הרב מאיר דוד שמואלי - הלכות ראש השנה סימן תקפ"ב

Kind: captions Language: iw טוב חברים יקרים אנחנו היום בחטא בא לאלול תשפה יה רצון שהיום הקדוש הזה ישפיע על כולם קדושה וטהרה >> אמן אנחנו בסימן תקפב אתמול ראינו תחילת הלכות ראש השנה תקפיא בעשרת ימי תשובה אומר המלך הקדוש המלך הקדוש וגם המלך המשפט למה צריך לדעת שכל עיקר הימים האלה אלה שיש השם הוא המלך איך אומרים החבדניקים המלך >> המלך המלךד >> בשדה המלך בשדה מה הכוונה סיפור שמביא בעל התניה שכל עוד שהמלך בשדה אתה יכול לגשת אליו אתה יכול לדבר איתו ברגע שהוא מי יגיע לארמון יש גילוני מלכות את זה לא יכול אומר עכשיו באלולים >> אבשומרים אתה סיפרת עם הרב טוריהיס שהוא היה ילד מלך אנגלית הוא קפץ קש אז תמיד אמרנו ככה שהשם ירחם עליי ארבע דברים מי שרוצה לעבור את יום הדין א' יעשה הכל למען השכינה השם זקן דבר שני קבל קבלה טובה אמיתית לתשובה לא לחיזוק בעזרת השם שם זקן שם זקן את כולנו לחזור בתשובה אמיתית דבר שלישי לוותר תמיד אדם מוותר נדע כנגד נדה לא מוותר דבר רביעי קבל מלכותו יתברך מלך השם הוא המלך הוא מקבל חסותו של המלך אז הוא אומר אז זה נתין שלי אני צריך לשמוע דבר חמישי הוספנו לפני שנה יונה יותר שתמיד אדם יזכיר את כל אלה שנרגו על קידוש השם למה הזכות שלהם גדולה מאוד בשמיים הם היו צעירים צעירות יכלו לבנות בית יכול לילדים השאירו אלמנות השאירו יתומים הגמת נפש שמתמשכת חזק חזק בשמיים וזה השכר שלהם גדול גדול מאוד כמו שהרב א שמעתי זה מחלוקת מה בסיפור הזה שהרב א אוירבך מישהו שרצה לסוע עד מרון ולא יכל כך אמר לו אז מה יש לך פה את ה פה כל החיילים שקבורים אלה זה כמו מרון כך הוא אמר המקום הזה זה כמו מרון כל שנרגו על קידוש השם אלפים אלפים שקורים שם של בחורים צעירים וצעירות אומר זה זה כמו מרון נכון תלך תתפלל פה וזה יהיה לך כמו זה נכון שזה קשה לאנשים לספר את זה כאילו נותנים א תעודה לצבא אבל זה אנשים שמתו צעירים זה שכר שלהם גדול מאוד בשמיים קר להתפלל שלא יהרגו אז בעשרת ימי תשובה אומר המלך הקדוש מלך המשפט ואם טער שהוא מסופק אם הוא בהמלך הקדוש אומר מרן חוזר לראש שהתפילה אם במלך המשפט אם נזכר קודם שעה קרגליו חוזר לברכת השיבע ואומר שם בעיה לך לסדר ואם לא נזכר עד שהקר רגליו אמר עושה שלום חוזר לראש לפי מרן משתי דברים אפילו מורנו ורבנו הבן שחי ששבת הזו נזכה שיהיה פה שבת יפה שבת הבן שי אז הוא כותב שבאמת אם אדם טעה ולא אמר המלך המשפט אז יצא בדיעבד למה אומר אתה אומר אתה אומר המלך אוהב צדקה משפטית אתה אומר מלך אוהב צדקה משפטית אז לא אמרת המלך המש אתה מלך אוהב צדקה משהו זה מחלוקות בפוסקים ראשונים ועוד כולם דיברו בדבר הזה >> לכן מיש יוסף הבן איש חי כל החסידים באמת הם לא >> המלך הקדוש חוזר >> כן המלך הקדוש חמובדיה אין כזה דבר הוא חייב לחזור חמובדיה חייב לחזור מלך המשפט לא חוזר המלך הקדוש >> לפי לפי הביצ לפי הבן שחייב חוזר לפי הלך חוזר >> לפי מרן חוזר לפי >> כל אחד ישים מה שרבו אומר לו >> אז ככה אומר אומר נראה את המשנה ברורה כתב מחינה חברים משנה ברורה באות א' כותב >> כן מביא פה כל מיני פסוקים שאכן אשכנזים נהגו להגיד. אז הוא אומר בסעיף קטן ב המשנה ברורה אומר למה המלך אומר שעכשיו במי דין הקדוש ברוך הוא יושב ידע את העולם מראה מלכותו כלומר שאדם בא דופק על השולחן א' ב ג אז זה מראה שהוא המלך אבל אם מלך מוותר לא מראה שהוא מלך עכשיו מלך היה עמיד במשפט אומר תשמע מה עשה כל השנה מה זה התחיל לרעוד אומר שהוא מסופק למה מסופק אומר ברגע שהוא מסופק ק אז אז אנחנו מאמינים שבעצם משהו רגיל אז הוא בעצם אמר רוצה להגיד שואל משנה ברורה ולמה לא יגידו 90 פעם כמו שראינו כן מתים מתרושיה הוריד אתם חתים מתבושיה משיב הרוח אומר לכן הורש אמר ברוך אתה השם המלך המשפט השם אם הוא אמר בלא שם אז איך זה יעזור לך 90 פעם זה לא אמרת 90 פעם אומר ולמה אם אמרת המלך הקדוש תתחיל תחזור אתה אתה הקדוש למה תחזור מראש המשנה ברורה שזה הכל זה כאחד כן חוזר לראש כן חוזר לראש עכשיו ככה איך הבן איש חי מה המקור של הבן איש חי המקור של הבן איש חי תסתכלו בסוף הסעיף סוגריים וין לא סימן