הרב מאיר דוד שמואלי - הלכות קריאת התורה סימן קמ"ג

Kind: captions Language: iw חברים יקרים, היום אנחנו בתאריך בסיעתא דשמיא ו בתמוז תשפה בן תורת יוסף מתקדמים מתקרמים ברוך השם שהיום מחר זה היום גדולים לישראל נזכה בעזרת השם לראות את זה כאול חושבת כל עם ישראל אנחנו כבר השבת הזוהיא שבת אור החיים הקדוש למה ביום שלישי מתי זה יום שלישי רביעי לא הרזיה הילולה של הצדיק הזה פותו יגן בעדן בעדכם אמן לא יפעלו סים לפנות עםסימן קמג אז סימן קג חברים יקרים אווכו כתוב בהלכה אין קוראים בתורה תורה פחות משרה גדולים נכורים חילו בעשרה ויצאו מקצתן גומרים ולמה אז ככה הוא בא במשנה במסכת מגינה דף כג עמדב וכך פסק הרמבם והרבה הרבה מהפוסקים כותבים ככה הביא הרב מרן רבנו בדיו יוסף בשוט יבי העומר מאור ישראל בספרו מאור ישראל ועוד שרבים מהפוסקים סוברים שבלי בלי 10ה אסור להוציא ספר תורה. הכוונה בשביל לקרוא בתורה אתה צריך 10ה. שזה עשרה זה מעקב. אם כי שהרן רוצה להגיד שזה לא חובה. ככה הוא כותב שזה לא נכשל דבר בקדושה שצריך עשרה. מאירי כתב שכן. כך כתב הלבוש. כך כתב הנחת צביא. וכך כמו שעברנו אמרנו כותב חמורדי יש פשוט פרי השדה ידוע היה חכם גדול בירושלים הוא כותב בשם כותב אודן בזה והחבות יאיר כותב אפילו אם אין עשרה אפשר להוציא ספרות אבל להלכה למעשה מרן כתב אין קוראים בתורה פחות משרה ביחורים לכן לכן צריך עשרה. כולם מכירים את הדין הזה. אם התחילו להתפלל בעשרה או אמרו קדיש בעשרה. באמצע הקדיש נעלמו לך אנשים באמצע החזרה נעלמו לך אנשים ובאמצע קריאת התורה נעלמו אנשים. אין מניין. הדינו. אם התחלת בעשרה ממשיכים. אפילו שאין לך עשרה ממשיכים. למה? כיוון שהתחלת מהשרה. מה המקור לדין הזה? כך כתוב בירושלמי מסכת מגילה שאם התחילו בעשרה והלכו מקצתם גומר עכשיו ירושלמי זה לא בבלי אפילו אחי הרמבם סליחה הריף הרמבם והראש שלושה עמודי ההוראה כתבו מפורש ככה שהוא הדין הכל דבר שב קדושה אם התחלת ואנשים נאנמו ואחש אומר לכאורה יש בזה בעיה שסבת לפי מרן צריך לך שרה מה אתה באביה אומר מה אתה פשוט יביא אומר שרוב הפוסקים ככה סו שמע שאם אין לך עשרה זה ברכות תיבת מביא את זה רבי דוד יוסף אומר איך איך יכול להיות שאתה מברך אז הוא מיישב את הדבר הזה פה כן והוא כותב הוא מביא שגם בשוט יבימר הוא התייחס לדבר הזה זה כותב שאפשר לברך אפילו שזה גיד את הברכה האחרונה ודאי למה הביא את ספר אחד מהראשונים ספר הבתים כסף משנה אחרונים שאפשר כן שאפשר לסיים אבל אומר לך עכשיו אם עשרה היה לך החלת לקרוא בוא את התורה נעלמו הפטרה אתה כבר לא יכול לברך הפטרה בקריאת התורה זה שתי דברים שונים אתה צריך עוד פעם עשרה בשביל ההפטרה ואם לא קורא בלי לברך מ אם הוא קורא בלי לברך את ההפטרה ברור שזה בסדר פה בלי הפטרה במצוים בלי בלי ברכות אין בעיה ובכל זה גם צריך להדגיש שיצאו נשארו שישה שאם לא נשארו שישה אף אותו עולה שהיה באמצע עלייתו לא רשע לברך ברכה שחר כן מה המקור הרן הרן כותב שצריך שלך לפחות עוד הרבה פוסקים ככה הם כותבים אדם אמר ברוכו את השם ברוך בא להגיד ברוך אתה השם אה אין נוסאלה עוד דבר אדם גמר את קריאת התורה צריך להגיד חצי קדיש לא יכול להגיד חצי קדיש תגיד טוב התחלנו בעשרה כן אבל אין פה סתם צריך לדעת הוא אומר יש פסוק בישעיה מעוזבי השם היכל מי שעוזב באמצע הבעיה היא שגם בני תורים הרבה אנשים והם בדרך כלל יודעים את ההלכה שאסור לצאת באמצע קריאת התורה בין קורא לקורא מותר סהיה 10ה 10ה פירושו 10ה בבית הכנסת אפילו שארבעה מהם כבר שמעו קריאת התורה אפילו הם מצטרפים שישה מספיק אף על פי שזה לא שבעה וזה לא רוב רוב רוב ניכר של המניין אפילו אחי אפשר י פה איתך עובדיה שהוא כותב בזה רבי העומר חבדה כותב את הדבר הזה מספיק שישה הכוונה ועוד ארבעה שמצפים עוד דבר, הגענו בסימן קג, הלכה ב'. אם שמתם לב אשכנזים, לכן האשכנזים יש להם נביא. מה זה נביא? יש להם תנך. זה לא תנך שלם. זה כל ספר בנפרד. יהושע לבד, שמואל לבד, לכים לבד, שהיהו לבד. אין כזה דבר כמו ספר תורה כל התנך הכוונה נח אין דבר כזה כל ספר בנפל פעם בשביל ללמוד תורה תורה פעם בשביל ללמוד תורה היו כותבים חומשים היה כמו שהיה ישעיהו היה בראשית שמו ית מיד אדם אין לו ספר תורה יש לו אבל עכשיו קוראים פרשת ספר במדבר יש להם במדבר צא לו ספרה רק במדברים אז הוא אומר אי אפשר לקרוא בזה יוצא בעשרה אתה לא יכול כי אין לך זה מה שאשתך אתה יכול בלי ברכה אומר אין קוראים בתורה בציבור היה להם תוך ספר תורה כשר שכתובים בו כל חמישה חומשי תורה קוראים בגידים ככה אבל חומש אין קוראים בו נכבוד הציבור שלא יראה הדבר כיוסף מתוך עניות ואין ציבור ענית. לכן בית הכנסת תמיד צריך אור, צריך הכל שיהיה בשפע. מה יהיה מה