הרב מאיר דוד שמואלי - הלכות תפילה סימן ק"ב • שלא להפסיק כנגד המתפלל

Kind: captions Language: iw בן פורת יוסף, בן פורת עלין אנחנו נמצאים היום אחד הסימנים החשובים ביותר. סימן הזה נקרא סימן קב. זה סימן שהרבה הרבה נכשלים בו. למה הסימן הזה? זה בדיוק גם רבנים, בני תורה, בריחים לפעמים לא שמים לב. זה של מישהו עכשיו קיבל התקפה יוסף בן פילי יוסי בן פיל שתן שורות טובות לעם ישראל כן עדיף עדיף ותיפלו בותו במיר הכי טוב לניידו אם שייך לניידו עדיף שאלה מה אז עדיף יחילו יחילוב יותר טוב מה שאתה גם טוב אבל אם אתה אם נוח יחידות קח אותו ליח איך הוא מתפקד [מוזיקה] זה הרבה זמן לדיח חילוב זה הרבה זמן לדיחילובק לא אז ודאי למר יותר מהר גם מאיר זה פקקים אז עדיף מאיר יהיה לופה שלמה יוסף בן פיבי השם יתן מפורש לנו. טוב, חברים יקרים, היום יום הילולת רבי מאיר בעל הנס. אז היום אנחנו נמצאים בהילולת רבי מאיר בעל הנס. זכותו של רבי מאיר בעל הנס תעמוד לנו כל עם ישראל. היום יד באייר יום יד באייר תשפ תשפ היום כך כתוב בזוהר הקדוש מתחילים להתפתח שערים בשמיים במשך שבע ימים בשערים האלה שנפתחים שכוח הם שערי שמיים פתוחים מי שמתקרב מתקרב רוצה לקבל עכשיו זה הזמן שהכל נפתח היום זה יום גדול בעזרת השם לעם ישראל ככה יהיה שעות עם ישראל כל הכו מסכן לחזור בתשובה שלמה שהשבוע זה גם הזכרה של ההילולה הילולה של הרשבי הקדוש יעמוד בתפילה אני כל המשחק אמן ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך העולם אז אנחנו נראה תראה עכשיו סימן קב י רצון שהסימן הזה יוחדר בתוכן אומר מרן בסימן קב שלא להפסיק כנגד מתפללים הוא בו חמישה סעיפים אמרתי לכם בהלכה הזאת לצערי יש הרבה המארצות תורי אברכים תורי בני תורה תורה אנשים שנראים סוף הדרך הם לא יודעים את ההלכה הזו הולכים באים בית הכנסת לא רואים בעיניים אני לא מאמין מול מול עיניך עוברים ששולחן ערוך מפורש זה גם בבית אם מישהו מבני הבית מתפלל והאדם עובר ממולו עושה איסור זה אשתו ילדיו אסור לעבור בפניו ולא רק זה לפני העומר קדיש צריך להיזה לפני החזן ש לעבור על ידי החזן מרחק 400 כמו כמו שעכשיו אתה עומד עמידה זה אותו דבר חז"ל כל התפילה שלו זה כאילו עומד עמידה לא מדבר בזמירות קורבנות שאין בעיה מדבר בחזרה גם אני לא מדבר באשרה וש דברים האלה שאחרי זה לא נראה לי שיש ב אז ככה כותב מרן אסור לשבת בתוך ארבע עמות של המתפלל בין מלפניו, בין מן הצדדים. מרן לא מדבר על בן אדם שהוא חולה או חלש או זקן, או מי שבאמצע התפילה. עכשיו, אדם מתפלל, בא מישהו יושב על ידו, יושב, מתפלל מישהו עומד על ידו. תוך תפילה אתה לא צריך לעמוד. יושב עומד מהספסל שאחוריך אבל לשבת בתוך ארבע עמות עכשיו אתה רואה מישהו עומד עמידה אתה רוצה לשבת לו בפנים מול הפנים אסור לשבת אסור לעבור מפניו החומרה שאם אתה יושב לפי שאני הבנתי פה רבי דוד יוסף שאם אתה יושב אפילו בצדדים אסור בצד שלו הוא לא רואה אותך אתה יושב לו בפנים שבצד צד אז אין בעיה לא אומר גם בצד אסור הרמה מחמיר אפילו אסור מאחוריו 400 של מי שעומד עמידה עכשיו אתה רוצה לשבת מאחוריו גם מוסק בדברים שמתיקוני התפילה כגון בפרק אפילו פרק איזו מקומה לא צריך להרחיב ויש מי שמתיר אפילו בעוסק בתורה ויש מי שיש מי שאומר דני מילה מן הצד אבל כנגדו אפילו קם לו אליו אסור ואפילו עוסק בקריאת שמה יש מי שמחמיר אומר לשבת מלפניו אסור חנו סימן קב סע סיף א' שאסור לצב בתוך הבעם אותם מצדים לפניו אסור פי רמה גם מאחורה אסור עוסק בדברי תפילה אין לך בעיה זה סתם מרן סתם הלכה כן סתם זה הלכה הרן מביא שיש מחמירים שאסור לך לשבת כי הם לא עיניו לא רק ארבע ארבע עמות זה בערך קרוב לשתי מטר ואפילו עוסק בקריאת