הרב מאיר דוד שמואלי - הלכות פורים תרפ"ו - תרפ"ח

Kind: captions Language: iw טוב חברים יקרים כן אנחנו נמצאים היום ביום שני תחילה יום שני תאריך של היום הוא ג שבעצם אנחנו שמים לב זה כבר ד' ד בהדר הדר הנהדר בר שבוע הבא זה פורים נתחיל בסיעתא דשמיא כמה ימים בעזרת השם לסיים את כל הלכות פורים בעזרת השם שיהיה סיעתא דשמיא גדולה בעזרת השם יתברך נזכה לא לטעות בדבר הלכה ולהגיד את הדברים הנכונים לגבי לכות פורים קודם כל חות פורים מתחיל בסימן תרפה סימן תרפה זה ככה הלשון הו סדר ארבעה פרשיות אומר מרן כותב את זה התור בסימן תרפה ראש חודש אדר הסמוך לניסן שכל להיות בשבת שבת שעברה חברים שמתם לב זה היה ראש חודש ושבת רם קרה כזה דבר קוראים באותו שבת פרשת שקלים וככה עשינו איפה כתובה פרשת שקלים כתוב מפורש שהיא בפרשת כי תיסה וגם מ מפטירים וכרות יו ידע מוצאים שלושה ספרים אחד קוראים פרשת שבוע בשני ראש חודש בשלישי קורא מפטיר פרשת שקלים זה כבר היה היה אבל עכשיו שימו לב מה קונקרטי אצלנו ומה אצלנו חשוב בהלכה זה הלכה ב בשבת שניייה כלומר השבת הזו עכשיו היינו פרשת ן פורת יוסף פרשת תרומה השבת תהיה פרשת תצווה פרשה הזו נקרא את פרשת זכור מה הכוונה במבטי אנחנו נקרא את פרשת זכור זה אומר פרשת כי תצא פעמיים כתוב על אמלק זכורני שמה בסוף יתרו אם לא טועים וגם ב בשלח ופרשת כי תצא מה שאנחנו אומרים מדובר על פרשת כי תצא זכור את אשר עשה לך עמלק עמלק י אותו בכל דור והקדוש ברוך הוא יודע מי זה עמלק מי זה לא אמלק התערבב בכל העולם כולו מה שאנחנו יודעים שעמלק מישהו יש לו שנאה שהוא מתאבד עמלק הוא התאבד זה סימן שהוא עמלק הרב שרבי ה אומר שהסורים מעל אוים אלה שברוך השם זרקו אותם עכשיו מסוריה הם העמלקים ככ הוא אמר גם הגרמנים ידועים שהם עמלק זהר העמלק אלה כתוב אין הכיסא שלם עד שהשם כך כתוב בתורה שימחה שמם וזכרם מהעולם קורים פרשת זכרות אשר עשה העמלק ומפטיר קתי את אשר עשה עשה המל ובשבת טו לומר עוד שבועיים מהשבת לא יקרא כלום קראו פרשה אבל לא יקראו פרשת א פרה או החודש שבת רביעי אומר מרן בהלכה ג שהוא כב לידו הוציאו שתי ספרים אחד קורא פרשת שבוע ש שני קורא פרה למה פרה פרה זה פרה אדומה חוקת הטהרה מפטירים זרקתי עליכם מים תהורים פרשת שבת חמישי שהוא כט בדם זה הכל קונקרטי אצלנו אח למעשה אצלנו שנה תשפה יוצאים שני ספרים א קורא פרשת השבוע ושני קורא החודש הזה לכם ראש חודשים ואז מרן ממשיך מהדין ם שאר המקומות איך שאר התאריכים מה קורה מרן כותב שתמיד ראש חודש זה רק יהיה זב דו או ביום שביעי שזה כמו שבת או ביום שני או ביום רביעי או ביום שישי אבל ימים א' וגמל מעולם כול כול ראש חודש אדה לאכל ראש חודש אדר ואז יש עלזה סימן זת ובו ד ו זטו מה זה זטו אם חל ביום שביעי כלומר שבוע שעבר בשבת חל ראש חודש יום שבת אז ההפסקה שלא יקרא כלום זה יהיה זה טו ואם זה יהיה בו הכוונה ביום שני אז הפסקה תהיה בו זה טובו ואם זה ראש חודש יצא ביום רביעי מתי יהיה הפסקה שלא יקראו בד ד ד ד ואם זה יהיה ביום שישי פעמיים יהיה הפסקה בב ובי בכוונה ב טז 16 נכן בחודש וזה מרן מספיק את זה זטו בו דו זדו ראשי תיבות שלהם זטו בו דדו הלכה אחרונה בסימן תרפה זה לענייננו יש אומרים שפרשת זכור פרשת פרה אדומה חייבים לקרותה מדאורייתא נו אז מה לפי כך הלכה למעשה בני הישובים אלה שגרים בכפרים מושבים קיבוצים ואין להם עניין צריכים בשבת זכור פרשת פרה או שיביאו להם עניין למושב או לקיבוץ או שהם עצמם ש שכוח ילכו למקום שיש שם מניין לכו למקום שיש מ ושמה הם חייבים לקרוא את יש מרן רבנו עובדיה יוסף כותב בחזון עובדיה עמוד יח חוץ ממכם אדם חולה מותר להביא לו לבית ספר תורה ויקראו לובית אז הוא אומר אם הוא אדם רגיל מותר אבל מה צריך להכין ארו צריך להכין זה מקום שלא ישנו שם כין להכין תיבה אל אם זה אדם חשוב אפילו שאין ב שמה ארון ותיבה מותר אבל מה מותר להביא לבן אדם צורך פרטי מה הכוונה וביו גם עניין אז זה מותר עוד דבר אומר הרב עובד לכתחילה אין להעלות קטן פרשת זכור למפטיר פרה אלא שים לה לא ייראה וגם גם לא לתת לילד קטן פחות מגיל בר מצווה לקרוא בתורה זה דאורייתא כותב מרן בספור חזן ובדיה עמוד כח כן ככה הוא כותב האמת שהברך קצת חולק על זה הלכה למעשה זה כמו שמרן כותב קודם כל פרשת זכור מרן כותב שזה מהתורה זה צריך לדעת שמה שמרן כותב זה לא מרן יש ראשונים מי הם הראשונים שאומרים את זה והם האשכול והראש והרטבה חינוך סמק סמק ומה הדשן כל אלה היו ראשונים גם מארשל וב שאלה מה דעת הרמבם בזה יש מחלוקת מרן פסק שר כוח ח מפי עליון מרן פסק שזה דאורייתא השם ברך כם רן פסק שזה ד למה תראו כמה ראשונים כמו שאמרנו שעה פוסקים בודאי שיש שעות ככה מרן כותב בחזון עובדי עמוד ג עכשיו תשימו לב חברים קריאת המגילה בתי כנסת מלאים מפה לפה קריאת המגילה בתי כנסת מלאים מלאים מפה לפה קראת המגילה זה דאורייתא או דרבנן לא כתוב בתורה את המגילה מגילה זה סיפור שם החשמונאים מתי זה היה בבית שני זה הרבה לפני מתן תורה יש אומרים זה מדברי כבנה אנחנו נראה את זה תכף בסימן הבא סימן תרפו אנחנו נראה את זה שם האם בחלט בזמן השנה היו קוראים רק ביום יו קוראים בלילה אחרי זה ראינו בגמרא אחד חשב רב רשבל אמר מצווה לקרותה בלילה יש אומרים שעיקר קריאה בלילה ישו שעקר קריאה ביום זה דרבנן אבל בתי כנסת מלי ואילו פרשת זכור לא בתי כנסת לא מלי זה דאורייתא וזה דרבנן צריך לדעת שזה העיקר העולם זהיר ממגילה יותר מפרשת זכר מגן אברהם כן שואל שאלה למה עכשיו אנחנו קוראים פרשת מחיית עמלק בפורים הרי צריך לחכות שיגיע פרשת כי תצא בסוף ה בסוף התורה הרי מצווה לקרוא את זה בסדר למה עכשיו מאיפה יצא לך עכשיו לבוא המל אז הוא אומר כן שבדיוק עכשיו זה פורים ומכו איתם מל שזה המן ואנחנו מדברים על זה אז עכשיו בדיוק זה הזמן הכי נכון עכשיו מה הדין לגבי פרשת פרה צריך לדעת שפרשת פרה היא גם מהתורה כמו פרשת זכור למה מרן באור החיים אחנו גם באורחים אבל לפני זה סימן קמב קמו סליחה סעיף ב' כתב מפורש פרשת פרה היא מהתורה לא פה מקום אחר אומר מרן צריך 10ה אנשים ולכוון לשמעה מפי הקורא אומר כן נראה פה ממרן סזל שון מרן תסתכלו מאיפה המקור משנה במסכת מגילה דף כט כך כתב הרית הרשבא שזה מהתורה גם כתב ככה תוספות ראש גם כתב הבודה החסיד גם כתב ככה רש מנץ כך כתב תרומת הדשן מרש כל א אומרים פרשת