תשלום? תמיד השם עושה. יש כלל אין ציבור עני. הבעיה שהציבור משחק אותה שהוא עני אבל עני אף פעם ציבור. אם ציבור רוצים כולם מתאחדים יכולים ולים לבנות בית הכנסת ביום. ביום. כל תלוי בציבור. וגניים שלם חומש אחד יכולים לקוף זה את זה לכתוב להם ספר תורה עיקר הדין בהלכה שכונה שאין בהית הכנסת אז קופים זה את זה ויש להם יכולים קופים אותם בית הכנסת אין להם אז קרבה אין אין כזה דבר שהם בית הכנסת צריכים להגיד לעירייה צריכים אין כזה דבר כל הציבור צריכים את החל כל אחד נותן בונים שים אין היום היום אדם שלא יכול לה אין היום ציבור שלא יכולים לקנות קרבון כל אחד נותן 1000 אלף אלף אל חסר הרבי גל כהן איך הוא איתכם סך הכל חודש פחות מלפני ראש השנה ראיתי ציבור שהסכירו רוחנוות ועשו את זה בכנסת אה ראיתי מישהו שהזכיר כמה חנויות ועשה את זה בית כנסת רעיון יותר טוב ממני אומר אתה לא צריך אפילו להביא קרבן תזכיר חנות חנות רק שלא יהיה בהם מעריה אה א מישהו עשה את זה בשב אה מישהו עשה גם בשבע ככה איך עשה לקח שתי חנויות קח בית כנסת לא רק שם ברענן איפה הבית הכנסת השם מורבי ו שעשה שמה זה יש שמה גם בית הכנסת ענקית של טוניסא איך מחנויות כן משהו ענק גדול מאוד זה נכון הבנתי שגם הרב פינטו גם קח שמה איזה מתחן בקניון לא יודע מה נעשה שמה גם אתס נכון זה הלכה אז גם קופים את הציבור להביא ספר תורה אז לקרוא בברכות זה אסור כל זה צריך צריך להיות בגלילה. פנים אחד עכשיו כתב ספר תורה ותפר אותו כמו ספר ככה לא בגדיר קריכה קריכה אין לברך הוא צריך להיות תפור כמו כל מה יעשו זה מה שיש להם יקראו בזה בלי ברכה אבל מה הטעם שזה היה בגלל הרב כנראה אולי ככה זה היה בזמן משה רבנו זה הצורה יש הלכה למשה מסנן נראה לי שצריך להיות תפור בצורה כך כותב הרמבם מהם כתובים בגדילה כספר אבל בחומשים שלנו אפילו כל חמישה ספרים ביחד אין לברך עליהם אין דבר אחד עליהם פשטות יכול להיות שזה ככה הגענו להלכה השלישית הלכה ג הרב זה גמרא בגיטי שמה שצריך להיות בגלל דווקא אה דף ס ב מביא טעם שם משהו יוסף גמרא בגיטים יש אומרים שמה שאמרו שחומשים לא זה כמו שהוא אומר שהחומשים האלה הם תפורים כמו ספר יש אומרים אבל אם עשוי בגלילה יש אומרים שאין בזה בעיה אומר גם עוד דבר, אם הציבור עצמם מוכלים לקרוא, אתה אומר משום כבוד הציבור, הציבור עצמה מוכלים, אז אין בעיה. אומר מרן בהלכה ג' סימן קג צה ספר תבין אפילו בכפרים שאין נמצא להם ספר תורה כשר אין מברכים על מה אתה רוצה הוא בכפר אין לו זה המצב אפילו אחי אבל לקרוא הם יכולים יש לצערנו הרבה בודייקה ספרים ישנים שהם אין להם תקנה יש בהם באותיות פיצוצים מחיקות אי אפשר לסדר את זה או שלא משתלם לסדר את זה מה שיש להם ספר פסוק אז מרן כותב שהם לא יכולים לברך אבל מה הם יכולים לא לברך אבל הם יכולים לקרוא בזה בלי ברכה כך כותב רבי דוד יוסי. אומר, אם יש טעות בספר תורה בופן שהוא פסול מחמת כן, אסור להוציאו כדי לקרוא בפרות. אפילו אינם ספר תורה אחר. ושלחו שאם לא יציאו ספר זה בטל מהםמצוות קריאת תורה בציבור אינם רשם יוציא ספר תורה פסול לקרוא בפחות אפילו שהתבטלו מקריאת התורה יש פה מחלוקת אני רואה ברבי דוד בשאר הציון מביא מרדכי בשם דקדקים להקל כל שש וחמישה חומשים אלא שאינו עשוי בגלילה כספר בשם הרבה כתב להחמיר אף בזה זה אומר והמקור שלו מעניין שלא הביאו מה שאתה אומר אתה אומר שזה גמרא במסכת א גם רושם שזה הלכה למשה מסיני הר כותב שזה הלכה למשה מסיני כן מה שגם לפי הטעמים ש של גלילה זה נראה משהו יותר חשוב שלא תדפדף תראה את התורה תור משהו שהוא לא חשוב שמתגוללים יש לזה יותר חשיבות שם שגם זה להראות כאילו כביכול שבעם לאט לאט כאילו מתקדם בתורה שהתורה לא נגדלתה בים בבת אחת אלא צעד צד כאילו מה אומר שמה שהדפדוף יש בו כאילו כביכול הוא מופח הוא נראה יותר פשוט שאתה מדפדף בספר מאשר אתה גולל שאתה גולל יש לזה יותר חשיבות טעם אחד והטעם השני ממש אה אה להראות שהתורה היא היא נקמת כאילו שאתה לא תראה שלא רואים את כל התורה בבת שהוא צריך לקנות אותה שלב שלב מאוד רואה שכבר לפני זה מביא שדיק בית יוסף מרבנו יוחם שאם החומש עשוי כתום ספר תורה מעני מחילה שכן כתב המרדכי כתב זה הבית יוסף שלא משמע כן מדברי הירושלמי וכוונתו שלפי הירושלמי שתינפשם גומה עליהם שאינם יכולים לקצת קריאת התורה ויקנו להם ספר תורה קשה ואין הטעם בני כבוד הציבור הם ספר תב שכתב להקל לך שהציבור מוכלים הם פסקו כמה אחרונים ראינו תשובת חכמי נרבונה שהתירו לברך על חומה ששלחו שם התבטלו ועין ספר הבתים מביא דבר מעניין. אם אם עושים בבית מניין, לא בבית הכנסת, אפשר לקרוא בזה. יפה. אולי מדברי מרן השולחן ערוך נראה לא מענה בזה מחילה. לומר כל הראשונים שעכשיו אתם רואים אם