שבע סו רבי דוד נכון להחמיר גם מאחוריו בוא נראה את המקורות הדבר קודם כל ככה כדי שנבין ככה יצא לי אני מאמין שגם רבי יעקב הסכים איתי שרבי יעקב הסתכל איתנו בסעיף ד'. סעיף ד'. תראו כתוב אסור לעבור כנגד המתפללים בתוך ארבע עמות ודווקא לפניהם אבל בצד מותר לעבור ולעמוד. מר בלעבור רבי יעקב רואים שמותר לעבור בצדיק. אבל בלשבת בהלכה א' כתוב אסור לשבת בתוך 400 מות בין לפניו בין הצדדים לכאורה יוצא שמרן מכן בלעבור ומחמיר בישיבה יה אפשר להבין שהוא אומר בצד אבל בצדם מותר לעבור ולעמוד כאילו אולי בגלל שאני רוצה להתפלל הוא אומר באמת בהלכה דנית הוא מביא שהזוהר הקדוש כותב שגם בצדים אסור לעבור עכשיו אם אחד צריך להתפל באמצע התפילה כל הבית הכנסת עומדים על מדי לא יכול להתפל שזה שאומר עכשיו אחד עמד להתפלל לא התחילו מי חסר עשירים מכנס לבית הכנסת יהיה מניין לא יכנס אבל אחד עומד ב אתה צריך לעבור זה אין בעיה למה זה מצווה דרבי מה שכן צריך לדעת זה לא כתוב פה אני מבין ההלכה הזו מי שחשוד לכתוב אותה בצורה חיובית אני מתכוון זה הפסקי תשובות אם אחד עכשיו אומר עומד במעבר כמו איפה ידידי רבי ישראל הוא יושב כלומר אנשים עולים את המדרגות פה מכניס לבית מדרש עוברים איפה הספרים שם צד אחד צד ימין שלך יושבים אנשים צד שמאל ספריה מי שעומד שם או איפה מול האיכל זה מעבר כל המעברים מה שאני יודע שקראתי אין בעיה לעשות זה בעיה שלו שהוא עומד שם מעבר למה אתה עומד במעבר? אתה גורם לאנשים להיכשל להם אין בעיה אתה בא. אתה מיזיק מיזיק כן בעלבר לא שמע פעם דבר כזה כן שמעת הנחה למעשה ככה שמעת כמו שאמרתי חולה דבר יש אונס גמור איזה משהו שאין ברירה בסדר אפשר לכן מה שעכשיו התחד לי בהלכה שדווקא לשבת אסור מהצדי למרן לעבור מהצדיים אין בעיה אם אתה הולך אין לך רבנ עכשיו בוא נראה את ההנחה מקור הדין חברים סכות דף לא עמוד ב איך פסק צריך לקחת סידור לברך על המחיה כך כותב מרן בשולחן עור סימן קא קד קב ב נכון אבל המקור הוא מסכת ברכות דף לא עמוד ב לכן פסקו הרמבם והתור השולחן ערוך קודם כל בוא נראה שיש לנו למה אסור באמת לעבור אסור לעבור בפני המתפלים למה אסור לעבור יש לנו עוד מחלוקת כמה אסור לעבוד אנחנו אומרים ארבע מות כן מה המקור שזה גמרא? צריך לדעת שיש בעל הלכות גדולות. יש גם רבנו האי גאון, יש גם את האשק, יש גם את הגאונים בשם הרב ברצלוני כולם אומרים חמש אמות. חמש עמות כלומר לארבע עמות ספור חמש עמות. אצלנו המקורות כתוב ארבע. כתוב כותב רבנו מנוח להלכה למעשה רבי דוד כותב חוד שאני לא חולקים רוצה להגיד המקום שהוא עומד זה נקרא אמה כבר עומד שזה פחות מהמה ספור חמש אמות כוללו מה שארבע אמות הכוונה מחוץ ממנו אמר אל תקל ותגיד רגע ארבע עמות הרי איפה שעומד הבלטה זה גם זה 20 סטימטר אז גם איפה שהוא עומד אני אספור שתי מטר אומר לו חוץ ממנו חוץ ממנו תבנה ארבע אין מחלוקת ביני יש שיבולי עלקת רוצה להגיד אמה אמה לכל צומר יש שיטה אומרת חמש שמות יש שיטה אומרת אמה והשיטה שלנו אומרת ארבע שיטה מחמירה מאוד זה הזוהר. הזוהר כותב מלא עיניו. מה זה מלא עיניו? שהוא רואה כמה אדם רואה עכשיו? חצי קילומטר. חצי קילומטר. אסור לך אם עכשיו אחד עומד ככה לא אליו בכותן מקום ענק עומד בצד אחד של הקותן. איפה הקיור? מתפלל. אתה עובר איפה הכותל הוא זה ממולו בצורה שזה ממולו פי הקבלה אסור חלב יש לך עוד צירוף אתה יכול כלומר אם תשאלו אותי כמה שיטות יש ארבעה שיטות שיטת הגמרא 400 שיטת בהלכות גדולות חמש שמות שיטת שיבולינקט אמה שיטת הזוהר בלא למעשה זה הלכה מה ש לנו הלכה למעשה ארבע עמות ארבע עמות זה שתי מטר זה הלכה למעשה זה קודם כל ראינו כמה דעות למרחק שלא יגייצו את עולם התורה להזיק כולם עשו יד