הרב מאיר דוד שמואלי - הלכות פורים תרפ"ח - תרצ"ב

Kind: captions Language: iw בן פורת הליים אז אנחנו אתמול ראינו את כל הנושא הזה רק קצת קצת ניגע בסימן תרפח קצת ניכה כן נעשה סיכום קצר רק מרתון מה שנקרא על פי שקראנו אותו סימן תרפח זה הסימן אפשר להגיד מהקשים ביותר בהלכות פורים כים מוקפים חומה מות יהושע בנ אפילו נו מקפים עכשיו קוראים בטו איך אתה יודע תשאל ברר בהיסטוריה מה היה אם תמצא מה שהיום קוראים בטו זה שתי מקומות בעיקרון בשושן אם יודעים איפה זה ובירושלים שאר המקומות זה ספק קוראים יומיים מה זה שאר המקומות אמרנו אתמול טבריה צפת חברון יפו עוד מקומות שאומרים רמלה כל המקומות האלה זה יומיים אומר מרן זה לא משנה אם זה בארץ או בחוץ לארץ למה ראינו מחלוק בבית יוסף מרן כותב אפילו בחוץ לארץ אפילון בערה בטלנים הגמרא כותבת כל עיר צר שבערה בטלנים יש כמה פירושם שומרים בטלים מ מנחתם עוסקים בתורה איש שומרים שהכוונה שעוסקים בצורכי ציבור כ זה דווקא שחשבו לעשות לו חומה הם לא חשבו מעולם לעשות לו חומה זה שום דבר או שחשבו ואחרי זה הקיפו או שהקיפו ואחרי זה ישבו זה ראינו שקוש נשמת כל חי להודות לשם על כל מה שעזר לנו עזר לנו כל התומכים הזים שהשם יעזור להם בעזרת השם יברך כלל עם ישראל שיהיה לכולם ישועות מי קמך ישראל ההלכה באמת הבעייתית הכוונה לנו בתור ההבנה זה הלכה בכפרים הנראים ממם אפילו אינם סמוכים כגון שהם בהר או שסמוכים אפילו אינם נראים עמים כגון שהם ב מלבד שלא יהיו רחוקים יותר ממיל בלבד שרחוקים יותר ממיל השאלה מה זה בלבד שלא רחוקים יש פה שתי הבנות כפרים הנראים מהם אפילו אינם סמוכים כגון שהם באר וכמה מרחק גם קילומטרים מה שכתוב לא יותר מקילומטר זה על ההמשך סמוך אפילו אינו נראה כמו שהוא באמן מלבד שלא יהיה רחוק יותר ממיל רק על הספ הזה מדובר אל הרשע יכול להיות כמה קילומטרים למה שאם אתה אומר שאחד ש הוא סמוך אליו בתוך קילומטר הוא קורא למה והוא לא רואה אותו אחד שהוא כן רואה אותו מה זה משנה לי המרחק עצם זה שרואים אותו אז אז קוראים בו בטו שאם לא כן אז אין הבדל בין סמוך או בין נראה אין הבדל ביניהם זה לא משנה במרחק אם הוא בעמק או בהר תמיד זה קילומטר תמיד זה מיל אז למה אתה אומר לי כן כפרים הנראים אפילו אינם סמוכים שהם באר שסמוכים אפילו בעמק אין הבדל תמיד בלבד שרחוקים את הרבים לכאורה בגמרא משמ שיש הבדל לכן יש כאלה שרצו להבדיל להסביר מחלוקת הפוסקים מחלוקת אחרונים יש אומרים אפילו כמה קילומטרים קורים שמה בתבה בשושן אף על פי שאני מעוכב חוות יש בנ קורים בתו הועיל ונעשה בו הנס עכשיו כל הנקודה הזאת מה ש עכשיו אנחנו אומרים חברים קילומטר לא קילומטר רואים לא רואים משתמשים בזה הפוסקים אחד הנידונים זה לגבי שכונת רמו כמו שאמרנו אתמול תמיד ברמות חם עובדיה כתב קוראים ביוד כל ירושלים היייתה חלוקה כולם קוראים בטו רמות זה כאילו עיר נידחה למה הטאו את מרן ואמרו לו שיש יותר מקילומטר בין ירושלים לבין רמו חבר שני רמו עלי רבי שמעון הלך מדד יגם את חכם יצחק יוסף הביא אוות פחות מקילומטר הלכו לחכם הזה איך אמרת למרן קילומטר מדדת אומר לו אז למה אמרת נדמה לי רב שאל אותך אתה אומר נדמה לי מ נדמה לי אתה אומר לרב הרב ש בטח ייותר מקילומטר אבל איך אתה יודע יותר מקילומטר ונדמה לי הרב טאה עשרות שנים בגללך יצה טעות לכן מיד שינוי את ההלכה את הפסק שב רמות קוראים בתו הרב הצדיק קדוש רבי יעקב עדס אמר לו תדע לך אני שמח מאוד פסק הזה תדע לך שעכשיו הרחיבו בשמיים את גבולות הקדושה את הפסק שלך בארץ נפסק בשמיים בגלל שרמות זה בכלל ירושלים זה לא רק בכלל ירושלים בבחינת הלכתית ברגע ש שקוראים לזה בארץ ירושלים הקדושה של רמות זה קדושה אחרת עד עכשיו שלא קראו לה ירושלים זה הקדושה של הארץ שקוראים לה ירושלים ואומר הרכיבו את כל הקדושה גדלה בזכות זה שקרת לה גם ירושלים רואים שזה לא סתם הדברים האלה וברוך השם מה שהוא עשה יש מוראנו רבנו הרב רבא של ירושלים הרב שלמה משה אמר ד לחיים טובים הוא טוען שצריך 70 אמה ושירים 35 מטר אז רב יצחק הביא קרבני רב אמר לא כל כך הסכים עם זה למה אמר אתה צריך קרבונים שהעירייה תאשר ושיגור שם אפשר להשים קרבונים בשביל פורים אחרי זה אתה מוציא את זה נכון שעכשיו אפשר לגור שמה אף אחד לא יבוא יוציא אותו אבל יש כמה קולות גם שהם בחינת העירוב הם אותו עירוב גם ב בחינת משלמי המיסים הם אותו משלמי מיסים גם יש אומרים כמו שאמרתי לכם רואים אזה אפילו כמה קילומטרים אפשר יש כל מיני וש אומרים גם לא צריך 70 מה בשירים אפשר גם מיל אז אין בזה בעיה כל הדברים האלה ביחד אז פסקו באמת רוב רובה של השכונה הזאת מקום ענק יש שמה 50 אל תושבים שכונה בירושלים 50 אל תושבים קרי חצי מרצ ה שכונה הזו בעיקרון נבנתה לחילוני ברכו עזר שבר שם שומרי תורה ברוך השם מהרמות א' היה גם שמה ברוך השם חילונים שם טובים אנשים טובים ברוך השם ברוך השם הרב שך היה אומר לגור באר נוף אשרים לגור ברמות אומר עדיף למה אומר שמה יש יותר בני תורה מה הכוונה וגם בארנו