אתם רואים בית יוסף שדיק מד רבנו יוחנן שאמא שאם החומש עשוי כתיקון ספר תורה מעני מחילה שככן כתב אמור לכי כתב זה הבית יוסף שלא משמע כן דברי ירושל מהבית רושם שכן התירו בחומש זה כותב את זה כותב את זה אחד מהראשונים זה לא להלכה הוא אומר הפוך מרן לא מסכים איתו והטעם שלו זה בגלל בגלל לבית כנסת אז הרב בגלל שבית הכנסת זה ביזיון כבוד בית כנסת אנחנו בבית הכנסת יש ספר תורה אחד והשם בית הכנסת הזה השם מנשק אותם מחבק אותם שמח בהם תלוי בבן אדם לא מדברים בסדר רצינות אחד אוהב את השני אחד מכבד את השני לא כל היום חושב רע רע רע מתכוון ככה עשה לי ככה בטח הוא מכוון ככה אחד עוזר לשני אחדות אחדות כך כותב הזוהר הקדוש מית הכנסת שקנישתחדה אפשר להביא את המשיח כותב פורש לכן הרשש הקדוש הוא החתים את כל החבורה שלו ש להם שטר התחייבות שאחד אוהב את השני אורות אורות אורות על כל האנשים שהיו פעם בתשיבות ולא הכניס שלא יהיה שטויות לאנשים לעזוב תורה לעזוב ישיבה שהם לא מבינים כמה הם מפסידים שלא בישיבה מפסיד מפסיד מפסיד זה שתי בתים שונים אדם בישיבה זה בית אחר אדם הולך לרחום זה בית אחר תעריך להעריך את זה מספיק אדם אפילו יושב בישיבה אפילו בקושי לומ שם מארחם עליי עצם זה שאדם מתוך מסגרת הוא שמור אדם מתוך בונקר נשמע הוא צעיר עושה טעויות הולך מפה יוצא מפה לא מבין את הערך של התורה הרחוב אדם יכול להימחק לגמרי מוסי צבא אומר מרן בהלכה ד' תדעו זה הלכה חזקה מאוד אם נמצא טעות בספר תורה בשעת קריאה מוציאים ספר תורה אחרת שלא י דבר כזה קרה אבל גם אצל הרב שרבי לא דווקא טעות ירודים דיבוקים זה היהד פעם קורה הרבה בספרי תורה משוחים 30 40 שנה 50 שנה ספרי תורה הם היו משוחים לא היו כתובים על קלף שלנו עושים על זה משיכה זה היה גורים שכל הספרי תורה היו מתפוצצים המושג מה המושג של ספר תורה לא משח אם נמצא תוד בספר תורה בשבת קר מוציאים ספר תורה אחר, מתחילים מקום שנמצא טהוב, משלימים הקוראים על אותם שקראו במותה. טוב, הלו תחזור אחורה. מה שקראנו קראנו ואם נמצא טעות באמצע קריאת קורא. אומר קריאת ספר תורה כשר. הוא מברך לאחריו ונו חוזר לברך לפני. רגע, אבל הברכה שלפני זה היה בספר תורה פסוק. ידוע דברי הרמב"ם הידועים שפורסמים. רב עובדיה פרסם אותו חזק. כותב ש אפשר לברך ספר תורה פסוק לוקחים אותו ביטור צירוף את הרמב"ם הזה כל הכתחיל ומה זה פסולים לפחות האות לא רואים אותה ברור או משהו כזה הרב הוא מחוקה או אין אותה או דבוקה או כתובה בצורה שלה אם אני יודע שיש פסול בפרשה אחרת שהיא לא הפרשה הספציפית. כל הספר תורה פסול. דיבוק אחד. כל הספר תורה פסול. פירוד אחד כל הספר תורה פסול. אז מה העובדיומה שכן ישר לברך? על איזה פסוק? לא הוא לא כותב לברך. הוא מביא את הרמב"ם. הידוע שרמב"ם כותב שספר תורה פסול אפשר לברך עלו. הוא לא משתמש בו בשופי. אומר ש אפשר לקחת אותו בטור צירוף אבל לא לא בטור מביא את הרמבם בתשובת מפר הדור שאין הברכה ספר תורה דומה שאר מצוות שברכת התורה אינו לא מברך על ספר זה אני רוצה להגיד זה נכון שיבר הרמבם בתשובה מחמת כן התיר לברך על ספר תורה פסול אבל מרן שולחן ערוך לא מסכים איתו. לכן מרן כתב שודאי צריך להביא ספר תורה אחר. למה לא לברך את הברכה הראשונה הרב? בגלל שבכל אופן הרמבם כתב שזה יצא להלכה למעשה אתה נכנס פה אתה נכנס לספק ברכות תעקל בשבת תעשה עד ואם הוא אם הוא סיים כבר את העלייה פתאום עולה עוד פתאום שם לב לטעות שהב הכי יפה בעולם אז מוציאים ספר תורה בספר תורה ח והוא חוזר חזרה ל חס וחלילה לא חוזר מה שקרה קרה אחד הלכות שנשפח בית דיון מה שנקרא וזה הרבה הרבה פרטים תכף בעזרת השם בכ אתם תראו מה רבי דוד יוסף כתב פה פלא פלא גם נס יש בעיה אחרת השאלה דיווקים דקים פירודים דקים זה רק מצד המנהג אנחנו מחליפים ספר תורה בעיקר הדין צריך להוציא סף אותו מדבר על ממש טעויות אותיות מתחלפות או ממש א כתוב לא נכון זה כן הבעיה היא כף החיים סופר הוא כותב שאם אדם מתייג אז יש טיוג שזה סתם קווים לא טיוג נכון התיוג הוא צריך להיות כל אחד כמו אותי זה גימטריה שטי טי זה הגימטריה ש כתוב בספרים שאם סופר שהוא מטיג ויכווה טפטי בנקודה הזו עוד כיסא אחד תחילה רבי מי שיקח את התפילין הזה לא יהיה לו מחשבות זרות בדרך כלל הסופרים יודעים את זה אני הייתי תמיד שם טייג חושב את זה השם הזה גם עוזר בסולם עלייה עוזר שאם אדם גם לטאר את המחשבה השם הזה בא פיתום הקטורת ביום שלא קח את המחטת תראו יש שמה טפטפ יח זה שם קדוש קצר את הניקוד שלו שמה גם ניקוד מסולם עליה דף 58 אומר מי שינקד את זה ויקום קום עליו אדם הוא יכוון את זה אז זה מפיל את כל האויבים מצא חם אני בחמש או שבע משפטים האחרונים שהיה של הישיבה הייתי יושב ככה רשמתי את זה על