קיח סעיף א' מהמשנה ברורה מה זה מה שמה כתוב שם ש כתוב מפורש פסק הרמה להלכה שאם אמר מלך אוהב צדקה ומשפט כיוון שהזכיר מלך אינו צריך לחזור כלומר אמרת מלך אתה כבר לא צריך לחזור למהמלך שברגע שאמרת מלך אתה לא צריך לחזור >> אמרתי מי שהולך לפי מרן רבנו ודי יוסף מי שולך לפי חכם מרדכי אליהו עובדיה לא חוזר >> חוזר חוזר בהבוע בטח עוזר שהזכיר שמה >> נחשב מה שחברים לימדו אותי שנה שעברה אז אני אגיד עכשיו אז ככה קודם כל כמלן מרן הולך לפי שלושה עמודי הוראה הריף הרמבם והרש הוא קבע לו כלל כל הספרים שהוא כותב יש לו שלושה גדולי הפוסקים הוא תמיד רואה שתיים מתוך שלושה מה אמרו הרוב לפעמים אם הוא הולך לפי אחד כל מיני כללים היה לו למה >> כן למה שאל רמבם רואה רוב הפוסקים הולכים אחריו הרבה פעמים הרן נלך אחרי >> אפילו הלכו שתיים דוות >> אפילו שתיים יש עוד פעם הכלל הוא כמו שאתה אומר שתיים מולך זה ה זה המדיד עכשיו בוא נראה שימו לב חברים שלי מה כתוב פה רמבם מחילה הריף הרמבם והראש שאם לא אמר המלך המשפט שימו לב לא יצא ידי חובה שלושה עמודי הוראה איתו המאירי אגודה רסג מחזור ויטרי רמבן רעה ריטוה אורחות רעים כל בו >> מערם מרוטנבורג יש לנו פה 13 ראשונים אם לא יותר שכולם אומרים אדון הלך על התפילה הלך קפוטה מחזור אחורה עכשיו לא רק זה חברים שלו אם גדולי ישראל הראשונים יש אחרונים שימו לפרי חדש רב חידה חידה ברק יוסף מתי יהודה אייש תפילה לדוד פרי האדמה הרב היה רב ראשי בירושלה לפני איזה 300 שנה זה היו שתי אחים מיוחס אחים המיוחסים היו >> כן 300 שנה מעשה רוקח בית דוד זכור לאברהם בני חיה רמז רבי משה זקוטא זכור ליצחק זה אברהם דיבותו אלה 300 400 שלך אדיר בוטה קמח סולת בית עובד קודת אלעזר ארץ חיים סיטון קמח סולת בי חיים פנצ'י סתר חמד שי משה פתח הדביר בן אדיד חודושי דוד עוד איזה 20 אחרונים שאומרים תשמע חייב אז זה עוד עוד מעט רק נר עכשיו אז מאיפה יצא לבן איש ראשונים שקוראים להם שהם תלמידי רבנו יונה רבנו יונה היה הראשון תלמידים שלו הם גם ראשונים אז הם מה אומרים אומרים לא אמרתי מלך אוהב צקם מלך מלך יצאת הרמה בקיח פסק כמו תלמידי רבנו יהודה בא בן איש חי אומר אתה צודק אתה צודק אבל כמנה ספק ברכות להקל יש לך פה ראשונים אומנם קצת פה פשו ראשונים אבל כמה נס ספק ברכות א כן אל תגיד אפילו נגד מרן נכון מרן פסק נגד מרן אפילו זה מה עושה חם עובדיה חם עובדיה כותב שכתבו גם פוסקים שפשט המנהג כדעת מרן בזה לא רק שהראשונים פוסקים ככה גם פשט המנהג יש גם ירושלמי שכותב שלא אומרים ספק ברכות להקל בתפילה >> כי הירושלמי הזה יש כמה ראשונים רשבה מאירי רעבן אור זרוע אוהל מועד בית יוסף כותבים שלא אין סבל בתפילה את זה אבל שהרב יש עדיין בנוסף >> כתב המנחת יהודה מנחת יצחק עדיף שיגרם סבן ושלא תחנס לברכות לבטלה אומר בסדר סבבה אם אתה לא ממשיך לא חוזר הנה מתו ואתה עכשיו ממשיך להתפלל אתה עכשיו בכל מה שאתה מתפלל אתה גם עושה בעיה לפי השיטה שלהם אתה עכשיו גם זה בעיה היה חכם גדול בזמן הבן איש חי קראו לו רבי אברהם הלל זה סבא של הרב היללן >> סבא שלו בטח סבא שלו סבא רבא לא יודע הוא היה בדרשה שש של הבן איש חי והוא שמע אותו אומר את זה את ההלכה שהוא כתב אמר לו תדע לך שבגדד אצלנו המנהג לא ככה כמו שאתה אומר מנהג לחזור >> אפילו שב מה בן שלך אומר לו לחזור והוא >> העיר לו >> וואו >> יצה דחמים גדולים בבגד מה אתה חושב >> היו לבן איש חי כאילו >> לוקחים בית מדרש שנח >> אבל הרב עדיין למנד אמר של ה >> לבן איש חי בדרשתו שאין כן המידה דג ובגד ולא הסכים איתו ולא הסכים איתו >> מה >> המשיך יודע מהסתו לא כתב בדיוק מה המקור של חי לא כתב מקורות >> יכול להיות שהיה לו דברים שאנחנו לא יודעים אותם הוא היה כותב חודשה משכנע אותם הרב עולד יצחק כתב שירר את התפינה שיטה שלישית כזו רבול יצחק רצה בי הרב הרב הביא הרבה פוסקים חמובדיה מביא את העולת יצחק אומר זה לא מועיל הדבר הזה ויש אומרים גם לאשכנזים שצריכים לחזור דף החיים סופר לא מסכים שיחזור לדבר אומר ששמה לא יקוון אז הרב כותב אין כזה דבר שחוזר משום ספק מנדבה אומר גם נדבה גם אדם מוצר לעסור שום מיני דבר