הרב דוד יוסף שמה יותר עשיר איפה שיש אושר קשה לגדול בתורה ם אנשים עסוקים באושר במכוניות בזה אתה לא יכול לרדת לחיות ברמה פשוטה שאתה נמצא במקום ש רמה גבוהה וילדים שלך ילכו לבית ספר ילכו לסמנה לכו לתלמוד תורה הילדים שם לא יבוא עם דברים פשוטים של בני תורה יבואו עם נשעם סוסייטי אנשים שעובדים יש להם כסף מבחינת תורה עדיף מי שרוצה בית של תורה עדיף שיגור שם מאשר בארנו אבל הרב עצמו גר בארנו למה שם היה כל המסות של עכשיו שם הרבה צדיקים נו לפעמים הרב די דוד אב יוסף רבי דוד יוסף עשה שם פלא פלאים עבודה יפה אי ורבי הרב פנחס יש לו שמה ישיבה אומר מרן בהלכה ג כפרים ועירות גדולות חים שם מקפים חבורים ביוד זה לא משנה בגודל עיר ענקית 10 מיליון תושבים וכרוכים מקפים חומה אל תושבים אלה קרו ב ו קרו יד זה לא משנה מתי כך שהוא ספק אם הוקף במי יהושע או לא זה הלכה ד קוראים בשתיהם אבל העיקר זה יד למה רוב העולם יד אמרנו אחד הוא בן יד הגיע לירושלים מישהו לא ידע ראה אותו בבית הכנסת אמר לו תעלה אז ראינו אתמול שעולה לתורה וקו מברך כן עולה לתורה ו אבל אם עכשיו הוא מתפלל הוא בן יד גיד על הניסים ועל הפורקן ועל הגבורות יהייה לו בעיה אם יהיה חזן אם הוא בטעות על החזן צריך להגיד על הניסים הכוונה בחזרה בלחש ש אבל בחזרה הוא לא יכול לא להגיד על הנסים נכון שאתה לא חיה זוני שמר על בני ברק יומיים בארב סרד בליצקי אמר הכביש הזה שעשו הילון חתך את יפו מבני ברק אז מספיק יום אחד אמרנו אתמול שהרב ניסים פרץ היה עושה יומים למה לחוש לדעה הזו פה הגענו להלכה חזקה מאוד שאמרתי לכם שההלכה הייא מורכבת יש בזה ראשונים בזה אחרונים אתמול הבאתי את הראשונים הבאתי את האחרונים שדיברו בזה בין עיר שהלך לקרח או בין קרח שהלך לר זה אחד הדברים שכולם מסתפקים בזה וזה הרבה שיטות בהלכה מי שסיכם הכי יפה בעולם זה ספר אחד קוראים לו פסקי תשובה לא ראיתי אדם בעולם שסיכם בזה בחלט ספר יפה את כל הדינים האלה הוא סיכם הכי יפה שיכול להות בין רש לך לקח ובין כך שאנחנו עיר עיר זה בן יד קרך זה בן טו אם היה דעתו לחזור למקומו בזמן קריאתה וניתקה ולא חזר גורם כ מקומו סימן תרפח הלכה ה בזמן קריאתה נתקה ול חזר קורה כ מקומו ואם לא היה בדעתו לחזור לאחר זמן הקריאה קוראים אנשי המקום שושן אם הוא במדבר בספינה קורא ביום יד כמו רום העולם ובטור בתוסף שלמדנו הבאנו פה כמה וכמה שיטות איך הולכים לפי מה הולכים ואני ברשותכם קצת מטעים אותכם טיפה מה שכתבתי בטור סיכמנו את זה מאוד יפה שנדע בדיוק איך זה הולך הבאנו שיטה ראשונה זה רשי רשי כותב זה תלוי איפה אתה נמצא בעלות השחר העיקר זה עלות השחר תלוי איפ ש אתה נמצא בעלות השחר קודם כל אתה צריך להיות זה לא הולך לפי מחשבה א נראה שיטה שאומרת זה תלוי איפה חשבתי יש אומרים גם להיות וגם לחשוב לא אומר אתה צריך להיות נוכח לא בלילה בעלות השחר זה באמת הלכה למעשה שככה פוסקים אצלנו לכנו הספרדי תלוי איפה אדם ימצא בלאש עכשיו למשל אני כל שנה בא לפה אני בן טו בטו לא ביד אני בא לפה ביד את המסיבה ואנחנו נשארים פה עד שלוש בלילה למה לקרוא את כל התהילים פצצה מתקתקת יש כאלה אומרים עשיתי ולא נושעתי עשיתי ולא נושעתי נכון אין דבר שלא פועל לא תמיד רואים יש כאלה שצריכים יותר להתאמץ ייותר זה הום אמר לי אחד אני כבר כמעט בגיל 40 אתה יודע כמה סגולות עשיתי אמרתי לו ניסת את הסגולה הזו לנקות בית הכנסת תנסה את זה זה דבר בדוקו נושא קבל שבת מוקדמת זה גם סגולה חתו לפעמים לפעמים יש אדם יותר קשוב יש לו רב חשוב אמר לו אתה צרך לכת את הקבר של הרב שלך פעם בשבוע תת היום היייתי למשל אצל הרב משה גבאי אצל הרב שמעון גבאי רשתי שמה כל האברכים לרפואת אחד ה מתורים של נתיבות של נתניה אתם יודעים איזה אשרא אלוקית הרגשתי שם כמעט אף קבר של צדיק אני לא מרגיש מה שמ ממש שכינה במקום היה צדיק היה אוהב ישראל כל נתניה עמדה עליו עד היום תראה את האימפריה הכי גדולה ב ש שמתו גבוהה תלך תתפלל תראה הצדיק ענה לך צדיקים תתם קורים חיים יש להם כוח גדול אתה מחובר לצדיק צדיק לאנ תקרא משנה לא צריך משנה קצת צדקה לנו נשמתו צדיק לא נשאר חייב היה יהודי אחד עכשיו סיפרתי לכם ביום חמישי אני ביום רביעי שלחתי עניין הרב פרץ יום שלישי למור אבי ה משצריך ישועה שילם את הכל קרוב אלי בשתיים בלילה הייתי הפצתי רגע מקבל ממנו טלפון אמתי עכשיו יראו לי לוני בא לבוש נבן נפטר לא הה יחידתי ניבה אותי עד מקום איזה אחד אומרים לי פה רבי שלום אומר לא ראיתי אותו לא נתנו לי לראות אותו בכניסה אני רואה אדם מעיר ספיירים לא מכיר אותו פניו מבהיקות לבנות וחייו אדומות מי זה אינני יודע ונכנסתי ליחם לראות אותך ואת הרב בןו שם עמור אביך לראות ם ב מלות מדליקים נרות וצועקים תשע תע תע אמר הביש זה בדיוק תשע חודשים למלות הפטירה של מורב מרתי לו כנראה זה הרב פרץ למה אני הייתי אצל הרב פרץ שלחתי מסתכל בלוח של השנה רואה את הרב פרץ אותו יום לא עברו 24 שעות אבל למה הגיע פלוני ולקח אותו ולוה אותו ולבוש לבן אותו מענין מה הקשר