הרב מאיר דוד שמואלי - הלכות שבת סימן רנ"ג - הקדמה

Kind: captions Language: iw טוב חברים יקרים אנחנו ונק ונק אנחנו נפתח בפסוק בפסוק שמע ישראל למה הגיע זמן קריאת שמע שמ ואבת שעשו פיתום הקטורת שיהיה הגנה לישיבה בכל העיניים גם ליהודי הזה וגם על בית הכנסת וג איפה שהבן שלי לומד בדיוק היום ה-30 של חמיב של בנים והיום נפתח שמה תינוק בגיל שנה וחצי מחצוות שתי אירועים ככה שם ש מיתוק הדינים מעל כל הישיבה מעל כל ה אה >> זה מה שחיפשתי >> מה מה זהחים זה מה ש זה מה שאתמכתי ש >> לא ראית מפני המשנה אני תמיד היה נכנסתי בראש אתנור זה כולו סגור מכניסים את הסיר בפנים לכן תוחד פניו בקיר את הבתית כל הדברים האלה שכאילו שלא יחתה בגחלים בגלל שזה מדובר שאתה מכניס אותו קדימה את הדלת הזו אתה סוגר בתיתנור בפנים כמו תנורים של פעם שהיו שופים את הפיטות וזה >> וכל החברים גם ארון ידי הרב אור סיבוני אמרו לו שגם אתה אמרת שתנור הפתח שלו למעלה >> גם פעם שעברה היה שלמדנו ככה >> החום שלו גדול >> החום שלו גדול בגלל שזה הולך בשיפועס >> אז זהו זה הסיר איכשהו האוויר יוצא גם מהצדדים של ס >> בדקתי אתמול במטיבטא שרקוח באמת הוא אומר כמו שאתם אומרים אומר שתנור זה כמו פני המשנה הוא גם אומר ככה גם ממתיב אתה אומר את זה אני לא חשבתי בעולם שתנור הפתח שלו מלמעלה מה אמרתי שפיטת קופך זה שפיטת גדרה אחת בקדרה כמו שאמרת לנו שתי גדרות אז מה זה תנור אם אתה אומר שהפתח למעלה זה כמו קופך >> א זהו וגם מה שהבנתי שברגע שהוא קונוס אז בעצם נהיה שמה כמו סקולציה כזאת כאילו החומר עולה אין לו לא מקום רחב אז כמה יכול להיות למעלה זה עולה ויורד לכן כל התנורם באמת התנורים מי ששם שהגג שלהם הוא עגול. כנראה גם ראיתי עכשיו אני נזכר בתנורים של פעם של הפיטות טבון אה >> הטבון ככה >> תמיד כן תמיד בצעוק >> כן כי הדאבה היא בצד אחד ואז היא עולה צורה כזאתי לא על פקר כזה חר כל התמות >> אה לאבות שהם באים מהצד >> בא מהצד זה הולך מחזיר >> אז זהו זהב >> אז אני רציתי להגיד שבתנור זה אותו דבר אבל האמת שככה הכל לא ראיתי משמצר כמו שאני הבנתי אף אחד לא אומר מה שאני אומר אולי יש מישהו שאמר אבל אני בכל אופן לא ראיתי אז אנחנו ככה נסכם ככה מתחילים פרק קירה הבנת את הלכות קירה מחילה סימן רשו גמלאכה ברורה הבנתי שאתמול למדתם פה משנה ברורה עם הקדמה של א משנה ברורה רבי יעקב יקריא אז ככה נפתח ונגיד ככה קודם הכל אבל יש שלושה סוגי תנורים בעצם זה שלושה דרכים נדבר יותר ברור שלושה דרכים לאפות או בתנור שזה דבר ידוע איך שזה נראה תנור מה התנור של המשנה זה לא התנור שהיום אנחנו רואים בבתים שהכוונה שהוא סגור מארבעה ארוחות יש לך דלת אתה פותח את הדלת או תנורים שראינו איך שופים היום נקרא טבון פעם ככה היו עופים פיטות ככה הפיטות פעם היו עופים אותם פיט עוד לפני 40 שנה איך עופים אותם אתם זוכרים היה לכם פה >> יש כזה גם ציר כזה >> מדביקים אותם דופן כזה >> לא זה פיטות תימניות ו אבל פיטות אני מתכוון הפיטות הרגילות שברחוב פיטות פיטות >> אני ראיתי שזה סוג של מסוע כזה >> בפיטות לא לא חשמלי איך היו עוים את זה פעם לא היה חשמלי >> שהיה פעם פעם הרב צודק היה תנור כאלה והיה מכניס ומוציא מכניס >> היה ערבי הוא כל הזמן מכניס זה העבודה שלו מכניס מוציא >> שעון איזה שעות שמונה שעות זה העבודה של הערבי הם מביאים לו את הזה הוא שם מכניס הוא מכניס ואז הוא כמו שאתה עושפה מצות וככה היה פיטות ממלאים הדפים הולכים זה לשוק וחוזרים עם העגלות הולכים וחוזרים אז זה היה כמו המצות שפה אבל תנור ענק ככה זה זה התנורים שראינו. לא ראינו שיש לו פתח למעלה. אבל האמת אומר שהתנור יש לו פתח למעלה. התנור זה מקום שהוא הכי חם ורותח. מכיוון שזה בנוי כמו קונוס, כמו שאתם אומרים. לכן בשבת אסור אפילו אם מושג בקשבבה אסור. אלא אם כן הוא גרוף וכתוב. יש דבר שהוא פחות חם ממנו. זה נקרא קופך. מה זה קופח? זה מבנה מרובע. ולמטה מכניסים את הגחים. ברוך הבא. ולמעלה יש לו מקום שפיטת כלי אחד, גדרה אחת, סיר אחד. מה ההבדל בין קופח לתנור? מה שאתמול אמיר אמר, זה משופע, זה לא משופח. ויש ומה דינו? אז אם עשה אותו בגפת ועצין אז זה דינו כתנות. אם ביקש גבבה, דינו דינו כקירה. אז מה הדינה של קירה? קירה קודם כל איך היא בנויה? זה גם מבנה מרובע. למטה שמים יש פתח עגו, למטה שמים וחנין. למעלה יש מקום לשתי גדרות, שתי סירים. לכן כיוון שיותר פתוח למעלה ולכן דינו קל. אם זה בגפת ועצים אז זה אסור לתת אל תבשין וכולי. אבל אתה יכול להשאיר את זה אלא אם כן יש שלושה דברים שהוא מצטמק ורע לו. או שתשים בשר חי. כן או שלא יתבשל כלל. יש שלושה דרכים שמותר לשים ב בקירה בקירה ואם הוא בג אם הוא בגפת אם הוא מחילה אם הוא בקש וגבבה אין לך בעיה אם הוא בקש וגבבה כן או גרב וקטם הוא מסכן כן נכון בקל שבבה אין שום בעיה אז זה שלושה הכלים שהיה אתמול הבאנו את שאלה יפה הרי מה הבעיה מתי מדובר יוסף אומר חם ויקטור הרי מה מדובר ביום שישי מה ביום שישי נכנס שבת לא נכנס שבת מה הבעיה אם אני שם תשים מה שאתה רוצה >> אין איסור ביום שישי לעשות דברים יש איסור אם זה נכנס לשבת כמו שראינו ממתרות לדעת הרמה דבר שעושה רעש רחיים לדעת הרמה לא לדעת ת מרן אבל פה איזה איסור יש אין איסור בדבר אז הוא אומר חכמים אסרו זה איסור דרבנן זה לא איסור דאורייתא חכמים אסרו שמה אם אדם יעשה הוא הוא יראה שהאוכל שלו ליל שבת אישה לא יהיה לה נעים באו אורחים או מבעלה והיא תחתא בגחלים תחתא בגחלים בשביל ה תחטא בגחלים מחילה בשביל למהר את האוכל. לכן אסרו את זה. לכן אסרו להם ידעו