הרב מאיר דוד שמואלי - הלכות סוכה סימן תרמ"ט - תרנ"ח

Kind: captions Language: iw סימן תרמט דברים הפוסלים בארבעת המנים ובו שישה סעיפים חברים יקרים היום אנחנו ברוך השם זכינו עם כל עם ישראל אנחנו בתאריך ו' בתשרי תשפו ברוך השם את שנת פדות וגאולה שנת פרנסה ונחת פרנסה ועשירות עם ישראל אושר ואושר סימן תרמט דברים הפוסלים בארבעת המינים כל ארבעת המינים פסולים בגזול ובגנוול מה הכוונה שאחד יגיד בסדר אני אשלם לו בעקיפין שלם לו ככה אשלם זה אין בעיה דע לך שזה לא נקרא שקיימת ארבעת המילים מה זה גזו זה לא צריך ללכת לגנוב עכשיו אדם גונב מסטה יש עצה ערבות שזה עולה כמה שקלים והענפים שלו לפעמים יוצאים לרשות הרבים אז אדם בא אומר מה לקחתי לו שתי עלים מה זה זה שקט זה לא לו כלום שום דבר זה נקרא גזול גנוב זה דברים כאלה זה לא צריך דווקא דבר שזה יש עכשיו למשל אה רכוש משותף אדם בא לוקח לא משלם כל מיני דברים כאלה בין לפני יאוש בין לאחר יוש אבל גזל אבל גזול הוא קנו ולא סויה המצווה כגון גזל ושיפרו כלומר זה לא הדבר הנגזל זה פנים חדשות שות באו לפה כשר למה הוא קנה אותו בכינוי מעשה אבל לא יברך אדם גם שאנחנו אומרים שהוא יצא ידי חובה זה לא שומר שעכשיו אדם יעשה את זה אם הוא שואל אם יצא ידי חובה אומרים לו יצאת ידי חובה >> בדיעבד או רגיל >> ודאי שזה בדיעבד יש בזה ריח רע זה כמו אחד מביא לך עוגה הכי טעימה בעולם ריח רע >> אז זהו אדם מקיים מצווה יצא אבל אם זה עם ריח רע כן בשינוי מעשה יש מי שאומר דלא נפסל גזול וגנוב אלא לגנב ולגזלן עצמו אבל אחרים כשר בשאר האמת יש לנו כלל שהתורה ציוותה הולכתם לכם שמתם למה כתוב בתורה ביום הראשון לא כתוב שבע ימים באו חכמים תיקנו שבע ימים כתם לכם ביום הראשון לכן הכל לכן אם חסר ביתרוג כשר יום הראשון מחמירים מאוד אומר אפילו שזה אם זה גנוב וגנזול אפילו שיום זה כבר לא מהתורה אבל חכמים עסרו את זה אפילו שזה דרבנן למה משום מצווה באה בעבירה קמינה גדולה יכולה מאוד יכולה להיות זה אם אדם קוצץ משטחים עירוניים של העירייה שמה אם הוא זה גם תגיד של העירייה או הדברים האלה של המדינה לא יודע מה שתגיד אבל נכנס בבעיות בעיות לגבי ההלכה לגבי המצוות אז כל אחד ישאל את רבו מה הדי גם הכל טוב ויפה נגיד הוא נזהר איך שהוא קוצץ הוא לא מזיק לעצים נגיד אבל כל אחד עכשיו הוא ירצה לולב יעלה לה את זה ההוא יעלה את זה ו ירסו את כל העצים זה לא פשוט יותר קל לקנות >> ודאי ערבות שגדלות העירייה נטעה ערבות העירייה נטלה עדסים נטעה זה השאלה דברים שהם קלים ויש מי שאומר שלא נפסל גזול וגנו אלגנב ולגזל נסה וכולי אנחנו ברמה יש להיזהר שלא יקצוץ ישראל בעצמו אחד מארבת שבעולם לצורך לו לבוא לקרקאינה הנגזלת כלומר הגויים בחוץ לארץ באירופה היו גונבים קרקעות אחד מהשני והם נוטעים שאתה קוצץ מהגוי מוכר לך אומר לך מוכן למכור לך כך וכך לולבים וכך וכך כך וכך עד הסמן מאיפה אתה חותך את זה מקרקע גזולה >> זהג בעיה >> כן >> זה מגו לך את זה >> שקרקע אינה נגזלת ואי אפשר להתייש מקרקע מחכה שיהיה איזה אפשרות איזה משפט חזק שיקבל את זה ביחד לכן גם שזה גדל בקרקע שהקרקע גנובה גם הפירות הכוונה גם ארבעת המינים הם פסולים ולכן כנראה פסול לו שזה חשש גזר וכולי לכן שהגוי הוא יחתוך עכשיו בוא ניקח אחד היה לו חס וחלילה ודי היה לו מטא של תקלים מטה של התקלים האלה בא הגוי לקח לו את המטה עם התקלים אם אתה אחותך אז אתה בעצם לוקח דבר גזול אבל אם אבל היהודי אין לו מה לעשות כרגע וו ה לולבים האלה מופצים בשוק כן אז עדיף שהגוי הוא יחתוך את זה שאז היהודי כבר התייאש מזה ואתה ויהיה לך יותר קל מבחינה הלכתית מאשר שאתה תחתוך את זה. זה נקרא יאוש. גוי, גוי חותך, הוא יודע שהוא כבר לא יחזיר לו. הכוונה דברים שאין ברירה זה כבר מפץ בשוק. אם אתה יודע שהוא הוא רק מוכר לכמה אנשים ספציפיים אתם לא תקנו אז לא יהיה לו למי למכור את הגזל ודאי שאסור לק אומר הרמה ואין חילוק בין ארץ ישראל לחוץ לארץ וכולי לולב שהגדול כותי כשר כמו סוכת כותר את הארבעת המילים אפילו אחי זה קשה למה בלי זה זה כבר קשה כאילו מה עשה פה הגוי אבל לכתחילה לא יהגוד אותו גוי. למה? שכל שאינו מחוייב בדבר הוא לא יכול לתקן את זה. גם אישה זה לא מצווה ששייכת לישה בעיראק היה באמת תקופה שהם היו בעיראק נשים כן היו מברכות על בעיראק. ככה זה היה מחוץ לארץ צריך לדעת שהיו עושים דברים כמו רמה כמו רבי משה משה ישראל לכן הם היו עושים בארץ מרן למרן כן אנחנו לא מזלזלים באלה שעשו את זה חס וחלילה זה יכול להיות ברכה לבטלה למה אישה היא לא חייבת במצוות פולב זה מצווה תעשה שהזמן גרמה אישה פטורה אז יש אומרים שבחוץ לארץ עם ישראל לא כי קיבל עליו תנהג ב לפי השולחן ערוך לכן גם אם הוא נהג כמו הרמה זה קשה אז זה בסדר אבל אה עכשיו זה היה מחלוקת גדולה בין מורן ורבנו הרב בדיה יוסף לבין הרב מרדכי לתשובות הארוכות ביותר בבי העומר שהם כמה וכמה תשובות זה על הדבר הזה שמותר לברך על סוכה, על אולב כל המצוות האלה שזה מצוות עשה שהזמן קרמה ובחוץ לארץ נהגו לברך אנשים עובדיה מביא בזה הרבה הרבה מקורות של כמובן שאם אפשר תבוא תשאל מגידה שהיא לא תעשה אבל אם תיקח זקנה היא 50 60 שנה ברכה וחיקתה ללולב נראה לי מראך ככה לא >> מה >> לגבי >> מרוקו גם >> כן כן >> הם ברכות >> אני לא יודע אם ברכות אבל היה שם דברים שונים לגמרי לפי החבד >> בגלל שחבד השתלט על מרוקוכן אם אפשר רפואה שלמה לאמא היא עברה איזה אירוע מוכי והיא בבית חולים >> אבל אירוע מוכי שהשם הסנס