שלך איתי זוא אומר לי שהילדים שלו כל יום קוראים משניות קצת ילו נשמת הבן אדם הזה לא הדתי הזה כל כך קרא את המשניות הוא בא משמיים הוא דואג לך מי שדואג לבן אדם שהוא נפטר קורא לו משנה מדליק לו נר אפילו פעם בשבוע נותן צדקה הצדיק פו מה אתחשב צדיק אין לו כוח מה את חושב צדיק נפטר ממה מהעולם חס וח לא סיפרתי לכם סיפור שהיתי עם רב חיים אבולפיה מקשר אלי אחד מדבר אומר להני צאצא שלו ומה אשתו שנתיים במיטה בקושי מתפקדת חולה אתה מדבר תרוץ אליו תגמור ספר תהילים תדליק לו נר למד משנה תראה יהיה לך יש אומר לי בדיוק ההזכרה ש אמר ות תעשה איזה סעודה קטנה שבוע שבועיים אשתו חזרה לעצמה הרב תודה רבה אמר תודה רבה אתה יש לך כזה צדיק הנה אתה קשור אליו הוא גם ראש כולל בטבריה גם יש לו זיכוי רבים ויש לו פנים יש לו שכינה על הפנים שלו של זה אמר לי שאתה במתו תבוא אצלי באמת פעם אחרונה שהייתי תיקון שובבים ים תיקון שובבים הייתי אצל דנו רבי דניאל חיון חיון אז הייתי גם שמה הוא כל כך שמח הנה יש לך צדיק תדליק צדיק תמיד פו מה אתה חושב חסר דברים שמשמים הקדוש ברוך הוא ברוך השם עוזר על עם ישראל כתוב בזוהר אילולי המתים חצי יום העולם הזה לא ה מתקיים אתה רואה מתפללים עלינו הם נציגים שלנו בשמיים זות כבודם ו מתפלל נציגים הפלו בשבילנו אז אני רק אומר א' זה אמרנו זה תלוי זה שיטת הרשי כן תלוי איך נמצא ביום הקריאה ועוד אמרנו שיטת שנייה אמרנו זה חיוב זה דעת הראש כן תלו איפה נמצא ביום אם בקח אז הוא בן קורא בטו ואף אם יחזור לעיר בטו נקרא בטו אם היה בקרח אם ביום ד' היה בקרח הוא בן עיר איפה היה בי ד תלוי איפה היה אז קורא בטו אפילו חוזר לעיר בטו אנחנו אומרים לא אתה חייב להיות בטו בעיר בקרח לא יזור ך כלום שיטה שלישית היא שיטת הרבד אומר לו אתה צריך להיות גם ביד בקר וגם בטו אחרי זה ראינו תלוי איפה הוא נמצא צא ביום הקר בשעת אלות שכם שיטת ריף ראינו זה המחשבה קובעת לא איפה אתה נמצא במחשבה של שיטה שלישית יש אומרים שאתה יוצא מהבית ם מה חשבת זה שיטה יוצא מהבית מה חשבת למעשה אנחנו רואים איפה אתה נמצא בעלותו שלך איפה שאתה נמצא שתה נמצא לכן ככה בן קרב הכוונה אחד שהוא בן טו השנה אין כמעט הבדלים כולם קוראים את המגילה אותו יום יש הבדל אלה שכמוני שנמצאים בירושלים שזה נקרא כרחי שתי מצוות נותר ת המגילה מתנות האבנים שבת אנחנו נקרא בתורה ונגיד על הנסים שבת נקרא בתורה ועל הנסי ויום ראשון אנחנו נעשה את הסעודה ומשלוח מלן קראת המגילה כולם אותו דבר אבל מי שעכשיו יבוא פה יהיה פה ביום שישי בוקר בעלות השחר קרי חמש ומירושלים הוא לא יכול לבוא בשבת ולהגיד על הנשיים אם הוא יעשה סעודה וישלח מנות ביום ראשון כל נ פדי הוא צריך לעשות הכל ביום שישי ברגע שהיה פה בענת השחר נגמר הסיפור של כן הלכה למעשה בין כך שיצא לפני צת הכוכבים או במשך הלילה ודעתו הייתה לחזור לפני העלות השחר חזר לפני עלות השחר הניב דקו לאן מה קורה אך ורק ב אחד היה בן קרח איפה הוא היה בלילה ברח מירושלים הגיע בדיוק בעלות השחר אפה הית בל השחר אתה קורה ואף אם חזר לעיר אחריה ללא את השחר וחזר על הקרך בליל דו בנו מתחייב ביד הו בערב ש בעלות השחר היה היה איפה היה היה עכשיו בסדר ה ראה לו את השחר חמש רבע לחמש רבע לחמש עמד בקרח 10ה לחמש לקח את המכונית נסע לעיר נגמר לעיר הכוונה מקום שקוראים חייב בדבה זרו ל אחד רצה באמת לחזור יצא מירושלים רצה לחזור אבל קקים בדרך לא הצליח לחזור אומר הפסקי תשובות ואם השתנה ניתו וחזר לירושלים אחרי עלות השחר שיטת המשנה ברורה חזון איש שם הרב חידה רמ מ פרנו גם קורב ו שכדור הפסיד את ה אם איפה שהיה ואם יצא דעתו לחזור לירושלים אחרי עלות השרה וכך עשה זה היה דעתו חזור לירושלים מתי יצאת נגיד אצלנו זה יום חמישי יצאת מירושלים מתי רצית לחזור לירושלים בבוקר אחרי הנץ אתה חייב כמו כמו איפה שיצאת כמו יד חייב בקרא את המגילה בברכה ביום יד לילה ויום כן מופיע בחזון איש תלוי איפה היית בצת הכוכבים חזון איש איפה שהייתה ואם חזר לפני עלות השחר רוב הפוסקים כן יצא לדעת לחזור לירושלים בלי טו וביום יד בערב ביום יד בעלות השחר היה בעיר קורא ביהוד אומר לו אני חוזר לירושלים אני לא רוצה להיות פה אני לא רוצה לקרוא בבני ברק אני רוצה אני רק באתי לכבד את ההורה אשתי תורי אבל אני קורא בי לא זוכה כלום איפה היית בבוקר בעלות השחר היית בבני ברק נגמר לך זהו אתה בבני ברק נגמר ה פור גם אם תחזור לירושלים אחרי זה עוד פעם לפני עלות השחר אז איזה מחלוקת אם אתה יכול לברך או לא לקרוא אבל לא לברך עם רכ זה זה ירושלמי ול הראש חולק על הירושלמי שאינו הה יכול לחזור לברך ונפטר ממגי יש עוד דבר שכתבנו אדם שיצא מירושלים לאחר עלות השחר ביום יד על דעת לחזור בליל טו וכך עשה קורה רק בטו אם חזר לירושלים אחרי עלות השחר של טו נפטר מהקריאה גם ירושלים הוא יצא מירושלים לאחר עלות השחר הוא בן ירושלים מתי יצאתי תראו לכם עכשיו ניקח שקריאת המגילה זה יום חמישי ירושלים יום שישי לא כמו השנה אני יצאתי מו יצאתי