חכמים שאדם חוץ ממתנו שלא נידע מצרות אדם הוא בהול ולפעמים אין לו יראת שמיים מספיק הוא רואה שהוא הוא הולך להתפדח אז הוא ברמל נחתה בגחנים לכן חכמים אסרו לא רק זה תנור במה הכי חמור לא רק שהוא עם מושג בגב ועצים אסור במכינה בכבד שגולבה אסור לך לשים בו כלום לא הוא יותר חמור מקופך בזה שאפילו לסמוך עליו, לסמוך אליו סליחה התנור עומד פה אתה רוצה לשים בדופן שלו גם אסור חמים חששו שגם בזה למה אדם הוא יכול אדם יכול כן אדם יכול ללכת לחטות שמה אם שייך לחטות אבל גם מקופך גם בקופח אם אתה באמת שמת גפת גפת ועצי אסור תודה רבה אסור גם לסמוך על ה תודה רבה או חברים יקרים ישר כוח שחד במקווה זה אלי ואנוהו לא אבירו ממנו אומר מרן מה הדין אם אדם שכח בטעות והשאיר לא במזים מותר ומה מדובר אורה בקירה ואם תבשיל שהתחיל להתבשל לא בשל כל צורקו אסור עד מוצא שבת אם סתמק אם הוא תבשל כל צורכו אין בעיה לא כל צורכו אסור אבל אם עשה במז אין לו שום יותר רק סיכמתי את מר רן בעל פה תודה רבה אבל כל זה שהאוכל יתבשל לגמרי אבל לא יתבשל לגמרי זה ראינו שאסור מה ראינו שבקירה מותר רק אם הוא מצטמק ורע לו אבל אם הוא לא מצטמק ורע לו זה אסור יש שיטה בגמרא יש חכמים עד עכשיו זה שיטת חכמים יש שיטה שנייה קוראים לו חנניה חנניה אומר אם האוכל אשתך בישלה את זה אתה בישלת איזה מאכל בן דרוסי מה זה מאכל בן דרוסי שתי דעות בגמרא יש אומרים שליש בישול יש אומרים חצי בישול אנחנו כל דבר הולכים לחומרה בדאורייתא אז אם זה מאכל בן דרוסה לפי חנן אין בעיה לא חוששים שאתה כבר לחטא בגחנים ומותר בזמנו אהרון הסביר לנו שהיה יש הרב סטעון בספר ארץ החיים הוא כללים הוא בעצם הסביר לנו את כל הכללים של מרן ספר ידוע מאוד מפורסם כותב שמה שהמנהג היה בארץ ישראל לפני שמרן כתב את השולחן ערוך ומרן כתב בהקדמה של השולחן ערוך מרן כתב בהקדמה של השולחן ערוך ברגע שאתה תראה מנהג שלא כמוני אל תעשה כמו שכתבתי אומר לפני שמרן כתב היו נוהגים כחנניה היו היו מכניסים אוכל לקירה גם אם אה היא לא הייתה גרופה וכתומה וגם השגת אותה בגפת ועצים אם היא התבשלה כמאכל מדרוסי ככה היו עושים המובד הרבה הרבה התיק אותו והביא אותו רבי דוד יוסף אומר ככה אם מנהג המקום היום בדורנו מו חנניה יוסף בכלים אבל אם לא אם אין מנהגם כמו חנניה כדאי להחמיר בדיעבד לסמוך על אז פה החברים שואלים מה נפקמינה היום? כאילו מה היום היום מישהו משתמש בדברים האלה בתנור? כן בחורף יש אנשים שיש להם בבית קמים כל מיני דברים כאנצלים את זה מכניס הרב יש מעש יכול להיות מאוד דומה >> מאוד מאוד >> מה זה מעשנת מה זה נקרא >> מעשנת על דכלים מסמים את הבשר בתוך א תנור כזה סגור עם דיכלים מיוחדות והם משאירים את הבשר שם לאפילו >> כאילו מה שהם בעצם >> מה ש >> זה נקרא מעשן כן >> מעשן >> מה שמבשל את הבשר זה עשן כי הבשר לא ממש פיזית הבשר תלשום >> רק מעשן מעשן שן מהשזה זה אישול >> לא לא זה בישול איתי גם יותר לא זה לא בשלתשל מכניסים את זה >> רבנו בלי חום הוא לא יכול להתבשן שמעשאל הואזה לאזה לא זה חום מאוד דין זה לא חום חז >> זה חום זה חום >> בעשן שמים למטה את ה לתוך אזה פשוט על זה טווח ארוךצ >> עצים כן שמוצאים הרבה ישר והבשר הוא בכמה >> חייב להיות חום גדול כדי לבשל הבשר זה דבר קשה בלי חום גדול אתה לא יכול לבשל אותו >> 18 שעות הרב משאירים את זה >> לכבוד שבת זה טוב >> אה >> לכבוד שבת זה מצוין צריך ככה לכבוד שבת כל יהודי צריך מעשנתה להתחיל ביום חמישי >> ביום חמישי בלילה זרוק >> אתה אומר שמונה שעות אפשר מהבוקר למה יום חמישי כל ידי צריך מהשנת למה אני אומר צריך הרבה הרבה לבנות לבנות הרבה הרבה הרבה כמה קומות למעלה למטה כל יהודי צריך כמו בן ביני מלכים צריך מאשנות צריך זקוזי צריך אה אה לא רק מקווה >> סאונה צריך סאונה מה דתיים לא מגיע להם עם סאונה סאונה טוב אז זה מה קורה גם אצלי זה היה לפני 40 שנה 75 שנים גם היה לי תנור על אגחלין זה היה נפט וזה היה לו זה היה עם טנק טנק של נפט למטה היה לנו בבניין טנק והיה איזה תנורים של פעם היה לו ממש הרובה רובה ו למטה ממש אש איך זה היה לו איזה מין כנראה משהו שיצר אש שמה למטה עושה ממש כמו גז כזה אבל ממש רואים אש והיינו שמים את האוכל של שבת על התנור אז יכול להיות כאלה שיש שיש להם קמין בבית אז למעלה הם שמים את הסירים כבר רוצים עכשיו שבת זה בדיוק אותו דבר אם זה עכשיו אה >> בדיוק אז אם זה עכשיו למשל אוכל שלא יתבשל כל צורכו אז אם מקילים אז אין לה בעיה בדרך כלל אישה קצת שהיא שמה חמין ועושים את זה בישול נכון לא שמים אותו ישר ככה שהוא לא מבושלם שלו אותו איזה תרגז אין לך שום בעיה מי שמקל >> משלים אותו לגמרי עכשיו אבל אם לא אז זה מתמק ויפה לו אז זה תשים פח נכון ברגע ששמים פח פח נקרא או גרוף וכטום תודה רבה פח נקרא גרוף וכטום פח נקרא גרוף וכתום אין לך שום בעיה אתה שם בזה ונגמר סיפור זה בעצם הסיכום של כל ההלכה הזאת עוד דבר צריך לדעת חברים שמרן כותב שכל מה שדיברתי על תנור שזה לא נמצא לגחלים בעצמה אבל אם אתה שם עליו בגחלים בדברי הכל אסור הרמה מכה הרמה כותב אם זה מגולה מלמעלה זה לא נקרא התמנה ושרה אומר הרמא וכן המנהג רק רגילים לנתקו קודם השבת מנש כדי יוכל להסירו משם וגם אם לא יסיר אותו על ידי גוי וגם אם לא כן אז ירים אותו רק יזהר בנחת שלא יזוזו הגכלים גם אם יזוז זוז קצת זה כאילו לא אתה לא מתכוון ואין זה בעיה אז זה קראת זה בעצם סיכמנו את כל מרן בעל פה זה הסימן הראשון בדרך כלל שלומדים בכל הכוללים סימן הכי קשה הלכות קירה פעם שעברה למדנו את זה ונראה לי פעמיים עם הטור