פרה הג תור אמנם הגרה פה ושלה מגן אברהם כתוב שזה לא מהתורה כן גם מהמהם בספרו של הראשון לציון ורנו הרב רבי דוד יוסף גם שהוא הרייך בזה בספרו תורת המועדים שלו כמו הלכה ברורה אבל יש לו ספר אחר קוראים לזה תורת המועדים כל זה מה שאמרתי לכם פה לגבי פרשת פרה כך כתב מרן והרב עובדיה בספרו חזון עובדיה עמוד כן טז עוד דבר חברים פרשת חור היא מהתורה פרשת פרה מהתורה מה זה אומר שצריך להוציא את הספר תורה הכי מעודה ספר תורה הכי מעודה היום יש איזה יהודי תלמיד חכם עצוב עצום בהלכה בקו ההלכה רצה לקנות ספר תורה אביב אמרתי ל ניקח אותך לאדם ו כוח אותך לאדם שאדם הזה הוא יש לו סופרים הוא אשכנזי אדם פלס ישר אמיתי מילה שלו זה פלדה הוא מה עושה יש לו סופרים ספרדים כותבים בא קלינט ספר תורה שלמעלה לקחנו ממנו הכי טוב מה אני רוצה את דבס נח אס בן אדם קניתי את זה לפני 10 שנים בן אדם אני רואה שהוא נהיה מבוגר עה בנייה 10 אחז פחות 90% ירד קצת אדם מתבגר הכתיבה שלו יורדת כולם יודעים תשמע אני לא יש לך משהו יותר יש לי משהו הרבה יותר טוב הביא לי ספר תורה מצוין מה זה מצוין כותב את האותיות כמו צו אמרו זה פסול פסול זה יותר יקר בכ זה פסול ספר אתה אשכנזי לא רוצה לסמוך עלי אתה ראית כמה פעמים שאני הוכחתי אותך בהלכה לפני 10 15 שנים חשבת שאני לא מבין ברוך השם ראית שטעית אמר לך 100% זה פסול אומר למה פסול אותר את הא' שלו למעלה י למטה י הוא החכמולוג הזה איך עשה את הא' הוריד רגל עשה אותו משולש כלומר הוריד רגל ואז עכשיו את ה י בקום לעשות י עשה משולש ישר וככה י זה חייב להיות לו ארב ארבע צדדים 1 2 3 ארבע אם לא זה לא י אם אדם יעשה ו' כזאת משולשת זה פסול י משולש פסול אמרתו א' אז פסולה אמרתי לא רק זה אתה גם לוקח יותר כל הספרי תורה שהוא כתב מי ש מי שמברך עליו ברכות לבד עלי אומר לי בבית שלו מה אתה אומר אמרו תשמע כומר שאתה שומע שאל מורה הוראה אתה לא יודע הלכה אמרת לו אני אומר לך אני פוסק בזה 100% זה פסוק אמרת לו זה גם לא יותר יפה הו הרבה יותר אמר לי בתוך הלב אני מרגיש מה שטוב כן מהזה ספר מורד א מורה הוראה שלא מבין לאלא שוב כותב מבין בהגעה אזה חוש להבין את זה לקלוט את זה מי שלא מבין את זה הוא לא מבין מה אני מדבר א המגילה הראשונה שכתב לפני 40 שנה ר רב צקו אח הלל אותה לפני מורבי זה הייתה מגילה של רבש דרבש ה של מתחילים אמרתי בליבי איך כזה גאון הוא צדיק א לא יודע בכתבים שזה פשוט שב פשוטים פשוטים ש בפשוט רק מתחיים אתה רואה שגדולי עולם הם לפעמים לא יודעים בהלכות לא יודעים לא למדו את זה זה מקצוע מי שלא למד חו סופרות זה מקצוע לא מבין איין לו הבנה לכן ספר תורה כשר שאני אומר זה באמת שתלד חכם בדק וא אמר שזה ספר תורה כי מודע יש גם מחשב אויר במחשב התחיל מחשבים מצאו ש ספרי תורה פסולים פ חסר ו פה חסר י פה יש ור פה יש סו עד שלא ה מחשב היו מגיעים מג אמר לי מדחי כהן מחי כהן שדרך קרא בספר תורה של מרן רבנו דה יוסף קר אומר מרן קרא בזה פעם אחת ומרן נעלם מרוחב בינתו קדושתו טהרתו צדקותו שעז ישיר כתוב עז ישיר בעין ומרן לא עלה על זה ושהוא קרא בתורה הוא עלה על זה שבמקום עז ישיר קוראים הביים כתוב עז בעין בשנים קראו בספר תורה הזה ספר תורה הזה פסול לכן סיך תורה צריך שהיום השם תעביר אותו מחשב גם המחשב גם המחשב אתה צריך יופי גם המחשב אתה צריך גם הסופר לעבור על כל הערות ולבדוק ולכן השם יעזור זה צריך למצוא מי שמבין בכתיבה ו שהוא ייעץ מה דבר אם אדם לא מבין בכתיבה מה ייעץ לך אתה רוצה עכשיו לקנות מכונית אתה הולך בן אדם שלא מבין במכונית הוא לא מבין כלום צריך ללכת למי שמוכר מכוניות שמבין אותו דבר להדי ספר תורה צריך את ה כשר ביותר ספר תורה ש מורבי והדוד אליהו כתב לי שמתב שלי נכתב 10 שנים השאיר את כל ההוויות תשאיר לי את ההוויות כל ההוויות אני כתבתי והכל בכוונות למדתי שנתיים של רבי דוד בצר פני 30 שנה שנתיים לקח לי איך כותבים י כו עשיתי טבלה יפה גם הוא עשה צרתי אתזה יפה כל הוויה לוקח לי בהתחלה חמש דקות גם ה לוקח יקוק רב דקה 20 שניות חמש דקות איך לחווה איך לכתוב מאיפה איפה זה יורד איפה זה בנוי איך מורידים את השפע אתה לא רק מכוון אתה מוריד את השפע מעולמות העליונים על הי על הה על הו על הה זה שנתיים רק ללמוד את זה אני חושב שגם רבי עמוס למד שם אני לא זוכר זה היה לפני 30 שנה ו מ אחד שלומד כבנה שם היה דומד רבי עמוס גם היה לומד שם כבה למד במקום אחר אבל היו הרבה מנתניה דומים לרבי עמו שגם למדו שם טיבת השם בכ ז זה הספר תורה אני מקפיד יום כיפור שהוציאו את זה למה אני עברתי על כולו מהתחלה ע אחרי זה קראתי את כל התורה הזאת כל התגים שלא יהיה תג אחד לא מחובר תג לא מחובר או דבור פוס את הכל הספר תורה בדקתי את כל צורת האותיות הכל מי התחלה זה לקח לנו שנים אזה שלחנו את זה למחשב שנו עבודה טובה והכנסת ספר תורה אז כבר נפתחה ישיבה זהת שס בו לפני כמעט קרוב ל-2 שנה 19 שנים השם זקן שהוציאו את הוידאו שהם היו בהכנסת ספר ספר תורה מיוחד הכנסת ספר תורה מיוחד זה איזה ספר תורה מיוחד אומר עכשיו אדם אי ו ספר תורה צריך ללכת קבו צך למקום שיש שם ספר תורה ונכון הספרדים שמע מכתיבה ספרדי קשה כל השנה אם אתה קורא רואים אשכנזים כל זה ניתן משם שינ צורות האותיות אמר הארי בשמיים ספרדי יש אשכנזי אין בעיה אבל אם אתה רוצה לכתחילה אתה צריך את הכתב שלך נשים המחמירות אמ ברכה נשים פטורות אנשים חייבות ח את העמלק בלחם בעזה חס וחלילה השם ישמור אותם לא החיילים לא השם הכניס ביניהם הם ביניהם שטן ביניהם אתמול התפרסם שידן נתן מאחורי הקלעים במלחמה בחמס ש מיליארד דולר הכניס להם לתוך הרצוע ש מיליארד דולר ו היה שמח במה שעשו לעם ישראל היה שמח שמו בבית זכרו עכשיו עוד דבר האם אפשר להוציא ספר תורה לשים בלי ברכה אומר מרן אפשר להוציא ספר תורה לאנשים בלי ברכה שכ עכשיו אנשים רוצות לשמוע פרשת זכור הם מחמירות תב עלי ברכה גם יש אומרים שאם זה לא קוראים אסור מי כותב את זה הנציב פשט משיב דבר דעת הרב מונקץ ספר דקי אור החיים כתב מותר משיב דברי הנציב נציב זה השבת פ השיבה של הרבי חיים שמל רבי חיים מולוז רש שבה של כן כתה בשוט תורה קוין שכך נהג בעל הרוגת הבוס מצא ספר תורה לקראת פרשת הנשיים כן כתב בשוט מר מעריץ דושינסקי היה אדם גדול גם הוא כותב את הדברים האלה עם סימן תרפה עכשיו אני רוצה לסיים את הסימן