מירושלים ביום חמישי בבוקר שפה כבר קרוי את המגילה בלילה ל חמישי יום רביעי בלילה ובבוקר הגעתי פה להרצליה לבני ברק הגעתי בש בבוקר כבר יש אור אני לא יכול לקרוע פה את המגילה למה איפה הייתי בעלות השחר הייתי בירושלים מברוק עכשיו מה קרה אדם בדיוק עכשיו האדם הזה שהוא בא לפה כן בעלות השחר הוא יצא כן הוא הוא היה בירושלים ביום יד אין שום חיוב ביום ד' מתי הוא חזר לירושלים ביום שישי אחרי השחר הבן אדם הזה נפטר מהקריה גם ירושלים חזון אש מחייב אותו להלכה הוא פטור כתב בלקות יוסף נפטר מכל המצות ועליו להזהר שלא לעשות כן ום עשה כן נקרא את המגילה ביום תו ב ברכה עכשיו נקח הפוך אחד הוא בתל אביב בבני בר מתי קורא את המגילה ביום חמישי נגיד לא כמו השנה רורה את המגילה ביום חמישי בעלות השחר ביום חמישי הוא לא היה פה במרכז הוא היה בירושלים אז הוא נפטר מקריאת המגילה ביד חיכה בירושלים עד יום י בערב וחזר ל יצא פורים בתל אביב במרכז הוא חזר ל ביום טו לפני העלות השחר חזר למרכז נפטר קריאת המגילה אין לו עשה את המצוות בלי ברכה לא מדבר לפי החזון אש כן בקיצור כל אלה שרוצים להלכת למשפחות ישאלו רב אם הם הולכים במרכז מקום מקום א מקום אבל אם הוא רוצה להגיע לירושלים רוצה לצאת מירושלים ישאל וקר והתשובה היא פשוטה עלות השחר איפה אתה בעלות השחר אפיל זה אתה מתחייב יכול להות שאם תהיה במקום בעלות השחר לא יהיה לך שום קריאת המגילה את צריך לבדוק כל דבר לגופו ח קצת מסובכת תמיד הייתי מתכבד ב שקראתי את זה כמה פעמים ועוד כמה פעמים ועוד כמה פעמים מזכה תשובות אז בעזרת השם ההלכה הזו התה ברור אנחנו בהלכה ו יום חמישה שחות בשבת כמו השנה אן קוראים את המגילה בשבת למה מוקצה זה לא מוקצה מותר לקרוא מגילה מותר אפילו לקח פרשיות של תפילין לקרוא בם זה דברי תורה הבעייה היא שם האדם מטלטל זיז את המגילה זה קור ככה אני זוכר שזה הבעייה הבעיה שם האדם שמה איזה מישהו חל את השבת גם עוד בא יש בזה הגמרא כותבת עיניהם ש עיניהם של עניים סות למקרא המגילה אם אתה תעשה בשבת הם באים שומעים קראת המגילה נותנים להם דמי פורים אי אפשר לתת להם נו אז מה קרה חוץ ממכם חוץ ממכם יש אנשים כמה קופקו האלה השקלים האלה שלא תדעו מצרות הם מחיים אותם היה פעם פיגוע בירושלים נרק שמה הנכד של הרב בעדני מסכנים כמה נכדים נרבו זה הדתי יש אחד אצלנו זה צדיק יסוד בניין שומע רדיו ש לפעמים מידי פעם שומע הוא קשור הצלה אז הוא הצדיק הזה רואה אותי אומר ל אתה יודע מה קרה עכשיו הייתי בכולל מה קרה אומר לי עכשיו היה פיגוע וזה מכבל עלה על פסי הרכבת והרג איזה חייל והרג זה אמרתי ששמע לא ידעתי הוצאתי סך הכל 20 שק מהכיס כלום אמרתי זה לצדקה לזכותו תמיד שמעתי אזה אסום תוציא צדקה היום ששמעתי על השה הזו מרב בת גאולה שנדרסה למצב קשה צאתי ישר כסף אמרתי בבית זה לזכותה של האישה הזאת אפשר לדעת כל צדקה אמרתי אם זה אחו חוץ כם חס וח היה מישהו מהמשפחה שלי כמה הייתי טורח בשבילו ישר התקשרתי פוע תפתחו אית ה אחן זה לא נעים כולם יפתחו אית החן אמרתי רגע ואם זה היה מישהו המשפחה שלך א הי אתה רוצה שעכשיו יפתחו אית היכן שבשמיים יראו הנה היא גוססת בכביש ויש מישהו עכשיו שפותח את החשיבה שלמה צועקים זה עושה רש הדברים יכולים לחיות מתים אחרי זה אמרתי רגע זה המשפחה שלי גם הייתי עושה לה פידיון נפש השת ג משפחה שהייתי מקשר גם תלמודי תורה שתפ אמרתי זה באבת לרעך כמוך צאתי 20 שק מה זה 20 שק אחד יושב על הדין אדם צעיר אתה טועה קח את זהמ מה זה חל בכיס קנה זה ממתק אומר תשמע אין לי אוכל לשמה ז אתה לא מדבר אתה שב פה אין לך אוכל שמים זה שעל ידי הוא עוזר תמיד אתה יודע זה אומר אין אוכ שמים מה אתה אומר בוא נארגן לו משהו זה אמרתי אני בחיים שלי לא חלמתי ש2 שק יכול לשמח בן אדם אבא לשבע ילדים שבע נפשות אין לך אוכל אז למה אתה שותק תגיד אין לי אוכל לך אוכל לפעמים אי אפשר לדעת מה כמה קופות יכולות לעזור לבן אדם אפשר לדעת אפשר לדעת אף פעם ב בן אדם יש לך תיתן מה יש תיתן ברוך השם כסף לא שלנו אחד הסיבות שאני עושה את המשמע בכסף הזה אכלתי לתפוס שתי כוללים מש רציני בין כולל שתי כוללים כמו ש שתי כוללים למה אני יודע שהבחורים האלה באים ה70 שק הזה שהם מקבלים זה פחית זה רוגלך זה איזה שתייה זה איזה עוגה זה איזה משהו לא כל אחד אבא שללא יכול לתת לו תך יש לך יש לו תשע ילדים 10 ילדים 15 ילדים 13 ילדים כל א ירצה ממנו 100 שק לשבוע זה 1500 שק זה 6000 שק בחודש רק לתת לו דמ כיס 100 שק אחד כמה עו זה מוריד מאנשים חוץ מזה התיקונים שעושים פ הדברים האלה ברוך השם מחייה מתים מחיה מתים ר אנשים צריכים להעריך את זה לא לא לעלות על הראש ולעשות דברים השם רחה מאחורי הגב ולגבות כספים ולעשות השם חסור אותי בתשובה שלמה שאני עצמי אחזור בתשובה שלמה ואני בן אדם טוב ולא נקפיד על אף הה זה הכי חשוב אנחנו מוכנים לכולם זה הכי חשוב אז הוא אומר לכן אתה לא יכול לקרוא את המגילה בשבת אם תקרא את המגילה בשבת מה שייקרה הוא רוצה קופקו אין לומת לא מקבל את הקופקסון