כמו שהיום דיברת שלא הרגישה בן אדם ככה היא היא רק אמרה כאב ראש אבל לא השתנה לה כלום בין פורת סר כמו שאמרת היום בשיעור שברכה >> מה שהיא אפילו לא ידעה שזה היה >> ברך השם הטוב >> החנה בת מרים תודה רבה >> זכות התורה הקדוש כן בעזות שהיא טובה כזו ועוזרת לכולם >> אין כמוה טובה ככה שיהיה לה טוב בשמיים יהיה לה נחתי הטוב שלה אשרי על כל הצאצעים שלה >> גם אח היקר שתמיד עשה לנו עבודות פה הרבה פעמים בנגרות בחינם >> כן השם יעזור לעם ישראל בעזרת השם תחזור מאבד חולים בריאה בשלמה שלא יהיה בד חולים >> אמן >> רק להולדות בקלות רק מה שצריך שלא להשאיר אותה לבד >> לא כל כל שנייה תחלופה של אחות אחרת שמונה ברוך השם >> למה זה סכנה אם לא מעריכים את הזקנים >> אין בריאה השם חברים אז אנחנו באמצע ממשיכים הלכה ב' וכן שאול ביום ראשון פסול למה כתוב ולקחתם לכם אז איך היה בחוץ לארץ הרי היו קונים אתרוג אחד היה לרב או בית הכנסת קונה אתרוג יש את זה עד היום כל מיני בתי כנסת שהם קונים והם נותנים לציבור או שהם קונים ממילא בשביל האחרים זה צריך לתת מתנה על מנת להחזיר מתנה מתנה על מנת להחזיר אבל אי אפשר להגיד כלומר אם אומר לו אני משאיל לך אם הוא אומר לי אני משאיל לך זה פסול אין דבר כזה השאלה ביום ראשון אין מושג של השאלה אבל א כדי שיצאו ידי חובה צריך א לתת לו את זה במתנה אנחנו נראה את זה בהלכה בהמשך שחייב להיות במתנה לכן יש בעיה מה שזוהר אמר לנו שיש בעיה שאם אדם נותן לאישה ביום הראשון מה שקנתה אישה קנה בעלה ממילא היא קנתה את זה אבל היא לא יכולה להקנות לך בחזרה כן אותו דבר גם לילד אם ילד רוצה לברך על ארבעת המינים אתה לא יכול לתת לו ביום הראשון למה ילד הוא יכול לקנות אבל לא יכול להקנות בחזרה אין לו דין קניין לכן אומרים גם לא לקנות ארבעת המינים מילדים >> א שהם אוכרים כאילו >> כן זה לא מועיל למה שכך הילד הזה הוא לא יכול להקלות אין לו דין קניין אז איך הוא מוכר לך וי חתית כן הרב היה אומר את זה רבי אברהם לא שמעת את זה אפשר לדעת מאיפה הם הביאו לפעמים הולכים לעצים כוטפים ומוכרים פרט בערבות על היום ברוך השם הכל היום בא ארוז ולא רק ארוז גם זה עם מכשרי והכל ברוך השם היום הכל א אח שורדרי איך היה אומר הרב איך היה אומר רב שלמה זלמנו בך היום מהדרים במצוות וצריך היום להמשיך עם זה אבל להדר בבן אדם לחמ פן שאני רחוק מזה דר בבן אדם לחש חברים אז אנחנו מתקדמים והמודר מתקדמים והמודר הנ מלול לבבות של חברו מלבות של עצמו אינו יוצא ביום הראשון זהלא הבן שלכם הלכה ג' וכן של אירא נידחת של אשרה של ישראל פסול אבל של גוי כתחילה לא יתולים נטל יצא מיום ראשון וך לא בינ לכם וברוך השם אין את זה. חברים, הגענו להנחה ד'. זה יכול להיות ההלכה הזו כן יכולה להיות גנות הצעירים של עובדי כוכבים. מה זה צעירים? ואם זה אם זה זקנים לא טוב. מה משנה לי צעירים? אז הוא אומר צעירים לא הכוונה צעירים. צעירים מתכוון כוונם שרטים בבתי עבודה זרה. יש להם גינה. אולי נגיד שהוא נתה את זה חס וחלילה. ה היה אנשים לא בריאים בנפש שנותעים עצים והולכים משתחווים לעצים האלה. >> כן. כמו שיש גן. יש בחיפה גן >> איך? >> הבה זה גן של עבודה זרה. נוצרים >> מבחינת הלכה אסור להגיד את המילה הזו היבשה כן הלכה היא לא יבשה אז אין בזה בעיה בעיקרון המעגן הזה זה לא עבודה זרה שמעת בזה >> אה >> הרב יש בעלי כמ >> מה בדקו >> איך >> הם לא עבודה זרה הבית הטפלאה הזאת >> וזה נראה לי עובדי האש לא היו פעם >> אבל מה לא בית עבודה זרה >> בכל אופן תדעו לכם כתוב אל תפנו אל הלילים זה הלכה השם זכני ויזכה את כולם >> כמו שיש מצווה מהתורה לשמור שבת לשמור כיפור תפילין. יש עוד מצווה בתורה. אותו מצווה. מי שציווה את זה הוא ציווה את זה. אין הבדל בין המצווה. הוא ציווה שאם אתה הולך ברחוב אתה רואה כנסייה או מזר סוכן להסתכל על הבניין הזה. למה הם עובדים שם? עבודה זרה. או אם חס וחלילה עכשיו אדם לא עלינו שלא תדעו מצרות, שלא יצא לכם. הלחתם לעשות טיול באוניברסיט ב במוזאון ישראל ברמינה או ברוקפלר כל מיני מוזאנים יש מקומות אסור לחנשם ממש איסור דאורייתא יש שם פרט לכהנים אסור לכנס לשם למה הם שמים שמה עצמות של מתים >> בטח מחפירות ארכאולוגיות תודה רבה על הכל השם יברך אותכם זה נקרא תודה רבה ימים בריאות טמא >> זה נקרא קודם כל המקום טמא שאסור חנס כמו בית קברות בכל המקום הזה יש גולגולת אחת אני ראיתי את זה אנישמית הייתי מט שם אומר לפני 40 שנה היו לוקחים גלוסקמאות ועשו אחד הגלוסקמות השאירו את הילד שהוא בתוך הגלוסקמה ככה ויראו את זה לכל הקל זה גם יש פה שתי עבירות, גם מקום טמא לכהנים וגם וזיון המתים וגם אסור בחלת להשתמש בזה, אסור ליהנות בזה. כל הגלוקסגמאות האלה זה זה זה יש בזה איסור הנאה. הם כמובן לא רואים במטר כלום כמו ביעוד שעכשיו הם בונים על בתי קברות בונים שם לא יודע מה הם בונים הם לא רואים עם מטר אף אחד והבעיה שלא חינכו אותם מחונכים לא מבינים מה אתה מה הבעיה מה אתם חושב אתה בסתם בא להרוס דבר יותר גרוע שראיתי שמה שהם שמים שם הצגות של פסלים בכל העולם של עבודה זרה יש פסוק בתורה שאסור להסתכל על עבודה זרה כל הבתה טפה אסור להסתכל עליה אסור מקום טמא אסור להסתכל על הבעיה שהולכים לגן הזה יש שמה יש שמה מבנה של הבית שלהם של הבית טפלא שלהם >> יש מבנה אחד שמה רק >> מבנה אחד שמה >> אז מספיק שאתה הולך ומישהו מציד תסתכל עליו אתה מכשיל אותו לכן בהלכה אין בעיה אבל מה תעשה שאנשים יסתכלו על המקום הזה? זה בית עבודה