימים בלילה נכנס ללון במלון בית חברו בבוקר קם ויצא ממשיך בדרכו אפשר לברך אפילו בודו במלון בית חברו קודם שיצא לדרך אומר מרן המשך על החשמעית אם שכח מלאומרה אחד יצא שכח הוא עכשיו נצא מפה עד אט ומה מהבולצ'יק למה נצאת לשם סור שירי תורה זה נסיעה של ארבע שעות בערך שלוש שעות לא בירך פתאום נזכר בשעה הרביעית הוא רואה שיש לו 72 דקות עד הנת כן כמובן הלך למקום א קרבים אין לו מה לעשות שם אז אם לך לזכות את הרבים זה דוגמה של היא רחוקה ארצות הברית זה קורה נזכר בפרסה האחרונה כן לפני הפרסה האחרונה אומר אותה בשם ומלכות אבל אם עבר יש לו פחות מפרסה לא אומר אותה בשם מלכות כמובן צריך להגיד אותם שיוצא ם מפה לירושלים יש 70 קומטר. מה הכוונה? פחות מנסיעה יכולה להיות פחות משם. לפי הנסיעה מהרכב. סטנדרה נוסעים פחות מ-7. אבל אם יש עכשיו נחד נח אחד נוסע מרצליה לטבריה שהוא תורה לצפת שמה ודאי יש לך שעה וחצי ודאי שאתה גם יכול להצטרף חצי נסיעה בחזור מהלוך חצי נסיעה בחזור בסך הכל 72 דקות זה מצטרף לברכה יכול לברר בשת עכשיו מפורסם להגיד למשל בכל צפת כלפירה ש ש זה הזמן כן של פרסה להגיע מפה לפה זה שיעור של פרסה אחד הגיע מפה לצפת מפה לטבריה לא לקח לו 72 דקות בא בהליקופטר לקח לו 20 דקות חצי שעה יש רכבות שלחות צ'יק צ'ק לא לקח יותר מה להם לוקח יותר משם 72 אבל בשבילו בגלל שהוא בא במטוס אז הוא מהרמר אז אלה שבאים במטוס הם יבואו למקומות קיצרו את כל הדרך באוויר אין להם 72 דקות טיסה לא מברכים זה מה שאמרנו בשם חמובן מציון שנעברו מקום סכנה זה הלכה מפורשת במרן הלכה יז מקום שיוצא מחוץ היה מקום סכנה מה תפילה תלך בהזכרת שמשות אפילו קרוב ל פחות מ-60 פרסה מאחר תפילת הדרך אומר רבי דוד רגים לומר כמה פסוקים לשמירה פסוקים לא אמר לשמירה כמו ויעקב הלכ דרכו הן נוהגים לומר שבסתר של המעלות פסוק בית יעקב פסוק כי כל העמים חשם ואנחנו נלך בשם השם אלוהינו ויזהר שתהיה תפילת הדרך שגורה בפיוף כדי שילך לבטח אם לא ישמור עצמו פני הסכנה חס וחל דקה אומר עוד דבר רבי דוד כדאי שאדם יוצא לדרך שיתן צדקה לפני זה אומר ונוהגים ליטול רשות מאדם גדול קודם שיצא לדרך שאומרים שנמלך בסנהדרין פסוק בתורה בדרך כל פעם כתוב בזוהר הקדוש שמי שהוא לומד תורה בדרך לא ינס גם אם אדם יכול לקחת את הותרם שאדם לקח את הותרם זה גם מגן כשיוצא לדרך כתוב שרבי אלעזר הלך בדרך הדף אחרי מסתים רבי יושב סק מדבר דברי תורה דברי תורה אז הגיע הנחש והרג את ה את הליסטים אמרת הרי זה הקר שנה הזה לכן אדם היום לא יכול תמיד לעסוק בתורה שים דיסק של דברי תורה שמע דברי תורה בדרך ממילא צל שאתה יוצאים לדרך לא יאמר לו לך בשלום לך לשלום יש עוד הלכה שם זקן מקיים אותה זה הלכה ח זה סיימנו סימן קי נכנס הנכנס לבית המדרש התפלל רצה לפניך שלא יקשל דבר הלכה מציאתו אומר מודה אני לפניך זה הלכה לצערנו שאת ההלכה הזו אנחנו שוכחים זכה לדעת את ההלכה הזו ולק רגע פה את ה בעזרת השם בששיעור לשיעקב יחזור על ימשיך אמר רבי יוחנן משום רבי יוסף מזמרה הכל מספר לשון השם זקן וח מזה כאילו כופר בעיקר גרוע אבל כל רגע ורגע אומר הגרא שאדם חוסם מספיב זוכה לאור הגלוז שם זקן שם כל מלאך בריאה נשאר אומר אין דבר שאומר הזוהר הקדוש ששבר את האויבים כמו עסק התורה שעה שעושה עוסקים בתורה מין מתחזק ונשבר כוח ותוקף של עובדי עבודת כוכמים הזאת היום יום שלישי כב באייה שני תלמידי חכמים שני זקנים אינם צריכים לקום ולא קומתם אל עשו אידור מצווה לקום גם מפני שתלמיד חכם חכם כן הוא גוי בן 70 שנה צריך להדרו במעשים היום טירת רבי אהרון אמרים במשה זען וישעיה דיין רבי חיים דניאל שלמה קיסו רבי שמעון הבוקרא משה קיים רבי רבן אשעל שבילי שלמה אליעזר אלפרי סבא קדיל שזכותו הגן עלינו אליהו שמע לבי יעקב בדו בתו מדוד אל עזרגן עד כל עם ישראל אמן כן צו גם כשאפשר להשתמש במכשיר לדברים אסורים אסור להחזיק מכשיר שלא מושר דבדת הרבנים משום גדר לצורך הצלת הדור הוסיף מרן אחר שסו אסרו בהסכמה אחת כל חכמי הדור נעשה דין גמור השם יעזור לנו שנחזור בתשובה שלמה וגם אומר רבי שמעון חירר שנפטר קשה בנו להחזיק את התורה את תלמוד תורה בא לבקש מרב חיים בניבסקי מה לעשות אמר לו תדע לך אם יש לך בצוות אנשים שיש להם אייפון אמר לו כן תוציא את כל האנשים האלה אומר כבר למחורת נהיה לו ישועה גדולה מנונה מקור הטומ בעולם זה האיפון כל הבעיות הם השם החזיר אותי בתשובה שלמה לכל עם ישראל אמן כן יהי רצון זכה לא להקש ולא להחשיב אמן כן ‏Yeah.