גם מיוחדת מגובנים באים הרבה אנשים אתה מכינה בחצית השקל לפי הכוונה צריך לתת את זה ממש בערב פורים צ קערה היה להם כמו שלושה מטבעות של מחצית השקל ם כסף טעו מרים את זה שם 50 150 הרבה בעלי בתים הרבה חילונים באים מקובלים מפוצץ ששים שם חבילות גם כנראה בסתר נותנים למור אבי מורבי פורים לוקח את כלל הכסף הזה לא שומר לאברכים חלק את זה לילדים למבריחים לכולם הוא לא משאיר את הכסף אצלו מבדל חיים טובים אחי הגדול חלק אלפים ורבבות מי שיש לו נותן לכלום סתם הם זכו לא סתם פעם ראיתי בן אדם שביזה כל כך תחי ודיבר עלי קח דברים לא יפות הוא לפעמים הייהה ול חזן הוא לא הוצי אותם להיות חזן השאיר אותו יושב על ידו נתן לשב את על לידו לא הסכים שידברו עליו לא הסכים שזה נתן לו כבוד ומכבד אותו הוא וד עשה לרב הרבה בלאגן לא סתם אדם זוכה אלו כן זה דרגה שלא כל אחד יכול לעמוד בה אמרתי לך אחד שהוא שלח משלוח מנות גדול לאויב שלו סתם הוא זכה שהקדוש ברוך הוא שומע השם זקן ששמע את תפילתו אומר מרן בהלכה שביעית המפרש בים יצא בשעריים לא מצא מגל לחמו קר לתת משלוחי מעלות למסכנים לזקנים ליתומים לאלמנות זה העיקר עלינו פרת עכשיו שיש הרבה צוים שיש בם מלחמה גם חיילים לא ענינו שאומרים התמודדות ובדן איברים ובדן משפחה ובדן קרים אמר לי פעם אחד רוצה ישועה דאג שמישהו שעושה את זה פן קל מלמנות כסף שיקראו בשבילו את כל התי זה דבר גדול התפילה איתם השם שומע את התפילה שלהם המפרש בים יוצא בשערה ולא מצא מגיל כמו קרנה ביג או ביד או בח בברכה זה גמרא ואם אי אפשר להמתין הדמים הללו יש אומרים שקורה אפילו בתחילת החודש וכי נרו היה מלחמת המפרץ תשנא תשנא היה מלחמת המפרץ לפני 30 בערך ארבע שנים המלחמה התחילה בערך בחודש תבת אולי שבט ארצות הברית אני זוכר אמרה חודש ם הפצצות שיש אנחנו מרסקים את צדם חוסה וסן היה כמו כמו סינוואר של היום ממש מתגאה מי אתם מה אתם חיתו על הפצצות קרעו אותו שמה פיצחו אותו לא כמונו פיצחו אותם את הכל קרעו את הכל קרעו אז אחד היה חסיד חבד בא לרבי אמר לו רבי מה לעשות אומר לו תיקח איתך מגילת אסטר אומר לו הרבי יש עוד איזה חודשיים יסי ארצות הברית אמר חודש אמר לו תיקח מגילת אסתר עוד בפורים אתם תהיו שם היה מלחמה קשה סכור הסתיימה בפורים בפורים הסתיימה מורבי היה עם תורם אחד נראה חילוני ומטה ומטה נראה רחוק מאוד כבוד מן החילו הוא היה נהג של אבשם כ ארצות הברית עשיר חד גדול אמר לו הרמטכל אמר לי בפורים זה מסתיים אמר לו מה לך ול הרמטכל אומר עכשיו הייתי אצלו ר מזה בניו בן וידה הוא לקח אבא שלי אמר לו קח אותי לבני בן יד אבא שלי יצא אמר לו עכשיו הרמטכל אמר לי ככה פורים מסתיים אבא שלי נכנס לבן היור בן ידה מתפלל על זה קיבל מסר מהתנ הזה עד זה הרב שלום מסתם פור מסתיים אבא שלי אומר הרמטכל דיבר איתי אצנו האבן של הרמטכל גיסי בדיוק אחותו התחתנה בארצות הברית קודם כל הוא פחד לנסוע מה היא איך היא אז אבא שלי אמר לו אתה יכול לנסוע באמצע המלחמה אני יכול לחזור כל העולם פחד אמר לו תחזור א אבל אני מפחד אמר לו הרב סופר אמר לי שאין מה לחשוש ואתם באים לירושלים ירושלים לא יקרה בה כלום הרב סופר אמר לי בהלוך הוא המציא לו איזה רב אחר חזור המציא לו רב אחר זה לא הרב סופר זה אבא שלי הוא ידע את הכל מה יהיה מה צדיק יסוד עולם מה היה היה אדם פשוט הצדקות שלו השם רחם עליו לא מדבר בית הכנסת מוכל אנחנו לא יכולים לעמוד בזה לא מדבר מישהו עשק אותו שום אחד גנב לו בניין אנחנו מי שעשה לנו איזה משהו קטן כבר אדם כואב לו וזה איפה אין אדם נוגע בבחן שלך מה אתה יכול לגנוב אותך איפה איפה אנחנו החוקים א לפחות נשאף הל זה סימן חשוב תרפט הכל חייבים מקריאת נשים ונשים גרים ועבדים שוכחים את הקטנים לבוא לקרותה איזה קטנים חם עובדיה לא קטנים שמפריעים מפריעים השם רחם עליי בר מינ אז הכל חייבים מקר אתה חוץ ממכם אדם שלא עלכם הוא לא שומע לא על אף אח בני ביתכם כולם בריים ושלמים הוא שומע רק על ידי מכונת חשמל על ידי אוזניה חשמלית מוציא את הרבים ידי חובה אומר לך מובדי בחזון עובדיה רק בדיעבד לכתחילה לא למה הוא לא שומע בלי מכונה לא כם חוץ ממכם שומא השונא ישראל וילם שומעים מאחר אלם בדאי לא יכול לצאת אבל מרדיו לא יוצאים ולא מרמקול אם אתה לא שומע בלי הרמקול אתה צריך רמקול כדי לשמוע אתה לא יוצא למה ברמקול יש מכונה חלק שקוראים לה מורנה המונה היא לוקחת את הכל שלך זה לא הכל שלך לכן אתה לא יכול לשמוע לצאת ידי חובה דרך הר דרך הרמקול רדו אחד הקורא ואחד השון הקורא יצא ידי חובתו ששמע מישהו חי בקריאתה לפי כך אם היה קורא חרש חוץ מכן או קטן או שותה לא יצא בן ידי חובה מה זה שותה מי ששתה הרבה יין עד שהגיע לי השם ירחם עלי ויש אומרים שאנשים אינם מוציאות את האנשים מה זה יש אומרים אז פה כתוב בפוסקים ככה סתם ויש סתם מרן כותב נשים מוציאות איך אנחנו רואים שנש מוציאות מרן כותב מרן כותב בהלכה א' הכל חייבים בקריאתה מי שחייב הוא מוצא מי הם אישה אז איך אתה אומר יש אומרים שנשים מוציאות את הרבים