לא יעזור >> עכשיו מה אתה רצית להגיד >> מה מנדה אמר שאלה שומדים שצריכים לחזור בתירוץ שעדיין בסופו של דבר אתה כן אומר מלך ומשפט שזה עדיין כלול בברכה למה זה לא כמו התוספות שמעשים שלום וזה זה לא כמו משנה את המציאות המלך הקדוש לא שו אל עדיין זה מחליל את ה את הברכה עצמה למה עדיין לפי זה צריך לחזור או >> עכש אני אגיד לך שכון שאתה כל השנה אומר מלך אוהב צדקה ומשפט אתה כבר לא מרגיש שאתה מלך העניין הוא מה העניין שתגיד מלך תשב בנוח למה אל תשב ככה אתה יכול לשבת אה הבנתי יש ספר פה בשביל מה יש פה ספר בשביל מה זהשב ככה בסדר אז הוא אומר שה הרמיני הזכיר מלך שמה הזכיר מלך אומר שמלך שהשם ירחם עלי שאני קצת אתבונן במילים האלה מלך אז כשאתה אומר המלך אתה בעצם התבונן למלך למה אני משנה אתה תחל תזכור את חבוביק עכשיו זה מלך במשפט ימארץ אז אם אתה תגיד המלך אוהב זק משפט אתה לא תרגיש את זה שתרגיש אתה חייב להגיד מלך המשפט כן זה לא יועיל כן גם עוד דבר אמרנו שלא מועיל אם יגיד ברוך הבא לא יגיד 90 פעם יש הרב חידה כותב שכן מועיל להגיד ברוך אתה השם אלוכי צקש ברוך אתה השם אומר ברוך אתה השם המלך הקדוש ברוך אתה השם המלך המשפט ברוך אתה השם 90 פעם עובדיה כותב בחזון עובדיה שיקר כמו המגן אברהם שזה לא מועיל אומר כך כתב רב פלצ'ים שנה בורה אחבותי עיר כך כתב רבנו זלמן שהדברים האלה זה לא מועיל עכשיו אם אדם לא הוא מסתפק אם לא אמר זוכרנו לחיים מי כמוך ספר חיים זה לא חוזר. זה לא לא חוזר. גם אם אני לא מטא אתכם רבי יעקב יגיד אם אני אומר נכון שאם הוא חזן ואמר האל האל הקדוש הוא לא צריך לחזור לראש למה בגלל שהוא חזן אז הוא כבר נגמת תיחה ציבור שאומרים שזה גם בגלל שהוא אומר נקדישה אז כאילו ניתק את זה אתה זוכר דבר כזה חזן חוזר לראש כן לאן נבדוק את זה אני חוש אני זוכר שחזן לא זוכר לר ראש, אבל הוא יבדוק לנו את זה עכשיו. יש פה שאלה חזקה. מרן כותב בסרת ימי תשובה אומר המלך הקדוש אם הוא מסופק חוזר לראש קודם כל צריך לדעת שאתה סובר שלא חוזר אם הוא מסופק לא חוזר יש עוד פוסקים אני מאמין שיש עוד פוסקים איתו אבלזה >> אה >> למה זה לא ספק בחלק אם זה ספק עכשיו הוא לא יודע אם הוא אמר או הוא מסתפק ועכשיו כל התפילה >> למה אנחנו אומרים משהו אחר זה כמו ספק ודאי למה ספק ודאי כיוון שכל השנה אתה לא רגיל בזה אז זה לא ספק 5050 זה הרוב שלא אמרת מה המקור שלו ספק לתוספות ראש מה המקור שלהם ירושלמי זה לא סתם כותב את זה גם ראינו את זה בראש חודש שחוזר כך כתב המגן אברהם והבך ואנייה רבה בא שחוזר יש גם אה טהרת השולחן שכותב שלא חוזר חמודיה חלק עליו אבל מה הוא מביא ספק אחר מה הדין בראש השנה ביום כיפור ראש השנה ביום כיפור כל התפילה היא משונה הכוונה מהתפילה שונה וכן התקדש וכן התקדש זה אז אם אתה מסתפק זה לא כמו ביום רגיל שתפללתי את כל התפילה היא רגילה. ופה יש שינוי קטן אז אני מסתפק פה הכל משונה. אם את הכל התפלתי טוב אז מה פתאום פה אתה הייתי? אז זה כבר כאילו ספק אמיתי. אז הוא אומר שיש שוט מים חיים רפפות. כך כותב רבי העומר שהוא נשאר בצרכיל. אבל מה שאתה אומר הוא מסתפק. יש שוט אחר קוראים לו גלי המסכת הוא כותב שזה 5050 כך הוא כותב 5050 אומר בשבת ויום טוב לא יחזור אבל כותב גם אחזור אבל הרב עובדיה סובר בהביע אומר שבראש השנה ויום כיפור לא יחזור כלומר כל מה שאנחנו רואים עכשיו הסתפק בסימן תקב ומדובר על עשרת ימי תשובה אבל בראש השנה שנה וכיפור אתה לא חוזר ככה דעתך מובד בחילה רבי רבי יעקב זה כתוב אצלי בגיליון רבי יבי העומר רבי יעקב חלק ז סימן נא א' ציין לירושלמי ששניח ציבור ששתק כיוון שענו קדושה תה קדוש תחינת ברכה כן פסק מרן בסימן לכן כתבו כמה ראשונים התוספות והראש ועוד וכן כתב המאיר לא כזקן אהרון ושוט אור לציון דעתו שחוזר לראש והרב השיב דבריו מקור דברי הרב ויבי העומר אור החיים חטא ו אומר א' או החיים סימן ח וכך הוא כתב עכשיו יבי העומר כוונה אחר כך סליחה חלק ז סימן נא אות י אני כבר אסתכל מה שרבי יעקב הביא פה אה >> כן אז ברוך השם שמרדב פה זכר טוב שליח ציבור אומר רבי רבנו בדי יוסף שטעה בתפילת החזרה בעסרת ימי תשובה ואמר האל הקדוש כמלך