אחד להזיק הלא דבר שני שאנחנו צריכים לדון פה דבר שני שני מה הטעם מה יש עכשיו יעקב עומד מה הבעיה לעמוד על יד לעבור על יד יעקב לשבת על יד מה הבעיה גם בזה צריך לדעת שיש בזה מחלוקות גדולות בכל הדבר הזה מה הטעם בדבר אחות גדולות והגיאונים כותפים שהשכינה נמצאת בתוך ה-400 עכשיו אתה עומד עמידה יעקב השכינה יורדת משמיים בתוך מסובבת אותך אז אתה לא יכול לעבור כנגד למה אתה נכנס למקום של השכינה? טעם השני כאילו אתה עובר על יד מישהו שמתפלל ואתה לא מתפלל כאילו יש בזה זלזול כאילו אתה מזלזל הוא מקבל עול מלכות שם אתה לא מקבל טעם שלישי זה מובן אתה עובר בפניו אתה מפריע לו בתפילה עד עכשיו זה משהו רוחני שמע זה אנחנו לא רואים את זה יש פה שכינה יש פה זה מה קורה לא קורה כלום טעם השלישי זה טעם טעם של המאירי הטעם הזה זה מובן למה אתה מפריע לבן אדם בתפילה מה קורה מתבלבל יש טעם רביעי זה טעם של המחתם ספר המחתם כותב תרחק ממנו לאכול שהוא רוצה לדבר עם השם רוצה לפרט דבר ב לא נעים ושאתה תשמט טעם הרביעי יש טעם חמישי גם מאוד יפה אם אתה עומד עובר שמה שמה ווא עושה מודי אז כאילו משתחווה אליך אתה בעצם הזיק לו זה שהוא משתחווה יש טעם שישי זה טעם של דרכי משה בשם רבו מהרם שחנא שהוא אומר כמו שאדם צריך לעמוד ממש צמוד לקיר ברגע שאתה עובר אז כאילו לא עומד בגללך צמוד בכל טעם יש לו נפקמינה בהלך כל שתגיד אם אתה אומר שזה משום שכינה שכינה היא גם מצד גם מצד אם אתה אומר שאתה מפריע על יכול להיות שאתה מאחורה אתה לא מפריע לו הרמק כותב גם מאחורה אז לפעמים גם בצדדים אתה לא מפריע ללווה שאתה מתפל אתה צודק גם מאחורה יש בזה פעם בצדי פעם שאתה אומר שהוא משתחווה אליו אם הוא בצדים איזה משטחה משטחה לכן כל טעם יש בו משהו מרן השמיט את הדין של נחב למה הראש השמיט את זה אוקי גם הרמבם רמבם השמיט את הדבר גם ספר המאורות רבי דוד הבודרם כתבו שש שני הכס הרמק כתב אף מאחוריו אומר לכן הסכימו חרונים רבים ונכון להחמיר בזה אומר אומר רב אומר ה רבי דוד יוסף ולפניו אפילו חוץ לארבע עמות כדאי להחמיר אבל המנהג הוא להקל אפילו ביושב למה יעקב אומר אם אדם עובר זה רגע אחד אתה יושב אתה יותר מפריע לו כל הזמן מול הפנים שלו גם אם זה מקום של שכינה אתה כל הזמן יושב השכינה הוא נראה ש משתחווה לך אבל אם ברגע אחד אתה עובר שיטה שיש מה להקל בדבר הזה אז מי שאמר אפילו כמלא עיניו צריך לדעת שמביא את זה ה הפלצ'י רבי חיים פלצ'י שם ספר הזוהר הקדוש פרשת חיי שרה דף קלב עמוד א' אומר מהדם מצלה? מי שמתפלל אסור לעבור ארבע עמות סמוך לו. אומר הזוהר וארבע עמות האלה מכל הצדים. לצאת אומר אבל הפוסקים לא הזכרו את זה ממול לא הזכירו את השנה הזו זה רק ארבע אומר אבל החשמ מדבריה האוהל מועד כותב מפורש אפילו לא עיניו אתה לא יכול לעבור פה לפני כאילו מהראשונים אחרי הזה אומר מרן לא הביא את דברי אולמו לכן אין מה להחמזה אמר לכן המקל כדעת מרן יש לו מביא את הגינת פרדי רוצה להגיד היושב בצדדיו אפילו באלחסום עכשיו הוא אומר כל עוד מתי אסור לך שהוא עושה אלוקי נוצור אפילו שהוא עד סוף אלוקי נוצר כולל י רצון ברגע שהוא עשה יוצר ברגע שהוא אמר רצון רפי של אלוהי נצור אתה יכול לעבור אותך שאני ראיתי אז בזמנו יראה לרבי יעקב לגבי קדיש חילה לגבי סוף התפילה אתה עושה עושה שלום. עכשיו מרן כותב כתחילה לא לחזור למקום שלך עד שהגיע חזן לנקלישה. כך מרן כד שגיע חזן לנקישה. יש מישהו רוצה לעבור זה גם בעיה. הוא עשה עושה שלום לא גמר אותו כאילו לא גמר. לא חזר למקום שלו. ח מציון ראיתי כותב אין בזה. חולב קמין עכשיו אתם עוברים בתפילה אתה רואה מישהו עושה עושה שלום יש כאלה הרבה מחכים עד שהוא יחזור ואז אתה עובר אין בזה בעיה