תרפה אנחנו צריכים לעשות כו פה גם מרתון שנה שעברה אנחנו למדנו עד היום טור בת יוסף ושולחן ערוך כם שהדבר מוסד לא שריך לקרוא לאנשים טו אבל אני אגיד לכם מה כתבנו בסיעת הנשמ בזכותכם בגיליון יש שאלה קשה מה השאלה כתוב בגמרא במסכת סנד מבני בניו של המן למדו תורה בבני ברק אם הם למדו תורה פירוש הם היהודים ראית גו מותר ללמוד יהודי גוי ות ללמוד תורה אסור לו אם הוא למד תורה אתה מלמד אותו למדו תורה שלימדו אותם איך מותר ללמד גוי אסור ללמד גוי יש המכיל את נשבע הקדוש ברוך הוא נשבע הקדוש ברוך הוא שלא לקבל גרים מעמלק אז איך פתאום קיבלו גרים בבני ברקים מה שחקה צדיקים מותר למקבל גרים מי כ שואל את השאלה הזו השאלה הזו שואל הרב חידא בזמנו בזכות רבי יעקב כל הקל הקדוש מצאנו שש תירוצים לשאלה הזאת שש תירוצים רוב זה ממרא א' מה שדובר שאסור מעמלק זה שאבא ואמא שלו מעמלק אבל רק אם אבא שלו אמלקי מחילה אבא שלו אומה אחרת ואמא שלו אמלקי בגויים זה הולך אחר הזכר מן אבוק זה אתה אם אבא שלו זה אז הוא הוא זה תלוי מאבא שלו אמ להם אמא שלו כתוב שאיין בזה בעה מי כתב את זה כך כתב את זה אמר שם וכך כתב תפארת שלומ מרמד הוא כתב את הדברים זה תירוץ אחד ישות נקרא ישועות מלכו הוא כתב שאסור באמת אבל אם הוא התגייר הלך אחד אמר לו מי אתה אמלקי אמר לו חס וחלילה אני אוהב יהודים אני אוהב יהודים וזה לא ביררו לא ביררו גירו אותו פתאום התברר שוא אמן בן המן בן המן בן אמן בין המידת הגגי אז איך גירת אותו הגיר תופס יש חולקים בדבר אבל שאומרים שבני בניו הם באו בלי ידיעה וגרו תירוץ שלישי זה הרך פלצ'י רבי חיים פלצ'י כותב כן לא ידוע לנו היום בדיוק מי זה המלכים אדם בסל חרב הגיע לעמלק הגלה את כולם בלבל את העולם אתה לא יודע בדיוק מי זה העמלקים לה בבני בנ זה הם הם באמת בני בנן אנחנו יודעים שהם בני בנן אבל העולם לא יודע למה הם התבלבלו בעולם אותם גירו כמו שאמרנו כבר גירו אז זה בסדר הלכה תירוץ רביעי זה ה מגילת סתרים מגילת אסתר כותב ספר כזה כן מותר להם להתגייר מה זה הם לא מקבלים גרים להתגייר מותר לו אבל להתחתן עם יהודיה להתחתן עם יהודיה זה אסור כן התחתן ע עם כן לחתן כן זה אסור אבל להתגרד של תורה בבני ברק הם גרים התחתנו עם גרים עמלקי אבל לא עם יהודיות או יקחו שפחות או דברים כאלה עכשיו זה תירוץ רביעי יש תירוץ חמישי תירוץ חמישי זה ספר סיסי לילה סיסי לילה כותב שהיה אמלקי שחי עם יהודיה היא לא ידע שהוא אמלקי והא התעברה ממנו ואלה שלמדו תורה מנ ברק אלה שגוים עמלקים שהיו יהודיות ואלה למדו תורה יצא בסוף שם עמלקים יצא שה העמלקים זה לא רק סתם עמלקים לבני בניו של המן הרשע תירוץ שישי זה החזון איש חזון איש כותב כל מה שנו מקבלים תירוץ במחילה כל שמקבלים גרים מעמל זה אלה שממשיכים עם העמלקי שלהם אבל אלה שהם באמת חוזרים בהם ורוצים לעזור לעם ישראל להיות איתם והם חזרו בתשובה מה שנקרא עם כל הסינה והפוך כמו טראמפ הזה שבאמת השם יזכה אותנו שימשיך לתת הרבה פצצות כמו שעכשיו הביא 40 איזה 4 400 אל לא יודע כמה פצצות ויא לעם ישראל 1800 40 אל פצצות שחדרי בונקרים ועוד ועוד שביין בהחלט יקב את זה עשה צרות עם ישראל רואים עכשיו שכל הצבא כל לפעול למה ביידן עצר את הכ כל החיילים הא שנרגעו זה בגלל הרשע ארורה אומר אבל אם הוא עושה אם הוא לא מעושה מעשה אמלק ממנו כן מקבלים גרים אראה לכם חברים שש תירוצים מתי מקבלים גרים מאמלק נזכה רבותיי קודם כל אנחנו להתגייר לחזור בתשובה שלמה לבניו הוא אומר איך יכול להיות שזכה אייך זכה איך זכה שתרצו לנו פה כל קל רבי יוסף שם לקח אותנו רב שר ברח אותי הוא לימד אותנו שבגלל שע אל ככר כסף 10 אל כיקר כסף 10 אל כיקר כסף שהוא נתן על עם ישראל אחשוורוש לא לקח ולק את זה לצדקה מי צדקה לערבים לגויים אבל זה גם נקרא צדקה הוא עזר למסכנים גם אם גוי עוזר לם גוי מסכן נכון שכולם גויים ואחת דינם לא אפילו אחי בשמיים מתחשב מישהו טוב עם הבריות משו טוב היום שתפתי את רבי יעקב זה משהו שלא נעים היה לי אבל מה רבי יעקב רק משתף אותך שנשמע עצה אקס עצה ביחד אבל תדע לך שאני מוחה ואנחנו מקפידים נחנו אפילו מברך אותו את הבן אדם הזה זה חוכמה שאדם יהיה טוב עם הבריאות גם שמחה רעה שם זקנו צרך זרע לבן אדם תשמור את עצמך אבל לא להחזיר לא לקלל לא לקלל אף אחד וגם לא להקפיד למחול לכולם השם וזה הדרך הכי טובה בעולם אז אנחנו ברוך השם זכינו אתכם עכשיו לסיים את אחד הסימנים הראשונים שקוראים לסימן הזה תרפה הגענו לסימן תרפו תרפו בוא נראה מה מרן כותב חנוכה ופורים מותר להתענות בפניהם ואחריהם לא רק שמותר אלא חיייבים תם לפני פורים יש תענית אסתר זה ודי ש חנוכה לא משנה תדע לך מתי אסור חנוכה זה יום חנוקה פורים זה יום פורים ל יום לפני זה זה לא יום טוב אל תגיד אסור ליתנו כן בחנוכה עצמו עשו בפורים עצמו לא מטענים בחנוכה עצמו לא מטענים אבל ב אבל בלפני כן אמרנו בשבת אפילו אדם חלם אחל אמרה מותר לת ד חק אומר מרן בנו עובד יוסף כ מדוב פשט ח ודע שמי יכול להגיד לך מה זה חלום טוב חלום רעם רואה שחוץ ממכם כלו שינה דברים כאלה אז הוא מפחד אומר עשה ת אני דיבור לקראת תהילים אני דיבור לקראת תהיל כדאי מאוד בסיעת דשמע פ תמיד חשוב לש פעם אדם יעשה פ מסיבה חשוב רבנו תמיד ה עושה פ אנשים תמיד מכניס אותנו אפילו שלא צריך ה עוש תיקון לחולים תמיד מכניס את הילד שאנחנו לא הינו חולים אומר זה תוספת גיבו גם אצלנו הרב ב וכל שעושים מזכרים את כולם כולם מזכר למה ככה נג מרבי רבי הקפיד בשם כל גם אני עכשיו התחלתי בנדר כל לילה בחצות לעשות פדיון נפש אז אני מזכיר את כולם מזכר אחותך אח ח שלמה דיין מזכיר את כולם כל שדע ש מתיב איתנו משהו שומע איזה רבו מישהו אני עושה שני לא יודע איך זה פוע עושה את זה ברבים במנין ם מתפללים אנחנו עושים קש דעת את המכוונים באמת לעשות את זה ולעשות תשובה לפני זה לדעת שהכל תלוי בבורא העולם זה חשוב מאוד כל הכוונות שעושים ננו לשנה שהכל יפ זה חשוב אדם רואה משהו עשה פד זה חשוב דברים בחלט לעשות פעם בשבוע יקו חשוב מ שיכול לבוא להביא כל כמו שאמרנו המתנות האביונים זכר למחצית השקל בעזרת השם יהיה פה כמה מניינים חשובים בליל מגילה בליל פורים יגמרו פה את כל התהילים וכל מי שהוא יתרום חצי את השקל יתרום בעזרת השם יתברך את ה מתנות לאביונים ירשום את עצמו בעזרת השם צריך בעזרת השם לשים דף למעלה