הקדוש הזכר חר כדי דיבור חוזר לתה הקדוש ולא חוזר לראש התפילה אף על פי ששלושת הברכות הראשונות שבת 18 חשובים כבר ברכה אחת כיוון שנוע ציבור קדושה נחשבת אתה קדוש כן ברכה ראשונה קדוש שהרב פה שליח ציבור רק במקדוש חוזר לתק בדיוק יפה מאוד שליח ציבור אתם שומעים אומר דבר יפה שליח ציבור שטעה לא חוזר לתחילת הברכה חוזר לרק לתה קדוש הועיל ואמרו נקדישה מי ששאלתי אותו לא ראיתי שכתבתי את זה ב פה חברים אנחנו בהלכה ב' תודה רבה אם אמר האל הקדוש ותוך כדי דיבור נזכר ואמר המלך הקדוש >> איך איך א הוא שואל יפה לא זה פשוט שחוזה רבי לא נראה לך ככה >> הוא אומר במלך המשפט אם עכשיו הגיע מחזיר שכינתו לציון מישהו אומר לו תשמע אני הייתי בעזרת נשים לא אכלתי לרדת אליך הייתי בשירותים שמעתי אותך אומר מלך או זכה משפט שואלים אתנו השם כולם עושים פותח אתיך מה אתה מסתפק חוזר לראש חוזר לה למחנה >> כן כן חוזר לשם >> מלך המשפט לא חוזר למלך הקדוש >> לא בחינה הוא אה מלך המשפט לא חוזר למלך הקדוש חוזר המלך הקדוש >> החשמל במקווה החשמל במקווה קצת קרס שתבוא נראה לך תראה מתמלך תבדוק שמה >> בחזרה דיברו איתך על זה >> שכח מלך המשפט לא חוזר למלך הקדוש שרחמלך המשפט אם אמר האל הקדוש ותוך כדי דיבור נזכר ואמר המלך הקדוש אינו צריך לחזור חן הדין והמלך המשפט חן הדין והמלך המשפט יש פה שאלה, חברים יקרים, יש פה שאלה. כן. טוב, יש פה שאלה אם עבר יותר תוך כדי דיבור. מה זה תוך כדי דיבור? שלום שלום עליך רבי יש שלום רבי ומורי יש ארבע אותיות יש שום שלום עכשיו דבר יותר עבר חמש פתאום לא אמר המלך לא אמר אמר האל אתצו המלך המשפט הוא עושה לא חזר בו עובר איזה דקה משהו כזה עכשיו הוא חזר בו עבר יותר מכדי תוך כדי דיבור אז כם פרחים כותב שאם עבר בשתיקה אפילו יותר שעבר יותר דיבור לא והפסיק מביא ראיה מסימן רב יש כאלה אומרים מה זה עבר תרך כדי דיבור שהוא התחיל משהו אחר לא עבר תוך כדי דיבור אז חוזר אומר לו בשתיקה בשתיקה גם ותר מדי דיבור הוא לא צריך לחזור בו חמודיה מביא ש אומר שבאש של אברהם הוא טשטש הסתפק בדבר ציים בצריך דיון כן אבל הרב מביא חמובדיה מביא שלדינה עם שעה הוא הדין עם שעה יותר בדק דיבור חוזר כלומר מי שילך לפי כף חכם סופר אז הוא לא יחזור הוא שער לא דיבר לא אמר כלום חיכה אבל לא תרך בד הדיבור לחזור לפי חם עובדיה עצם זה שעבר אם אמר האל הקדוש ומיד תיקן המלך הקדוש אין בעיה איזה מניין של כוונות >> מ >> מניין שלים >> מה הכוונה >> אם כן הם גם ככה מעריכים יכול להיות שם הפסקים >> פשטות אין בה אין הבדל פשטות אין הבדל כך אני חושב הלכה ג' בשבת מעשרת ימי תשובה בערבית אומר ברכת בן שבע מלך הקדוש אז אם לא אמר שם מלך הקדוש שום בעיה זה זה לא מעכב שמה שמה זה לא תפילה זה כן חזרה נכון זה לא לא מעכב הדין מכל נכון יעקב מאן שבע לא מעכב אם בטעות לא אמר המלך הקדוש לא מעכב למה זה למה נתקן מאן שבע בן שבע נתקן ל למקומות >> מזיקים >> לא לא חס וחנינה ויכולו פני המזיקים נכון מאחרים זה ויחודים אבל אלה למה נתקן מאן שבע מאן שבע ש >> אם יש א רק פעמיים זה מועיל רק לפעמיים בשנה שנה כאילו אם אתה בספק יכול להוציא אותך ידי חובה אין בעיה בספק אבל כיוון שיש אולי זה ויכולו ויכולו אה למה עושים ויכולו מכינה אתם צודקים מאין שבע לפני המזיק אבל ויכולו יש פעמיים בשנה שלא אומרים בתוך התפילה ויכולו אז זה בא להשלים את הכל שלא אומרים בתפילה נראה לי בחגים >> יום טוב שכל להיות בשבת איום טוב שכל להיות בשבת בן פורת יוסף הלכה ד' חברים מרן יש נוהגים להתפלל בראש השנה והם כיפורים בכריאה וצריכים מתכפים העיקר זה עליו חברים שלי צריכים לזכוף בסוף הברכות הלאה אם לא אמר זוכרנו מי כמוך אין מחזירים אותו מרן אפילו לא עקר רגל עדיין מקור הוא תור בשם טור בשם אביא הלאה הלכה ו' מרן אומר בתפילה ותיתן להם את יום הזיכרון הזה ואינו מזכיר ראש חודש למה יש אומרים שיום הזיכרון זה הכוונה ראש חודש למה לא מזכירים את ראש חודש משום בכסל יום חג חסים את הזה מפני שהשטן לא יקטרג ממחל בחול אומר יום תרועה מקרא קודש אם ראש השנה חל בשבת אומר זכרון תבואה לא אתה לא תוקע אתה רק זוכר את התרועה המקורטור