יכול לעבור אפילו שהוא לא גמר הכוונה הוא לא חזר למקומה ככה אין בזה בעיה גם בקדיש אותו דבר כל מה שעשו בקדיש זה חצי קדיש הראשון גם חצי הקדיש אחר כך אין זה מים אמר לי היום יש אחד תימני שברח מחוטה שמאוד שילם הרבה כסף תימני אחד שילם הרבה כסף שלא יפגיזו את החוטי מקרה שמו נהרי אז הרב הצדיק הזה הוא לא בארץ נזכה שיבוא לארץ נדבר שהוא יבוא שהשם ישמח אותו שמחה גדולה צדיק הזה אמר לנו אם עכשיו אומר בתמן שהוא היה הוא בא רגע גם אתם עד תיסה ישירה חלום מדבר היה להם בתי כנסת שיובר ברים תיבה גבוהה מאוד עכשיו אומר אם זה כל כך גבוה שהחזן הוא לא רואה אותך שאתה עובר או שמישהו מתפלל נמצא באיזה מקום יש קיר הוא לא רואה אין לך בעיה לעבור אפילו שזה צמוד אתה אומר רגע השכינה באה מותיו אומר אין בעיה נראה שהולכים יותר לטעם שמתבל אומר אם שמו זכוכית אהבה משוריינת אבל הוא רואה אותך לא עוזר דווקא שמו אפילו שימו דבר פשוט יש זה פוליגן דבר פשוט מאוד איזה בת פשוט מותר חלב אז הם שימו זכוכית משוריינת אהבה סוך למה רואה אותו אז הוא אומר באמת אם אפילו אדם נמצא ככה הוא אומר אם המתפלל במקום גבוה 10ה טפחים רשות אחרת או שהיה דבר שגבוה עשרה תפחים ורכבו ארבעה תפחים מפסיק ביניהם או שהיה מתפלל בחדר אחר בחדר אחר יש להחמיר שלא ישב הוא יעבור מפניו בתוך ארבעיו כל הזמן שמתפלל יכול לראות אותו עכשיו למשל קח את רבי אביש ניתן לרוקה ות אז הרב הזה מחילה רבי שנוח לתורה הקדושה ברוך הבא כל יום זכה ללמוד כמה דפי גמר. כל יום זכה ללמוד כמה דפי גמר. זכה. אז הוא אומר אם אדם נמצא ב עכשיו הוא עובר בן פורת יוסף המקום גדל גדל גדל גדל. יש כאלה בכלל מתפללים בחדרים. הרביש עיבר על יד החדר אבל הוא רואה אותך שאתה עובר. מי שעם הבייש עובר רואה אותו. אסור לעבוד אפילו שהוא בחדר אחר אסור אמרנו פה לפני שהוא הגיע החכם שזה הלכה שהרבה נכשלים בה גם רבנים גם מבריחים הרבה נכשלים בהלכה הז אומרים לפני המתפנל חופשי חודשי חופשים לא לא שמים לב עכשיו אחד הגיע להתפנל רוצה לך ככה צידור הוא לא חושב לעשות ציבור לא לעשות ציבור ככה כל לפחות גם אם יכול להצמד לאחד שישק של ארבע עמות מצמד אז אדם לא חושב אז אדם עוזר אומר למה לא עוזר רשות אחרת אומר שהשכינה תופסת ארבע עמות את כל צד מר אומר למה באמת אסור עכשיו ללידנו אסור לעבור עלו שהוא מתפלל אומר השכינה נמצאת השכינה יורדת על יד כל אחד עכשיו מה שהחידוש הגדול שהיום רבי יעקב התקשר אליי ואמר לי להלכה הזו ברבי דוד יוסף הלכה ו' סימן קב אומר לפי הארי האריה סוגרת אלשת ידע את כל הכוונות בענפ יש איזה אחד תימני לקח את התלית שם לו על הפנים לא רוצה שיראו את פניו היפות העיניים הכחולות שיש לה תמנים לא רוצה שיראו מפחד בה אין הבישה שם אליו את הטלית בשעה שהוא מתפלל שלא יראו את הדביקות ולא יהיה עליו עין רעה יראו את השכינה צלת מפניו המירים אנשים קנו בו מפחד אז הוא אומר אם אחד שם את הטלית משל את הטלית על הפנים והוא לא רואה מי עובר מזה עכשיו תר לך לשבת או לא אין אסור שכינה גם אם הוא סוגר את הפנים שלו השכינה אם מניצד שהוא מנצד שהוא אומר שמבל אותו אתה צוד מבלבל אותו צד מי שאומר ששכינה כנג הוא נראה שמשתחווה לבן אדם אבל אם אחד יושב אמרנו אסור לשלת כנגד מתעננים שלם אדם באמצע התפילה עוד לא גמר להגיע לגל ישראל לא יכול לעמוד אין בעיה יכול להמשיך זה מה שהוא אומר היה יושב כנגד הפ עוסק בתפילה בקראת שבכותיה אפילו באמירת הקורבנות יש להקן צנך אומר אבל אם אדם עכשיו רוצה לעסוק לעמוד בתורה בא מישהו יושב על ידך בא מישהו אתה מחילה אתה רוצה לבוא לשבקום שלך בדיוק מאחורי המקום שלך אחד עומד עמידה אתה לא יכול ללמוד תורה אתה צריך לחכות עד שהוא סם נפקמינה