מה רוב הפוסקים אומרים שאין בעיה שאישה תוציא את הרבים קמינה אשה לא תב עכשיו תקרא בבית הכנסת איזה אישה תבוא לקרוא לגברים עיקרון אם אין מישהו אישה קורה אז היא מוציאה בבית שלה היא קורה היא מוציאה את הרבים יכולה להוציא אותם יד חובה אם אין מי ש קורה זה שם מוצא את הרבים ידי חובה כך כותב חם עובדיה בחזון עובדיה בעמוד נט ואתה מרן פסק מסתם כמו שנשים מוציאות יד חובה נכון רק מה שדעת בעל הלכות גדולות שחיו מדברי קבלה זה כמו כדברי תורה והיא לא מוציאה למה היא דרבנן והם לא מדרבנן והם יותר מדרבנן עכשיו חברים של לנו ככה יפה יפה הלכה גימן אנדרוגינוס מוציא את מינו לא של מנו טומטום וכולי וכולי הלאה השומע מגילה מישהו מודר נ ממנו יצא מקום של מניין אם אחד יודע ואחרים אינם יודעים אחד פותר את כולם אם כולם יודעים כל אחד קורא לעצמו הכוונה אפשר שכל הבית הכנסת יקרא מה זה לא דרך מה אנשים לא ישמעו אחד את השני לכן אחד קורא ת הרבים דחו אומר מרן בהלכה מנהג טוב להביא קטנים וקטנות לשמע מקרא מגילה כמו שאמרנו חם עובדיה אומר אם לא הגיעו לחינוך לא להביא אותם למה הם מפריעים אצלנו אצל מורי ורבי הרב שרבי לפני קריאת המגילה זכר בטוב זצ הקדוש ברך שמש רבי שלם רפאל רבותיי כל מי שיש לו כלי משחית קפצונים זה ישים בשקית פה ועובר שקית את קטנה כל קו היום צריך להכריז שתי דברים מי שיש ל דמיות ומי שיש לו טלפונים דלוקים למה זה עושה לך פתאום שירי שייר שירים בתוך ה לכן צריך לכבות גם אייפונים את האייפון לכבות אותו לגמרי הלאה קורא אדם את המגילה בין עומד בן יושב ולא יקרא בציבור יושב תחילה מפני כבוד הציבור הלכה ב אפילו שניים אפילו ע יכולים לקרותה ביחד יוצאים למה כתוב תרתק ללא משתמ אבל בדבר שהוא כזה שמח שיוצאים צריך לקרוא אותה כולה מתוך הכתב קרא על פה לא יצא וצריך שתהייה כולה מחילה כתובה כולה לפניו לכתחילה עבד עם שמית הסופר באמצע תיבות אפילו עד חצי יש פיצוצים במגילה יש דיבוקים אין בזה בים ספר תורה פיצוץ אחד הכוונה חתך אחד האות האות נחתכה או נדבקה מורידים ספר תורה אבל מה אם זה ניכר מיד תכף לא שאתה צריך לקרב את העין בכל שתר אותו קר תכף ו מיד לפי ההלכה המנהג להוריד את הספר תורה אבל במגילה זה ככה אבל אם שמיע תחילתה וסופה אפילו מתה לא יצא וכולי אבל יותר מחצי אפילו כתובות מטושטשות פסולה הלכה ד' מי שתופס בידו מגיל שנה קשירה לא יקרא אעם השליח ציבור ל שומע ושותק לכן לא ישר כל שום אד בעלפה לחזל לכן אותם פסוקים שקוראים כאן בקול כן צריך לחזור ולקרא אותם מתוך מגילה כשרה כראה סירוגין הלכה ה דינו פסק ושעה וחזר למקום שפסק אדם קרה פרק א' הפסיק הלך בינ דק קאו בינ דק צ'אי בינ דקבר בנן סיגריה חכם בלילה חכם הורה וחם ורב רבנן חמור ששי תיבות חכם הורה ורב רבנה אפילו דיבר אפילו של כדי לגמור את כולה כבר אתה רואה את הבית הכנס גוא קורא הפסיק יצא ידי חובה אבל הקורא את המגילה למפרע לא יצא ידי חובה קרא פסוק ודילג את השני וקרא שלישי ואחר כך חזר את השלישי לא יצה שק פ פסוק אחד לקץ את יעשה מתחיל מהתחלה פסוק שני למה קורא למפר יצה אומר למה מי שחושב קורא לפות דרך הדרש שחושב שפעם היה הנס פעם היה זה קורא למפריע אתה חושב פעם היה הנס אתה טועה זה לא יצא תדע לך שהנס הזה כל בימים האם בזמן הזה עכשיו כן כדי להודות לשמך אני כ שמעתי אתזה בשורה טובה שהייתה באיזה מקום אשרת קשרתי לזי לאתי במסרים חשבתי עם הספר ללמוד סוף לאט רב נתן אמרת שב או ברוך השם שזה חצי שעה ששב סוף לאת אמרתי לו תגיד תשמד כל חי שמעתי משהו טוב אמרתי צריך להגיד כל חי אי אפשר רק לבכות להשם צריך להגיד לו גם תודה שומעים גם דברים טובים את השם יתברך שמע בשורות טובות שמע בשורות טובות באמת כ שמעתי גם ודך שברוך הוא ברוך שמו שברוך הוא ברוך שמו ברוך הוא ברוך שמו היה לו חשש מחלה וברוך השם התפללנו עליה התקשרו הא הייתה ברקע ר ברוך השם מסורות טובות איך לא נשמח שיש בשורות טובות איך מסמ מצטערים פותחים את הלחה שיש בשורות רעות צריך להגיד גם נשמעת כל חי שיש בשורות טובות הלאה הקורא את המגילה על פה לא יצא ידי חובתו הלא איך אומרת הגמרא רבי מאיר בעל הנס איך כתב את המגילה הרי לא היה לו מגילה הגמרה בעל פה רבי מאיר בעל הנס דע את כל המגילה בעל פה משא שהגיע לאסיה ולא היה להם מגילה כתב להם ביום אחד מגילה זה השבעת קולמוס 40 שנה הייתי כותב מגילה זה לכתוב 10 עמודים בספר תורה עמוד לוקח שעתיים ארבע שעות ליקח ביום אחד שעה אפילו 10 א זה 10 שעות לא הולך שעה שעתיים זה 20 שעות מה תשב 20 שעות תכתוב איך דבר כזה לא שריך אומרת הגמרא איך הוא כתב אומרת הגמרא שרבי מאיר תכתיב ב השם זקנו ואפ אפך ישאירו נגדך היה רואה את כל התורה לפניו טובה באוויר היה קורא אותה אבל לא רואים היה כל כך זח ונקי השם זכנו שהיה רואה את כל התורה לפניו רכה לקרוא אותה לכן פפך ישאירו נגדך הלוא אלינו אמן הלוה ששמע את המגילה כתובה בלשון הקודש ו הקודש אף על פי שנו יודע אח עכשיו הגיע אמריקאי לא לא מבין לא יודע עברית אפילו אחי יצא ידי חובה אבל