בשם הרב זה הרב שר שלום והראש וכולי בהלכה חטא אינו אומר מועדים משמחה חגים זמניםססון וכן אינו אומר זה חק כן כן נומר ועשינו תפילת מוסף אינו אומר ואין אנוכים לעלות ולרד לפניך אלא אין אנוכים לעשות חובותינו לפניך אתה יכול לראות שמה קורה במרה אם את הפה בזה כמו צריך >> אם הביטפ כמו שצריך יש שם איזה בנה בצומת >> איך אה טומה האם טוב >> אף על פי שכל אמות השנה מתפלל בלחש בראש השנה שנה ביום כיפורים נוהגים לומר בכל רם להטעות לו חיישינה למה יש להם מחזורים בידם כן ונוהגים שכל אחד אומר לחברו לשנה טובה תק אומרים שכל פעם שאתה אומר לחבר שלך שנה טובה מבורכת אתה בורא מלאך איך כתוב אדם עצמו כמה שתגיד יותר אתה יותר תתברך כך כתוב ספרי החסידות זה נכון הגענו לסימן חברים תקפג העיקר הוא ראש השנה השם החזיר אותי בתשובה צריך להיזהר איפה אדם מתפלל חשוב מי החזן השם זקנו ולא לחכות לראש השנה. ראש השנה הראש מה אתה בא בערבית אתה יכול לשנות את קרה לקרוא זרדים. השם יזכה אותי לחזור בתשובה שלמה. עקר זה התשובה עכשיו. עכשיו העיקר התפילה עכשיו עכשיו צריך לבכות להתחנן אדם יעשה תהילים אדם יעשה דברים עכשיו זה הזמן. אדם בא לבית משפט טוב אה היום יש לי משפט מתקשר לזה עוכנים. אתה יכול לבוא לייצג אותי. אומר לה י כוכב י כוכב אומר לו מאיפה אני אבוא להבדיל פי הבדלות זה מורבי ככה קרא לאביקדור תשמע יש לי משפט אומר לו טוב ב הביא את צ'יין אומר טוב על מה יש משפט מה לא יודע על מה טוב תביא את הפתק מכבירות אה אומר זה מחר לך אומר מה יגיד לו אומר תגיד לעורך דין לשופט שהרבי שלום לא יודע מה רוצים ממנו. פעמיים זה עשה לו ככה. אמר תבדקו טוב. לא יודע מה אתם רוצים. בסוף ראו שאל לא כתוב נכון את הישיבה. פעם שנייה התביעה בכלל הייתה לרב כדורי. אמר לו זה סגר לו את התיק. אמר אני לא יודע זה אבא שלי יכול לעשות את זה. ראית אדם בא הלאה באלה לה בא למשפט אין כזה דבר. הוא מתכונן מתכונן. איך הוא מה הוא ידבר? אז זה משפט של בשר ודם אתה מתכונן המשפט של מלך מלכים מלכים בקדוש ברוך הוא אתה לא מה אתה חושב אתה יכול לבוא ככה תביא זכויות תביא לך זכויות >> אבא של תקונה רוחנית >> איך >> אמר לה אביא לך תקונה רוחנית >> כן נכון עכשיו זה הזמן עכשיו יש הרבה אנשים רוצים בא זה רוצה את זה עכשיו חבוביק שלושה שבועות תתפלל ראש השנה זה החתימות אתה מחפש עכשיו אל תבקש עכשיו ברכות עכשיו אתה תחזור בתשובה, תקבל קבלות, תחזק, תראה לקדוש ברוך הוא, תשנה עכשיו את החוצה שלך, את הבגד שלך עכשיו את ההנהגות שלך תשנה. זה הכי קובע עכשיו אחרי זה נחת קרבו בזה. מה אתה אומר איפה לך תביא את המנוב שרים לך את הקרבון? לך תביא את המנוב כך הנחית את הקרבון. עכשיו בקרבן באוויר תגיד לו ימינה שמאלה מה שתגיד תעשה תקבל אז המלך בשדה הוא בשדה אתה יכול לגשת אליו אתה יכול לדבר איתו >> תלוים ועומדים >> תלויים ועומדים כן אנחנו חברים בסימן תקפג דברים שנוהגים לאכול בליל ראש השנה או בו בית סיפים מי האדם רגיל זה אנשים מאוד נזרים בזה לאכול בראש השנה הוא כאילו מי יודע מה אשריהם רוביה טלטן קרטי סילקה סילקה פה תדעו זה חזרת זה לא הסלק הסלק זה לא הסלק האמיתי קרו מזה סלק זה גם טוב תמרה קרה זה דעת שיאכל רוב יומי רצו שירבו זכויותנו קרתי יקרבו שונאנו קרתו שונאנו סילקה הסתלקו אבנו תמר איתמו שונאנו קרה יקרה קורה גזר דיננו ויקראו לפניך זכויותנו אומרים תחדש שנה טובה מתוקה כמו אם כדבש חס וחלילה אתה רוצה רק שנה מתוקה רק כדבש כך יותר לכן נוהגים יש אוכלים רימונים ואומרים לרבה זכות כרימון ויש איפה שני הלך יש אוכלים דלורית ומבקשים יהי רצון שירבה דולרנו רבן הרבה זכויות כרימון נוהגים לאכול בשר שמן וכל מיני מתיח סיפר אולי הרב מה זה השכן של אחד מגדולי ישראל עם הראש של הבצל רב גינטי זה היה לא היה לה ראש היה לה הכינה ראש דג והשכנה הייתה עכשיו נשואה צרייה שכחה להכין התביאישה אז הרבנית גינתי חמותו של הרב ברכה יצחק נתנה לה את הראש שלה את הראש של הדג שלה אז בא בעלה רואה והיא רק מאוד מקפידים הביאה ראש של בצל ראש של שום אמר לה מה קרה לא אמרה לו שזה השכנה אמר לראש מה זה לא טוב זה גם ראש זה ראש של ראש של