כל אלה שהם עומדים על המידה מקום שמפריעים לשני כו לכיוון התקיר למה לפעריך מעריך שני מאחוריו לפניו רוצה לעשות יוצא שלום לא יכול גם מה שהביא ש אמר לי הרבה פעמים אנשים עומדים מאחורי החזן חזן גומר את התפילה רוצה לעשות הוא לא יכול לעשות עושה שלום למה הוא עומד מאחוריו אם זה אחד כמו רבי שלום כהן שהוא רוצה צ לנוג לפי הקבלה אז אפילו יהיה אצלנו בישיבה לכיוון החלון גם אתה לא יכול למה אסור כי אם לא עיני זה איך אתה רוצה שיעשה עושה שם מה שהיום חידשו לי בהלכה דבר פלפלים אם אדם עומד חזן ומישהו מאחוריו פתאום החליט שהוא עומד מאחורי החזן שאתה לא יכול להגיד עושה שלום אל תעשה עושה שלום אם עשית בדיעבד יצא אומר אתה יכול לסמוך בדיעבד על כדי שתתקבל שם נעשות אבל הכי טוב אומר החמובדי מביא מביא רבי דוד יוסף מביא הכי טוב שתגמור את העמידה תגיד ממש בפועל נוש אל תחכה לקדיש תתקבל ששמה אומרים שם לא כבר מיד כאילו אל תערה בין העושה שלום של הקדיש לבין העושה שלום שלך לא להרבה מ מד מה זה עשה את שלושה לא עשו במצו במצ איזה עסוק באמצות הרבים רבייש אומר שלא חייבים לעשות עושה שלום בשביל להתחיל תפילה עושה שלום אפשר גם אחריו שהוא אומר לעשות שלום זה שלושה תעדים או לא לזוז ולעשות שם בלי שלא לא צריך לעשות שלוש יעדים בקדיש שום צריך שם לא צריך לפי הקבלה לא צריך לפי הפשט צריך שבן שתיים שמתפעלים אחד ליד השני הרב לפתוך הארבע מה שיעקב הרגל לימד אותם שמצדדיו אין בעיה לעשות וצאה שם כן ש רוצה לשבת עכשיו יפה שתפ איך אחד מתפלל הדור רוצה לשבת אז אם הוא חולה או חלש הוא עוסק בתפילה טבל אם הוא עוסק משלים עכשיו חלק מהתפילה אם לא עושה את זה הוא לא משלים חלק מהתפילה הוא לא חלש הוא חזק זה ראינו פה אסור לשב בתוך 400 של מפלים אפילו בצדדים זה מה שהוא רוצה להגיד אם אתה עוסק בתורה זה שמ כלים שבוע עוסק בתורה או מארה אחד מר תפילה עניין שני בא עמד עליו אחר המשפה עומד עליו אחר המז כן יש עניין לקום מה השאלה? אדם עכשיו ישב פתאום מישהו בחדש התחיל להתפלל 18 מאחוריו הוא יושב לא מת יש עניין נקום זה בדיוק מה שאתה שואה זה מרן מפורש אז קודם כל אם זה בתפילה כן מרן כותב זה בדיוק הלכה הבאה מרן כותב קודם כל נגמור בדיוק עכשיו נגיע ל לחבר שלנו נגמור סעיף בדיוק צעיף נוגע בנקודה הזאת אם יש מי שאומר שמש יושב בצד מתפלל חלש מותר פה חלש אחד צם משהו שרבי דוד כותב פה אבל אם יושב עוסק בתורה וכל שכן יושב מהרהר בדברי תורה להחמיר שלא ישב בתוך הבעם של מפנל אלא אם כן שעת הדדש בצורך גדול אין לו מקום להעלכת אבל אם היה שומע חזרת השיח ציבור של כן של בתוך הבעמותיו של עכשיו אם אדם שומע יש לו להקי שאלה זה אומר תפילה תפילה זה קל לימוד התורה עכשיו זה לימוד התורה תפלל בני השני שני בוא נראה את ההלכה ג אם היושב ישב כבר לא לך שהוא שם עמד זה בצידו בצידו שמתם לב לא מלפניו לא צריך לקום שהרי זה בא בגבול המקור זה הראש רבנו מנוח למשל כותב עצור שגרת אומר אומר רבי דוד אם היה יושב כבר הוא בא אחר ועמד התפלל 18 שפניו של מתפלל כנגד היושב בתוך הבעמותיו להחמיר שיקום זה הוא לא לומד לא מדובר שלמה אדם צריך להיזהר לא לעמוד לדעת רבים מאחרונים והיה יושב כבר בא אחר ועמד לצדו להתפלל היה יושב צריך לקום קומות אלה שיושב בבית אבל בית הכנסת צריך לקום קומו ישח איך מכיר את זה? בוא נראה את ההלכה פה אפילו בביתו בא אחד עומד כנגדו רק זה רק מדין חסידות מקום שיש שמנה קבוע לא כבית הכנסת עניין אבל בתים דרשות שבהם שעוסקים שש שם כל היום עוסקים בתורה אף על פי שגם מתפללים שם דינם כדין ביתו שאין היושב צריך לקום מקומו אלא מידת חסיד משב עוסק בתורה בית הכנסת כל שכן ציבור שיושבים לומדים שיעור תורה בא אחר