רשום את עצמו בעזרת השם זכיר אותו סיעתא דשמיא גם אני משתדל לעשות לכל מי שטורם תדעו פדיון נפש עד היום מי שטרם עשיתי לו כבר פדיון נפש זה חשוב עכשיו כתוב במרן הלכה ב מטענים ביום יג באדר מה קוראים לזה תענית אסתר למה מתענים תענית אסתר מה קרה מלת אישה בחוץ ממכם בעזרת השם מבנה בית המקדש כרע בית המקדש עני יום כיפור כי ביום זה חפר עליכם תאר אתכם אבל למה מתענים ביום תענית אסתר מה העניין שתי סיבות יש אומרים שביום מתג לפני שנלחמו עם הגויים עשו תענית אז ך התענית הזה עושים עוד פעם את התענית הזה מי כותב את זה כך כותב כן בשלותו דרב החי ככה הוא כותב הגאון כך כותב גם המנהיג וגם ככה הובא בתחומה וכך כתב הרב יה ואור זרוע ועוד פוסקים ועוד כמה ראשונים כתבו את הדבר סיבה שנייה שזה זכר לתענית שלושה ימים שאסתר אמרה וצו מו עליים בימי פסח כן כתב המחזור ויטרי פרדס שיבולי הלקט מסכת ס אבל ראבד הרבד היה לפני הרמבן כותב שזה מדברי כבלה כמו המגילה כך כותב האגודה זה טעם שלישי טעם רביעי למה עושים זה טעם של האשכול אשכול כותב שאם יהיה מותר אכילה ושתיה אנשים כל היום מסקים באכילה ושתייה פה צריך להכין לגילה צריך להכין שלוחם מנו שלא שיהיה יום של צום אז אדם לא אוכל אדם יכול לטרוח בשביל המגילה להכין את את כל הדברים ה יש טעם חמישי ון ולכם חמישה טעמים עכשיו הטעם החמישי זה מתוק מדבש זה מאוד אהבתי אותו מביא את זה מגיד משרים זה המלאך המגיד שהיה למי לבית יוסף שהוא אמר לו הטעם הוא ככה שהקדוש ברוך הוא הקדים את הטעמים שהיא סגולה להינצל מייצר הרע של פורים פורים יש הרבה יצר הרע למה אדם עושים צחוקים זה אדם פתאום יורד כלו ראש יש פה שתי אנשים שהיו פה מקומות שונים אחרי פורים בא לעשות פה תיקון תענית והשתייה שלו עשה מסכן בחור טוב נפל עם איזה מישהו ואחד אפילו הוא נפל בתוך המשפחה בר מינן היה שיכור מבול בר מינן לכן שתייה זה דבר הכי חמור בעולם בתוניס מספר רמזו שאחד שתה משפחה שלמה הורית היה לו במכונית משפחה שלמה כולם נהרגו יש לי חבר קוראים לו הרב קיסר קיסר אשתו הלך בדמות אדם כל יום עשרות שנים לכותל לא טפדה לא קור לא שלג ת צדקת לא דיברה אבק לשון הר משהו כזה רבנית עליזה קה היא נסעה ל קברי אבות חזרה הנהגת חנתה בכביש המנהרה בצד ימין בצד אחד מחפרון יהודי בחור שתה שתה שתה נשה ע 2300 2300 נכנס ברכב הזה הרג את הרבנית הזו כולה בגיל 50 ומשהו זה חבר שלי אחד חברו קסר משה זה כל יום תדייק את השנ תעמוד ברחוב בש לחצות תראה את הרב קיסרי הולך עשרות שנים הוא קם חצות ללמוד תורה עשרות שנים שאני חוזר אני רואה אותו הרבה פעמים שהוא הולך ללמוד עשרות שנים צדיק יסוד עולם ו כפרה גדולה אמרו לי שהא היתה ניצות ששרה אמנו והיא חיפה על כל בית ישראל האישה הזו א איך היא נרגע שתה יין י משוגע נסע ונגמר הסיפור כמה כאלה שותים אז זה דבר אסור זה דבר חמור אני התחתנתי שהתחתנתי כמעט 40 שנה עוד מיש התחתן איתי בוד ממש כמה ימים על ידי שנה אחר כך בא לאיזה מקום אשתו ושתה הוא היה משב אותי מהאלה ליטים שתה שתה פתאום ה שומע באמצע הזה מבזה את הכלה איזה מילים את משוגעת את כזאת אף אחד לא מכיר אותך לא יודעים כמה אני סובל אמך בבית את נראת מי יודע מה מיליון דולר כולם זה וואי וואי וואי ביקשו ממני לקחת אותו במונית לבית הייתי בחור חזק תפסתי אותו כמו אריה נכנסתי אותו למונית היה גר בבית ואגן עד זה לקחתי אותו כנסת אותו לבית של ך שפח לה את הדם ברמיל נכנס ין הזה נאמר יצא סו היה עוד מקום הייתי אחד שאתם התפנתי צצ ברכה הפ במרפסת היה קשה ערבית נכנסו לבפנים זה פורים אחד היה תלמיד חכם חשוב שתה שתה זה היה בקומה שנייה יש שמה הגדר הוא ככה ה ספסל פה וגדר ככה ראיתי אותו עולה על הספסל שם גדר שם את הרגל על הגדר עוד דקה קופץ פסתי אותו אחורה צלת כמה אנשים קפצו מבניינים כמה נסו כמה פצועים לל על זה אנשים חוששים לשתות יין איך אומר רבי ח ממיר שהתינוק עושה בעיות ש שמחה תים לו בקבוק תרא גע קח בקבוק ר והוא צוחק עם הבקבוק אתה לא מבין זה בקבוקים לתינוקות עד ועד אלא ידע אדם בבית שלו עושה עכשיו שבפורים שים לב תביא להם מיצה נבים אני ככה עושה יש לי מיצה נבים בבית מה זה יים זה יוצא ו ידי חובה מה הבעייה ביל מה יין רוצים יין אצלי יש מצ אתה רוצה זהו אצלי אין יין יל תשתה קצת נגמר אדם בפורים אחי זה שור מועד פ עכשיו בפרץ השנה זה כל ה תם שפור משולש הסעודה ביום ראשון גם יום ראשון צא החק זה בדיוק החתונה של ניר ביום ראשון עוד שבועה ל זה אצ כל הארץ מתי מתי סעודה ביום שישי קודם כל צריך להקדים את זה לפי ההלכה אסור לעשות את זה מוחד כל שעושים אחרי הצורים צריך ות א' דבר שני תשתי י יבוא שבת אתה בחלט יכול לחל שבת איפה הראש שלך אתה תקבל שבת אתה הראש שלו בכל שבת איך תתכונן שבת אי אפשר לתקון שבת בכ כמה עושים שטויות מדברים בתוך בתי אני כמעט כל הפו שלי הייתי עושה לבד לא הייתי הולך לאף מקום אפילו אצל מורבי לא הייתי בא הייתי עושה וז הייתי בא אחרי שאכלתי שע יושב איתו שעה שעתיים שרים וזהו לא לא יותר מזה הרב שר מזהיר אותנו כל שנה זוכר אותו כמו עכשיו א אני נכנס אומר ל רבי שלום ישתה מעט וינוח ויקיים עד אלא ידה אבל לא ישתה יין שתה מעט ה מביאים לסבא שלי אוהב את הבד חמים היה מייצר יין לבד אז היה מכין לו בקבוק של איזה 10 ליטר זה היה פעם נדיר זה ירו כזה גדול מאוד כיבדו את הרב שכבי כל דבר זה הרב שכבי מלא אותו 10 בקבוקים ככה בערך נו מרימים את הבקבוק הזה זה המתנה לרב שכבי יין ביתי שר שמכים וגם היה משלוח מנות היה קערה עושים מפה מהבית והולכים אחרי שגמרנו את הולכים לסבא וסבתא נותנים את אותו קערה זה לוקח אוזן המן מוציא שם כל שוקולד ככה היינו עוברים זהב ש ה עובר איתי לקם ים לבית של הרבו גם אותו דבר מוציא את השוקולדה שם ופלי אחרי זה הולכים למישהו אחר גםם עושים סיבוב סיבוב מוצאים את הופלה שמים משהו אחר זה הה הכל חוזרים לבית עם אותו מגש זה ה הכל פור אם מצאנו כמה סוכריות קיבלנו ועוד כמה ה בחלט שמחים שנתן לנו כמה קופקו היינו מאושרים וזה הפור לי כל הבלאגן כל התחפושות בחלט אדם רוצה תחפש אל תיתן לבן שלך להתחפש את דברים שאתה לא רוצה שהוא יהיה שם אתה לא רוצה שהבן שלך הית מדחה יש כאלה מחפשים אותם שוטרים וגל אבים מה מה שרים למה שטרים ג עשה דברים רוחניים הבן שלי הקטן רוצה להתחפש לרב מכל השנה מחופש אפשר לחפס זה בסדר