שוב ולא דיברה מילה נלה מה היא תתבייש קנה תתבייש בפני בעלה לא יתן לה אז את תקחי את זה ואני אתה צדקת שלוש תפילות הייתי רואה שיהיה לכם במניין והיה לה עוד הרבה ילדים שלוח לגני והכל בנץ כל יום בנץ את הה מתנ שלג לא שלג הולכים זה היה אנשים של פתם זכו ל ילדים מלאכים בדמות השם עשיתי פעם תפילה בלילה בחצות במקובלים הגיע זה ילד קטן בגיל 15 מה זה מתוק הרב צריך ש אעזור לך בוא נחזיר את הסידורים בוא זה נשאר איתי עד הסוף מלווה אותי אמרתי זה מעניין רואים על הילד הזה נשמה גבוהה אומר לי אני הנכד של א של הרב ברכה והנכד של גינטי אמרתי לו עכשיו פתרת לי את המים כזה סבא וסבתא צדיקים מוציאים כאלה נכדים טובים לא סתם אתה רואה אפילו את הצאצעים אתה רואה את הטוב שלנו אומר מרן בהלכה בטח ואנחנו נחזור אחורה אוכלים ראש כבש כראש מספיק חתך קטנה אומרים נהיה לראש ולא לזנב זכר ללא של יצחק יש מדקדקים שלא לאכול לגוזים שגוז בגמטר החטא וכולי והולכים אל הנהר לומר פסוק ותשליך מצאו אותם פעם שעברה עשו לי תשליך מה עשו לי נזק פה עשו לי את כל התשליך היה לי אקווריום בחדר העגו כולם עשו שם תשליך מתו לי כל דגים חביבי עד היום כבר משמם שם כנראה היה הרבה עבירות זרק שם כן לא יודע זה פעל נהיה לי שמה עובש נהיה לי בלאגן הלכתי פעם מורבים אבא שלי היה לו באר בבית בור בבית נקום המדינה אז הוא היה מים היו עושים חפירה בתוך האדמה עושים בור זה הושע שובבים מים 20 שנה לפני שהייתה המדינה שעושים תשליך הם הולכים לבור הזה פעם הלכנו עם מורבים כל המקומים אחרי זה ביטלנו את זה כל הדרך פריצות אמרנו זה מצווה בם בב תשים דלי בבית הכנסת בסדר רק זה רק איך אומרים זה רק סימן בעלמה בדרך אני שומע יש שמה דתיים לאומיים בית הכנסת ככה מסכנים אז הם אומרים מה עכשיו כל החרדים חזרו כל מלא העבירות מי יודע מילוי את הבור איפה אין לנו איפה לזרוק את העבירות שלנו תוך הבור אם את חושבת ההוא בא מלא עבירות והוא ככה זה איזה ראש השנה זה שאת חושבת על ההוא ככה מסכנה זה מה שכתוב ושבתה מים ושצון מעני הישועה כלומר בורות האלה מלאות עבירות שזכרקו כולם את העבירות שלהם אז עכשיו אדם עושה תשובה מראה אז כתוב שאדם חוזר בתשובה מראה אז העבירות מזיד הופך לשוגג אבל אם הוא חוזר בתשובה מאהבה אז העבירות חוזרות לזכויות עכשיו בהתחלה ראש השנה וכיפור אנחנו מפחדים מה יהיה מה חוזרים בתשובה אבל מגיע סוכות שבת מים כולם שמחים נהיה זה אומרים טוב יאללה בוא נחזור בתשובה מאהבה אז כל מה שזרקת הפך לזכויות אתה אומר לא חבל על העבירות האלה בוא אנחנו רוצים אותם עכשיו הוא שבטה מים בסשסון מהנאש ש זה בדרך לצ עוד דבר נוהגים שלא לישון בראש השנה מה זה לא לישון בראש השנה הכוונה עד חצות אבל אם אדם מתבטל הולך בטל כי השם דמה גם צריך לדעת אם מתאר הכי חשוב בראש השנה לקרוא תהילים תהילים מי שיכול לקום בלילה לקרוא תהילים ואם בליל שבת מה הכוח של תהילים ראש השנה אם אדם קורא שתי ספרי תהילים בלילה מה מבקש אתה שומע אילי עשית איזה שנה ש עשית אבל זה בדרך כלל זוכה לנסים אז אם שנה אחת לא עברה זה יעבור שנה הבאה זה פועל לפעמים זה לא עובד השנה זה עובד שנה הבאה ראיתי את זה כמה פעמים הבנת זה עוזר זה ידוע הרבה ניסים קראו לאנשים שקרו פעמיים תהילים בליל ראש השנה מי שיכול לעשות את זה דבר גדול אם לא העיקר ביום יום לא ידבר כלום תעני דיבור קבעני דיבור יום ראש השנה לא מדברים ולא יגמור מהר את התפילה יש כאלה בודקים אה פה 10 פה תע פה 11 ראש השנה זה משפט כמה שאתה יותר מעריך אתה יותר ניצל זה זמן של תפילות זה לא זמן אתה רוצה כל השנה קשה לך אריכות התפילה בסדר אז אומר מה הבעיה היית בירושלמי מי שיושן בראש השנה ישן כל השנה הרי כתב שאחר חצות מותר שבטע רק נגיד איזה מילה אחת פה לגבי התחלת הסימן תקב אומר אדם רגיל לאכול בראש השנה רובי מה הדבר הזה מה אתה חושב שאם עכשיו אתה תודה רבה תגיד יהי רצון שרבו זכותינו זכויותנו אז מה אתה חושב שיהיה לך פתאום זכויות קרא רוע גזר דיננו אתה חושב שהדיבור יעשה לך משהו מה אתה חושב זה בא להגיד לך בעצם תודה רבה בא להגיד לך שאת זזל למה עשו את זה שאת זזל בדברים קטנים אדם אומר לו מה סך הכל