ובית יוסף נראה לי פעמיים למדנו את זה עם תור בית יוסף קח לנו איזה שנתיים הדבר הזה אז בוא נקרא בפנים חברים סעיף ארוך כי רש"י עשו כגדר שופטים על פי על פי גדרה למעלה ויש מקום שפיטת שתי גדרות כלומר שתי סירים אם הוזכה בגפד שובסולת שזתים או בעצים מה שנקרא היום גחלים היום בוא נדבר ברור אסור ליתן לתבשיל מאוד ממשו עליה מה הבעיה אמרנו שמחת אבל אם לא נתבשל כל צורקו אלא אם כן לא מתבשל כל צורקו הוא מצמק ורלה בחילה התבשל סליחה כל צורקו מצמק ורה לו אוקם אחד שמה יחטא או שהוא חי ש מבשל כלל אז מה מה תיחטא מה יעזור לך זה יקח לך כמה שעות כשהוא חי מסיח דעתו ממנו כל הלילה תבשל בלי חיתו אבל תבשל קצת ממנושל כל צורקו אפילו כל צורקו מצמק ויפה לא אסור למה פה מרן מסביר חיישינן שמה יחטה בגחלים זה איסור דאורייתא איסור דרבנן חכמים גזרו שמה תחתה ואסור לשותה עלים גם כן גרף הוציא את כל הגחלים או כתם זה שחיצה את הגחלים בהפר למעט חומה מעניין פעם איך היו עושים בתנורים הרי היה פרומי היה פרום פרום מה זה פרום היה תנורים אדם לא היה לו בבית תנור הוא באים לזה הלוכים לאופא המרכזי וכל הסירים של כל השכונה היו באופה המרכזי אז כנראה אני חשבתי על זה איך נשאר להם כולם רותח אחד מחר הרי לא יעזור עם התנור תשיק אותם גרחלים של אבא של הגחלים וגרבת את כל הגלים. אז מה? תנור יכול להישאר מליל שבת הכוונה מ מחמ 12 שעות ישאר רותח. כן. >> בתבונים הגדולים הרב שכבה של אבן >> שהייתי עובד על תבון כזה זה נשאר חם עדמחת בקלות. >> מה זה חם? ויכול לחמם לך סירים. את אתה לא יכול לשים את היד על ה >> כן אבל לא אבל אם הורק אם יש הרבה סיבים מבינים את החום >> עוד יותר מורק אתה לא יכול לשים >> אחד מכש אני מבין את זה ההופא היה מבקש להביא את הסירים שעתיים שלוש לפני היה מרביץ גחלים שמה בתנור מרביץ גחלים הכל רותח כל הסירים כל הסירים רותחים ואז הוא מוציא את הגחנים קודם כל היה מבאיר את כל הסירים מחמם אותם >> רגע זה הוא לא היה גוי גוי >> גם עם גוי אומר לך אסור אסור לגוי ואני חשבתי על פטנט אחר אני לא ידעתי מה שאהרון אומר רבי אהרון אומר שהיה היה ה טבון אומר זה טבון ככה כמו תנור כזהכן >> שקוראים לזה טבון >> ככה קוראים לו תמות הוא גם היה מות >> אז זהו יכול להיות אני אגיד לך מה שאני חשבתי לפי מרן אין בעיה שזה שזה יהיה בתוך תנור עם גחלים רק מה אתה סוגר את זה את המכסה ושם עליו תית >> אין גישה גיחת >> אין גיסה גישה או שהיה כנראה איזה מין מנעול ואת המנעול נותים את המפתח לרב שאף אחד לא יכול לפתוח אותו למחורת הרב נותן את המפתח אלה יש כאלה דבר היום הרב עשים בור ברצפה >> כן >> מורידים א שרשלשרת כזה רשת גדולה עם בשר יש למטה אתחמים סורגים את זה עם הכסים את זה גם פעם מכסים את זה בכל הרב ואז מוציאים >> אחרי כמה שעות אולי 12 ש >> בשביל האטרקציה זה לא בשביל כאילו בשר >> זה אתה תצרך פה ארון צריך לחפור לנו פה הרבה בורות >> למה בעזרת השם קורבן פסח >> בעזרת השם איך תעשה את כל הגדעים וזה איפה אין תנור כזה אז אהרון עכשיו נותן לנו רעיונות לעשות בורות לכן עכשיו צריך להגיד לליאור צריך להגיד לעשות תבנות רפואה שלמה לרב הרבה בורות ולהכין תנורים ככה בתוך הזה עם שרשרות שנביא את הכבשים מבית המקדש נכניס אותו ככה זה רעיון טוב כל בית צריך בור והבור הזה לעשות פה ככה יפה משהו טוב באמת תביא את הגדעים בפנים >> אהבית >> היום היינו עד נתיבות עשינו תיקון בנתיבות בבוקר כל הדרך ריקה אין בתים אין אין ישובים, אין כלום. שעה ומשהו אתה נוסע ריק ריק. כל הדרך ריק ריק. אין שום אמרתי כל יהודי וילה. מה עשו שמאלנים? לקחו את כולם שם פה במגדלים, שיגעו אותם במחיר, מכרו את כולם. לא מכרו את התימנים 75 שנה מכרו את כל המדינה, את כל השכל של כולם. בואו תגרו פה כמו מסכנים. תשלמו לנו 10 מיליון דולר לבית. 10 מיליון שקל. ותגורו פה כמו מסכנים ותעבדו כמו חמורים. וזהו ואנחנו היה צריך לבנות את כל הארץ כל יהודי צריך לקבל בית בחינם בית פרטי >> בית פרטי בחינם לא שיבוא מלך המשיח מהר >> מה זה הדבר הזה >> חברים אז אנחנו מתקדמים מרן מביא שלושה אופנים אופן אחד מביא מתי מותר בתנור של כולם מלא גכלים התבשל כל צורכו מצמק ורע לו דבר שני חי דבר שלישי כן כן כן שלא תבשל כלל או נתן בו חתיכה חיה עכשיו אשתך עשה את כל האוכל אתה מפחד שמת תחתה בגחנים אז היא שמה לך עוד חתיכה אחת שהיא לא מתבשלת זה עד מחר אומר מרן ואפילו עינה גורפה וכתומה מותר לסמוך לה גדר בסמוך חוצה לה אומר בקירה אתה יכול לקחת סיר לשים מרחוץ אבל היא מוסכה בכשו גבבה מותר לשאולט עליה אפילו לגופה ולכתומה זה דין של קירה פירושו תנור שיש לו ו למעלה שתי פתחים ושתי סירים זה לא תנור זה כן תנור הוא לא בנוי בקונוס קונוס בנוי מרובע מלבני ותנור מה זה תנור זה אותו דבר כמו >> כמו קירה הקמ זה מקום של סיר אחד והוא בנוי בקונוס קונוס הוא בנוי משולש אפילו מושג בקש גבבה אסור אפילו לסמוך לו אפילו גרוש וכתוב עד כדי כך וקופח שהוא מקום שפיטת גדרה אחת זה מרובע לא בקונוס במקום של סיר אחד אז אם מושג מכבה הדינוקירה שמה אתה צריך לגרוב בגפת בעצים דינוקתנור מה זה אומר שאסור לך לשים בצידו אומר מרן ואם שכח ושיה אם הוא תבשיט שבש כל צורק כל מטר אפילו מצפל למה בעיקרון לא היה בעיה בזה מה תעשה מה תחתה בגחנים הוא מצטמק ואפילו ואם הוא תבשיל שהתחיל בשולים של כל צורכו אז זה באמת חמור זה יכול לחטות בגחנים אסור עוד מוצאי שבת למה זה כאילו אתה עושה בידיים אבל אם עבר ועשה בידיים במזיד אסור בשניהם אפילו תבשיל שתיתבשל כל צורכו אסור עד בכדי שסור