ועמד כנגדם פלי 18 צריכים לקוםקום אפילו מדת חסידות אין אומר מה היה יושב ועוסק בתורה כל שכן ציבור שיושבים ולומדים וכולי. אז עכשיו למעלה זה נקרא בית מדרש. אם אתה יושב ולומד בא מישהו ומד מאחורך מתוך הלימוד שאתה לומד בצד פה מתכוון לפנים הוא אמר מצידות אומר גם פניו יושב עוסק בתורה בכל שכן ציבור בא אחר ועמד כנגדם להתפלל כן כנם צריכים לבכות דת חסידות א הכוונה זה לא מדובר שעה תפילה שבוסק בתורה תפילה זה משהו אחר גם שמה אם לא יכול להתרכז או דברים כאלה תפילה זה בעיה לשבת אם אתה לומד זה באמת כלומר ללמוד באמצע תפילה עד שהתחיל את חזרה ואתה רוצה לשבת זה בעיה לך תפלל אין לך חבלים לפני זה עמדת ככה ואמרה בהלכה ג אם יושב אם ישבת כבר קומך ועמד זה בצידו לא צריך לקום שארי זה בא בגבול בצידו גם מאחורה כן זה לא מה זה ראוי להחמיר לקום רק ראוי להחמיר אמר להתפלל של מדרש לך למקום אחר מה זה אמרת זה תתפלל בא מיום שני לך למקום אחר אבל היום מה שבישי אומר שהם הרבה אנשים שבהם מתפללים, הם שמים לב, הם לא עומדים עם הרבה פעמים בזה כן שמים לב אומר מרן בהלכה ד' אסור לעבור כנגד מתפללים מתוך 400 דווקא לפני ובזדיהם מותר לעבור גם כמו שאמר לנו לשבת אסור בצבים לעבור אפשר לפי הפשט לפי הכוונה הוא צודק לפי הכוונה אסור גם לעבור יכול להחמיר שלעבור בצ גם עוד כאלה יש כאן אומרים רגע אני בא להתפלל אז הוא מתפלל אני רוצה עכשיו לעמוד על ידו עמידה אין לי בעיה אפילו יכול לבוא יש שיטה שיכול לבוא מלפניך ולעמוד המידה כיוון שהוא בא להתפלל אז הוא אומר ככה כל שכן שנכון להחמיר שלא ילך ויעמוד מלפניו ממש עכשיו אתה עומד להתפנל באחד נדחק לך באחד מי מולך תדחק רש לעמוד לפני המפה העניין זה שזה לא יבלבל אותו נכון הרב אפשר אבל אם מישהו כל 10 שניות מסתכלה מסתכלה זה מלחיץ אותו שהבן אדם לא סיים אז לא עדיף לו כבר לעשות עושה שלום מהצד שכבודו הגיע אז אמרו את כל הטעמים הביאו איזה שש טעמים למה עשו אחד השיטות זה קשור לשכינה לא קשור להתבל באמת אתה צודק שיש שיטה כזאת טעם השני הוא מקבל קבלת הולכות שמה עם אחד טעם שלישי זה בלבול מה שטעמת כך כותב המאיר טעם רביעי אולי רוצה להגיד דברים זה מפריע לו טעם חמישי כאילו כאילו משתחווה ליו טעם שישי כאילו הוא חוצץ בינו שלו לבין התפילה חוצץ כאילו זה חצית שולת רק מול הקיר עם כי שאדם אומר שזה לא הוא מסיג עליו אומר למה אין בעיה לעמוד ממול אדם כך הוא אומר על כותי מפורש אומר מה אומר רבי דוד יוסף כשם שאסור לעבור לפני המתפנל כך אסור לעבור לפני אומר קדיש חצי קדיש הרבה טועים בזה אומר יש מחמירים שלא לעבור לפני הצבור בשון פסוק ישראל הוא אומר אין לעבור לפני השיח ציבור אפילו שלא בשש ב18 מי כתב את זה שוט הגיוני בשם רבי גאון אומר אפילו לא יכול להיכנס לבית הכנסת כדי להתפלל בציבור לא שעבור לפני המתפלים אינו רשע לעבור לפניו אלא אם כן הוא עשירי אומר אישה עומדת כאיש אומר טוב להחמיר אפילו לא נעבור בפני קטן אבל מה שלימד אותי הרבד שהגרות משה הם לא הביאו אותו אגרות משה כותב שגם קטן שהוא מתפלל זה גם התפילה שלו תפילה אז גם הרב אה רב משה פיינסטיין היה מחמיר בזה מאוד והיה עובר לפני ילד קטן לא היה עובר לפניו נעשה בן אדם שהוא בא חכם אחד ועמד אחר החל התפילה עמד אחריו תפילה הנה בדיוק ההלכה פה הלכה ה זה בדיוק כשאלה שלך משלים תפילתו ויהיה אדם אחר מתפלל אחריו אסור לפסוע של הפסיעות עד שיגמור מי שאחריו תפילתו שעשה כן הרי הוא עובר כנגד המתפללים וצריך לדקדק אומר מרן אפילו האחרון התחיל להתפלל אחריו מאחר שכבר התחיל זה שהוא לא בסדר זה נכון לא בסדר זה נכון זה נכון שהוא לא בסדר שים ישראל שם ישראל אז אסור לעשות עושה שלום בעיה מי שאומר עכשיו אתה