היד ממולי השופטת לא מסתכל חייב ככה להוריד את הראש עם הניקוד שיש לו ניקוד מיוחד כותה מפורש זה יכול להפיל את כולם רק סתכל שזה כוח גדול הרי כותב שאם אדם חושב על זה הוא מתייג את התפילין מי שיהיה את התפילין הזה מעולם לשום מחשבות זרות שם מאוד חזק ציל ממוות יש לו הרבה הרבה השם הזה יש לו הרבה סגולות גם תלוי בניקוד שלו אבא אמר בזמנו משהו לכוון בעם איזה צבע לא צבע גדום צבע כחול השם הזה הוא צודק אם מכוונים אותו אדום על א על הבדין זה עושה עליו דין על העורך דין תעשה כחול אז זה יהיה לו יצנהג אליך זה נכון זה נכון זה נכון זה הרב מקרמל הוא מביא את זה אבל זה מארחור גם מארחור כותל את הדברים האלה הבעיה היא אחרת ברגע שאתה מתאיג ספר תורה יש שמה אולי עשרות אלפי דגים כן אלפים ודאי הרי טלוש כל שעת נסג זה כל אחד שלוש כמה שינים יש לך כמה טים יש לך כמה עינים יש לך כמה ז יש לך הרבה אפים ברבבות שתגים יש דבר מפחיד בכף החיים כותב אם תג אחד לא מחובר יכול להיות כל הספר תורה פסול אחת פחדים אם אתה מתקו כמו אות כמו ו כמו אות הספר תורה פסול שדוד שלי עשה ספר תורה לסבא שלי אז קודם כל אמרתי לסופר להשאיר לי את כל השמות הוויה פתוחים הלכתי אצל הרב בצרי שנתיים למדתי כתיבת השם בכוונה עשיתי לי טבלה יפה כל שם הייתי תעושה את כל הכוונות עליו חמש דקות כל יקו כחמש דקות בחמש דקות אתה כותב שתי שורות בספר תורה מה אחרי זה עברתי לו על כל הספר מהתחלה ועד הסוף ובדקתי את כל התגים אם ראיתי תג אחד במחובר הכל חיברתי עשיתי את זה ספר הכי ודאק אין דבר כזה בהיסטוריה שעוברים על כל בעולם למה אדם אדם כותב ספר תור שחל עם תאי יש מקצוע תעיל מי עוקב אחריו מה הוא עשה איך עשה היה בזמנו היו מוכרי תפילין אז הייתי רואה שהם מביאים לרב פנחס היו אנשים טובים הייתי אומר יכול לראות את התפילין שלך אז ראיתי רואה שהוא תגיב לו מחובר אמרת יודע לך לפי כף החיים כל התפילה זה פסולים תגיד לו מחובר אתה מדבר נפתח כף החיים מפורש זה לא פשוט אמרת אחד כמה חודשים לא דיבר איתי על זה אמרת צור לקחת לך תפילין מה זה תפילין יכולים כל ה לפסול לך את כל הספר תורה אם תג מחובר לתג תחשוב עכשיו עשית שתי זינים והתג התחבר לתג של האות ז זה נהיה חטא כל הספר ספר תורה פסוליט אנוכי אני יש לו שלוש תגים לנ יש לו תג חיברת בשתי התגים עשית את זה כמו כמו ט כמו ט פסולים קשים שם טיוג יכול להדביק בנות לאות בשנייה אחת לפסול תפילין בשנייה אחת לפסול קרא לי פעם תפילין שלהם הלך לאיבוד מתי סכנת נפשות. לכן הסופרים יש להם איזה מין ג'נ שאות י הם לא מתייגים, מפחדים. למה? אם זה יהיה צד ימין זה יהיה להם ג'. צד שמאל זה תהפך להם ללמ וגם בדרך כלל הראש קטן מפחד שהקולמוס לו לא מספיק דג. לא יצא לו יפה. לא מבינים שהתיוג מה זה התיוג התיוג במעלה פי הארי זה יותר גבוה מהכתיבה ככה הוא כותב טאה טנתא טעמים נקודות תגין אותיות האותיות זה בעשייה והטעמים הטיוג זה ביצירה זהעולם בהרבה יותר גבוה כל החיות של האות באה מהתג ברגע שמוריד תג אתה מוריד את האור, האור יורד דרך התג כמו אלטנה. בלי אנטנה אין שידור. ברגע שאתה לא עושה טוב את התק אין שידור. הייתי רואה פעם אחד שהיה מוציא ספרים של הבן שחי סידורים היה מוכר מזוזות. אפשר לראות את המזוזות שלך. הכל מתויג רק שעת נסגת וגם תיוג זה שיני וגם לא הכל. זה היה מזוזות של פעם. אנשים לא מבינים כלום. לא מטויק. לא הרבה לא עושים דיני תורה תלמיד חמים לא עושים יהודים בין פוצא מצפוצף אמרתי להם זה נאמר והאיש הירב ורך עביל לך וישוב לביתו מי שלא עושה זה סיכון נכון צרכני עשיתי פעם ראיתי שיש אין טיור קניתי כל מוסים מיוחדים יש פלסטיק נוצע מובנה עולה איזה 10 שק אחד קניתי כמה כאלה אני עושה לך יפה מאוד ולאט לאט שועש שועי יתן ברוך השם היום אתה יכול לעשות הכי יפה יש לך הכל מטועס הכי יפה הכל הכי חמור בעולם הנה עכשיו אחד הביא לי מזוזות הישיבה אמרת אני לא רוצה מזה אני רוצה לראות אותו ראיתי זה לא אין לו פסיה מלבר אמרת לו תיקח אותו לפסע מלבר הזוהר כותב שמי שכותב לפסע מלבר השם מקלל אותו והרבה סופרי מה שראינו יש אנשים באינטרנט מפיצים ספרי תורה וזה אז הוא יראה לי מי שמפיץ שמה הסתכלתי אחד לא ראיתי שיש לו פסיעה מדבר הגיע פה אחד תלמיד חכם באמת מיוחד כתב ספר תורה של בחינם ראיתי אין לו פסיעה מלב אמרתי אמרת קח את הספר תורה קח אותו הרי מאוד מחמיר בסדר החבר שלי קנה תפילין דן המועדי שילם סופר הכי מוכה בירושלים שילם הרבה כסף ראיתי אין חילוק של האותיות אמצע אמרת מה זה תפילין מאוד אמרתם לא מעודרות מה זה מהודר פי הארי זה בר מינן מקלל את הבן אדם לפי ההרש לפי הזו קלל את הבן אדם הזה אומר לי אבל לא נוהגו לעשות עשות את זה לא אמרת תגיד אבל אני קניתי ממך