אומר הרמב ואם החזירה מגוי בשבת דינו כשכח בשיעה ואם מזרה מישראל דינו כעבר בשיעה סתמורה לא מותר ויש אומרים זה חנניה אמרנו ככה היו נוהגים פעם שכל שבשל כמאכל בן דרוסה מה זה בן דרוסה? היה גנב אחד שודד בהרים קראו לו בן טרוס הוא היה מפחד שיתפסו אותו הוא היה צול את הבשר חצי בישול ואוכל מפחד יש עוד במקום אחד תמיד הוא נעד ונד עם מחשימם או שיתבשל כל צורכו מצמק בסוני ישראל מותר לשתו על גבי קירה ואפילו הוזכה בגפת ועצים אפילונה גורפה וכתומה ולא הוזכרה גורפה וכתומה ושג דקה שגבה אלא שהתחיל להתבשל ולא הגיע למאכל בן דרוסי וכן עניין נתן את הגדרה מלא ב להחזירו בשבת אותו דבר ואם שכח ושיעת תבשיל שהתחיל להתבשל ולא הגיע למאכל בן רוסאי אסור צריך לומר אם עבר בשיעה אומר הרמה ונהגו להקל כסברה אחרונה כלומר אשכנזים אלה את החומרות שלנו לא הם בשר חייב לצלות אותו יש בשר שאוכלים אותו >> אם אתה אוכל אותו חי >> חי >> אתה צודק רק לשטוף אותו לא אסור מלח >> לא יש נגיד מאכל שנקרא הקרפץ >> אסור להשים מלח ברגע שאתה עשה מלחד >> אדם יוצא >> אין כזה דבר נכון אותו >> הבר הזה אין בזה שום בעיה חשבתי בשר אפילו שלא מלכו אותו >> לא מלכוני >> זה בשר שהוא לא מבושלים אותו דק דק דק דקנו >> אותו על צלחת >> רק עם מלח וזה >> מלח ולימון וזה מה ש מבשל אותו >> אני חושב שאסור >> לא זה כשר ר >> כמו פסטרמה הרב >> איך מותר >> כמו פסטרמה >> אומר לוקחים בשר >> אוכלים אותו חי שם מלח ולימון >> הוא עברה >> אז אתה עכשיו מוציא את הדם עכשיו >> אומר שלא בשר חי טרי הוא לא קורא חסרח >> חי שאני מתכוון זה לא עבר מליכה כלל ועיקר ש >> זה תדע לך >> קונים עכשיו בחנות שהיה מנהג של עדות שלא מולכים אותו בכם. מדבר הרב מדבר בשחיטה בשחיטה עצמה לפני ש >> לא בשחיטה קונים בשר לי מליכה היה מנהג של עדות >> לא מורשב לא מול >> לא מורשב זה היו קודשים אותו עושים אותו דק דק דק שוטפים אותו טוב טוב טוב ואוכלים אותו חי אוכלים אותו חי הבנת אוכלים אותו חי >> אה אין בעיה >> כל מה שאסור בשר צר עם אדם זה שאתה מבשל אותו או מולח אותו >> אז אז זה אסור אבל אם אתה לא מבשל אותו אין בעיה לאכול אותו ככה >> למה אין לך במסעדה בשר שהוא אדום לגמרי דם דם >> לא זה משהו אחר >> זה אסור זה באמת מדובר פה בבשר היה סוג היה סוג שהיו עושים את זה אני שבאתי פה להתחלה לישיבה לפני 20 שנה ניסה ניסה להתקיל אותי בשאלה הזאת. ניסה אמר תגיד לי מה יהיה אפשר לאכול בשר? יש אפשרות שאפשר לאכול בשר בלי מליכה בלי כלום? בדיוק למדתי את זה. הם למדו את זה הוא ורובן נוס לעשות לי קצת איזה לבחון אותי מה שנקרא. ברוך השם. אז זה ככה עכשיו אומר מרן וכל זה בעניין אנחנו בסוף הלכה א' בעניין שהיא שהקדרה יושבת על כיסא של ברזל לגבי אבנים ואינה נוגעת בגחלים אומר לגבי גחלים אסור לדברי הכל פה מה שיוצא התמנה לגבי גחלים הכוונה נוגע בגחלים זה לא שאתה ממש מכניס אותו בתוך הגחלים ויש אומרים ד אפילו גדרה עומדת לגבי האש ממש כל זמן שהיא מגולה למעלה לא נקראתמנה כחן המנהג רק שנזרם ננתקו קצת קודם בשבת מן האש כדי שהוא יוכל ישראל משם ונו תיק מ שמצאו לגבי אש בשבתום משם על ידי גוי ועם לקגוי מותר לישראל שם יזהר שיקחו משם בנחם ולא ינענה הגכלים ואף אם נענעני קצת דבר שאין מתכוון שרה טוב עכשיו ככה יש כן כלומר עכשיו אדם היום היום היום אדם מבשל בבית או אדם משאיר היום ברוך השם יש לכם פלטות אבל לפני 40 שנה 30 שנה 35 שנה היה פלטות היה טס >> לא היה פלטות אז איך ההורים שלי וכל ההורים היו עושים היה גז >> גז לגז הזה היו מדליקים כל השבת היו שומים פס היו שמים פח היה פח של שבת >> טס >> טס טס פח של שבת טס לפני זה לא היה גם את זה היה פטיליה לא יודע אם אתם זוכרים את עידן הפטיליה אה >> סבתא שלי וסבא שלי בטיליה מה זה פטיליה עד היוםזה >> אה יש עד היום >> לא בתגבר בשכונת הארגזים התימנים עושים מרקיה >> פטיה >> הסבתא שלי ואמא שלי גם היה לה בטינייה מה זה בטיניה זה היה כמו >> נפט נכון >> נפט עם נפט והיה לו יוצא לו כמו >> בת, >> בת כזה עווה, >> בד מסיר, >> כמו בת כזה שיש לך של הטריסים, החבל הזה של הטריסים הרחב, אבל הוא רחב יותר, >> ואז אתה מרים אותו, עושה אותו, זה הפטיליה והאוכל עליו וככה זה מתחמים. ככה זה היה. כמובן גם ה המים החמים זה היה על הגז, זה היה מושג של מחם. אחרי זה הגיע הגז שו על הגז הגיע הפלטה פלטה שהגיעה יש פוסקים אני זוכר אם יעקב הזכיר לי שזה הסקיל בדיסקיל בדיסרו את ה אני חושב שגם חם מרדכי לים מחמיר בפלטה >> חם בן ציון גם >> אבל חם עובדיה מקל בדבר אומר שאין בעיה בפלטה למה מה אומר גם מה אתה קורא לפלטה של שבת מישהו הולך לבשל בפלטה אומר זה לא קיריים יש אדם יש לו קיריים חימון הוא בא לחימון יש קיריים אז אלה קיריים חשמליות הכוונה ה הזה בא לבשל אבל פלטה אדם מבשל בפלטה אומר גם אם יש שתי דרגות זה שתי דרגות של חימום זה לא לא מבשלים עליו יש כאלה אולי ביום חול מחממים אוכל או דברים הרב אי אפשר לבשל >> אי אפשר לבשל למה יש פה? למה הנה בצ >> ביצים זה לא צריך מכינה פלטה אתה יכול לשים גם השמש וזה יתחמם לך יסתדר לך הבנת אז זה לא צריך דווקא פלטה לא בצה קשה על פלטה זה רק מחסר אדום אותו פלטה >> טוב לכן חכם עובדיה אומר שפלטה מותרת עכשיו >> אז אהרון אומר אבל עכשיו עכשיו כל המחמיר בשבת תבוא על הברכה. מה אדם יעשה? אז אמר לנו רבי יוסף וכל הצדיקים אדם בשבת שומר שבת מחללו יכול את הפלטה הזו אשים עליה ניר כסף עווה דק חמציון וכל ה או הנה הוא הגיע דג חמציון וכל הגדולים אומרים שזה לא מועיל למה זה אתה עושה בשביל ניקיון אתה לא עושה את זה בשביל בשביל לכלוך שהפלטה לא תתלכלך לך אתה שם עליה קצת נייר נייר כסף שרגון עוד תשים על זה פח מי שמחמיר ואז זה נקרא שבעצם זה גרוף וכתום לא גרם מ מזה ואז יהיה מותר עכשיו יש עוד דבר קודם כל אמרנו בגמרא במסכת שבת דף לו עמוד ב התחלת פרק קירה אמרנו מחלוקת בין חכמים לחנניה לפי חכמים אסור להשאיר כמו שאמרנו על קירה כל הדברים האלה אסור לפי חנניה עד שאיך איך אמרנו מצמק ורנו חנניה אמרנו סובר גם אם זה אה גמרא חל בן דרוסי בריה עכשיו בעצם הגמרא הסתפקה במה מדובר מדובר בלהשאות או בלהחזיר זה מחלוקת יסודית ומה הגמרא מדברת האם להשאות או לה או להחזיר זה השאלת הגמרא ומה הכוונה אם זה להשאות זה כל מה שדיברנו עכשיו מערב שבת אם אתה אומר להחזיר זה לא אין בעיה כאילו מערב שבת לשים א על גבי גחלים הכוונה אני מתכוון ב בתוך תנור מתכוון תנור של פעם וקמין נדבר היום בלשון שלנו וקמין אתה רוצה להשים לפי שיטה שאומרת שמדובר להחזיר מדובר רק בשבת אבל ב ביום ביום שישי אין בעיה או שאתה אומר להשאותנן מה זה להשאות אפילו להסיר את זה מערב שבת אז כל שכן להחזיר אז רוב הפוסקים מה שאנחנו אנחנו רואים שאומרים שאפילו בלהשון לכן אנחנו מחמירים אפילו בלהשון אז איך אנחנו מחזירים היום פלטה ודברים כאלה אמרנו גורפה וכתומה כזה גאוף וכתום מלה אין לי שום בעיה עכשיו גם צריך לדעת ש אם כי שעריף מהרמפעם שתי עמודי ההוראה שמרן כתב לנו כלל תמיד יש לנו שלושה גדולי הפוסקים שהם המנהיגים של עם ישראל זה הריף הכוונה רבו רבו של הרמב"ם, הרמב"ם והראש תמיד מסתכלים עליהם בכל הפוסקים. אם הנם אז מסתכלים על רוב הפוסקים. מה? רוב הפוסקים אומרים ככה פוסקים. אבל אם הם נמצאים רוב הפוסקים וגם יש לנו שתיים תוך שלוש עמדי הוראה שזה הריף והרמב"ם והראש והם נותנים פה את הדעה הולכים אחריהם. לא הולכים אחרי רוב הפוסקים. ושתי עמודי הוראה שזה הריף והרמב"ם הם הולכים כמו סתם הרב להחמיר שבקמין אם אתה לא גורף וכותם כמו שאמרנו היום לא שייך בקמין לגרוף ולכתום אני רוצה שהבית תתחמם שמים פח כמו שאדם עכשיו רוצה לחמם מאוכל לשבת הוא שם פלטה פעם שהיה גז היו שמים על הגז היו שמים פח ושמים אתה שם על הקמין פח אם אתה שם פח אין לך בעיה להשתמש אבל בא זה הריף והרמב"ם אז איך יצא שכל עם ישראל אתה אומר שמנהג לפני מרן שפסקו כמו חנניה שתיים תוך שלוש עמדל פסקו כך אפשר להסביר שזה מנהג אבל צריך לדעת שבאמת יש אולי בין 20 ל-30 ראשונים גדולים בפרט הרבה גאונים אולי איזה 10 מהגאונים לא פוסקים לא כמו הרי ולא כמו הרמבם כולם פוסקים שזה מותר חל בן דרוסה וזה וזה דעת רוב הפוסקים אפשר קורה תודה רבה דבר שני יש ראיה ממקום אחר במרן בסימן אחר נראה לי בן רשנד שמשמה מוכיחים שמרן פוסק כמו הדעה השנייה כמו חנניה יש דיון גדול רבי דוד יוסף מביא פה דיון גדול האם זה ראיה או לא ראיה אבל משמה א' רוב הפוסקים לא סוברים כמו סתם מרן דבר שני יש ראיה משולחן ערוך עצמו עצמו בהמשך שמרן לא פוסק כמו הריפה הרמב"ם אמר שתי דברים הדבר השלישי זה גם דרבנן משתמשים בזה לקולות מה אם יש א ספקוד או דברים כאלה אז לוקחים את זה להקל לכן זה אחד הסברות שגם אתה יכול להקל בפלטה בתנור שתנור שהוא מצב של שבת וכולם זה מצב של שבת למה בגלל שלפי חנניה עצם זה שכבר זה מבושל מאכל מטרוסה חצי בישול אז זה כבר מותר מותר חלק לכתחילה נעשים עם זה גם אם לא גרוק כתוב גם אם תגיד שרואים את ה את החלקי חימום רואים את ה יש תנור שרואים את המזלק למעלה שזה כאילו כאילו לא גרף וכתום אפילו הכי שניה כן כן זה אחד הספרות שחמובדיה מקל בדבר הזה יש עוד שיטה שלישית כלומר מר יש את אה חכמים שהם מחמירים מאוד שאם זה קירה של ש א לא גרופה וכתומה יש לה תנאים מאוד מחמירים חנניה השיטה שנייה שהוא אומר שמאכל בן דרוסה מכינים ושיטה שלישית זה שיטת הרזה בעל המאור בעל המאור סובר תגידו לי סוף פיתום הקטורת ש הגנה על כל ה פיתום הקטורת עם הילדים דו לפאר פאר למעלה שהגנה על כל עם ישראל כולם שיהיה שורות גדולות לכולם בעזרת השם שמחריט את כל הסינים העוזרים לאיראנים >> אמן >> אנשים לא חושבים כאילו ארצות הברית היא לא טיפשה למה היא לא מתקיפה יודעת שהתמינו לה שמה הרבה דברים סינים רוצים שהיא תסתבך כמו רוסיה עם אוקראי מתכננים פה הרבה דברים קוראים פה את המפה טוב אז השם יקח את ראש השטן הזה ויעיף אותו מאתנו מחכים להם בסיבוב אז הוא אומר מה אומר הרזה בעל המאור בעל הרזה אומר הלכה כחנניה כן ואומר אמרת שנתבשל לא קוצורקו מותר אם מצטמק ורעו מותר לשותו על גבי קירה שנה גרופה וכתומה ואם מצמק יפה אסור אומר לא הוא מחמיר אומר גם לפי חננה צריך מצמק ורלה אומר לא לא פסקו כמו שאמרתי לכם רבי דוד יוסף מחמיר אומר בדיעבד אפשר לסמוך על השיטה שלך נניה תודה רבה מה שאנחנו אז למדנו או או ברוך הבא. אז הבנתי שאתה הכרת בשביל להישאר יום עד 11 בשיעור. נכון נכון. >> בלי נדר ללכת. אבל עם נדר לעשות רק דברים טובים. לא טוב שהכרת. למה עכשיו ככה אתה בארבע עד שבע? עכשיו אתה באת עכשיו אז עכשיו אתה צריך להישאר משה שלוש שעות 8 9 10 זה 11 בסדר אם תעשה פה תיקון חצות וואי זה יהיה יהיה לנו בונבונר ואם תבוא בנץ בהחלט זה יהיה משהו גדול ברוך השם היום היה יניב היה פה בבוקר היה בשורות טובות היה פה אה מחילה סלחניקלחני >> מחילה ב >> הרב יהיה ואז אנשים פחדו מה זה נקרא הגדרה של אמרנו ככה אם זה הקמין לא גרבת את הגכלים יש לנו שלושה שלושה דרכים שמותר לך אם יש לך בבית קמין מותר לך לשים על זה את הסיר של שבת אם אם זה מצטמק ורע לו זה לא טוב לך שזה שמה אז למה אתה שם את זה