זרה. כתוב אל תפנו לילדים פיך שלי ידוע שגם הבית שלה בניין של הבית עבודה סוסט שלבים >> זה של הערבים זה קת ערבים >> כסף >> אבל נוצרים לא >> עכשיו בעיה יותר קשה אני אגיד לכם זה הרוח הקודש של רבותינו במקרה פה זה הספרדים רב אבא אושרה גאב בית דין בירושלים ולומד בכיתה אצל סבא של הרב בן שמעון שבא אצלנו רבי עזראל מנצור הוא מחוטן עם א אחותו זה אשתו של הרב שלום ישיבת פורת יוסף קיצור מחוטני הוא היה צדיק קודש קודשים מלמד בכיתה פורת יוסף הרב בראשג היה בחור אחד הבחורים יומיים שלוש לא מבין כלום בחור טוב גאון בינוני לא יודע מה אבל לא קולט כלום סתם לו השכל לגמרי אז תראו מה זה רוח הקוד של רבותינו של פורת יוסף שהולכים איתנו והיינו חושבים שזה חבר שלנו ש עוד איזה רב ששם גלימה אמר לו תדע לך יומיים אתה לא מצליח מתרכז בלימוד בגלל שאתה עובר לישיבה יש בט זה כנסייה שיש לה שעון מתי שהשעון שלך של היד סתכל בשעון של הכנסייה ואתה מכוון את השעון שלך מהשעון של הכנסייה ההסתכלות והכוונה שרפה לבן אדם את כל החשק לתורה ואמר לו ואני אתן לך רעיה מחר תעבור שם אל תסתכל ואל תכוון ותראה שאתה לבד היא פתח לך לימות וככה היה לכורת הוא לא הסתכל אהבה נשארה לסיפור למה >> ולא רק זה בהחלט תדעו באמת המקום הזה שורץ ב בשדים ורחות רעות אחד עכשיו הולך לכניסי הקבר הולך ברמינן עושים סיורים מקומות עתיקים מחוץ לארץ, עמק המצלבה, כל מיני מקומות כאלה, כל המקומות הילדם נכנס הוא נטמע. רק אתה לא מרגיש את זה. כמו שאמרתי לך, אני שאני הולך בשמחתי הייתי לפני 40 שנה שהייתי רווק הייתי מתפלל כמעט כל בוקר בכותב אז הייתי עובר דרך מוסר עדך. יודע שיש פה כנסייה, אני עובר מדרכה לא תקרב אל פתח בתרחק. הנה אתמול היינו בדוד המלך עשינו תפילה בשביל גם בשביל הישיבה בחזור חיכנו לדרייבר אז היה לנו לצאת מדוד המלך דרך הכנסיות או לעשות סיבוב אמרתי לזה עושים סיבוב לא עוברים דוקא אסור לעבור דוקה הם עושים את הכל עם כישופים ודברים אתם לא יודעים את זה בארץ נתפס למרות שזה בארץ >> אמר לי אחד בעל ראייה גדול שהוא ראה רואה על שהוא ראה על הכנסייה בדוד המלך השטן גדול הוא דיבר איתו אמר לו שהוא זה שהרג את כל היהודים בשואה והפגם הוא משכב מצעד התואבה אמר שהוא אחראי על זה אז הוא ניסה לקחת את השם שלו כדי לטפל בו מבחינה רוחנית אז הוא אמר לו תדע לך אם אתה תיקח את השם שלי כתוב עלים את השם אני אזיק לך מזג תיזהר תסתכל עליי אפילו ככה אדם גדול גדול ש סתם אני מך זה הסיבה שהינוקה אתם לא רואים את האינוקה כל הזמן הולך לשם היינוקה כל הזמן הולך לדוד המלך כנה את הקליפה הזו היא בעצם שולטת על כל המתחם למה הם יודעים שברגע שדוד המלך שיש שם טומאה משמה יצמח הגאולה הם לא בנו את המסגד סתם בא להם הם יודעים יודעים איפה שיש מקום של הקדושה להכניע את הקדושה זה בונים טומ מי שהחכם זה הרב מורגרשטרן הוא יודע את הסוד הזה אז הוא בנה כולל בתוך דוד המלך הוא עשה שמה הרבה ייחודים וכוונות והם באו מהכנסייה והם אמרו מי שהם הגיעו לשמה ירד להם כל ההכנסות כל הבאים הכל הם נחרבו הם לא מבינים והם אמרו מפורש שאנחנו יודעים שאתם הרסתם להם בצ צדיקים עושים פעולות צריך לדעת שאסור לעבור על יד מקומות כאלה לכן כל הטלוויזיות אתה מסתכל על אדם רשע מחתיע רבים שונא ישראל מדבר על עם ישראל עושה הפגנות ברחוב זה הכל שנאת חינם זה הכל ממומן דרך כל מיני ארגונים קיצוניים בכל ה בכל העולם נגד עם ישראל מה זה משנה אם אדם מחבל או אם אדם א הולך מדבר נגד החיילים זה אותו דבר זה נבלה וזה טריפה >> הם יותר קרועים אתה מסתכלו בפנים אתה מקבל טומא אתה שומע אותו מכניס לך טומא משבשים לך את הדעת אסור להסתכל עלכם אסור לדבר איתם אסור לשמוע אותם אסור להתקרב אלא אנשים האלה הם כולם מורעלים הראייה היא מקשרת למה הקדוש ברוך הוא אמר אסור להסתכל עוברת אישה לא עשיתי כאילו שאתה מסתכל בחינה תורנית זה נקרא שנגעת בה ככה זה נקרא כאילו נגעת אבל עכשיו שאתה נוגע אתה מבין שזה אסור אותו דבר אסור להסתכל למה ואיך אנחנו רואים משה רבנו רצה לחנסר ישראל אמר לו אני אתן לך לראות מה יצא לי לראות מה יצא לי לראות אומר לו אם ראית פירושו היית זה העומק של ראייה למה אסור לי ולא תטור מה תורה באה סתם מדברת בעצם זה שאתה רואה אתה מקבל מהכוח של השם יוו עיניך רות את מורך אתה מקבל קדושה אתה רואה ספר אותם מקבל קדושה אתה מסתכל את מד של צדיק מקבל קדושה לכן לא צריך להיזהר לכנס למקומות כאלה תרחק מהמקומות האלה >> בטח >> כל העיתונים כל זה מלא טומא >> למה מי מי מי מדפיס את זה איזה אנשים מאמינים בהשם לא מאמינים לא בהשם לא בתורתו >> אהספר >> סופרי לימוד ודאי מה אתה חשבן שלח >> ברור כל התלמודי תורה וישיבות כל הממכים זה פחשפה אחת גדולה אדם ההוא אדם את המהות שלו הוא מכניס בשני אדם בכתיבה שלו מכניס את את ההשקפה שלו את הדרך שלו את ה מכניס מה אתה חושב למה אנשים פתאום אתה רואה שהם שנים ד אני זוכר דוד שלי היה קצין גדול בצנחני כמה בעד ארץ ישראל בעד עם ישראל ממש ממש רק דיברו על גוש כטיף עשו שטיפת מוח לכולם הוא עצמו היה מדבר איתי נגדם ולפני זה היה אומר לי הן כמו המתנחלים הן כמו הכיפות צוגות תראה כל הכבוד להם חמים כ משבח אותם רק הוא שמע תשכורת הוא התחיל להיות נגדם אמרתי לו אתה תבין מה קורה לך פה אני לא רואה אותם אני שנכנסין טלוויזיה אני לא שומע אותם בחנת אתה שאתה רואה תראה שיבשת את אז אמרתי לו אתה תראה מה שהם יעשו שיתנו להם שמחנסו לעזור אתה הנה חמובדיה לא אמר את זה זה טיפש בגן