יש כאלה כל השנה הם אמיתים בפורים מחופ אז הוא אומר דבר יפה אומר המגיד משרים אומר אדם שתה יכול להגיע לדבר עבירה אומר בוא הנה בוא תעשה עני תענית הזו אם יבוא השטן קטרג מה אתה רוצה אתמול עשו תענית כן יש עוד סיבה סיבה שישית אורחות חיים כותב אור חיים כותב שתעני היא זכר לתענית כדי שיזכור האדם שהבורא יתברך רואה ושומע כאשר האדם תענה אליו כן כל זה מאיפה כתבתי לכם את כל השישה טעמים מרבי דוד יוסף ראשון יצי מספרו תורת המועדים הוא כתב כל הטעמים האלה עכשיו מטענים ביד יג דר סליה ואם חל פורים באחד בשבת מקדימים תנות ביום חמישי אומר הרמה לא מרה תענית ז אינה חובה מה הכוונה יש להקל בו מעוברות מניקות כן כן מעוברות מניקות אם אישה תקפה אותה עכשיו חולשה יתרה או זקן מופלג כל אלה פטורים מתנ אותו דבר חתם תו שבמה משתה כן גם הכוונה רק על זה חוץ ממכם אישה שהפילה לא על אף אחד מעם ישראל תורה תוך 30 יום מניקה אם יכולה להתענות כן תטעני אם לא יכולה להתענות בחרת לה כך כותב הרב בשם הנאמן רבי מאיר מזוז שככה הוא כותב חברים אנחנו בהלכה גמן יש מטענים שלושה ימים זכר לתענית אסתר השם יחזיר אותי בתשובה ש זכה לשמו הלשון שעושים תענית ל ברכה מה עם הלשון שלא ניכשל גם אני שם מזכה אותנו שלא קשל בלשון הר חי הגענו לסימן חברים אחד הסימנים הקשים ביותר המורכבים שהלכות פורים סימן תרפז חייב כל אדם בהמשך חייב כל אדם לקרוא את המגילה בלילה חייב ולחזור ולשנותה ביום של לילה ממתי כל הלילה ושל יום ממתי מהנץ עד סוף היום ואם קרא משעלה עמוד השחר יצא ידי חובה הגמרא חברים מסכת מגילה דף ד עמוד א כותבת אמר רבי יושע בן לבי חייב אדם לקרוא את המגילה בלילה ולשנותה ביום מה זה חיה למה חיה זמנם לא היו קוראים בלילה רק ביום בא רבי יושע בן י אמר רבותיי גם בלילה חייב אדם לקרוא את המגילה בלילה ולשנותה בי ולמה זכר לנס שהו מתפללים בימי צרתם לילה ויום לכן קוראים את זה גם בלילה וגם ביום קוראים את המגינה כן קוראים כבר ל העיקר צריך לדעת שזה של היום אוקיי אבל אם אדם יודע אני יכול לקרוא רק בלילה או ביום אתה אומר העיקר היום מחכה להום לא לא הם מעבירים צ מצווה הבאה לידך אל תחמיץ צ כן גם יש עכשיו שטיבל שטיב לכים חדרים חדרים עדיף כולם להתאחד ברוב עם הדרת מלך לא בחדרים פרטיים עדיף כולם לכנס לבית מדרש אם יש שזה אפשר אלהם כן לא יכול יש כאלה לא שומעים לא מתרכזים יש ברובם לא מתרכז צריך מניין קטן מה יעשה זה רכב הפלא מה הפלא כולם ביום בלילה כולם מגיעים למגילת אסתר בלילה חלק מגיעים חלק לא באים חלק זה אבל הם לא יודעים שהעיקר מתי זה העיקר זה הלילה העיקר זה מחילה היום ום כולם משקיעים איפה משקיעים משקיעים יותר בלילה מאשר ביום עכשיו בוא נראה יש כמה שיטות לגבי קריאת המגילה א' בשוט חבות תאיר כתב שטעות לומר במקרא מגילה שזה מדברי כבלה כן אבל צריך לדעת ש כן התורה אבן כותב שמקרה מגילה בלילה זה כן נבה מדברי קבלה ליל פורים מדרבנן כלומר יותר חשוב הלילה סליחה יותר חשוב היום מהלילה כך כתב בספר אוהל מועד אחד מהראשונים או כך כותב הפוך עיקר את המגילה זה בלילה אבל חברים יש עוד שיטה השיטה הזאת לדעת המנהיג דעת המנהיג אומר שלא היו קוראים בלילה כלל חות אור זרוע והרן אבל כותב בספר בניין שלמה נכון בזמן המשנה ה קוראים רק רק ביום אחר כך ול הכניס את זה לקרוא גם בלילה דת הרז לשיטה אחרת שגם בלילה זהב דברי כנה אתה אמרת בלילה זה דרבנן א אני חולק עליך כן וכך כתב כסף משנה בדעת הרמבם שבלילה וביום זה נקרא מדברי קבלה הלכה ב מבטים תלמוד תורה לשמוע מקרא מגילה כל וחומר ש מצוות של תורה שכולם נתחים פני קריאת המגילה שאין לך דבר שנקרא נדחה מבני מקרא מגילה חוץ ממת מצווה חוץ מכם שאין לא קוברי שהפוגע בו קוברו חילה ואחר כך קובר למה מת מצווה פעם לא היה חוץ מכם זקה דברים כאלה אז מי מסכם טפל במת אם תזריק תשאיר אותו ככה תשאיר אותו ככה אבל אומר לחם עובדיה הביא את זה בחזון עובדיה נקרא מגילה הו הכי חשוב נכון אבל עכשיו אדם יודע שמע שלא רואים את הלבנה ולא רכו ברכת הלבנה יכול להיות דבר כזה זה טו איך יכ אז יד אלה שקוראים ביוד א שקוראים ביוד עכשיו הם יודעים שלא עשו את ברכת הלבנה לא עשו ופתאום באמצע קריאת המגילה רואים את הלבנה מותר להם לצאת לקרוא ולחזור למה זה מצווה עוברת מצווה עוברת מותר אני אמרתי לכם שהסימן תרפה זה הסימן החשוב טעיתי בעצם זה הסימן הנוכחי סימן תרפח סימן תרפח יש בו שתי נושאים שהם עצומים א' מתי קוראים ביד מתי קוראים בטו כלומר איזה הרים דק בלשוני קוראים בטו ואיזה הרים קוראים ביד א' דבר שני מתי האדם קורא יש אחד עכשיו הוא עובד בירושלים אב לו איפה הוא גר הוא גר במרכז הוא להפך אדם עובד במרכז איפה הוא גר בירושלים אז מתי איפה יקרא מגילה הוא כל יום יורד למרכז הוא כל יום עולה לירושלים מתי קורה את המגילה או שהוא נהג או דברים כאלה שאלות רבותיי או שיש הרבה כ שאומר לרבי אמיר יש הרבה שהם נושעים ל ההורים שלהם יש כאלה עכשיו יודעים חכמים יודעים שמאוד קשה בדרכים ביום פורים מאוד קשה לנסה למה הכל פקקים כולם עולים זה בא לירושלים אלה של תו של יד רוצים לחגוג פעמיים אז מה הם עושים ביום טו עולים לירושלים אומרים בוא נחגוג עוד פעם פורים נהנה יש לו משפחה עולה לזה אומר בוא נהנה בוא נקיף בלשון הרב בוא נעשה כיף אז רוצה לעלות לפורים של מישהו אחר שהוא בירושלים יש לי פה אחד שהוא תמיד דואג להביא יין ועוד דברים כאלה בדרך כלל לא בבית איך שידעו אנשים מי שבא נמצא אותי בבית המדרש בעזרת השם זה עכשיו אדם רוצה לעשות זה אז כל פקקים אז הוא אומר חכם מההורים שלי זה אני צם מהלילה הוא יושן שם ה מעיר אחרת בחלט עכשיו הוא בא לירושלים או שהוא מירושלים אומרים שלו גררים במרכז בביתר גרים במודיעין גרים באלעד כל מיני מקומות השם ישמור ויגן עליהם אלף עם מגן כל הרי ישראל אותי קורא את המגילה זה בדיוק הסימן הזה ותדעו לכם זה סימן חשוב מי שלומד אותו על ההתחלה הוא יוצא מסובך אבל מי שקורא אותו עוד שנה ועוד שנה כמו עבדכם שקראנו אתכם ביחד אתם ק קראתם לי ואני קראתי לכם כמה שנים אנחנו קוראים את זה פה בשקט איזה 10 20 שנה 15 שנים אנחנו מבדים את זה אז זה פשוט עם הזמן זה נהייה לנו יותר קל ויותר קל בזכותכם אז בואו נראה הלכה א בסימן תרפח פרחים המוקפים חומה מות יהושע בנ אפילו אינם מוקפים עכשיו קוראים בטו ואפילו אם הם בחוץ לארץ אפילו אין בהם רה בטלנים כ והוא שהו קף אחר כך ישר או ששב תחילה לדעת קיפו אחר כך הפוקי כשנודע ששו תחילה לדעת שלא קיפו במשנה בגמרא כתוב על עיר שושן שמה היה נס שמה היה להם עוד יום ניתן להם גם תו ממילא ניתן ליהודים כלום אמרו ככה אם הוא כף חומה מות יהושע לא רצו להגיד ממותות אחשורוש תנה את הכבוד יהושע אומרת הגמרא אז אם זה מוקף חומה מאז דומה לשושן אז כמו בשושן קוראים בטו כולם קראו ב בתתו עכשיו אנחנו צריכים לדעת מי וקב חומם זמן זמן יהושע בבנו מה שבטוח לנו מקום אחד זה ירושלים ירושלים 100% הייתה נוקבת חומה וש שאר המקומות זה ספק שאר המקומות ספק לכן הרבה מקומות קוראים יומיים כן מסתפקים אבל שאר הארץ קורים ביד אז מה זה באמת מוב חומה מוב חומה הכוונה שבנו אותו על דת להקיף אותו חומה שהקיף חומה ואז בנו אותו אבל אם בנו אותו יודעים שבנו אותו לא העת כן אז לא קוראים בו בתו אפילו שהיה בזמן יהושע בן אומר מרן יש כאלה רצו להגיד שכל זה בחוד בארץ ישראל בחוץ לארץ כן בחוץ לארץ לא קוראים אין כזה דבר מוקף חומה מוקף חומה מת יהושעה איפה יהושע בן נ היה יושע בנו היה דווקא בארץ אז בחוץ הארץ לא אז הוא אומר א לו כבר בבית יוסף הדבר הזה תוספות הביאו מ אפילו שבחוץ הרץ קורים טו למה הרב אסה קרא בהוצל הוצלפ ה חוץ לארץ אז אתה רואה שגם בחוץ לארץ כתוב ש שכן גם הרמבן מביא את זה ככה הביאו ועוד הרבה הרבה אני רואה פה בבית יוסף בדעת הגאונים דעת הרמבם כל אלה כותבים אפילו אם זה בחוץ הארץ קוראים את המגילה ב אז זה קודם כל מה קורים בטו יש גם שמות של הערים ברוך השם אם זה מסודר איזה ערים קורים דקרי הרים קוראים בטו ומי קורא בספק ביומיים עכשיו זה הלכה לכאורה פשוטה פה הגענו עכשיו קנץ מה שנקרא הדובדבן שבקצפת כפרים הנראים מעם מים אומר המרן הלכה ב אפילו אינם סמוכים כגון שם ב עכשיו ירושלים איפה בירושלים עיר העתיקה עיר העתיקה היתה במקבת חומה מ יושע ב כן אבל מה עכשיו ירושלים המורחבת כן חוב יפו או 100 שערים שהיא ממש קרובה להיר העתיקה יותר קרוב מוסרו ממילה מה שנקרא מקראים כל האזורים האלה הר הצופים זה ירושלים ירושלים המקראית יש אומרים שהייתה עד איפה שהיום המגרש רוסים איפה שתחנת המשטרה יש רעיות שהיה שמה שומ אבל מה שכן האמת היא שירושלים עם החומות היא הייתה עד סילון למטה עד עיר דוד למטה איפה מעיין השילוח החומות היו יורדים למטה חומות האלה שאתם רואים אותם לפני 600 שנה בערך הסולטן הטורקי זה החרב הסולטן הטורקי זה חומות אחרי שחורבן הבית השני חיבו את כל החמ באו הרומאים בנו עוד פעם אתו חוץ מכם שדו קראו לה לעיר הזו סו להגיד רומאים קראו לירושלים היה לה קפיטולה ר שם רשעים רכ כ שם עבודה זרה שלהם ולעיר הזאת הם קרו עשו את ירושלים עיר רומאית הם פחדו אז הם הקיפו את גם חומה אבל לא הקיפו את ה חומה כמו שהייתה פעם אחרי זה העיר הזו עברה עשרות מלחמות החריבו את החומר ואז זה המצב שכנראה מאות שנים או אלף שנה שלא היה שם חומ משהו כזה עוד שנים סולטן הטורקי שהוא שלט בכל העולם כולו 400 600 שנה לקח שתי גנרלים גדולים בבניה שהם לקים שבונים יישובים שלמים אמר להם אתם בונים לי את החומות כל החומות האלה שאתם רואים סך הכל כמה עד שנים איך הם בנו אותה הם חפרו יהיה להם אלפים של פולים והם הגיעו ליסודות החומה של הרומאים ש בר מן השם הרשעים רכב על קפיטולה והם בנו את החומה על החומה ש שהם בנו אבל לא את החומה המקראית לכן תראו שאתם מגיעים שרפו פנו שמאלה תראו שתי קברים בדיוק 10 מטר תראו כמו גדר ושתי כברים זה שתי הבונים שבנו הם היו אדריכלים והבונים והמהנדסים למה הוא הרג אותם יש אומרים שהוא הרג אותם בגלל שהוא ר שעשו את זה לפי הרומאים והוא רצה שעשו את זה לפי המקראי מקראי ירד למטה ישום ש הרג אותם הוא ראה כזה חומה אדירה הוא פחד שילכו לעשות את זה למדינות אחרות אמר אני אהרוג אותם שלא יבנו לי לאחרים יצאו מפה ילכו לעשות מה אני אעשה א רצה לכם רוצה לכבוש את כל שתי סיבות שהוא הרג אותו בכל אופן זה החוב אז אם עוקפת חומה אבל איפה ירושלים היייתה יותר רחבה רק הם לא עשוי נכון בכל אופן שמה איפה שיש את החומות ואזורים שמה קוראים בתתו אבל מה קרה עכשיו פתאום בשכונה שלי מקור ברו קורים בתתו ארנוף שזה מרחק של שעה בדרך מיר העתיקה קוראים בתת רמו שכונות רחוקות גילו איך יצא פתאום אז זה יש ככה אם זה אם זה רצף של בתים מי רתיקה אז זה הרצף מחבר אות רק שלא יהיה הפרש של 70 עמה בשיר כן הרצף מחבר אבל כתוב בגמרא שאם זה נמצא על הר ורואים את העיר העתיקה את העיר הזו או שנמצא בעמק ולא רואים את העיר נמצא בעמק בודי בתוך מין כמעט קילומטר קוראים בטו או ביד כל י קורים בזמ שאלה אם רואים את זה על הר גם מרחק קילומטר או גם 10 קילומטר זה מחלוקת הפס לדבר הזה לכן להלכה למעשה להלכה למעשה מה שעושים שכל ירושלים היום שקוראים יש רצף של בניינים הכל רצוף נכון אמרתי 70 ממה ושירים אבל אם יש לנו 70 אב ושירים זה 100% שזה מחובר להם מה הבעיה גם אם זה לא היה 70 אמה ושירים זה היה בתוך מיל גם היו קוראים בטו רק אחרי זה לצרף לו בתוך מיל בעוד עיר אחר כך זה בעיה ל חתית אבל כיוון שההוא רצף בנוי ברצף בסוף הרצף הזה שן תקחו עכשיו דבר הלכה למעשה רמון שכונת רמון מי שמגיע לשכונת רמון יש מרחק בין הר וצפים לרמות יש מרחק עד עד שמה זה הכל רצף של בדיינים אז משמה עכשיו מחלוקת הפוסקים חם עובדיה אומר שצריך שיהיה בתוך קילומטר חם עובדיה כתב בלקות יוסף לפני 10 שנים ששמה קורים ביוד כל ירושלים קורה בת בר הבן שלך גר בזה כולם קורים בי למה הוא אמר את זה שהוא שאל תלמיד חכם גדול מרמות כמה מרחק יש בין הר חוצבים לבין ירושלים לבין רמות אמר לו קילומטר יותר הוא הטעה את הרב לא מדדו עשרות שנים עשו את כל המצוות בידל על סמך טעו חבר שלי הלך מדד מדד לי 800 600 מטר הלך למרן הלך למרן מרן קר לא יודע אמה היה בחיים הלך לרבי יצחק יוסף אמר לו תשמע זה כך וכך מה רוצה לראות הביא אותו הביא את הרב מוצפי הביא הרבה רבנים לו כן אתו את מרן או את מרן מאז עושים את זה בטו יש עוד כמה סיבות שמצרפים למשל הרב שלמה אמר אמה בתו ש בנימים הוא לא מסכים עם זה אומר שצריך שיהיה בורגנים תוך 70 אמ לעשות בניינים כמו כמו קרוונים כאלה אבל מה שהעירייה תסכים ושזה שה גם הרב יצחק יוסף גם מביא קרבונים הרב אמר לא מזכיר אומר לא שערייה תאשר אם הערייה תאשר אז יהיה טו אם