שרק יתחמם האוכל >> שיהיה חם >> שיהיה חם מה זה מצטמק ורע לו אהרון מה זה הגדרה מצטמק ורע לו >> שהאוכל מאבד מהאיכות שלו שהוא יורד שהוא >> יש לזה הגדרה בוא נגיד הגדרה מקצועית >> בכמות >> כמו בשר טרוב שאם לך הגמרא אומרת שאם א זה שלא יהיה ראוי לאורחים שאם היית מתבייש להגיש מאכל כזה זה נקרא מצטמק ורו אם אני לא טועה >> אז הוא אומר מאוד יפה אני רוצה להקריא לכם פה את רבי דוד יוסף מאוד נהניתי ממנה אז אני אקריא לכם אותו אומר רבי דוד יוסף אין הדבר תלוי במאכל אלא באדם כל אדם חפץ בכך שהתבשיל התייבש והצטמק יותר ואין איך שמין כן נחשב למצטמק ואפילו הבשר כמה שהוא מתבשל יותר הוא יותר רח כל שאדם אינו חפץ שתבשיל התייבש והצטמק יותר נחשב למצטמק ורע לו אז הוא אומר מה זה מצטמק ורע לו זה תלוי בבן אדם כל בית זה עם הראש שלו יש איזה בית שהם אוהבים את הבשר בצורה כזאת יש א אח את הראש שלו אז מה זה מצמק ורע לו יכול להיות שאחד יביא לאהרון בשר כזה יגיד לו איזה יופי זה זה יגיד חבר מינני איכס איזה מגיל מה מגיל זה בשר טוב אני עושים ככה תראה את הבחים טובים שפים עושה הבשר אז זה בשבילו אומר ולכן אם אתם ים צד עצמו משובח נעשה טעמו יותר טוב מצמק ויפה לו אלא שאין האדם חפץ בכך למה מחמת שהבשר מצטמק לו עכשיו ולא יספיק לו כל בני הבית אושר או שרוצה להגישו לפני האורכים מחמת רוב הבישול נפרח ומתפורר בנור לאורחים נחשב אני מסמק ורע א זה תלוי בבן אדם מיש אומרים שהולכים מחר דעתו של אותו אדם משאה את התבשיל אם הוא חפץ בצימוקו סמק ואין לך שבדת שאר בני אדם כלומר מי שם על את על הקמין הוא הבן אדם המכריע ונחלקו הפוסקים בדן אם יש בתבשיל חלקים שהם בגדר מצטמק ויפה ויש חלקים בגדר מצטמק ורן יש ללכת אחר רוב התבשיל כלומר לפעמים בתבשיל יש נגיד שועית כל מיני דברים כאלה ויש חלקים אחרים שאולי אורז לפעמים היום שמים ב בשקית א שקית איתי >> קוקי >> איך >> שקית אפייה >> קוקיס קוקי קוקי >> קוקי קוקי אפשר לשים אורז אפשר לשים הכל כל המשכית הזו זה בין פורת ספר יש לך הכל סיר אחד אתה יכול לבשל כמה סירים >> יש גם סיר כזה >> יש הכל רק איפה אנחנו >> יש סיר מחולק >> סיר מחולק >> בטח סיר מחולק ארבע חמש >> לא ברוך השם דרוס >> איך איך בן דרוס >> איך יכול להיות בן דרוסי זה עוד לא יתבשל נשמה טובה מה שאמרו >> לא יכול להגיע למסתמק ורסוף >> לא אבל ברגע לא ברגע שהוא שם על האסך להיות מסתמק ור >> הוא עכשיו הוא עכשיו חצי בישול זה עדיין מצטמק ויפה לו עד שהוא יתבשל לגמרי ואחרי שהוא יתבשל לגמרי הוא יגיע למצטמק ורנו זה אסור מה זה נקרא קירה גרופה וכתומה זה לא מועיל שהוא לוקח גורף את כל הגלים שם בצד זה נקרא גרוף וכתום ה יוסף רבי אמיר מה זה קירה גרופה וכתומה לקח עכשיו אתה רוצה לעשות בתנור אתה מפזר על כל התנור גחלים לקחת את הרחת לקחת את כל הגלים שמת בפינה זה נקרא גרוף וכתום >> זה רק גרוף >> גרוף >> זה גרוף אבל לא כתום אין הפסק >> לא כתום זה נוע >> כום >> כתום זה משהו אחר נשמה שלי יש גרוף ויש כתום אז בוא קודם כל נסביר גרוף פירושו הוצאה כתום פירושו משאירים אבל שמים איזה חול שמים כל מיני דברים >> מחלישים כאילו >> בדיוק שלא יכול לצאת החום זה נקרא כתוב אז זה מה שאני רציתי להדגיש כמו שכותב גם רבי דוד יוסף >> שגרוף לא הכוונה שלקחתי את כל הגחלים הזזתי אותם לצנד זה לא נקרא גרוף עצם זה שהגחלים בתנור זה נקרא לא גרוב. גרוף פירושו שהוצאתי את כל הגלים, גרבתי אותם והוצאתי אותם לבחורות. >> אבל אם אדם גרף בתוך הקירה, מניח את במקום שאין גחלים, זה לא נקרא רופא כתוב. אה, מה אתה אומר? >> שתי הפעולות אתה מנך את האש כביכול גם בגוף וגם בכתוב. >> אז אולי זה דומה >> במרן לא בהלכה לא צריך גרוף וכתום. זה או או >> הבנת בשניהם הפעולה כביכול היא אותו פעולה >> לא מנמיך אין אש בגרוף אין אש אין מקור אש רק יש את החום של הטבון מה שהוא אמר חום של הקירות >> אבל בוא נגיד שהבן אדם לא רוצה להסתפק רק בחום של הקירות רוצה שיהיה לו גם עוד חום אז הוא יעשה כתום כאילו יעשה בפינה >> אומר מה זה כתום שכיסא את כל הגלים באפר אז מה זה עוזר אי אפשר לחטות אם אני אחטה יש בגחל התכלך התבשיל יהיה בלאגן >> התלכלך התבשיל למה זה לא בסירו >> זה יותר סימן בן אדם >> כך הגמרא סוברת שגוף לא רוק וכל והוא לא יוצא >> אה למה לפי השכל בכתום מה הבעיה בכתום >> כתום זה כמו לא גרוף >> החום מועמים >> אה נכון >> עכשיו זה אולי רק סימן לבן אדם שלא יבוא לחטות >> הוא אומר לא סימן אומר שכתוב בגמרא זה לכלך לו את האוכל למה זה עושה אבק סימן זה >> בתוך סיר >> הסירים של פעם היו סירים טובים היה מחולק לכמה חלקים הסיר מכסה לא מכסה >> זה כמו הפלטה אז אם זה סיר מכוס טוב >> טוב חברים בוא אנחנו מתקדמים עוד קצת רבי דוד יוסף כותב מותר אף לכתחילה ניח בערב שבת תבשיל לגבי פלטה חשמנית שאין הכפתור להגביע ולהנמיך את החום וכן מטרף לכתחן איך בערב שבת תבשיל לגבי אש מכוסי בטס של מתכת אפילו יש בה נקבים קטנים תבשיל מבושל כל צורכו אפילו מבשל קצת רוא לאכילה אפילו שניך תבשיל מיד סעודת ליל שבת שפלטה חשמלית או אש מכוסה בתש מתכס דינה כדין קירה גרופה וכתומה שהרבה אומרים אני שומר שבת איך אתה שומר שבת אומר שם פלטה שבת לא מתחילה ומסתיימת בפלטה יש מאות הלכות בשבת יכול להיות אדם עם זקן לבן ולומד קבלה ותופסידור הרשש וכל הם מקובלים חלי שבת למה הוא לא למד הלכות שבת ראיתי את זה כמה פעמים אנשים שלא יודעים ללכות חות שבת פשוטים למה הם לא למדו לא אמארץ חסיד כל אחד חייב לקרוא כמה פלכות שבת לכן יש לנו ברוך השם היום ספר