מבין את זה שנתנו להם והנה היום אנחנו 900 חיילים נהרגו של טיפשות והם לא ידעו בזה והפוך עכשיו אומרים להם תצאו הם עשו והם הרסו והם עשו את האסון שהיה הם הכל קיבלו כסף מקטר על כל הדברים האלה שימנו אותם בכסף לשתוק ולא להרים עסוקים ולא להזניק חיילים ולא זה מי רצח את החיילים הם רצחו אותם רק אף אחד לא יכול להגיד את האמת מי שיגיד את האמת ישברו לו את העצמות שלהם ואני לא קורא כלום אני אומר לכם אני רק מקבל את זה את ה בהבנה אני מקבל את זה אני באותו יום קיבלתי את כל ההבנה מהישם על פי שאני לא יודע תקשורת לא יודע כלום השם נותן לי בשכל את הכל מצקנים חברים שלנו נרגו שם מה זה אנחנו תדעו לכם שיבוא מלך המשיח הוא יראה לנו כמה כמה כמה אנשים במדינה הזיקו לעם ישראל שהאבים שלנו יהיה בתוכנו אנחנו לא מאמין להאמין כמה שהם הזיקו לנוערב רב >> זה ערב רב אבא שלי אמר יותר טמאים מערבים ונוצרים ביחד יותר מסוכנים הם ומי שעוצר את הגאולה זה לא הערבים זה לא הנצרות הטומאה שלהם עוצרת את המשיח צריך להתפלל שהשם וער אותם מהעולם עולם את הטמאים האלה הם שונאי ישראל אנשים הם לא אבי ישראל אנחנו לא עושים צבא לא עושים מכבדים חיילים מברכים אותם מתפללים עליהם זה האחים שלנו מה זה הם חלק מאיתנו הם שונאים אותם מה אתם לא יהודים זה לא האחים שלכם כל הם חרדים תתגייסו אתם מתגייסים אחרי מה אתה בא להטיף לשם זה הכל צביעות אחת גדולה הכל >> גם יאיר לפתיד לא יתגייס ברור שלא משבחים אותם נוכבה נוכבה >> נוכבה לכו תבקרו עכשיו הבריחים שעצרו אותם אתם יודעים באיזה תתנאים שמים אותם יותר גרוע מנוכבוט מה הוא עשה אז הוא לא רצה להתגיסו אז מה שם אותו באוהל בחום מה מה השקפה שלו לא ככה מה הוא הזיק הוא רצח מה הוא עשה צריך להתפלל אני עשיתי יום תדעו לכם שאני שמעתי את זה זה כאב לי עשיתי יום שאני תפילות על זה היא בכיתי להשם איך אפשר לרדוף אנשים לקחו חתן בתוך שבע ימי חופה שלו הוא לא התגייס אתה יודע למה אתה לוקח אותו אבל אתה יודע שהוא בשבע חופה ואשתו בכתה קלה אמרו בתוך מי מסתכל עליה בכלל מה זה לא אכזריות מה זה מה זה איפה אנחנו נמצאים אין פה צפ מצפצף אבל רוב עם ישראל הם טובים עם ישראל הם טובים אנשים טובים אנשים זה ערב רב שבתוכנו השם הציל אותנו שהשם באר אותם מהצבא את כל הראשים הריכובים האלהמ >> שנתיים לא גמרו עם עזה שנתיים צבא כזה חזק רק עכשיו נכנסו לעיר עזה איפה אתם שנתיים איפה אתם שנתיים וגם הורידו פה בניין אחרי שחשבו צריך להשאיר בניין אחד אחרי שחושבים בניין אתה מכניס חיילים אתה אתה מסכן את החיילים, אתה מסכן אותם. מה זה? זה צחוקים זה כל ילד פה זה יש לו אבא ואמא, יש לו משפחה מאחריו. מה זה? השם יעזור רק תפילות. רק תפילות. בסדר. יש כוח השפעה, תבינו, כוח של השפעה שאדם מסתכן, אדם יש לו השקפה שלו לפי מה שהוא רואה. מי זה החברה שלו? זה זה ההשקפה של הבן אדם. הרב שלך, השקפה שלך, זה ההשקפה. טוב חברים הלכה היא כל אלו שאמרנו שהם פסולים פני מומים שבארנו פני גזל וגניבה ביום טוב ראשון בלבד שאר ימים הכל כשר למה כמו שאמרנו פר שתודה רבה שאנחנו בסימן תתרמט עמוד קכא מעיקר הדין רק חייבים ביום הראשון ודאי שזה לא דבר טוב אדם צריך לקחת מודר אומר ויש פוסדים בגזול כו שבה אומר הרמב נהוג אבל שאול יוצא בו מותר ליטול לולב של חברו ולא דעת חברו משאר ימים למה שהוא אוהב את זה היום מי שיגע בלולב של חברו הוא יקפיד עליו פעם זה היה וחסר אומר מרן בדף קכא עמוד ב אומר כותב הרמ סליחה כשרבי יטל פיתמתו או עוקצו דינו כחסר כשר ממש וילך ואם לקבוע ברים תים שער הימים משום מיאוס היה יבש אומנר אם חתך פסול כושיב ובא מכוח פסול תר לכתחילה לתות לתרוג שיהיה כולו ליום ראשון שאינו בודל ממנו כל מיני השמשות של אז מותר לכתחיל לאכול ממנו מיום שני וילך לצאת מצווה עם שאר כן אדם יכול כל יום להחליף את רוב עכשיו הוא רוצה להשתמש באתרו אם הוא אמר שהוא רק אה רוצה אותו למצווה אמר הני בודל ממנו מעיקר הדין הוא רוצה להגיד הרמה שזה יהיה מותר והפיסול משום עבודת כוכבים כמו שאמרנו זה גדל בפרדש שלהם מפני שאותו התרוג אסור באכילה מפני שאנם שאינו מינם או שהם חסרים את השיעור זה בין ביום טוב וראשון שרמים פסול עושים שני ימים טובים חוץ לארץ עושים שתי ימים טובים פסולי ראשון נודלים בשני אבל לברך לא מברכים עליו חברים אנחנו בהלכה ו אישה הלכה כשאנמצא כשר כל הפסולים נותנים ואין מברכים עליהם אומר הרמה ויש מכשירים בלולב כשר יבש אפילו לברך עליו כן נוהגים לך היום תגיד אשכנזי קח לולב יבש תברך עליו יתן לך קח את הלולב יתן לך מכות אומר הרמה זה מה שהיה באשכנז היום ברוך השם יש לנו הכל ואנחנו רק צריכים צים להגיד תודה בלי הפסקה אנחנו לא מבינים מה קיבלנו לפני יום כיפור צריך להגיד אבא תודה רבה לפני ראש השנה לפני אחות קטנה היה צריך להגיד ישמת כל חיים שאדם מתפקד דם בריא בכל אבל אומר הרמה אפשר מינים אין לנוג אחי ויש כאילם אפילו בעדת יבש וסמוך עליהם אבל גם גב דחסר שר שת נחתוך אתרוג שתיים חלקו ככה חתיכת אתרוג יש מקום שרמ כותב שהדסים שלהם יהיו יבשים. זוכר כזה דבר יעקב שלא היה להם טרי גם האתרוג של האשכנזים פעם גם האתרוג של הרב של האשכנזים היה בלי פתמה. היום כל האתרוגים זה עם פתמ. לך תגיד אשכנזי זה אתרוג מגונדר חבר מינה תפס אותי פעם חכם ארוכאי משת כנזת ספרדי >> תודה רבה >> הוא נגד מרן נגד חם עובדיה נגד זה והוא אמר לי תראה מה זה אתרוג האשכנזי הכי מהודע אבא שלי היה מוכר הוא היה תלמיד של אבא שלי אתה תימנית לא זה במשנה כתוב