לא זה לא ת הרב אמר שיטה אחת הרב יצחק יוסף וכל הפוסקים כמו שאמרתי לכם דת חם עובדיה בכל אופן שקוראים שמה ב טו אני לפי זה אני אמרתי את זה אז בזמנו לרבי מאור קו שגד הרב יצחק יוסף שלדעתי גם שכונת טלסטון בחילה טעיתי שכונת הקסטל מבשרת כולם צריכים לקרוא ב צבב למה מי שמסתכל זה הכל רצף תורת יעני הכל למה עד שכונת עד שכונת ארנו יש הכל בניינים עד שכונת ארנוף מי שבא יש ירושלים תל אביב רואה את הקסטל את הרדה של הקסטל רואים ממול על הארץ ארנוף סתכל ארנוף בנוי עד חצי שליש שעה משמה למטה פחות מקילומטר יש את בית זית בית זית סמוכה למוצ ה התחתית מוצ ה תחתית רצופה בבנייה מוצ אלית מוצ העלית היא רצופה למעלה לקסטל הקסטל מצד ימינו זה מבשר את ציון כל האזור הזה צריך לקרוב ב מה לא שמו לא הטי פשוט שהם קורים ככה אם כי שברמות הביאו עות כולו שזה גם עייריה אחת ויש עירוב אחד שרפו את זה גם ומשלמים מיסים לאותו מקום יש כמה סיבות שגם מכירים מכילים את רבו והלכה למעשה לכאורה היה צריך לקרוא שמה גם בכל אופן שכונת רמות וכל זה ככה מודדים יש חכם אחד קוראים לו הרב תי קוצ'ינסקי תמיד מרן חם אובד יוסף היה מזכיר אותו הוא דלאו כחכם תי קוצ'ינסקי חכם תי תי קוצינסקי יש לו לוח זה היה לוח פעם שלו הוא כותב קוראים בטו עד מושב זקנים ברחוב יפה איפה איפה שאני גר עוד קצת כמה מאות מטרים שמה אומר אני מדעתי מי מי ר העתיקה מיל יותר מזה לא קוראים אני גר בתוך מיל בתוך קילומטר אין לך בעיה אבל איפה שהרב זקא גר עלי ידי נקרא שכונת גשר החיים אז מצד אחד של הרחוב יקראו בטו מצד השני אתה חוצה את הכביש הולך כמה פסיעות תקראו ביד כמובן אין דבר כזה כן שזה בתוך מיל אם זה תוך קילומטר כן אפילו פעם ה שאלה על גבעת שאול כבר אין שאלה תוך מיל כל השכונה של מרן גר בריל זה הה רחוק מזה בית וגן שכונה ש הייתה רחוקה אבל בתוך מיל אז היו קורים בתוך מיל קורים לכן הנחה למעשה בעיקרון מה ש נקראתי לכם שזה ההלכה זה כמובן מה שאני אומר לכם הרבה הרבה דיו נשפך על הדבר הזה אני רק אקריא לכם את הפוסקים ברשותכם ככה כן דעת החזון אש משלמים מיסים ארנון עיר המוקפת דינה קיר החן כן דת החזון איש והביע העומר כן מה הדין עיר ענקית עכשיו תיקח את ירושלים כמה ירושלים קטנה עיר העתיקה קטנה קח את כל ירושלים מסביב עיר עתיקה כמה יש בה 10 אל תושבים זהו כמה יכול לכנס שמה ירושלים יש בה מיליון תושבים נגיד 600 אל יותר יהודים אז עיר ענקית שסמוכה לעיר קטנה זה לא משנה אפילו אחי העיר הקטנה הזאת היא עלתה על כולם עכשיו אז קודם כל שנדע שיש בזה כמה מערכות יש ככה דעת רבנו חנני רבי יונתן מלונים כך נראה ברשבע רשי רידו ריאז רמבן מאירי רבנו רוחם ספר המאורות בנימין זאב אומר אם אתה רואה שכונה מרחק עצום יש לך עכשיו הר 5 קילומטר הוא מרחק 100 קילומטר מירושלים והוא מההר למעלה את עיר העתיקה צריך לראות את הגב את הרצפה לא לראות את הגגות או את ה זה קוראים בטו זה כולה גדולה י שאלה של חכם בן ציון בתים של ערבים מפעלים כל זה הם גם מצטרפים אבל הרמבם שימו לב הרמבם הריף כך נראה אורחות חיים אוהל מועד רוקח טור הרן שעד קילומטר יותר מקילומטר לא קוראים בזה נגמר כך דעת מרנו הרב עובדיה והבי העומר כן וכך דעת רבי אברהם בנו באברהם יוסף אומר אם זה סמוך וכולי הראשון סמוך אחרי זה יש לך בתוך ה בתוך איך קוראים לזה כן הוא הביא גם מדת רבי אברהם יוסף פה הביא יש בשולחן ערוך לשון הפוכה שאלה אם באמת הולכים לפי הלשון ההפוכה מהרמבם למה בלשון מורן לשולחן ערוך משמע שסובר שנראה אפל פי ש רחוק ממי כך דעת המגן אברהם הגרה משנה ברורה מתה יהודה שולחן גבוע ממר מדכי רבא פרי מקדים חיד כ אומרים שמרן זה לא הולכים לפי היפוך לשונו א יש חידוש עצום שרבנו רבי בן ציון ב שעול אומר שאם הוא נראה לא משנה את המרחק אפילו יותר מקילומטר אפילו יותר מקילומטר קוראים שם בת דוה עכשיו לגבי בני ברק מתי קוראים בבני ברק דעת הרם דעת החזון איש שקוראים יומיים כן בבני ברק אבל הרב סריה כותב כמה שעשוי את הכביש הזה אז זה חוצץ כביש הילום אומנם אמרו לי שרבי רבי ניסים פרץ היה קורה יומיים את המגילה למה לפי החזון איש חזוני אש אומר שבבני ברק קוראים ביומיים כמובן כמו שאמרתי לכם שהרב סר ד בלצקי כותב שהיום השתנה הדין הזה יומיים בליו בטח בטח כל זה מה שכתבתי לכם מה שאמרתי לכם לגבי רמות כתבתי את זה פה חבר שני הרב מולים הוא כתב חוברת שלמה מה שקראתי לכם זה סיכום של חוברת שנקראת קרחים ומוקפים כן הוא כותב את כל העניין הזה שאמרתי לכם הוא הביא את זה גם מקורו מהלכות עירובין דעת השתי גיבורים מעירי כן מרוב הראשונים הוא הביא הוא אומר שמודדים מהבית האחרון כן כתב מר לכות שבת כן כתב הציץ קודש הרב מ מינצברג הרב אונגו שם החזון איש הרה קוק הרב פישר הרב דבל קי כן אומר זה אפילו שזה יותר מעד קילומטר קוראים אז אני כתבתי ככה לפי זה פשוט שכיום בדדו וראו ששכונת הרמות רחוקה פחות ממין כן לכן קוראים בה בטו והטעמים אם נוריד את הבתים והעצים גם נראה את ירושלים העתיקה למה שגובה רמת שלמה 790 אבל גובה רמות זה 800 מטר כתבתי את כל הסיבות שאמרתי לכם הלכה למעסה עכשיו אני רוצה לכנס אתכם להלכה אחרת קודם כל הסברתי לכם מתי קוראים בטו מתי קוראים ביד עכשיו זה הלכה מאוד חשובה הלכה ה מחילה הלכה ד' קרח שהוא ספק י מוקף בימי יהושעה עמלו קוראים ביד ובטו בלילו ולא יברך כי ביום יד שהוא זמן קריאה לרוב העולם עכשיו למשל איזה הרים הם ספק חברון צפת עקו יפו לוד באר שבע חיפה כן בני ברק רצופה טוב שיקראו בתתו אבל לא יקראו בתורה בתתו בכל מקום יכולים להגיד על הנסים בטוב לשלוח מנות מתנות לאביונים וסעודה כך כותב חם עובדיה בחזון עובדיה אומר כשד הו בן יד אחד הגיע לירושלים רא אותו לוי לוי אין לוי א אתה לוי תעלה אני ביום יד ביום טו אני לא קורא בתורה אפילו אכי יעלה אפילו אכי יעלה עכשיו ראה את ההלכה זו הלכה קצת מסובכת ונראה אותה בן עיר שהלך לקרה חילה מהחברים בן עיר שהלך לקרח עיר ו עיר זה אדם שקורא ביד קרח בתו רכים מ מוקפים חומה בין עיר שהלך לקרח אני אגיד לכם דוגמה מיש מתל אביב הרצליה בני ברק הכל ה נקראים בני הערים כל הערים טלסטון קרוב טלסטון בתר אחילה מכבודכם בין עיר שהלך לכך או בין כך שהלך לעיר אם היה דעתו לחזור למקומו בזמן קריאת המגילה והתעכב ולא חזר קורה כ מקומו אם היה בדעתו לחזור לאחר זמן הקריאה קוראם אשה