יפה חוברת של הרב נקי בהלכה ובאגדה מסכם את הכל זה אפילו אישה שלא מבינה הרבה אדם אנלפבטי קורא בזה הוא מבין ברוך השם אוהב שלך הכל אה ספר מאוד מאוד ברור >> מיוחד הוא הנכד של השמ של המקובלים קיריים חשמליות בין שגופי החימום מכוסים במתכת בין שהם מכוסים בזכוכית חסינת אש כבע שדרך לבשל עליהם נחשבת לאש גלויה אז מה צריך לשים צריך לשים זה טס של מתכת הגדרה לא טוב טס של אז זה נחשב כתוב אבל אם יש בהם בסת חום אסור להשתמש בהם שבת כלל כמו שנבר סח אבל אי אפשר לכנסות בסתח שהוא מניח את הסיר >> אה מניח את הסר זה נדלק שאין סיור >> מרגיש שאין סיור נחמד >> אולי להוציא את הכפתור לרשום >> אה אתה אומר ברגע שאתה מרים את הסיר אתה מכבה אותו זה נקרא סתחום א זהחום וכן הדין לעניין סיר בישול חשמלי שמיו בישול איתי קרקפוט מה זה קרקפוט יש כאלה ששמים זה כמו סיר כפול >> הוא עשוי כגדרה בתוך קדרה הנה שמניחים את הסיר זה בדיוק מה שראינו אנטיחי או זה סיר בתוך סיר הרב יש ל ספיר שבתוכו יושב עוד סיר אלומניום כאילו >> שמניחים את הסיר שבו נמצא התבשיל בתוך קדירת ברזל שיש בגופה גופי חימום רוב הקדירה מלבד מחלק העליון ברוב הקדרה מלבד מעט מחלקי העליון כן מכסה ומכסה הקדרה ומכסה הקדירה מולכים בתוך קדירת ברזל חשמלית ויש בו כפתור הפעלה ואפשר על די סיבוב הכפתור להגביע ולהנמיך את חום האש ואין בו סת חום אוטומטי וסיר זה הדינו לעניין שבת כדין הנחה לגבי אש גלויה אף על פי שגופי החיומים מכוסים כמה שדרך לבשל עליו הרי אש נחשבת בו לאש גלויה אז זה סיר בישול זה סיר בישול חשמני אה א >> שלכל הדעות אסור לתת עליו תבשיל שנור לאכילה מדוחק אז כלומר בדבר כזה מה הדין לא יעזור ששום טס >> זה לא פלטה זה יותר חמור פלטה היא לא מיושלת מיועדת לבשל פה זה מיועד לבשל הרב שמים או שמגביעים אות >> הנה הוא מכל מקום נותן על גביו תס של מתכת להקר את הגדירה לאותו טס מתכת נחשב סיר זה לקירה כתומה זהו יש כאלה שמגביעים אותו קצת הרב לפי השכל זה לא מובן א >> על הגוף חימום שמים איזה משהו ואז כאילו יושב עליו הסיר לא יושב עליו ישירות >> שים איזה מזלג או איזה משהו מתחת >> אבל זה לא הסיר עצמו חם >> הרב זה סעיר סעיר עם רוב חימום שבתוכו יושב עוד סיר >> אז אז יש כאלה שמרימים את הסיר שמים איזה מזלג או איזה משהו שמגביע אותו ואז הוא לא יושב עלי בשירות על הגוף חימום ואז הוא כאילו כמו גור וקטום >> כמו >> לא יודע לא יודע מה >> אם תשים ותשים עליו עוד פח אולי זה נקרא גרוף וכטום >> על על הגמות >> ככה נראה לכאורה >> כמו פלטח לשיט שליז ששמים על זה פחות >> הוא לא אומר ככה הוא אומר עצם זה ששם מספיק תנור חשמלי שגופי החימוש שבו מפנים על ידי תחום תנור חשמלי אסור לנח בתוכו תבשיל צורך שבת אפילו גופי החימום מכוסים שהפתיחת הדלת מדליקה ומחבה אבל תנור חשמלי שיש בו כפתור מיוחד במצב שבת שמביא כך לידי כך שדרכת החום שבו קבוה על ממנת תשמור את החום של תבשיל שבתוכו בגופי החימום שבו מכוסים ואין סת חום פועל בש שה כפתור על מצב שבת יש להקל ידי שניח תסת של מתכת על גופי החימום שבתוך התנור >> גופי חימום חייבים להיות מכוסים בתוך התנור >> כן כמו פלטה כמו פלטה. >> אז למה מחם אין בעיה לכאורה? >> מה >> למה במחם אין בעיה? >> הוא גם מחוסה. >> מכוסה >> המלחם הגוף חימום לא תמיד מכוסה. כי אתה רואים את הגוף חיבום במחמים. >> למה במחם לא יהיה בעיה? >> חוסה אבל בכיסוי שקוף משהו אחר. >> לא תמיד. >> מה ההבדל בין הסיר פל הזה לבין ה לבין המחם? זה מסתמק >> אולי בגלל שמצתמק ורע לו רבנו זה יפה מאוד תודה רבה זה תשובה תשובה גאונית רבה >> ש הזה מסתמק >> מה זה >> מסתמק ורל >> כי המים מתים נרסמים רסדים >> זה נקרא מסב >> אני לא ראיתי בתנור חשמלי שצריך לשים אה רבי דוד כותב פה דבר שאף אחד לא כותב בעיקרון הוא כותב בתנור חשמלי מצב שבת שים תיקח א אלומיניום תהפוך אותו ותשים עליו ככה אני הבנתי יש להקל על ידי שניחתה של מתכת על גופי החימון שבתוך התנורך או קדרה ריקה או מגדשית אלומי ריכה באופן כזה נחשב התנור קמין כבנו מתכוון אולי אה אולי חסה אותו מתכוון למעלה אומר גופי החימום שבו מכוסים מכוסה אז הוא רוצה קר על ידי ששים שמה עוד איזה פס של מתכתן לכאורה למה טוב >> רגע הרב אם יש לי חנות שהגופי חימום >> אתה מותר >> הגופי חימום הם לא מחוסים אני מכניס סג >> מה בתנור >> וזה מצב שבת >> כן אבל לא מחוסה אני מכניס מערב שבת תבשיל מוציא אותו בשבת פעם אחת סוגר את התנור וזהו לא משתמש >> לכאורה זה אסור לא גופי חימום >> כן אולי אתה צריך לקחת מגשימו אותו הכי למעלה אה >> גם למטה >> אה לא >> לא למטה לא רואים למטה זה תמיד תמיד מחוזלים ולמעלה >> תודה רבה על הכל אומר מכל מקום תבשיל לא מבושל כל צורכו יזהר שלא יפתוח את הדת התנור בשבת כל מי שבשל כל צורכו נראה לי הרב ש ששמים תנור בשבת על מצב פלטה יש מצב פלטה לשבת אבל זה רק הלמטה עובד לא >> מה הרעיון הגאוני זה רעיון טוב >> זה זהזה זה המצב של הפלטה עכשיו רק הרוק למטה שם חוצר כל זה שהאוכל מבושל אם לא מבושל וכל האמור לאל עניין היתר של תבשיל מערב שבת על גבי אש של גז שה מכוסה בטס או תנור חשמלי או סיר כן עיקר הדבר שיכסה את האש מעיקר הדין צריך שיכסה את הכפתורים מחמירים כדאי שיחסו גם את הכפתורים וכן פלט החשמלי שיש בה כפתור להגבעה והנמחה דרך לבשל עליה רוצה שותט תבשיל מרשבת ואין האש נראה אם רוצה שתחשב ככומה צריך צריך לחסות את הפלטה בכיסו נוסף נח את התבשיל מכר הדין צריך לחסות גם את התפתור טוב להחמיר מכל מקום יש שלג בחל מכירים חשמליות וסיר חשמלי או פלטה