אם הייתה כתובה תרגום בלצון אחרת לא יצא ידי חובה בקריאת מכיר אותו לשון מלבד זה חידוש עצום ה המגילה כתובה באותיות עבריות כן מחילה אפילו כתוב כתב של גויים היא כשרה למי שקורא משפט כזה לכן הגילה כשרה כאשר כותב אותה בכתב שסתם בלשון לז אבל איך כתוב בסממן תרצא ודינה כספר תורה לגבי צורת האותיות אומר זה שעושה אותה בכתב עברי כן אבל א הוא רוצה לכתוב אותה באנגלית אומר רצה ידי חובה לך תגיד את זה ברחוב יגידו לך תשמע רפואת הנפש ורפואת הגוף הלכה י מי שיודע לעז יודע שורית לא יצא בלעז יש אומרים שיוצא אומר מרן בהלכה יא יש למחות ביד הקוראים לנשים במגילה בלשון עז אפי שדה בלשון נעז אמר מדובר יש למחות בת הקוראים לנשים את המגילה בלשון אז מה הכוונה אומר למה הם יודעות אתה יכול לקרוא בכתב בזה שלנו לשון הקודש אז למה תקרא להם זה איך אומר המתז לא לצא לא להניח הדרך שדרכו ב אבותינו הקדושים הלכה יב קרא מתנמנם הועיל ולא נרדם יצא מה מתנמנם לא יצא היה כותב את המגילה קורא פסוק שהוא מעתיק ממנה וכותבה כיוון ליב יצאת ד חובתו יצא שתי כתובה כולה לפניו ממגילה שהוא מעתיק ממנה כלם הי מגיעה וכלם היה דורשה שקורה פסוק במגילה שלמה דרשו כיב נב לצאת דע יצא לא פסיק בנינים אחרים כדורש אסור להפסיק בנינים אחרים קורא את המגילה הלכה יד צריך שיכוון להוציא את השומע וצריך שיכוון השומע לצאת למה שמיים צוט מאורי ורבותיי שמיים מה זה שמיים ראשי תיבות שומע משמיע יחדיו מכוונים שו משמיע יחדו מכוונים זה ראשי תיבות מכווננים צדי חובה ואם קורה שליח ציבור מסתם דעתו על כל השומעים אפילו מחור בית הכנסת מדקדקים את טעויותיו דווקא בטעות של לשון והעניין הוא כחד תום שתי תלמידים שיושבים פני אחד קרא יהודי יש שתי יודים אחד קרא יהודים אבל מה כתוב יהודים כתוב פעמיים לא החזיר אותו אבל טעות אחר והמן נופל על המיטה אשר אסתר עלי אם קרה נפל צריך להחזיר אותו צריך לומר עשרת בני המן ועשרת הכל בנשימה אחת להודיע שכולם נהרגו בנשימה כאחד אז אחד לא קרה יצא לחו יש כאלה עושים מפסיקים מכניסים לחמצן לראש שלהם כמו את האוויר של כל המדינה תדעו לכם אני אומר לכם לא צריך לנשום כלום תנסו ש אמר לכם תקראו עשרת בני המן בלי לנשום רגיל בלי שהכנתם אכנס תראו לא קרא כלום ממש כלום זה סתם דמיונות צריך שיומר ארור רמן ברוך מרדכי א זר ברוכי הסתר אומרים כל עומדי וחמים וכים כל ישראל ש שומר וגם חרבונה זכו לטוב מנהג כל ישראל שהקורה קורה הו פשטה כאיגרת לא מקלל אותה קורה מתי אישית קורא לעצמך אין בעיה הכוונה אם החזן אין בעיה החזן למה לה הנס שגמור חוזר כוכב כולם מברך אבל קודם יקר חנה ואחר כך יברך לא ישאיר אותה פתוחה ויברך למה שגנ ו למגילה דבר שני שלא הגלל אותה בשעת הברכה לכן החז לא מתחיל עד שהוא רואה שכולם גללו את המגילה וצריך לטול ידיים לפני שנוגע במגילה ל זה כמו ספר תורה שהוא קדושה וא כמו ספר תורה אם נפלה המגילה מידו ו עליכם כן צריך לתת כסף לצדקה להבדיל נפל לו תפין ותן כסף צדקה גם במגילה צריך לתת כסף לפי הקבלה קורה ופשטה לפני שקוראים את המגילה פותחים את כולם מ שתי שיטות אומרים לפני שאומרים אחרי עושים את שתי הדרכים ואז הרמא מביא פה את את הפסוקים שאומרים בקול כן ועוד דבר הוא מביא שעושים צורת עמלק ומוחים אותו אומר הרמה ואין לבטל שום מנהג לא גליו כי לא לחינם הקבו מגילה הלכה יח ביד וט צריך לחזור אחרי עשרה כן צריך להשתדל שיהיה רה ם ואם אי אפשר בעשרה קוראים אותה ביחיד ויש להסתפק עם נשים מצרפות לעשרה קראו אותה בציבור חיד לא שמה יכול לקרוא אותה אפילו לכתחילה ביחיד קוראים אותה בותה העיר עשרה א אנחנו נתעכב כמה דקות בלבד ונראה אתיכם חברים שלי ביחד את סימן תרצא כדי שמחר זה יום רביעי אז נראה נתחיל נראה ככה נכנס לאקשן של המגילה אין כותבים את המגילה אלה בדיו על הגביל או על הקלף גביל זה החום הזה שאתם ראייתם שפעם הביאו מעיר מבגדד מן מן מרוקו מן פרס כן נכון בספר טם כתבה במ אפצים כ קלטום קשרה כתבה בשרני צבעון פסולה וצריך לסרטט אותה ון הור שלה צריך עיבוד לשמע ושומרים כן הייתה כתובה על הנייר אומר מרן בהלכה בעל אור שנו מבד שכתבה הקום אפיקורס פסולה ודינה כספר תורה לעניין הקב גביל אסור להדביק אותיות תותרת החטים יש לה כמו מקל איש אומרים גג משולש אם ראיתם בתלית ההין מה הכוונה ה שלא יהיה דבוק למעלה הולכ לראות ספר תורה יל זה תלמיד חכם מאוד גדול בדקנו וראינו ש פסיעה מלבר למה הזוהר הקדוש כותב כללות נוראות כם שכותב שם הוויה ולא עושה פסיה מלבר בה הראשונה צריך לעשות ל כמו ת קטנה קטנה לא שירה את ת איזה צוץ קטן להוציא אותו יש אחד אומר לך אני מהודר איזה מודר אין לחפס מובר זה לא מודר לפי הזוהר מקללים אותו צריך לכתוב אתזה לפי חנקי כל גופות האותיות בצורתם חזרות ביתרות וגם צריך לכותב מן הכתב להוציא כותב מפי עושים כל פרשות סתומות אומר אחד ששכר להגיד ם קדושת מגילה או אישה שכתבה המגילה כשרה זה פלא אישה שכתבה מגילה זה כשר וא דין על ידי ילד שהגיע לגיל ודה ג סליחה ולא נבדקים בי בדי אשה