תפילין מהודרות וזה לא נקרא מהודר החזיר לו את התפילין וחיק לזה חודשים או שנה באמת כתוב שו איזה יופי תלמידי חכמים לצערי הרבה דברים לא יודעים הרבה דברים לא יודעים כמו שראיתי הרבה גדולי ישראל מחלות דברים כאלה לא עושים אפילו תיקון בן איש חי לא עושים כלום עושה לו פדיון נפש מה מועיל עכשיו לך מטוס קרב ‏F15 אחד יצא עם הנשק שלו יעשה לו ככה שוב גם עם תהודה זה חבל על הכדורים שלך צריך טילים ככה אומר מורבי פדיון נפש לא מועיל מועיל מחלות קטנות לא מועיל דברים גדולים צריך טיל טיל אומר זה תיקון הבן שלך ככה שרה שסו תענישו זה מועיל זה לא מועיל כלום גדולי ישראל אנשים מתים עשו לו תיקון לא עשו לו אפילו תיקון לא ניסו אפילו עשו ש רפואת ריה בצמן שם אח זה אני זוכר שהרב נפטר שרבי עצמו רבי הוא רכש שלושה ספרי תורה עשה שלושה ספרי תורה שבתו אבל על קלף זה היה הראשונים שהגיע תמיד היה כל משוח כל הספרי תורה של הרב שרבי היו פסולים שאני לפני לפני 30 ומשהו שנים 40 שנה בערך חטאתי אז כן אבל הייתי מומחה כבר מאז השם נתן לי חוכמה בנבוב זקן ושלום רפאלי השמש אמר לי מר אני קשה לי להיות אחרי הספרות לא לקחתי אחר אמרתי אבא שלי אמר תודה לך שהכל פה פסוק מה אתה מדבר כן הכל פסוק יו ספר תורה אחד הוא הכניס אמרתי כל הישיבה כל גם לרב שרבי מהספרים אמרתי אף ספר מוציא מבחוץ כל סבד משנה עומש גדול לעשות את זה מי אתה מה אתה דבר אנשים קמו אבא אבא כזה ענב אבא שלי אמר מאיר אומר לך אחריו אמרת לו את יש אחד שיטרית למעלה היה סופר טוב מסכן הלך צעיר היה כזה אדם טוב מרוקאי כזה עם סבלנות של פלדה מטושיטרי אתה מקבל כסף מפי שעה צריך כל הסופר טוב אמרתי לשלי אתה תתחיל להוציא צריך עכשיו תתן לו הוא יעשה את כל הספר צח ספר ספר התחלתי ספר ראשון ספר שני ספר אחד שכי יפה בעולם שנהרי שבא של נהרי ספר תורה שלא ראיתם בחיים שלכם כתיבה זה גנזנו אותו ברוב אפשר לתקן אותו את תכתוב ספר תורה מה הברוך שהספר תורה נכנס בחג השבועות של הרב ש ובאו להוציא את זה אז באתי לבדוק את זה אני רואה חף סופית כמו רש בכל ספר תורה פסוק אפשר אחר כך להוריד את הזה למטה לעשות את זה ואין בזה שלא כיסה קראתי לרבי רחמים תיהיה רחמים של הרב יצחק יוסף אמרת ספר תורה שרוצים לקרוא בו מחר בחג השבוע הכניסו לקרוא בחג השבוע שיס שמע סו הכנסת ספר תורה ריקודים ועוד הרב שרבי ספר התורה הראשון וואו הרב שרבי ווא איזה רעש מה דע לך אי אפשר להוציא אותו כמה אנשים מאפת ממציא אמרתי לי יש את רחבים מה רש [מוזיקה] לא קרו בזה ברוך השם סדרנו זה היה בסדר היה סופר היה כותב ביום יריאה היה כותב תוך כמה חודשים ספר תורה קראו לו מצליח כשמור כן אבל היה כותב הכי יפה ככה הרב שלי אמר יפה יפה הוא לאט הרב זה היה פסול בגלל הכאילו החומר גלם שהיה באותו כאילו בגלל שהם לא חומר גלם היו רוצים שיצף אותו היפה היו שמים עליו משחה לבנה זה ברית היה נראה יפה זה אתה לא רואה קלף אתה רואה הכל לבן אתה רואה כמו דף זה פסוק אחרי זה הביא רבניהו רב יסב גם הוא לא ידע בדברים האלה הביא מישהו כתב בספר תורה הביא כל הספר תורה גרוע בחלת פסול מעיקר ולא חסופית כל החף סופיתים שלו זה רש אמרתי להר תשמע איך עשיתם מכנסה ספר תורה כל ספר תורה זה פסול אומר למה אתה ראיתי לו בלאגן ספר תורה בא עם משהו כמו רשי טוב לקחו תיקנו עוד אי אפשר לתקן אותו מראש שהיה כתוב עוד פעם בסוף ה הוא הביא עבריין הסופר הלך הביא עבריין שלא הוציא את הספר שלא צריך לשלם קחו מן את הכסף אז אמר נבדן לך זה הבן אדם שתהו זה אברין גדול הוא שורף שרף לאמריקאים בארצות הברית חנויות שלמות דברים כאלה אנחנו לא ש לגדול אותך לא לקחו ממנו כסף ספר תורה שלו הוציאו אותו מהקובלים היה פסול כתב את זה בן תורה בא' אמר לי אתה אל תדון אותי אני לקחתי את זה סך הכל 17,000 דולר מישהו פה עשה גניבה אמר שזה עלה איזה 30 גנב את הכסף ובא כאן אחרי זה לאתי להגיד שהוא סכסוך בתוך המשפחה מה אני אגיד להם שההוא גנב את זה וההוא שעשה מהשכונה ש שעשה את הגניבה שהוא היה כותב ספר תורה כזה מתגרש מה נראה בחור ישיבה על התורה כותב ספרי תורה כאלה פסולים השם נתן לו פיצוץ פיצוץ של החיים מחתיא את הרבים מחתיא את רבים מקרה טוב שאני ידעתי והייתי קצת מרובע ועקשן שהספר תורה חזר אז עוד פעם אמרתי טוב זה הספר תורה לא טוב ולא טוב עוד פעם תחסור ותתקן אותו לקחו אותו כשרות גם לספרים מישהו שיבדוק את הספר היום יש בזמנו לא היה הבדה צדה החרדית לא הצליח להשתלט על שוק שהספר בהחלט כל הקלף הוא ספק הלכתי גדול הקלף שמיוצר היום רצאו לזה יתרים זה לא פשוט הייתי במפעל ראיתי לא פשוט חושה שסתם היה פרוץ מאוד. היום יש הכשר, היום יש מבחנים, אסור. אבל פעם לא היה דברים. כל מי שכותב ספר תורה, אתה לא בדק