חשמלית שיש בהם כפטורים דרך לבשלם גמות אחון אין להקל בכיסוי הכפתורים או בהוצאותם בלבד ולא כיסוי האש כלומר אדם אומר טוב מה הבעיה הגבעה בוא נכסה אותה בוא נעקור את הכפתורים בדרך >> יעזור אומרים הרב שיש זה כפתור שאתה לוחץ ונרחץ בפנים >> אהצים לפנים הדברים >> אני חושב שנעצור פה יש עוד פרטים >> בישראל >> ברוך השם אתמול הייתי אצל הרב רובי השם התעוררות לא הרגשתי באף מקום הרגשתי כמו כיפור שם משהו קדושה נראה שם אנשים בחו שמה כמו כיפור שומע לשון הרע מרצון השם ירחם ראינו נו את זה אומר כשם שאסור לשמוע לשון הרע כך אסור לשמוע או להאמין מי שמספר על חטאי אבותיו שאחד אומר אתה יודע הוא באמת צדיק אבל אבא שלו ככה אמא שלו אה ברוך הבא ביאן אסור לדבר אומר אסור לדבר לשון הרע אבל אומר אם אדם שומע יחשוש כן עכשיו בא מישהו כל דבר אדם יבדוק סוכר דירה דברים כאלה מישהו הלך פסחה בו דירה רימו אותו אמנויות גדולות ככה וככה וככה אסור להאמין צריך לבדוק טוב הנה מישהו התקשר לי עכשיו מוכר דירה חדרה אמר לי המתווך אומר לי תשמע וזה טוב אמרת ומי זו מי זה היה עורך דין שלך אמרת משפחה מה היא אומרת אמרת לו תחשוב את האדם הכי רמ מי בעולם שאתה בא תעסק איתו מחפש את הכסף שלו לא תאמין כלום ככה עורךן תבדוק טוב טוב טוב טוב טוב בדיוק מה קורה זה נופלים בפח השם ירחם עלינו הרבה שקרים ורמאויות יש אז אומר מותר לך לחשוש בכל דבר מצווה וצדק תשפוט אמיתך מישהו בכלל אמיתך אבל אם אדם פורק מצוות לגמרי כן מותר לך לחשוש עליו אותו דבר אומרים מישהו שמפרנס מן הצדקה אינו צריך עושיר תיתן לו משהו אדם שקיבל לשון הרע התחרט קבל עליו לעתיד והתוודה השם יזכנו ויציל אותנו כולנו לשון הרב חילו אמן לא פשוט מישראל ישראל אה פתחת לי יום שבת היום לא >> אה פתחת לי כבר את הרבנית שרביים ביום יום ראשון הזכרה של הרבנית רבה על הכל ליאור ביקש עוד דותר להפעיל מחשב מערב שבת השירות עלמצב שתוכנה מסוימת פועלת בו כון העתקת קבצים, התקנת תוכנה והפעולה נמשכת לתוך שבת. אה, הנה בדיוק מה שאנחנו מחפשים מערב שבת. סימן רנ"ב. הקלדת אותיות על גבי מסך המחשב אסורה מדרבנן משום שאינו כתב המתקיים. מחשב דינו כמצה מחמת חיסרון כיס פני שהוא יקר מקפיד עליו אסור לתתו צורך גופות צורך מקומות. עכשיו איזה יום? חמישי נכון רבי מרדכי מתלון הכוונה נכנס הוא ליום חמישי בלילה ביחנניין חנן חי הכהן רבי יצחק צלמונה רבי יוסף בחר בכור הכהן ארדות רבי יעקב גינדי באברהם מימון ג'מס רבי העוליה וחנה רבי יצחק חזיזה רבי חיים כפה רבי פנחס ברזינא רבי יחזקאל זלוף רבי דוד סבח ידוע אברהם מימון שתי רבי אברהם מימון שתיים יש אחד בג'בס ואחד בטוניס שתם נפטרו באותו תאריך ברפאל ויזגן שנה >> אה לא לא נראה לי מחר רבי רפאל חיים אליהו הכהן רבי שמואל זגור רבי מלחינ רבי מאהרון חזז משה דמרי קנוש ראש ישיבת מנחת יהודה בים תלמיד רבי דב טיה רבי מרדכי בן שבת רבי בנימין הכהן הרבה ניסא מתחבים בכל מקום אתה יודע שביום שישי פטירת יום שבת רבי יצחק תיים >> זה לא מת לא >> יש הרבה בנים של עתי >> גם רבי עובדיה דיה אה יוסף אשכנזי מ בן שמעון בן שושן רבי מאיר אמר >> השבת הזה של הרבנית לילה מי עכשיו כן, השבת זה יום יום ראשון האמא של הישיבה הרבה פעמים אני הולך צלה אני אומר לה תטפלי תדברי תעשי עניינים צריכים ישועות יש שועות תפעל תפעל פרעה חירף וגידף ואמר מי השם הקדוש ברוך הוא לא טבע ממנו עד שרי בישראל אותך מסתולל בעמי הנה יד השם אויה לכן בכל מקום הקדוש ברוך הוא טובע לבון של הצדיקים שם ברחים היה אחד דווכח חייו אסור להגיד את השם שלו יושב איתי בשולחן איזה 15 שנים ותמיד מזוכח עם הרב מזוז על הדקדוק מסכן קיבל את המחלה חמור היה יהיה באמת רפואתו היה חבר שלי טוב והיה רב בני אצלו בבית בשבת אמר לו קח מניין לך לרמזות בקש ממנו סליחה אני תמיד הייתי לוקח את האש מוריד אותה מוריד אותה דבר דבר עליה בכבוד לא הכרתי את הרב הזוז תוריד תוריד את האש תכבד אותו מתכוון שם שמיים והרב מזוז היה עונה לו הוא אמר אלי הרב מזוז עונה לו הוא לא עשה את זה משנאה >> עניב >> ענב היה ונראה לי גם מחלו מסכןשמים משמיים משמיים מקפידים עוד מקבדים >> רפואתו סף חיים בן אסתר אדם צדיק אסור להתעסק עם רבנ פה שלמה >> יהיה קדושה וטהרה בהרצליה >> אמן אמן >> או שעיר ילך ממקום למקום ויעודד שומרי שבת >> וידאג ליונים נוהג טוב אסור יונים חתולים יונים יונים של הכותל, יונות לבנות אהרון, צריך עוד הרבה יונים פה בשכונה הם אוהבים יונים הוא קרה משהו ליונה לא יעבור פה ניידת ישאל ראית מישהו נתן משהו ליונים חתולים עוברים מישהו פגע בחתולים אומרים שנה אומר הרב מעתה קלוח חסיד וקדוש רואה פעם מחצות אותה בקלקולהם זירת התורה להינזר מן היין אנו דיותות נבר דעת בדור שבתנו הורים נראים לעינינו כמה שיקורי רוע של לידת דרכי השם נכפצו יום ולילה לא ישבוטו מגושמים תכלית כל העולם מלא מהם מהמונם קלקולם בבושתם כמה עלינו נגדור מצבנו בתקופה האחרונה ארזה ממש בחינת הרואה סותטה בקלקולה כן חובות מסיית סגים גדרים שלא נמשך אחר רבירת הרחוב כלי התקשקורת למיניהם להים בטומאה מכניסים לביתו אחר בזאת מכניס כל טומאת הרחוב והרע שבעולם וכל אחד צריך להזיר בתי ביתו להינזר מהם הנה עד כדי כך היום יש חוק שבתי ספר עד גיל מסוים אין מכשירים למה מבינים כמה זה דבר חמור וכל אחד צריך להזהיר בני מתו להיזהר מהם הם בתוך כותלי הבית ואין בשמיעתם אז ההורים צריכים להיות דוגמה אם האבא כל הם פופון טפו פופוון מה רוצה מהילד שלו תשמש דוגמה טוב אשריך >> היום אתה רני >> הנה איתר הגיע תי לנו אריכים מזהב Так