פשוט מעשה רוקח חסר רב חידה עוד הרבה פוסקים הכשירו את המגינה הזו למה אישה גם חייבת במגילה מדרשים לנו קשרתם וכתבתם ואין אישה שחייבת וכאן אישה שחית כשרה ו בשוט צפיחית בדבש הביא 11 פוסקים שהכשירו עם כבר כתבה כנגד שישה פוסקים שמחמירים הלאה איזה יופי וצריכה עמוד בסופה מה זה עמוד עץ אם זה לא תפור כשר אבל אם אין עמוד זה פסול כן אז הוא לא אומר אומר המרן בדיעבד כשרה תחילה יש שסופרה בגידים של טהורה הדפסת משי כותב מרן רבנו ובדי יוסף שזה אסור למה כתוב וכתבתם ולא ושפתם יש רשב שאומר כתיבה זה לא שפיחה הם מה הם עושים ששים הדפסת משי שמים את זה על הקלף מדביקים את זה על הקלף משובחים דו ולוקחים הגב ועושים ככה עושים ספרי תורה וזה הכל פסול ברמין שלא נדע מצרות שם מחזיר אותי בשובה יש כאלה מזוזות כאלה תפילי השם ירחם אחרי זה רואים אחד מתמוסס עם מחלות נדבק לו ככה נדבק לו הים נדבק לו הגרביים נדבק לו הרגליים קר מה אדם עשה פעם השם מחזיר אותי בתשובה בפרט השם מרחם עליו שאף אחד לא יסבול בלבלב רק אצל גויים הרבה פעמים הרבה פעמים הרבה פעמים שזה קורה צריך לבדוק שלא יהיה אצלנו ואצל אף אחד ביזיון תלמידי חכמים לבלב זה עניין של תלמידי חכמים אדם פגע או משהו השם מחזיר אותי בתשובה השם רחם זה משמה השם רחם זה אין תרופה למכתו רמינה זה המחלה הזו אין תרופה לכתום מיש מזז חזיר אותנו בתשובה שלמה שלא נפגע באף רב לא לשמוע על אף רב דברים רעים אמ אנחנו לא יודעים חשבונות שמיים אנחנו לא בשמיים מסכת בני עמן צריך לבם כשירו לא כשר שירות כמו אז ישיר משה ובני ישרא את השירה הזאת השם לא אלא כותבים את זה מסכת בנימ נתה ספתה פורת דניה ערידת וזת כל הריסי כל זה למה שלא יהיה תקומה לשונא ישראל וצריך לעשות מרווח בין ועת צריך להעריך בו וזת למה להגיד שכולם השם ברוך השם טלה אותם על הציץ אחד וצריך לכתוב איש בראש דפה ת בסופה תראו את איפה שכתוב בני המן תסתכלו המילה הראשונה איש המילה האחרונה ת איך אמר החכם שימו לב אותיות קטנות שיש במגילה תשז זה תשז ששמה תלו את עשרה נצים גדולים שהם היו בשואה נתן גם מחר זה שם רמוז תשז תלו אותם לפני שתלו אותם אחד מאמצע פורים תשז פה מרן כותב איך תופרים אותה וצריך להשאיר שיעור בראש ההגיה בסופה לא להתחיל אותה מהקצה שים לה קצת קלף אין קוראים בגילה בציבור במגילה הכתובה בין הכתובים יש אחד יש לו מגילה כתובה עם שירה שירים הכל באותו קלף לא אלא אם הייתה יתירה שאר היריעות נמוכה שייה קר מגילה ש נקודה מרן הלכה ט סימן תרצא וכן אם כתב בדף הראשון ברכות פיוטים אנ צלת בכך אם אין מגילה קשרה קוראים אותה בחומש ולא ברכה אם קרא במגילה גזולה יצא השם מציל אותנו מחר בעזרת השם נראה בסיעתא דשמיא סימן תרצב אני רוצה בעזרת השם ברשותכם תוך יומיים לגמור מה הכוונה היום מחר יום רביעי וביום ראשון לגמור מה שייקרה שביום שלישי שני בעזרת השם בשלישי אנחנו נראה ביחד את מגילת אסתר עם ביאור בעזרת השם יתברך רש יש לנו פה מניין לקדיש אסור לספר אכילות על ילדים וכן לאביו ולאמו ולא לספר השם הציל אותי רכילות עלם הארץ ובפרט לא על תלמיד חכם ויש דברים אבל לתועלת אדם נמצא בישיבה ד מישהו מזיק מישהו זה לא יגיד זה לשון הרע צריך להגיד לרב הרב צריך להתנהג בחוכמה פשר להכות את הבן אדם הרב צריך לדעת מה קורה בישיבה אדם טורח על ישיבה דואג לישיבה כל אך תפסנו את מרץ בח מאחד שהוא אמר לי תשים עין תראה מה קורה איתם זכותו זכותו היום יום שלישי ד' באדם אסור לאכול פת ומזונות כשיעור בצם שהגיע זמן קריאת המגילה וגם אנשים צריכות להיזהר זה המתר לטעום פירות השנה זה זה בכל המקומות זה יש צום הכוונה הוא לא הספיק אז הוא רוצה לפני זה לא צריך קידוש אבל יכול לשתות בין דקה בין ג'קט בין דק מיץ בסדר קודם קראה את המגילה ימר שליח ציבור שהוא מכוון להוציא את הקהל ידי חובה היום בטירת רבי אליעזר ה שמעוני היה לפני 400 שנה רש צ איפה יותר 500 שנה איפה היה בספר רי אברהם לברוז טס אבי דוד אל קיים יוסף הורבי רבי ברוך דבדה רבי יוסף בוכריץ טונס ם הרבה טונס רבי דוד מרציאנו רבי כמוס יסי רבי שושן כהן רבא של ג'רבה לחתו בהר הזתים תשלו בר חלפון רבי ורי וואי היום היום מככבים מתו נסם חבל על הזמן ג'רבה רבי רוית חי וזן עוד טונס וואי רבי סעדה בן אור וחתם עדן כמה צדיקים הלה תונס כמה צדי א השם זכנו אומר אדם הולך אדם רוצה ש ששולחן שלו הלה בשמים קודם כל תראה שהגוף שלך נקי שולחנו של אדם צריך תמיד גם בנקיות הגוף וכן מקום נקי שולחן נקי אומר למה הקדוש ברוך הוא מגיע המקום צריך להיות נקי ומסודר השם זכנו בעזרת השם יך אמן שמת רבי שלמה הסון בן שמחה יגן בעד עד כולכם אמן אתה בחור מרדכי בן אליעזר אשכול הכופר כי ראשית שמחת התאווה בא מרית העיניים אם עוצה מניו חפרו כל עוונותיו איל גדי ראשי תיבות על ידי שמירת העיניים לא יהיה גם הגיד גדי עין גדי ואז יש כל הכופר השם זכן רבי חנניה בן הקשיה אומר שחצו לשמוע קדיש צה הקדוש ברוך הוא לזכות ישרא לפיהן ור מצוות שנאמר אדוני חפץ זמן צדקו הגדיל תורה באדום כן