בציציות שלו, הוא למד, לא למד, איך הוא יודע איך אמרתי לכם, בטואג הכניסו ספר תורה באמת מעולם באתי אמרתי לו, כל הספר תורה פסול. למה? הנ שהוא כתב עשה שפיץ למטה קטן בנ זה נהפך. כל הנונים נהפכו לג'. כל הספר תורה פסוק. או שש חפים לפעמים לא עגולים אומר לי מה אתה מדבר אמרתי לו זה פסול זה ג זה ג ככה היו כותבים פעם ג' נ ומורידים קו זה סף פסול עכשיו מה הבעיה אתה לא יכול להוריד את הצ'ופצ'יק הזה אתה לא יכול להוריד זה חק תוחות אתה צריך כל הנונינים לקחתי פרויקט שמה כל הספר תורה עברתי 100 כמה בהדסות וסידרתי לו את כל הספר באמת זה היה זה לא ידעו השם הציל אותנו היום עוד יותר טוב פעם פעם גם לא היה מחשב אתה כותב ספר תורה מה הבן אדם יכול שיצא מחשב התחיל לדוק את ספרי תורה יצא ש 80% מכל הספרי תורה היו פסולים לא פשוט בכלל אמר לי רבי מרדכי כהן זה של רובה דרך שהספר תורה שגם מרן קרא קרא ברוחם עובדיה קראו בזה עשרות שנים שהוא קרא בזה הוא רואה במקום עז ישיר כתוב עז בעיין ואף אחד לא עלה על זה עשרות שנים לא על זה שכתוב עז ישב כך שאנחנו נהיה ספר תורה מותא אז א ראינו פה אם נמצא טעות בספר תורה בשעת קירה מוציאים ספר תורה אחרת מתחילים מקום שנמצא הטעות משלימים מה קוראים על אותם שקראו במתמים נמצא טעות באמצע קריאת התורה אומר קריאתו בספר הקשר הוא ברך לאחריה ולא חוזר מברך לפניה אומר הרמב אם כבר קראו מו שלושה פסוקים אפשר להפסיק פוסקים ברך אחריה משלימים מהמניין בספר תורה אחרת ואז הם מוציאים אחרת דווקא שנמצא טעות גמור אבל משום חסרות ויתרות אין יוצא אחרת קידוש עצום חסר חסריות חסר לך זה לא שאין ספרי תורה שלנו מדויקים כל כך שנאמר שאחרת היא יותר כשרה. תראו מה אומר הרמק. כותב שהנה ספרי תורה שלהם מדויקים. איך תגיד את זה לאשכנזים? בזמן הרמה ספרי תורה שלכם לא היו מאודרים. כמו שאמרתי להם אמר לי אחד מרוקאי אחד משתכנז אז אבא שלי הסוחר שלרוגים ויתימני אז הוא רק הם מביאים פתמון זה פשול זה פשו זה לא כשר זה היה כזה משוקנע יכול לראות את הפסקים שלך מובדיה משהו פרבינה היה מקובל היה בא אמרתי לה אתה יודע שאתה טועה שהתרוגים של רמה כותב מפורש מהלכות אתרוג ראתי לכם שהתרוגים באשקנז היו בלי פתמות. אמרתם כל התרוגים שלכם של היום זה לך תדען לזה לא מסורת ואין כלום. למה הרמק כותב שהתרוגים שלהם היו בלי פתמה? אז איך יצא לכם פתאום לכל האשכנזים אתרוגים עם פתמה? איך יצא לכם ככה? האתרוגים שלנו של תימנים זה 100%. כן? החוטים שמרו על האתרוגים. זה הם הם מיום בית ראשון הם בתמה 2800 שלהם שמה וזה העץ שלהם תמיד היה אצלהם לא עבר שום דבר שום דבר זה אתרוג האמיתי רק למה לו פתמה זה תלוי איפה שהוא גדל הפתמה זה תלוי באקלים זהו יש אקלים מסוים כמו באיטליה וזה שזה צמפ יש זה לא תלוי בית רו זהו אמרת אז הנה הוא אומר פה גם לא היה להם הדסים ככה הרמא כותב שמברכים על הדסים יבשים לא היה לא היה מטוסים לא הבו יצו לא היה דבר ברמות כאלה מה כותב מי אמר לך ספרי תורה גם אגב יש מחלוקות בכתיבה יש איזה 10 הבדלים בין הספרי תורה של הספרדים התימנים איך כותבים ישעת הדחק שאין לציבור רק ספר תורה פסולים פסולה ואין מי שיכול לתקנה יש אומרים יש לקרוא בציבור ברך ויש מחמירים ואם יש חומש אחד שלם בלא טעות יש להקל לקרותו בתוך חומש כמו שאמרת אף על פי שיש טעויות באחרים כל זה אין את זה היום זה לרמה פעם היום ברוך השם אשכנזים עברו את הספרדים בכתיבה לנו שאנחנו כותבים עמוד לפי כתב הער שהם לנו לוקח לכתוב עמוד נגיד כמה שעות אצלהם אתה תכתוב עמוד הם הם כותבים חצי עמוך הכתיבה שלהם זה זה ציור יפה מאוד אומר הרבי דוד יוסף נמצא תוד בספר תורה בשעת קריאה בפן שהוא ספר תורה פסום אם היה בן עולה לעולה הפסיקו את הקריאה וציא ספר תורה אחר ואם באמצע הקריאה למנהג הספרדים אתות המזרח ויש גם אשכנזים הפסיקו קריאתו מיד מצאת הטעות אפילו באמצע פסוק אפילו עדיין לא קרא שלושה פסוקים אפילו היה דבר פחות משלושה פסוקים סמוך לפרשה מציף ספר תורכז בכשרות והמשיך אותו עולה עם תחילת הפסוק שטע בו ויקרא בספר השני לאכול לפחות שלוש פסוקות מעיקר הדין הם צריכים להוסיף עוד עולים כדי שו שבעה עולים מספר תורה שני שבחזקת כשרות שעים לצרף למניין שבעה עולים גם תם שאלו בספר הפסוק מכל מקום טוב להחמיר לענות שבעה עולים בספר השני שום חומרה אבל אם זה אני ימים שני עורב חמישי לא מוסיפים לא מוסיפים ולרבה מעדות אשכנז אם נמצא טעות באמצע קריאת אחד העולים אם כבר קרא אותו עולה שלושה פסוקים מקום שמותר להפסיק יפסיק יברך ברכה שנייה אחר הקריאה ואחר כך ציאו ספר תורה מוחסם לפשכנזים מברך ברכה אחרונה בספר תורה פסוק ושלבו בו מניין המחר כך הוציאו ספר תורה אחר ואם קרא אותו עולה שני פסוקים כבר