שחקתי אמרתי לו איזה מילה אחת קראתי לו טמבן אבל לא טמבל אתה לא יודע שהוא צוחק איתך אבל בלב שלו הוא חושב איך קראת לו ככה אפעם אמרת מילה לאשתך אף פעם אתה אומר בעלך אתה אמר מה יש בזה מה היא נפגעת במה הוא נפגע בהחלט מה עשיתי לו סך הכל שריטה ברכב נו מה קרה שריטה ברכב זה מה שעשיתי לו מה עכשיו בשביל שריטה היה סיפור כזה בירושלים אחד עשה שריטה לחבר שברחם אז רשם לו פתק אני בן תורה טעות עשיתי לך אם אתה רוצה פיצוי תשתח עובר שבוע הוא רואה את הרכב עם מסריטה הוא לא שמה עוד פתק אני בן תורה עם זה זה הטלפון שלי ככה חזר אליו הבן אדם אומר אתה בן תורה אתה בטח אני אתה חושב שאני אקח ממך אתה במקרה נפלת איזה אוליגרך אומר ידעתי אתה בן תורה ואתה כזה ישר אתה עוד שבוע עוד פעם שם לי פתק רד אחר היה בורח אומר הכנסתי לך לחשבון נכון? 10,000 שק מתנה. לפעמים אדם הולך אומר מה אני אדם ישר? אגון אדם ישר. תראה מה הנה הוא קל סיפור אמיתי. סיפור אמיתי. אז הוא אומר מה מה הכוונה יש בגמרא הגמרא כותבת במסכת קריטות דף ו' סימנה מילתא יהיה אדם רגיל לאכול. מה יש בזה? הגמרא כותבת שמה שהיו לומדים על ידרות, על יד מעיינות, היו מושכים את המלכים. איפה מושכים אותם? מעיין. תימשך מלכותם. אמר רבי עמי, מי שרוצה לדעת מה יהיה איתו, יקח נר, הדליק אותו במקום שאין רוח. אם דולק ידע שימשיך שנתו. ואם מתחבה, ידע בר מנ שאותו שנה הוא נפטר. אומרת הגמרא, ולא יעשה את זה ככה. למה לפעמים זה לא קשור? הוא אומר הוא כן ימות באמצע השנה. הועיל והוא חשב שהוא ימות. אומרת הגמרא יש כוח במחשבה להרוג את הבן אדם. כוח המחשבה להרוג את הדברים. אומר אז מה אתה רואה פה? מה לומדים מזה? שדמיון הוא פועל מציאות. זה הכוונה. אם דמיון פועל מציאות אז תבין שדיבור יש לו כוח. אל תזלזל בדיבור. דיבור עושה בן אדם משנה לו את המהות. אנחנו רואים את זה על ילדים. תגיד ילד תפרגן לו. תגיד לו דברים טובים. הילד שלך יפרח. אבל אם תגיד לו דברים רעים תראה באמת שהילד שלך ידאח. אז רואים מה כוח של דיבור. יש כוח גדול בדיבור. כ יש על הבן אדם. פה אני רואה שיש עוד כמה דקות אז בוא בוא ננצל אותם. סימן תקפד. סדר קריאת התורה בראש השנה. אין אומרים הלל בראש השנה ביום הכיפורים. למה הם אומרים על פי שספרי חיים וספרי מתים בטוחים אז אז אין אומרים שורה אף על פי שאנחנו בטוחים שנצא זכאים שהרי אביד אנחנו לובשים יפה כמו שאמרנו אתמול לובשים יפה ביום ראש השנה לא יבוא עם בגדי חול לבוא עם בגדים יפים של שבת למה אתה סמוך ובטוח בקדוש ברוך הוא אפילו אחרי אל תתגזים וכבר תתחיל להגיד הלל כן תדע שאתה עדיין בזמן של דין נוהגים לומר מלכנו לסדר ואם הוא שבת אין אומרים אותו אבל אנחנו אנחנו כן אומרים אנחנו כן אומרים את זה כן הלאה מוציאים חברים שתי ספרי תורה שני ספרי תורה ואחד קוראים חמישה משם פקדצרה למה קוראים מהשם פקד צרה למה קודם כל בראש השנה שלושה נפקדו שרה חנה עוד אחת שנפקדה שלושה נפקדו שרה רחל וחנן שלושתם יכול להיות מה שמשנה בורה כותב שלושה עכשיו עכשיו מה זה בא להגיד לך? זה נכון. בא להגיד לך משהו אחר. תדע לך אפילו אישה קרה שאין לה סיכויים להביא ילדים. מתי היא נפקדה? בראש השנה. מה זה בא להגיד לך? שראש השנה אפשר לשדד את כל מערכות הטבע. לכן אנחנו קוראים את זה. נפקדו טוב, נכון? יפה. אבל למה אנחנו קוראים את זה? בשביל ללמד אותך שאפילו אם אתה רואה שאין שום סיכוי להצניע אתה יכול להצליח זה להכניס לך בראש שלך שתדע שאדם על ידי התפינה שלו בקשות שלו יכול להגיע רחוק רחוק רחוק רחוק רחוק אבל יש אחד הולך קונה קונה עליה והרבה כסף אומר הנה לפעמים אדם לא מבין היה אחד שמסכן לא היה לילדים לדים עשה את כל הסגולות הלך קנה עלייה בא מישהו קנה הוא ואחיו שתי עליות צמודות הלכה לא עולים שתי אחים ביחד עין הרע בא אליו אמר לו אתה מוכן לתתי את המפטיר אומר לו מה קרה אומר קניתי עליה לאחי ואנחנו אחים אמר לו חכה כמה דקות אומר לעצמו למה קניתי את זה שאין ילדים אומר אני ניסיתי את כל הסגולות הביטור לא ניסיתי אמר לו אני לוקח את העליה של השלישי רביעי תבין לוקח אותו עשה ויטור הוא נפקד בתאומי יותר מאשר העליה. אני גם היה לי דבר