ניתנה פתמתו משמע שאין פה אז זה לא אתרוג אמיתי של כל התימנים כתחילה צריך לקחת ששקד אני חדש לך דבר הוא גאון העולם פתח לך שולחן ערוך פותרתי לו שולחן ערוך שולחן ערוך כתוב מפורש שרמ כותב שהאתרוגים שלנו באשכנז אין לזה פתמה ואפילו שאין לזה פתמה אל תפסולי את זה כי אחי רביתי ככה זה גדל אצלנו הכוונה זה האזור שלנו אמרת רמה כותב שהם היו מנעניים ואתרוק שבכללט אין לו פתמה ואתה בא מכוחם שהתרוגים שלהם יותר טובים שלנו פחות תראינו הוא אומר שהתרוגים של אז מילה במילים אחרות כל האתרוגים שלכם זה לא התרוגים שהיה לכם באשכנז למה אם זה האתרוג האמיתי אז צריך להיות בלי פתמה >> האתרוג של הרבי מכל חושב שאין לו פתמה נכון >> אני לא מכיר אותו הרב שרבי היה אומר שזה ברכה לבטלה מי שמברך ספרדי עלרוגים של אשכנז היה אומר זה מורכב גמור היה מדבר תקיף כוונת תקיף בתקיפות באדיבות מאוד מחמיר אולי היה מסכים היה אומר לאבא שלי זה הכל מורכם אמר תבדוק תראה שמיץ ביתרוגים אשכנזים שמיץ אומר זה בגלל שזה מורכבים אנחנו לא יכולים להוציא את זה מהפה הוליד וחזון איש העיד שזה האדרוג המהודר אז מה נגיד נדבר עליו תחילו לדבר עליו אבל ככה היה דעת הרב שרבי רוג מרוקאי שלו אנחנו עוד יש לנו מסורת עליו למה אשכנזים אין להם מסורת הם היו בעיר הזו לצערנו אחרי מאוד שנה עברו לעיר אחר הם גם לא גידלו לאלו >> הם הביאו אז אין להם אף פעם מסורת התימנים הם מי חורבן הבית הראשון בתמן הם לא עלו בחורבן בית של הם לא עלו בבית של נשארו בתמן אז הם האתרוג תמיד היה איתם זה האתרוג שהיה לפני חורבן הבית הראשון זה האתרוג אמיתי והם תמיד גידלו אותו אז איזה הרכבה איזה אבל האתרוגים קח את האתרוגים שלהם גם המרוקאים זה לא הכי 100% למה אתה >> שקם מרכיבים מלימון ביחד מלימון >> למה אני אגיד לךצ עץ דרוג זה עץ יקר הוא רגיש למחלות ולקור הוא נהרג צ'יק צ'ק הוא מת אתה יכול לגדל אותו 10 20 30 שנה פתאום אדם בא אין לו פרדס שנה ירד איך אומרים שיטו לו את חינת את המכנסיים אין לו כלום נהיה עני זה הפסדים גדולים אז הם מקילים לעצמם סוכ לשמר את העץ תודה רבה בא סימן תרנר כוח באיזה שעה צ הרצון >> הרצון ב43 >> שקיה שקיעה 6293 >> סימן תרנ שיעור הדס והרבה שיעור הדס והרבה שלושה תפחים למרן לרבי חיים וכך סובר חם עובדיה כך סובר חכם עובדיה שזה 24 סטימטר אבל להחמיר בש תורה 30 סנטימטר כדי ששידרו שלולב יצא מן העדס וטפחב בת חמישה טפחים עשה אותם שישה צא מהם שלושה לאדס נמצא שיעור הדס והרבתחים מחצם 10ה גודלים ושיעור שדרו שלולב 13 גודלים שליש גודל ויש מישומר שיעור של שדרו שלב 14 גודלים ויש אומרים ששיעור הדס רוה שני גודלים וכולי ואין להם שיעור למעלה. אדם יכול לקחת לולב כמה מטרים, אין בעיה רק שלא יתקע במישהו, שלא ישבר מהתקרה של הבית הכנסת. זה לוסטרה. >> מהלוסטרה. לכן צמים לוסטרות שלא יקחו עולבים גדולים. תדע. יש כאלה מתקינים לוסטרות. יש להם כל מיני כוונות. ויש מי שאומר שאפילו הוסיף באור חדש וד רווק כמה צריך שיצא שדרושב למעלה מהם טפע זה המקור שלו בברייתא בסוכת תלב סימן תרנא מצוות ארבעת המינים שיטול כל אחד לולב אחד שתי ערבות שלושה עדסים כמו שאמרנו זה משנה בסוכות מסכת סוכות מסכת סוכה סליחה משנה במסכת סוכה דף לד רבי ישמעאל משא במקום הדרכ דילק האדס כשר סגל אחד דליו כתוב תראה מה הרמא כותב אם אין להם הדסים אפילו אחד כשר אומר ביום הראשון אומר הרמה אומר רב שבורה אם אלו שילך להתפלל במקום שיש שמה למה זה מצוות עשה מהתורה היום הראשון שלא יהיה כתוב >> מה זה >> אומר גם שלא יהיה כתוב אפילו אחד כתוב >> מה שיעקב לימד אותנו בהלכות הדעס שכתום הוא לימד אותנו ככה בלולב בערבה כתום פסול הדס כשר נכון יעקב יעקב ככה למטה תנוה ראשונה בהלכות הד כתום כשר כנראה שהוא החמיר בכתום אומר הרמה ומצווה להוקדם בקשר גמור שני הקשרים זה ע זה משום נוי אנחנו עושים שלושה ויש כאלה עושים קושרים את הלולה והרבני עושה לו כמו 18 חוליות כאלה לו מעטפת שיהיה בריא. יש לו כמה אתרוגים, כמה לולבים, כמה נעניע לכאן עכשיו שכ צדיק. בחינה מצווה לעוגדם בקשר גמור. שני קשרים זה הזה משום נוי שחק יכול להגדם במין אחר ואם נשרו המעלים בתוך האגודה מנדן שמפסיק אין לחוץ ואם לא הגדום בעוד יום או שותר יגודו אי אפשר להגדו ביוםו בקשר גמור להגדים אותו בעניבה בעניבה כן שים עניבה אנחנו בדף קכוד ב ויש מי שכתוב שנעשות את הקשר בדרך אחר מה זה נקרא קודצק של האשכנזים עושים כמו עיגולים כאלה אומר הרמה יש לקשור עדס גבוה יותר מן הערבה ככה אנחנו מקפידים בזה יש פילהדס וערבה תוך איגוד הלובל אומר שאדם תופס צריך לתפוס את כל השלושה מינים בבת אחת הייתי רוצה שתראו ברשותכם מה זה הזרה אני צריך להביע את הדסרת >> כן בטח אתה שם שלושה עדסים ועל זה שתי ערבות על זהחקו קצת תודה. מה אתה אומר? שמה אומר אם אני תופס את הגעל אולב תשים את ההרבן כפרה ממניח אותם למטה. אני אגיד לך איך צריך לקשור. בעזרת השם בעיקרון שאתה כושר אתה צריך לשים את הלולב באמצע. לולב אתה שם פה הדס. אתה לוקח חוט של הלולב. או חוט לא משנה. אתה קודם כל שם שלוש חוטים על השלוש חוטים אתה מניח את הלולב ואז אתה שם פה הדס פה הדס עלולב עצמו אתה שם הדס תן למישהו מקסימום שיתפוס לך על העדס מצד ימין ומצד שמאל אתה שם ערבה פה ערבה פה ערבה צריכה להיות בגובה פחות מאדס אז שיהיה לה שיעור של 30 סטימטר ואז אתה עושה קשר קושר את ה פה למטה מישהו תופס לך אתה עושה פה כל מה אמצא פה זה אתה עושה זהו אני בהתחלה הבנתי שהערבות יש כתוב