המקום אם במדבר בספינה תה תלוי ביום מו ד ולא בלילה כמו שכתב בסימן זה זה בעצם מרן הלכה למעשה חברים אני רוצה רוצה ללמוד אותה אני רק רוצה לפני שאני אסכם לכם אותה אני רוצה לסיים את הסימן אז רק נראה רגע את הלכה ו יום 15 שח ות בשבת כמו אצלנו בירושלים טו קורה בשבת מה עושים אין קוראים את המגילה בשבת מקטים לקרותה בערב שבת אז כל הירושלמים קראו את המגילה עם אלה שבמרכז אותו דבר ומה שימו לב אלה שירושלים נקרא פורים משולש יש מצוות בפורים הם יעשו אלה של ירושלים שתי שי שי ביום שישי הם יעשו שתי מצוות יקרו את המגילה ויתנו מתנות האביונים למה לא בשבת שמת תתא את המגינה תעביר אותם רשט רשו דבר שני קריאתה תלוייה במתנות האביונים איך תיתן כסף בשבת לכן מקדימים ביום שבת מוצאים שני ספרי תורה וגם אומרים על הנסי זה עוד שתי דברים וביום ראשון עושים סעודה שלח מנ הז ילד של ירושלים כן תדעו יום ראשון בעזרת השם מות שבעים שיעור יה רגיל אצלי פורים צא בבוקר את העניו בחמ אני כבר יהיה פה בעזרת השם ניקח בעזרת השם אוטו ביל בעזרת השם ונעבור לפה בעזרת השם בסיעתא דשמייא אומר מרן בהלכה ז הפרש מפרש בים צא בשערה ולא מוצא מגילה נקרא ביג ב אבל לא ברכה י אי אפשר לא להמתין אד יש אומרים שקורא אפילו בתחילת החוד ן עיר שהיה בספינה אומר מרן בהלכה חטא ואו בדרך לא ה בדו מגילה הזדמן לו בתו קורא אותה בטו עכשיו אני רוצה לסכם לכם את ההלכה הזאת קודם כל תדעו שיש מחלוקת בדבר זה שיטת רשי זה דלוי איפה אתה נמצא בזמן הקריאה יש אחד שוא עכשיו מירושלים אחד כמוני אני בא לפה תמיד בידל אני עושה פה את כל התהילים אם אני אשאר פה אתפלל פה בנץ ביום רביעי ביום יום שישי אני אתחייב בכל המצוות כמוכם אני חייב לקרוא מגילה כמו בירושלים ודאי מתנות הבונים כן אני חייב לעשות סעודה אני חייב לשלוח מנות אני חייב לקרוא על הנסים לקראת התורה כל השש מצוות תהיה לי למה איפה הייתי בבוקר הייתי פה זה אומר אומר תלוי איפה אתה נמצא ביום י איפה שאתה נמצא אם אם עכשיו אני למשל אחד של פה החליט שהוא יבוא ביום שישי לירושלים בית מלון מתי רוצה לבוא ביום שישי אבל איפה תהיה ביום שישי ידני תהיה בירושלים זה אתה נמצא איפה אתה גר אתה גר פה אתה מתחייב בכל המצבות שירושלים אתה צריך שלוש ימים לעשות גם אם תחזור לעיר אחרי זה זה תחזור לפה אתה חייב לעשות פה את הכל ששמע שם קראה מגינה אתה ביום זה אתה צריך לשמוע איך תקרא קריאת התורה לא יודע איך שישמע אתה צריך להגיד על הנשיא סעודה ל משלוח מנות אתה צריך לעשות ביום ראשון אומר זה תלוי איפה הוא נמצא במילים אחרות בין עיר שנמצא בקרח כן כל אחד תלוי ביומו זה שיטת רשי יש שיטת הראש שיטה שנייה אומר תלוי איפה הוא נמצא ביום ד' אם עכשיו הוא הולך לקרח ביום מוד אבל הוא לא נמצא מי שקורא מי ש ביום יום שישי איפה הוא יהיה נגיד זה לא יום שישי רגיל אין שיפורים משולש יהיה בירושלים נגיד זה יום רגיל ביהודה תהיה בירושלים בשנה רגילה אז הוא ואחרי זה אבל בטו איפה הוא יהיה יצא מירושלים הוא יהיה פה הפסיד את קריאת המגילה קרא אותה בלא ברכה למה בקר כן למה איפה אתה אם מי שעוזב פה ביום יד הכוונה בלילה אז הוא חייב להישאר שם גם בתו שהי היה שם ביום אז הוא קודם כל נפטר מפה מקריאת המגילה לא חייב בקריאת המגילה שם מתי הוא חיה ביום טו וגם ביום טו הוא יצא אז הוא נפטר תלוי איפה אתה נמצא בשעת קריאת המגינה אומר הראש לא אם ביום יד כן הייתי בקרח כן אז אני קורא בתו בחידוש אנחנו לא עושים כמו זה שיטה שנייה שיטה שלישית זה הרבד אומר לא נכון תלו איפה הוא נמצא הוא חייב להיות ביד חייב להיות גם בטו בשתיים חייב להיות יחזור לעיר יפטר כאן וכאן עכשיו איפה באיזה שעה צריך להיות בעיר זה גם מחלוקת דעת רשי עלות השחר ככה הלכה למעשה איפה אתה בעלות השחר אם אתה בעלות השחר בעיר אתה חייב בעיר אם אני אשאר פה בעלות השחר אני חייב בעיר אפילו אם דעתו לא אפילו אם דעתו הייתה להיות שם דעתו לא קובעת איפה אתה נמצא אני רוצה להיות שם אין רוצה איפה אתה הגוף שלך ך לפי הגוף שיטת טרייף זה לא איפה אני נמצא איפה אני רוצה להיות איפה המחשבה זה שיטה שנייה שיטה שלישית כן יש אומרים שצריך לגם לצאת מביתו אפילו שהוא עדיין לא הגיע למקום חושב רק יוצא וצריך להתחיל ללכת לפי החזון איש שלו צריך מחשבה אבל גם יות שם הלכה למעשה דו הלכה פשוטה מאוד איפה אתה נמצא לעלות השחר אתה נמצא בעיר אתה בן עיר אתה נמצא בכרך אתה בן קרח אבל אתה לא יכול להיות ביד זה סימנו את סימן תרפח מחר נראה בעזרת השם את סימן תרפט נראה רגע לכות שמירת הלשון מי שנגרם לו נזק והפסד בקרוב משינות בדברים עים ויש לו סיבות כן אנו רשה להשיב לו כגמול להשין גם עלה המספר אכילות לאבי ואמ השם מחזיר אותי בתשובה גם אסור אותו דבר אסור לספר חילות גם על ילדים מה הוא ילד קטן גם אם הוא עם הארץ השם מכי מפרד אם הוא תלמיד חכם השם מחזיר אותי בתשובה לא דבר על אף אחד לשון הרב חי היום יום שני נכון מצווה מן המבכה לקרוא את המגילה ברובם ואם יש הפרעות ששמע אותה בעשרה מי שיש לו מגילה כשרה אשה לברך בעצמו ומי ששומע ברדיו לא יצא דחוה היום פתירת רבי שלמה חי סרל סרול רבי יצחק פרץ רבי אהרון פרץ ג'רבה טוניס הוי איסטנבול רבי משה אל בז רבי שלום אפרח רבי מחלוף דידה רבי יוסף מלו רבי יצחק בן סעדו רבי יעקב חוטה רבי יוסף אבי צירה רבי דוד הזול רבי מיכאל הזול רבי ישראל ברד טונץ רבי ליהו דהן אליא שטרית רבי מנשב קנין טבריה אשר חדת טונס היום שלושה טונס לי עין הרע כן לא ירבו נפתר רבו לבנים אחות ימים ושנים שולחן שנאמרים עלי דברי תורה השם זקן הקדוש ברוך הוא נטל אותו ושם אותו לחלקו ושם בוקן השולחן פני הקדוש ברוך הוא דברי תורה שנאמרו עליו עולים על אותו שולחן תתר בקדוש ברוך הוא ל זה נאמר זה השולחן אשר לפני השם לכן תמיד אדם גיד דברי תורה על השולחן שאוכל על מי שאיין בו ראת השם השם ציר אותנו אין שום ראת השם שום דבר שנ השם מחזיר אותי בתשובה כן נקרא עוד ברית קודש יסוד זה היסוד זה הכל כך כותב מחסוף מחסוף ע לבן רבנו יעקב אביך צירה זכותם יגן בעדנו בעדכם אמן כן יהי רצון שרב שדברי תורה רפוא ני דד שך נוש אברהם יצחק ויעקב ברך השם הטוב יני דוד בן מוריאל אדר מוריאל אדר א וש ברך הוא יתן פ השלמה אמת ש ינה בת כל עם ישראל בריאים ושלמים ו יתברך הדל רופים הר ידיים פתם פואה שלמה כל עם ישראל אמן כן רצו