כזה לפני כמעט 40 שנה עליתי 37 שנים ככה לא היה לי ילדים אז אחי שמואל הצדיק הוא הלך קנה לי היה המון אנשים המקובלים הוא היה עשיר הוא לא ראה ממטר הוא קנה הוא עבר את כולם במחיר אמר לי מר תעלה מפטיר אני הייתי מפטיר היה שמה אחד שב שמה אדם לא טוב הוא היה לו איזה פוליטיקה שמה והוא תודה רבה קראתי שורה הוא העועיר לי לא נכון הוא העועיר לי בעליה בראש השנה הוא עשה לי פדיחות אולי איזה 40 מערות אבל ברוך השם לא יודע לא שאני לא פגיע לא נפגעתי ממנו פחות או יותר אני קורא טוב להגיד לכם אני קורא הכי טוב בעולם עולם ואני קורא 90% טוב ראיתי שהוא מחפש אותי אתה יודע בראש השנה אבא של היה כזה צדיק לא דיבר ממנו אב עליתי ואז בדיוק נפקדתי בלם ואמרתי זה בזכות לא העלייה בזכות זה שלא עניתי לו בן אדם הזה היה נשוי אין לו ילדים בסוף אשתו גירשה אותו הוא בגיל שלי מגיע עד היום למקוב מקובלים אין לו שום המשך בעולם ומכלתי לו מחילה גמורה ונברך אותו מעומק הלב שיזכה לאישה ויהיה לו ילדים >> השם יראה את זה בשמ יודר לנו מוציאים שתי ספרי תורה עד וי אומר הייתה אישה אחת באמת הייתה ב בא ב בא ביזה בישיבה 100 200 500 תלמידים באלה עזרת נשים פתאום הוציא מתפלב ש איזה בחיות מה קרה לה? היא שמונה שנים 10 שנים אל ילדים פתאום התפרצה בבחי וואו כל הגברים שומעים אותו אז כולם ככה קיים להם הלב באים לילדים לא יודעים מי זאת קשו את השם תפנלו עליהם תשע חודשים פקדה יש כאלה כתבו לא להתפלל בית הכנסת שאין עזרת נשים למה התפילות עולות מהנשים איזה נשים לא איזה שמלה קנית פצ'יפ פו צ'יפו קנית לא בוכות איש הוא לא בוכה נשים בוכות וצריך בחיות דמעות אנחנו אין לנו דמעות אם יש להם דמעות אז הדמעות של אנשים עוזרות את כל התפילה של הגברים אבל המקובלים לא היה ז לא היה צריך את זה הייתי רואה את החזים נחלי דמעות רבי אורי נורי כולם כולם שופעים בדמעות מוציאים שני ספרי תורה מפטיר וכול בני אדם החבושים את האסורים מביאיםצם ספר תורה אפילו בראש השנה ביום הכיפורים הם מסידרים מקום ברוך השם בתי סו יש בתי כנסת יש הכל שלא נצריך הלאה הלכה ד' מלים בין קריאת התורה לתקריאת שופר בין קריאת למה אומרים שהזכות של אדם המילה תעמוד יש אומרים אומרים שאפילו אם הוא התוקע שלא אפילו ישטוף את הפה שלו שיהיה יהיה את הזה ככה יש בעיקר למול את את הלב למול את הלב טוב היום עשינו ארבע סימנים יפ קדמנו יפה מח צריך עוד יותר קצת מרתון ואנחנו תוך יומיים חייבים לסיים את כל האוצא איזה שש דפים כדי שיום רביעי אנחנו עושים סיום של כל ברכות עם מילולת הבן איש חיים בעזרת השם בלי נדר יום רביעי פה ללת הבן שלך בבוקר יום יהיה פרה פנחס בשעה 4 ל1 תפרסמו עכשיו יהיה קדיש גם אדם שלא רוצה שיספרו עליו דברים אפילו דברים טובים אסור לדבר חייב אדם לשמור בסוד דברים שגילה לו חברו בצינה אסור לגלות סוד מה כתוב במחינה הולך רחיל מגלה סע היום יום שני חט בלו שומר את הסליחות בחצות תדקדק לומר בלילה בתוך בתוך השמורות דקד דקדק לומר ענינו להדמאיר ולא דרבי וגם מדימתי סיימנוך אף על פי שהוא לא בוכה יגיד יום תירת רבי חסדי חסדי הכהן פרחיה חיים דוד שרירו רבי יוחנן משה כהן פאו לא מכיר רבי ברוך אסבג רבי אברהם הלוי רבי שלמה סלימן קרה רבי יצחק הכהן רבי דוד נחמיאס הרבה נחמיאס ממחלוף שטרית רבי שמעון מרדכי >> רבי אריה הכהן רבי דוד דידו הכהן >> טונץ לא דרבי למה זה דמאיר מי מאיר את העולם זה לא הכוונה רבי מאיר ככה יש מפרשים בישראל ישי יש אומרים שמרוב שהיו גדולים לא שיך לקרוא להם רבי הם תנאים ושלום טייבי טייבי יש בזה שתי שתי סברים פעם הקריא לי בשער הגלגולים את הסיבות >> אלא דרבי דמאיר אלה דמיר >> כן כן כן סימני כחותמה ליבך מן חותמה הנה אין תפילין תפילין דרשה תפילין דיד חותם זוהר תפילין דימני כחותם עליך אז כבודו הביא לנו בחור טוב הוא פה כבר נקי אה יבוא לישיבה יזהר אדם בכל כוח לשמוע את עצמו מחשבתו מכל ידיעות הרע משתדל תמיד בכל כוחו להשיג מחשבתו אך ורק בדברים קדושים ולא בדברים לא טובים שם זקן רבי חנניה בן הקשיה אומר רצה הקדוש ברוך הוא ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך העולם ורא נפשות רבות اضح