שאסור שה יראו את הערבות צריך לכפות אותם אז אמרתי ממילא צריך לשים ערבה ערבה והדס והדס הסבירו לי שהפוך פי הקבלה זה ככה זה צריך להיות ממש מה שמסביר הסבירו לי שזה חגד וזה נעים ככה הם הסבירו משהו אני לא מבין אבל ככה הסבירו מסת שיש פה תמונה שזה ראיתי תמונה של הקודש כלך שהם חוזרים משמאל ומימין >> איפה >> לעמוד מז >> מז עם זה >> כן צד שמאל תמונה >> אה יופי שם זה >> כן זה לא אני בשביל זה רציתי להראות להם החמי שקנז עושה א >> בטחמ שקנספרדים דים לא עושים ככה לא ראיתי שיש פה תמונה אולי אני אני לא רואה אותו לא >> של איגוד לא ראיתי את זה צערי אין אין אין תמונה אין כן תמונה חידה שיש >> זה פלוס זה מינוס מינוס >> שכח >> פירחם מרדכי בעיה גם אתה עושה קשר של א עניבה חמודדיה היה אומר שאם אדם שכח יהיה ענוב חברים אז רק רציתי שתראו איך הם איך הם היו מכניסים את זה הם לא צריכים לקשור הם שמים בצד ימין צם את ה הדסים תוכבים בקודשיק לחזה בצד ימין את לולב באמצע בצד שמאל שמים את הערבות רק מה זה בעיה אצלהם שפתאום לא יהיה תעלש להם העלים זה כדאי שמישהו יביא לנו כף החיים בחילה על הסימן הזה. כן. כן. כן. אה כן תודה תודה >> כן רק ההוא שאתה מוביל אתה מוביל זריז זריז >> חברים אני הייתי רוצה לקרוא לכם קצת מה מנהג הארי כל הנושא של הקשירה שתראו הוא מביא כף החיים סופר זכ צדיק קדוש ברוךה מביא הרבה הרבה מנהגים הרבה דברים נראה הלכה בית חברים איתו לאגודה בידו הימנית השם למעלה ויקרב למטה ואתרוג בשמאלית איזה פריה הכי חשובה אתרוג או העדסים הערבות והלולם צריכים להיות ביחד לא מה זה משנה אם חסר אחד אתה יכול לברך >> את לא >> יש שואל שאלה >> אם חסר לך אפשר לברך >> שאלתי שאלה מה הכי חשוב >> לא אמרתי אם חסר מותר לברך שאלתי מה הכי חשוב מארבעת המינים לא במושלם כל אחד מהם >> אמיר מי הכי חשוב מהבת המינים אומרים אתרוג למי דומה אתרוגצדיק >> לצדיקש בוטם וריח לולב ועדס יש אנשים שלהם מצוות אין להם תורה יש לו תורה אין להם מצוות זה לולב ועדס ויש ערבה זה סמל הרשעים שאין להם כלום אתרוגת שיש עליו תיקון לא כי אפשר לאכול אותו זה תיקון מה שהוא זה אולי הוא יותר חשוב חילה זה טרי >> זה עוד משהו אז אם הוא הכי חשוב למה אתה לא תופס אותו בצד ימין >> זה להגיד אותו תפוס אותו בצד שמאל ימין זה הן ה >> מה אתה תופס תפוס את האתר למה אתה תופס את השלושת המות >> אני מציע ככה שאני אעשה לכם פעם שיעורי בית >> תחשבו ליד מחר תשאלו תתייעצו עם אנשים אני מרשה לשאול תשאלו אנשים למה באמת תופסים את האתרוג ביד ימין הרי פה פה זה דבר >> למה תופסים ביד ימין את הלולב הרוג בהרבה יותר חשוב צריך לתפוס אותו ביד ימין >> הטרוק הוא כנגד הלב נכון הרב >> גם >> והנולב זה כמו חרב קורע את האמונות קורע את הבול קורא את העוונות טוב איפה מצאת יש לך מקורות אני מביא לך המקורות תפילין בעצמ >> כן אבל הרו האתר הוא ביד שמאל מה יש לך ביד שמאל גם את התפילין ביד שמאל >> זה בגלל שיש פסוק פסוק בתורה והות על ידיך יהיה תקע >> לא בגלל שהוא חשוב הפוך תמיד אתה אומר לי שכל דבר תעשה בימין אתה תופס את קידוש באיזה ידימ >> אז מה אבל אתה מניח את התפילין בעצמו תפוס בעצמו >> אם הלולב היה בעצמו גם אז בחשבות גם החשבות שלו גם עצמו גם חשוב >> אתה תופס ביה מוזר שתה מוזר >> כמו נטלן אתה תופס בשמאל אני אומר ראשון יש פה שלוש מצוות צ מצווה אחת >> ואז מה >> אז יותר מצוות דינים קרבת לתירוץ התחלת יפה זה גם זה שלושה בינונים ואחד צדיק רב מה מי יותר חשוב ישתב יש להם אחי >> יש להם 1 וחצי >> הבנת אתה שואל אותך יש רב חשוב רב עמר מתפלל בזה בית הכנסת יש שמה 10 בעלי בתים מי יותר חשוב הרב עמר או הבעלי בתים >> הרב עמר חשוב אבל אם בלי בעלי הבתים אין לו מניין >> מבלי הרב עמר גם לא יהיה מניין >> גם לאכ >> אז מי יותר חשוב >> אהב יותר חשוב >> אז למה לא תתפוס את האתרוק בטב אתה התחלת את התירוץ יפה אבל לא סיימת לא אני יודע פשוט אותו זה לא רעיון >> אז תגיד לנו הרב >> זה שיעורי בית יום שני >> מחר אני לא אהיה מחר אני לא עובד עד הלילה >> תגיד לי עוד יומיים >> אבל ניכנס אחרי כיפורים >> תתקשר אני אגיד לך >> אני אגיד לך את התשובה בטלפון הרב >> אני אתקשר אני אגיד לך את התשובה בטלפון בסדר >> זה חשוב צריך לעשות קצת אתגרים לתלמידים גם אלה ששומעים אותנו יכולים לעלות שידור שיר יש פה דברים אני הייתי מלמד שיעור במקובלים לפני איזה 40 שנה משהו כזה היה הרב שמה שיעור לבעלי בתים שלפני הרב שרבי זה היה כמובן הרב שרבי כבר לא היה ולא היה רב שילמדה בעלי בתים הנה היה כמעט 40 שנה 37 שנים אז שמו אותי מגיד שיעור שם כל באני בתיוק זה הזמנים האלה שתי שיעור בכף אחד יש פה חידושים עצומים משהו מי שקורא בזה זה ים ים ים ש צריך לדעת מתי זה הלכה מתי לא מתכוון הלך זה לא בדרך בדיוק של חכם עובד אבל בסדר אומר דבר יפה אומר בהקדמת בזוהר פרשת פנחס ספר מגיד משרים אומר הם הם הם הם שלושה חסדים ככה הוא קורא להם מביא שכל אחד זה כנגד ספירות הקודש הרולב למשל זה היסוד האתרוג זה המלכות זה את היסוד גםשם הוויה ברכו הוא נמצא ב בבעת המינים אומר פלפל אומר שלושה בדיס זה הי שתי ערבות זה ראשונה ידות ורוק בעת אחרונה בה אחרונה אומר תראה איזה דבר יפה לולב גימטריה החיים אומר גם הדס גימטריה החיים עם א עם הכולל אומר למה שלושה דסים כנגד שלושה אבות ושתי ערבות כנגד שני לוחות הברית >> כנגד משהו >> תרוג זה כנגד צדיק אומר מעיקר הדין אדם לא י צריך לקחת את הארבעת המינים