התחיל פסוק שלישי שיים אותו פסוק ברך ברכה אחר כך ציוו ספר תורה אחר ואם קרא רק פסוק אחד שני פסוקים פחות מתוך שלושה פסוקים סמוך לפרשה פתוחה או סתומה פסיק מיד צי ספר תורח מחזק כשרות ממשיך אותו עולה יקרא בספר שני ולא ברכה לפחות שלושה פסוקים ברך לאחר כן ויש משכנזים שנהגו שאפילו עדיין לא קרא שלושה פסוקים או שקרא שלושה פסוקים הוא נמצא במקום שאסור להפסיק שו שני פסוקים ממשיך בקריאתו ויברך את הברכה של אחר הקריאה ואם זה רביעי בראש חודש או שלישי בימים שקורא במשלושה עונים יגמור את הקריאה בספר הפסוק ויברך אחריה אשר אין עוד עולה נג הספרדים זה עם העולה השלישי תעצור את הספר תורה תוציף ספר תורה אחר ותקרא בו שלושה פסוקים זה לא משנה אם זה עולה אחרון או לא ואם אין להם ספר תורה אחר מנהג הספרדים המשיכו לקרוא בספר זה בלי ברכות אשכנזים אותו עולה שנמצא טעות בעליו לא יברך אלא יסים קריאתו בלא ברכה ועלו אחריו שאר עולים לא ברכות אותו עולה שנמצא תעות בקריאתו יקרא עמם בלחש לא יעצרך דעתו ואחר הקריאה יברך הברכה של אחרי שכנזים זה משהו מוזר לנו אם נמצא טעות בספר תורה ואין ספר תורה אחר אז הוא ממשיך לעמוד שם השלישי הזה עומד עכשיו שבת אתה צריך שבע עולים כולם עולים הוא עומד על יד העולה כולם עולים בלי ברכה שבע עולים הכוונה ממשיכים הוא ממשיך לקרוא בלחש עד הסוף שעלה העולה השביעי עלה המפטיר הוא מברך ברכה אחרונה הוא מברך גם אצל אשכנזים גם בספר תורה פסול שהתחלת לקרוא אתה מברך ברכה אחרונה בברכה בספר תורה פסול ספרדים אסור חידוש עצום לדעתי את זה נמצא נמצא באמצע קריאה שספק בה דבר כשר או פסול מחלוקת הפוסקים המשיכו בקריאה באותו ספר לכן אם אין להם ספר אלה ספר תורה שיש בו ספק או שיתערבב להם הספר אינם ים ספר פסול רשאים להוציא ולקרוא בו לכתחילה שומע מה זה יש לך 10 ספרי תורה יש לך ספר תורה פס אתה לא יודע איפה חידוש עצוב אתה יכול להוציא לקרוא בו רגיל כאילו ספר תורה כשר היום יש פטנט אפשר לקחת את זה יש דרך אפשר לקחת את זה למחשב לא הרבה היה במחשב נראה לי שצריך לפרק את זה לעמודים לפרק את כל ספר תורה כי הוא סורק את הדבר הזה הוא סורק אותו צוע את הדברים צריך לבדוק אולי היום כבר יצא איזה מין סורק אחר אם הרב היה מלה לתורה ויש לו פסול בעליה זה גם זה אומר איזה משהו יש לנו הרבה פסולים באנו לפני השם גם ספר תורה ש יש הרבה פסולים לפני הספר תורה אנחנו הרבה הרבה מה זה גם ספר תורה שבהכל צריך מזלזה לא זה מזל מזל אם זה יצא לא יצא משהו מתחיל לחשוב על כל מיני דברים אנחנו לא נגמר תמיד נחשוב טוב. אנחנו רק טובים. אין כמו עם ישראל זכאים. הפצצות והסונות עליהם. אנחנו יוצאים זכאים. הוא אומר, אם הוציאו ספר תורה לקרוא בו, אומר בהלכה ורואה, מיד אחר שברכה העולה, קודם שהתחיל לקרוא, כבר מצא שזה פסול. לא יחזור העולה לתורה לברכה, אלא יתחיל לקרוא בספר השני בלאבר ברכה. זה חידוש עצום. לא קרא פסוק פותחים ברוך אתה השם ש בחבנו ברוך אתה השם תן התורה מתחילים לקרוא עכשיו זאת חוקת התורה במקום אות ז כתוב ו כך כתוב מה עושים למעשה לא קרה כלום תחליף את הספר תורה גם שמחליפים את הספר תורה לא מחזירים אותו לארץ שים אותו בצד אחרי זה מביא פה שזה מחלוקת הפוסקים הדבר הזה ההלכה מכלים בדבר עוד דבר אומר ונכון שיקרא תחילת שלושה פסוקים בספר הפסוק ככה ממשיך קריאת בספר השני אם נצאת טעות בספר תורה באמצע קריאת העולה האחרון צריך גם להוציא ספר תורה אחר בין אם מנהג הספרדים מנהג אשכנזי ואם נמצא בפסוק האחרון הוא שלוש פסוקים ודאי בין עולה לעולה אם נמצא הטעות מיד אחר שסיים העולה האחרון יקרוא את סוף הפרשה קודם שיברך הברכה לא הוציאו ספר תורכם ולא יברך הברכה של אחריה פטיר השביעי מיד ויברך ברכות ההפטרה אומר יש מצב שלא מברכים ברכה אחרונה גמרו את כל הקריאה רצו שהוא הוא פסול זה לא אם יש לך פסוק אחרון אין בעיה תוציא ספר תורה אחר תקרא ששפסוק אותו דבר אם עלו ביום שני או שלישי או רביעי או חמישי וקראו 10ה פסוקים כבר בספר תורה לא מוציאים ספר תורה אם נמצא טעות בספר תורה באמצע קריאת המפטיר הכוונה עולה המפטיר הוא קודם שעלה מפטיר לתורה ואמר חצי קדיש וכגון שלא הבחינו בתאות בקריאת העולה שלפניו יודעת כמה פוסקים לא יוצאו ספר תורה אחר למה מפטיר זה כבר יצא כבר עלה עלו שבע הקרובים אבל אם מוציאים שתי ספרי תורה אז ספר תורה שני ודאי שתוציא אומר, אבל המפטיר עצמו הוא מברך ברכות ההפטרה עם ברכות. אם נמצא טעות בספר תורה קודם שקראו שבעה עולים ואין ספר תורה אחר, בריכות ההפטרה זה מחלוקת. להלכה למעשה יכול לקרוא אותה עם ברכות. למה לא קראת בספר תורה? קראת בספר תורה פסול זה מחלוקת. מנהג הספרדים כאשר מצאו טעות בספר תורה לא מחזירים את הספר תורה אלא מניחים