מתפלל פה נו נו אחד מתפלל במקובלים מאחורי אחד יש מקובל זה היה קורה לי תמיד הרבה פעמים אנשים בסם בגב שלי היה היו עומדים מתפללים עכשיו עושה שום אתה רואה אותו טו מתפלל עכשיו מתי הוא ימוך אם הוא מקובע כבד יכול למוחה 20 דקות חצי שעה אז אם להשלים תפילה אין לי בעיה אם זה תורה אז אם גם אם חלש הוא לא יכול להתרכז נראה לי ככה אפשר להקצ נראה לי שגם באלחסון זה נקרא שאתה רוצה שס אתה עובר בתוך הבעם מותר לא מלפניו מלפניו זה לפי הקבלה אתה מצטד מלפניו אסור כן את זה בתוך הבעמותיו אם לא בתוך 400יו אז אין בעיה מרן אין בעיה מרן אין אומר שראוי להחמיר זה כן מרן אין בעיה אז אם זה הלכסון זה כאילו לצאת שלו מרן אין בעיה שעושה את עושה שלום שלא יכנס לתוך הפעם אותה לפעמנים הוא גם יצא צד אין בעיה אמרנו ישנים תפילתו דם לכם את ההלכה שסוע עד שיגמור וראינו לפני זה יעקב לימד אותנו בהלכה בהלכה ד' אסור לעבור כים מתפללים מתוך 400 אבל בצד מותר לעבור לכאורה אין בעיה מותר לעשות עושה שלום בצד נכון אם הוא כבר בתוך 400 יש אתמינה אם הוא כבר מתחיל להתרב הוא כבר בתוך 400 ש נכנס לרב ש בתוך ארבציך אפשר לך אפשר אומר מרן אומר הרבי דוד אם סיים תפילתו והיה אדם אחר מפלל אחריו אסור לצלו פסיות עד שיסיים זה שחרב תפילתו אפילו אותו שאחריו התחיל תפילתו מאוחר אפילו התחיל תפילתו מעט קודם שסיים זה תפילתו בדיוק רואה עכשיו את ישראל בא לעשות עושה שלום עומד לו בדיוק על הרס עומד שמה בדיוק מאחורה זה אפילו מעריך הרבה בתפילתו וצריך להמתין לו עד שיסיים זה נקרא אדם צריך להיות עם תקטי ואין אותו שאחריו נחשב כאילו בא בגבולו של הראשון ואדרבה הראשון שבא לפסוע נחשב כאילו בא בגבולו זה חידוש עצום כך כותב הארי הבואב הביא אותו הלכה בית יוסף כל זה דווקא שפוס שלא פסיות אחריו הכנס לתוך ארבעמותיו אבל אם לא הכנסת תוךמותם יש להקל פתור להחמיר אפילו שלא נכנס ארב עמות הוא שדעת המקום אם אין הראשון עומד מלפני המתפלל ממש אלא מעט מנצא באופן שהיא נפסע שלא בפסות היא עומד מהצדדים שלפניו דינו מהלחסון ולא מפניו רשי נפס שלא בסות זה מה שהמיש עושה עושה שלום באלכסון אבל גם באלכסון אתה לא נכנס וזה אז אין בעיה זה הראשוני הרי מה הכוונה הראשון האחרון זה מתי שעושה עושה שלום בפועל זז ברגליים זה נקרא שסיים את התפילה כל עוד שלא עשה שלוש פסיות לא נקרא שסיים את התפילה זה מההלכה האחרונה שרבי דוד יוסף כותב עכשיו אדם עומד עמדה בת מישהו עומד מאחוריו אז אז לא יפס אבל לא יכול להתחיל את התפילה תתחיל את התפילה בלי עושה שלום תגיד עושה שלום אתה יכול להוסי שלום התפילה תעשה אה עכשיו מישה עומד לפניי אני אומר הגעתי לרצון האחרון אני אומר אתה עושה שלום לא זז אומר אתה עושה שלום אז הוא יכול לעזוב יכול לגיד ש יכול לעזור הוא גמר את התפילה והוא לא עושה עושה שלום הוא גמר את התפילה לפניי אני אומר את ה רצון די אומר עושה שלום במקום לא זז במקום אומר את עושה שלום כמו שהרב אומר כדי לעשות את הקדושה פחד עם הקהל אתה מוסיף שם עוד ק מה זה אז שעשה לעשות את עושה של לא שיעשה עושה שלום ונגמר אותו כבר לא בתפילה אחרי זה יבקש בקשות מה שהוא רוצה אז הופה נושה שלנו שיגיד מספיק שהוא אומר את זה אפילו לזוז טיפה כדאי לזוז טיפה ככה איך אני מדוות שאדם עושה תזוזה קטן מה את הרגליים במקום לא יעקב לא מסכים יעקב אומר שיעשה קצת תזוזה את הרגליים רואים זה נקרא בלשון לעז קומבינה הקומבינה הזאת גם לא טובה מרים את הרגליים מה זה טוב מה עשה עושה שלום אם היה עושה שלום בשמיים מר אדם עושה עושה עושה שלום קופץ א צימ לכן אחרי זה הוא ברחמיו עוד חצי מטר ועולה ועולה אין בעיה בינתיים אין לנו את זה אומר שליח ציבור ששיים תפילתו מאחריו