שלושת המינים ולהגות אותם מספיק שתה ליקח את השלושה שלושה עדסים שתי ערבות מלול תפוס את זה ככה שים את זה בשולחן ותן עליה מרן כותב מצווה לעוגדם כי יש בזה מצווה מי שירצה אמיר אומר שסתכל בכף החיים סופר בעמוד שעב אומר ככה מערי צמח היה מקובל אופן קשירת אלולב ימיניו תשים שלושה תשים אחד ימין אחד באמצע ואחד בשמאל ואחד באמצע והלולב שימו אותו כנגד אותו השדרה היא נגד פניך באותו בדס שתשים באמצע תתה אותו לצד ימין אומר כי ידעת כילול ויסוד וכולי והבד הימין הוא חסד והבד השמאל הוא גבורה והבד האמצע הוא תפארת לכן תתה אותו לימין תקשל שלושה הדסים כנגד חסד גבורה תפארת שמעתי משם הארי שצריך לעשות 18 קשרים כנגד חי חוליות שבשדרה עשה טו קשרים בלולב שלושה קשרים בעגד יש כאלה עושים את כל ה-18 בלולם אני אמרתי לכם שזוכר שהרב היה עושה את זה כל יוגדה במין אחר הלאה חברים אחרי זה הוא הביא את אבן שועיב צריך ליטול פנים מפנים כנגד הלולב וכולי אני לא רואה פה את הערבה כמו שהוא כתב הנה בדיוק הרמה ויש לקשור הדס גבוה יותר מן הערבה שהרי הוא מזכר תחילה בפסוק כתם לכם פרי עץ הדר בר ונחל כפות יותר אצבע ו >> ואחרי זה לא זוכר >> אומר הדסטינס כך קודם טוב, מה שאמרתי לכם שהוא קצת יותר גדול מה הוא גבוה יותר ממנו. ככה קוש אומר שגם שאתה האדס שהוא עלול תתא אותו קצת לכלפי מטה כלפי חסד. תודה רבה שהבאת לי אז אני אמיר נתתי פה שיעורי בית מרן כותב בסעיף ב בהלכות צלולב דף קכג עמוד ביטול את האגודה בידו הימנית ואתרוג בשמאלית הרי האתרוג אתה מודה שזה גדול הדור זה צדיק לא תפוס אותו ביד שמאל האם זה כנגד האנשים פשוטים פשוטי עם או מקווים מצוות או לומדים תורה ולא מקיימים מצוות או אין להם לא זה ולא זה למה אתה תופס אותם בצד ימין הפוך האתרוג הוא הכי חשוב לכאורה צריך לתפוס את האתרוג ב את האתרוג בצד בצד ימין לא אותם זה שאלה ששאלנו מקווה שמחר יהיה לכם תשובה התר אומר מרן בהלכה ג נותן לול בימין כל אדם בשמאל כל אדם אתם יודעים שיש סתירה בין הסימן הזה לבין הלכות נטילת ידיים שם מרן כותב לא ללכות נתילת אומר בהלכות תפילין ראינו אין כזה דבר צר תמיד אה >> ישב את זה לתפילין את הזה ש בצד ש >> כן יתר נותן לולה בימין כל אדם אז אומר בימין כל אדם אבל בתפילין אתה שם בצד שמאל שיך >> שהוא כותב את היד ימין תחתיו אז הוא לוקח את הלול ביד ימין >> ואז את התרוק לוקח אתמו >> מי שכותב >> מה אתה אומר שמה >> שהוא כותב >> זה מרן כותב יתר די לולב בימין כל אדם כוונה לולב ארבעת המינים >> כן אבל >> ואתרוג בשמאל כל אדם בטר ימין ש תשובה כותב בגלל שהוא כותב כותב בידי >> זהו זה שאלה מה הוא עושה בידי זה הוא רק כותב >> הוא כותב הוא >> וגם מלך תפילים בד >> הרי כל אדם הוא עושה בן בדיבת >> מה הדין אם אדם עשה את זה אומר לא מחילה היתרך עושה אז הוא אומר בימין כל אדם גם >> חידושה לגבי קידוש לגבי זימון וזה ראינו שמרן כותב שהוא שהולך לוקחים בכל הדברים את היד שלו, הימין שלו, לא ימין של ה של ה של העולם פה ידוע שמרן סותר את עצמו וכתוב ב שמה בהלכות א זימון נראה לי נטילת ידיים מרן כותב שם כתוב במפרשים שתראה שב שמרן סותר את עצמו באמת הלכה כמו פה שבכל דבר כבר אין דין יתר לא מדבר על תפילין תפילין זה תקה הולך אחרי שהוא כותב אין איתה כים אחרי הימין של כל אדם לפי הקבלה זה חמצא לפי הקבלה אז התרנו את הלולב בימין כל אדם תרוג בשמאל כל אדם בטר ימין ושמאל דאן מעזד לא בטר ימין ומומאל כל דבר שהוא מגבי נטילת ידיים קודם ימין אז הוא אצלו ימין זה היד יותר חזקה אז הוא נותן אותה >> לוקח את ימין מביא ליד שמאל ואז מגיש >> שמאל שמאל נותרת הוא שעושה את השמאל אז מונח את הנטלה בד ימין לוקח את הנטלה כותב בארטף שזה יוצא בצד ימין האתרוג רק בד כן, מרן סותר את עצמו. אומרים שמרן הולך אחרי ימין של כל העולם. לא הולך אחרי הימין של הבן אדם. א אני אגיד לכם איפה זה. עכשיו אני נזכרת זה ב שאדם מברך בהלכות ברכות כתוב לתפוס את זה ביד ימין. מרן כותב שם מפורש ואם הוא התר פוס ביד שמאלו שזה ימין של העלמה ומרן פה מרן סותר את עצמו באמת מרן רוצה להגיד כמו פה לא כמו שם פי הקבלה תמיד כתוב בצד >> ימין זה גבורה הרב ושמאל זה חסד אנחנו רוצים שיהיה לנו חסד אז אנחנו בכוונה תוחסים מצד שמאל >> ככה עשו עד היום >> ככה עשו עד היום מה אתה רוצה להגיד לגבי מה >> למה תופס בעצמו >> למה הוא תפס בעצמו >> מה היית אתרוג חזרת לאתרוק >> לא זה לא זה >> זה לא קשור לזה אומר הרמה ויש אומרים דז בתר מי דידב שיטול בימין דידרוג בשמאלו כן נהגו וכן ניקר ואם הפך יצא שולט בשתי אדם ונות לה ימין עלולה בימין ואתרוג בשמאל חוץ ממכם לגויים הלכה ד' אדם שאין לו ליד נותן לול בזרוע וכן האתרוג ברנ שלא ניתן לכה ה יברך הנטילת לולה ושכינו קודם שיטולתרוג למים נטלת א נטילת כבר לקחת את אדם נטל ידיים נגב ידיים אומר הטילת ידיים יא חביבי כבר ניגעת זהו >> כבר עשית אכלת ואתה מברך מברך נטילת אולב שכיין קודם שיתוון אתרוג כדי שיהיה עובר לסין הלאה הלכה היא יברך נטילת יהודה קודם ש או יהפוך אתרוגש שיבח יש כאלה מה עושים תופסים את הלולבת הזה ברוך אתה השם זה טעות לכן תראו יעקב למשל שהוא נזכה אולי יבוא פה איזה בוקר אולי יום כיפורים יה אז הוא תראו אותו תופס רק את הלולב ושתי המינים שיתו שלושה מינים לא תופס את האוכל נטילת תולה ואז תראו אותו תופס את האתרוג או שהוא עושה פטנט שהוא לוקח את האתרוג תופס אותו הפוך שהפתמה למטה והעוק למעלה זה בסדר יברך מעומת ולא יברך רק פעם