אותו סגור עד אחר הקריאה ויחזיר אותו שהוא סגור אף אף שבמקום שהמנהג להחזיר אותו פתוח ואם רוצים להוציא אותו פתוח אפשר ש אומר אם היה טעות בספר תורה ושכחו שבוע אחר מכן הוציאו את אותו ספר תורה באמצע קריאת התורה ניסואה אז זה הספר תורה חזרנו אותו שבוע שעבר גם אפילו שהם עשו טעות כזו חמורה לא חוזרים על הקריאה עכשיו פה זה הלכות מאוד חשובות ומה הטעות שמחזירים יש אומרים שאם הטעות היא בחסרות ויתרות כ שהחזיר אותי הוא דובה אז זה הרמה הרמה כותב שלא מחזירים ספרדים אין לחלק בשום טעות תמיד מוציאים יש אומרים לא אם אם ידוע לנו שזה טעות אין כזה דבר גם לאשכנזים מחזירים אם טעות הוא בתיבה אבל אין משמעות בתיבה משתנה כגון כתב כב כסף או כבש אותו דבר תוציא ספר תורה אחר וכבו בה או בו עכשיו זה הנחש שככה אם נדבק אות לאות יש מקים נכתב האות מתחילה בכשרות ואחר כך נדבקה בסוף זה ספג הספרדים זה מה שאמרתי לכם מחמירים בכל דיבוק שרואים אותו שהוא נקרא ר תקף ומיד דיבוק עבוה מחזירים הריחו הרבה למ שכתב רמה שאין להוציא ספר תורה אחר על טעות גמורל חסרות ויתירות דוגמאות רבות וטעויות הנחשבים שאינם טעות גמורה פי שיטת הרמה ואין בערך וברוכב בהלכה ברורה חלק ב' חלק ג' פרטי דיני כתיבת ספר תורה בכל הדברים שנאמרו שם מה הדין נג הספרדי הולכים אחרי מרן בכל הטעויות צריך להוציא ספר תורה אחר מותר לספרדים לעלות לספר תורה של אשכנזים לכן להפך לאשכנזים ספר תורה של אמרנו רק בפרשת זכור בפרה להקפיד פרה זה גם דאורייתא ואף בספרי תורה של התימנים יש בהם שינויים במסורת הכתיבה בספרי התורה שלנו כן מותר לספרדים אשכנזים לעלות ספרים שלהם בבד שאין בהם חקיקה בקלף לסימון התנחת הסופר פרסו הלכה היא בית הכנסת שאין מישהו יודע לקרוא בתורה אלא אחד יברך ויקרא קצת פסוקים יברך לאחריהם וחוזר חלילה תחילה וקורא קצת סוקים ברך לאחריהם וכן יעשה כמה פעמים מספרים יש רק אחד שיודע לקרוא הכוונה יודע גם לקרוא בהחלט בתורה לא רק יודע לברך לקרוא אז הוא עולה את השבע עונים אבל מה הוא עושה לאברך ברכה ראשונה קורא ברכה אחרונה קורא ברכה אחרונה בוא נראה ציבור שאין בהם מישהו יודע לקרוא בתורה אחר השניח ציבור כל ששאר אנשים המארצות יעמוד איתו אדם אחר אותו אדם אחר אחד ועלה לתורה ויקרא כמה פסוקים ברך לפניהם לאחריו שוב יעלה בתורה ויקרא כמה פסוקים ברך לפניה לא כמו שאני אמרתי מרן כתוב ברך לאחריהם לא כתוב ברך לפניו לחכם שוב יעשה כן עד שהיה מספר פעמים כפי מספר מקומות לחובת היום מי שעלה לתורה בית הכנסת אחד ואחרי זה דמן אין בעיה לעלות כמה עליות ברוך השם זכינו לסיים מצימן קנג השם זכנו שכל המקומות יהיה הכל קשה בק לשון הרע דברים שלעצמם אינם מלשון הרע ואם דה שאנשים ידברו לשון הרע השם יחזיר אותי בתשובה כן מה זה אני לא רוצה לדבר עליו מי יעלה על דעתו שיהיה ככה א בעשובה תזכיר את שמו כמו שמספר בשבחו של חברו בפני שונו גם נחשב אבק לשון הרע שחלה הוא משבח אותו יותר מדי יום יום רביעי ו תמוז תשפה אם יהודי השיג את האש והג נתן עליו את הסיר לדעת מרן השולחן ערוך תבשיל אסור משום בישולי גויים דעת הרמה אם יהודי השיג את האש התבשיל מותר משלמת זכות על ספרדים מנוגים להקל לאכול במסעדות זוכרים לדעת את הרמה לפני שיש צירוף נוקה נוסף שכ בישול ברשות ישראל זה לא לכתחיל מחורים ספרדים ומדים משיבה אשכנזית יכולים להקל לאכול שם אף שהם נוהגים כמו הרמה הכוונה יש להם אולי מבשל גוי דבר כזה היום טירת רבי מנחם אגוזי אף פעם לא שמעתי דבר כזה מחבר ספר גילת אגוז ש מתי לפני 400 שנה תש שנ רבי חיים דילרוזה אה תלמיד חבר של הרשש רבי שמואל מג'ר אה גם מקובל עצום רבי משה קורקידי שמעתי רבי רפאל עמרה ממן בשלמה מלול בדוד ברדה טונץ יהושע אהרון מימון טוץ רבי יוסף תנעם זכה מניין יש בדיוק מניין יש בדיוק מני אומר נותן צדקה זוכה לחיים בעולם הזה או בעולם הבא אומר מישהו צר עין השם לא יתקיים בעולם כל מי שהוא ותרן כם על מה בגינה יהיה לו חיים ארוכים אמן בישראל עוד כלל גדול שלא ימצא היא צריכה פתח לשלוט בך השם זכנו לכתחה בשוק אתה רואה נשים באותקותך שים עיניך לארץ עד שתעבור ואל תסתכל לבית תדע שראיה הפתח נכניס שיעורים רעים ר שיתגבר עליך בחוזק תצי מיניך לראותם ואם אין ראייה זו כלום למה מתגבר עליך למה למה יצר הרע אומר לך להראות לראות אם אין בזה כלום הוא מפטא אותך סימן שיש בזה משהו שכמעט לא כל אדם יכול לעמוד בן ישראל זה כי מי שעבד ברוך קוקה בליבו יצא הטובה לברוח מהניסיון לאך איפה שיש פקידות רופה לאכנס קומות מעורבים יודע עכשיו יש לו ניסיון עם מישהי לא יגיע לאזור שלו א ישר מחוק אותם מהטלף עושה א000 דברים כדי לא להיכם זקן כן כולם דבר מנניה בן הקשה אומר צא הקדוש ברוך הוא ישראל בנהם רואה