עומד אדם אחר שלא שים תפילתו ואם יפסע יכנס תוך הבעמותיו ולא יכול להמתין לא הפסע שלוש פסיות יתחיל מעל תפילת החזרה ויפסע שלוש פסיות בסוף תפילת החזרה ויאמר עושה שלום ואם פסע אחרי תפילת הלח خش אומר מי כתב את ההלכה הזאת אומר אם השליח ציבור עומד סיים תפילת השחר מח אומר זה כתב זה אחד מגדולי הפוסקים לא שמעו הרבה את השם שלו אבל זה בסות חם עובד קוראים לו מערש מגרמיזן יש לו ספר שנקרא משפט משפטי צדק הוא הביא ראיות לזה ויש גם אוהל מועד שכותב בית יוסף שהשליח ציבור אינו פוס אחר תפילת אחש אלא אחר קדיש תתגבה מרכח הביא אביו וספרה הלכות עולם יש גם שיטה דחוקה שהיא אומרת שבזמננו שהשם רחם עליו במתים רובים לא מכוונים בתפילה אה אז יש להקל ועושה של יש להקל ועושה של קיצור תדעו שההלכה הזאת היא לא הלכה פשוטה ואם למדנו שרק נזהר הכי חשוב ללמוד הוא ללמ לעשות מאוד נזהר בסימן הזה ם הרבה מזלזלים בסימן הזה זה נקרא מת מצווה בוא נראה את סימן קג ונעלה להזכרה היה עומד בתפילה בדיוק יוצא מן רוח מלמטה מדיין שכל הרוח וחוזר מתפלל הלכה ב' ביקשת לצאת ממנו מצער בבני החולמיד עצמו הולך ארבע מות ממתין עד שיכל ואומר ריבון העולמי היום לא אומרים את זה צריך ללכת ארבע עמות מאחיו לפניו מצדיו ולא לפניו מר ריבון העולמים ואם שעת כדי כך שגמר את התפילה מתחינה צ חוזר על הראשג אשכנזי עוד דבר אומר לא עליכם חוץ ממכם מי שקורא לו דברים כאלה סימן רע לסונאי ישראל בזכות זה הקדוש ברוך הוא יחלהע את כל החוטים אמן כל האיראנים שום הסכם גרעין עכשיו הם אנשים על הסכם שיתפוצץ להם כל ההסכם אמן כל מה שהם רוצים שלא יצליחו אמן ואז הגענו עכשיו ברשותכם לסימן קדוש ישראל אחד הסימנים קב אחד הסימנים החשובים גם אומר הרבה פעמים אדם שם פוגש את החבר שלו מה שמ שלמד איתנו בקיטה מה זה אסור אסור לשאול דברים למה יכול להגיד לך גם דברים לא רצו אומר מי שנכשל בעוון לשון הרע איך תקנתו אם לא המין הסיפור שדיברת זה נחשב עבירה בינך לבין המקום תעשה וידוי חרתה קבלה לעתיד אבל אם הוא קיבל את הדברים אתה או שתוציא את זה מהלב שלו או שילך תגיד אחד תשמע אמרת אמרתי אליך שאתה ככה וככה אם הוא לא יותר עס זה טוב שאלה כזו מותר ללכת להגיד כל מה שדיברת עליו אומר בני מחלה רפה יותר ביותר הטובה ביותר אל תגיע למחלה לא צריך לתרופה בן פרת יוסף היום יום שני ידה היום הוא פסח שני בזמן שבית המדה שהיה קיים מי שהיה טמא מקריב את הפסח אין אומרים את החנון פסח שני ויש יש להבז קצת בשמחה כיום קדוש מי כותב את זה הרב חידה שחמירו שלא להתענות בו עיקר הדין שנוהגים לאכול מצב פסח ש אין בזה משוג בל תוסיף נו קובעסודם דרך מזונות ועל המחום טירת רבי חיים קמחי רבי דוד חקום יוסף הלוי רבי צודוק העררי הכהן משה מימון ג'בס חיים טורג'מן רבי משה שרם רבי חפץ חכמי נסתר שכל הצדיקים מגן בעכן בעזו של רבי מאיר בענס אומר אדם צריך להיזהר צריך ללכת להתחתן אם אדם יכול להתחתן זה לא מתחתן שהשם ירחם מעלה אומר לו מי שלא מתי ברבי ירביה אומר הזוהר הקדוש בוראים של תשרה שכינה בישראל למה כתוב שאד שיהיה דבר כזה וכזה אז יבוא מלך המשך אז הוא גורם להביא את המשך גורם להשכנת שכנה השם יעזור לכל שלא יתח שו חתם עדן אומר אפילו מי שלא שומר את העיניים בדרך הקראי גורם להתקרר ביראת שמיים בעיקר השטת העץ הרע זה להסתכל בדבר רע כך כותב הבן שחי ידוע דין לבוא למזיק בפרנסה כמו פרגם הברית ולכן כמה שעושים פה יותר תיקונים זה יותר טוב הפרנסה וא אומר כאשר בבדקו אומר רוב הבעיה בפרנסה בדור הזה זה בא בגלל הדבר הזה שת כל התקדשות בעיניים ככל שיקדש שדקדש אדם את עיניו כך היא מנה משל בדורנו שרבתה הפריצות אז כל הדבר דבר זה הרבה רבי חנניה בן הקשיה אומר ‏Ja.