אחת ביום אף על פי שנות לו כמה פעמי חה שביעית אה >> אין אףק מן הרב בין להחזיק ולהפוך לבין לשים את זה בצד >> אין אף קמ לפעמים עושה ככה לפעמים עושה כ חברים הלכה ו' לא ברך שחיינו משט עשיית הלולה אלא משעת נטילתו אחים שחיינו בשעת שאתה קושר אותו הלכה שביעית אם עשה לה בית יד ונתן בו עלולה ווא נתן לו שפיר דמלקיחה על ידי דבר אחר שמע שמה נקה אז נראה בהלכה שביעית אם עשה בית יד ונתן בעולם ונתלו שיש לו כמו איזה ספ כזה תלגיחה על ידי דבר אחר שמקיחה בבד שיהיה דרך כבוד אם לא דרך כבוד כל שנתן לה בקלים אתה לא יצא בו הכוונה עשה לנו דבר יפה מיוחד בשבילו מבד לא משנה מה אם קרח עליו סודר אתה לו שקרח סודר על דו את יש אומרים שלא יצא כאילו חציצה ונהגו להחמיר לסיר התפילין טבעות בידם איזה תפילין מיר אומר מדובר באשקנ שהיו מניכים תפילין בכל המועד מדינה לך הוא שואל ואין כל הן מכוס בהם לחי ינענע בשד שמברך וכי י נענע בהודו השם פעם אחת >> לא בחרת >> זה לא ברכה תפיל >> זה לא ברכה לבטלה שמברים על ת >> מה השאלה שואל זה לא ברכה לבטלה כשם ברכים כים תפילין הם לא מברכים תפילין >> אה אם מברכים כים >> יש שיטתם אולי כן יש שיטה כזו שאומרת שכן אניח תפילה הם פוסקים כמוהם >> מהתוספות התוספות קודם אתה דבר רק רגע טוב צריך להסתכל לחות תפילין מי הסוברים ככה הלכה ח ינענע בשעה שם מברך וכן נענע בהודו להשם נטילה תולבת אתנענ על הצדיק >> את שש כיוונים הלא >> ינענע בשםברך וכן כן שישה כובדו לשם פעם אחת הודו לשם שבסוף שפים שח ציבור מניעים שתי פעמים כן בן השם שענה מנע שתי פעמים פי שכופלים אותו ‏M הלאה חברים אז באמת ככה אנחנו עושים האמת שיש אנחנו נראה עכשיו חברים אנחנו רגע נראה את זה ונראה שאנחנו לא עושים בדיוק ככה הלכה טסתכלו עני נוער שמליך ידוכנגדו ועליו ננינע שם שלוש פעמים בהולכה שלוש פעמים בהבאה בסך הכל יש שלושה 1 שחר כך מתאדון לצד אחר עושה כן וכן לכל צדבת צעדים שמתם לב שהאשכנזים הם לא ממש מסתובבים >> עושים ככה עושים ככה אתם רואים את זה לשון מרן ככה >> מטה אדון לצד אחר ועוסק בצדדים מלמעלה או מטה מעל מזגח והולכה והבה עצמה נינועה כי מוליך מביא שלוש פעמים כל רוח מתאים אל ראש עולם לקוד צד זה מה שאומר אותו דבר ראש לולם אנחנו עושים ראש הפוך ה הוא זקוף עכשיו נראה מרן כותב בהלכה י יקיף דרך ימין בנענאו שימו לב מה מרן כותב מזרח דרום מערב צפון דרום מערב צפון אנחנו איך עושים רבי יעקב על כל אחד >> אנחנו עושים דרום >> דרום צפון >> מזרח מעלה מעלה מעלה מטה ומה >> גם רואים זה אנחנו עושים ההלכה שלנו היא לא כמו מרן הוא כבר שתי הבדלים גם איך שמנענע >> מאיפה שאנחנו ממש לפי הקבלה לך הדבר הזה >> לך אני זוכר נכון נהגו כמו הרי אז רגע נראה פה את הכף החיים מה הוא כותב סימן תרנא חושב שיכול להיות שיש גם עוד הבדלים בין מהרמה גם הלכה שצריך לשים לב אליה בהלכה יא חברים צריך לחבר את האתרוגת הלולה בשעת נינו למה זה לפי חלום שמרם ריקנתי הוא חלם שהוא מפריד שם הוויה ברוך ואז בא הוא אז הוא הבין שאחרי זה הוא הבין שארבעת המינים זה כנגד שמות הקודש יקוק אז ברגע שהוא מפריד את האתרוג האתרוג זה כנגד הה אז הוא הפריד לכן הוא הקביד מרן מרן מאוד הלך עם הסיפור הזה ומרן כתב הלכה לפי חלומו של רבי מלחם קנתי זה הלכה לפי חלום אפשר לשור שאינה כזאת. איפה ראינו שמרן פסק לפי חלום? ד אין דבר כזה במרן חס וחלילה מרן לא פסק לפי חלומות >> לא פוסקים לפי חלמות >> בדיוק לא פוסקים לפי חלומות מה שהוא חלמת זה אתם רואים הרן הוא היה מקובל גדול אגב הרם קנתי הוא היה קשה הבנה בכה בכה בכה בכה להשם בכה אבל בכה גל אליהו הנביא והביא לו משהו לשתות מאז יהיה חכם גדול בתורה خ אומר גם שאדם אומר הודעו להשם כי טוב דו להשם כי טוב אז כל צד חוץ מהשם מנענה עודו להשם עוצר כי טוב כי לעולם חסד טוב הבנתם אדם לוקח את הנולב תחשוב אני עומד עם לולב עושה עודו עודו להשם אני יוצר כי אני מסתובב הגב שלי כלפיכם והפנים שלי כלפי האיכל מכינה מכבודו טוב כי לעולם ואז אנחנו מסובים הכל דרך ימין חסדו אז באנה חלק את אנה אה רק א נמשיך נה >> השם עוצרים >> התחלת בצפון אבל >> כי הוא מר להתחיל בדרום היה קורה >> באיזה באיזה צד אמרנו יפה >> איך הוא התחיל בצפון בשנייהם שמ >> באיזה צד התחיל מה >> נרון נרון אז אתה צודקה >> לא צודק איתך תודה רבה אז כל מי ששמע אותי ישים לב שלא יהיה טעון כן >> מחילה צדק איתכם תודה רבה הוא צודק מתחילים מדרום דרום צפון מזרח מהמטה מערב שך כוח >> מסתכל למזרח כל אדם שמסתכל במזרח הימין שלו זה הדרום. >> כן. אז הוא צודק אבל אני צודק. צריך להגיד דרום מחילה. אז שאנחנו אומרים עודו מהשם כי תודה רבה טוב כי לעולם מסתובבים חסדו צודק באנה. תודה רבה א נה השם מוצרי או שיענה >> אבא אני ענוים עדיף שלעשות אותם בסוכה או בבית כנסת >> ודאי שעדיף בסוכה >> גם באנו מריב בית כנסת יצא החוצה יצא בסיסה יחזור אומר גם שאדם מנענע יש עניין פה זה התפארת להביא את הלולב עד הלב יפה מאוד תזה תעשה ככה אתה צריך לשר את הידיים ולהבין לתפוסת וכשאתה עושה למעלה >> מה שהוא יכול איך יעשה >> אבל לא צריך להיות שם >> כןזיק >> זהר יש כאלה עושים הפוך כמעט פוגעים השני >> יוצאים למישהו >> אומר אומר הכף החיים מתי התפשטו דברי הארי ועושים כדבריו אומר לפי הארי בהודו להשם האחרון מרן יש עוד דבר מרן כותב בהודו להשם עושה פעמיים לפי הלי הארי עושים פעם אחד ככה אנחנו עושים אז יוצא שאנחנו מנענים דבר ראשון בברכה בהודו ואנה השם הוסינה פעמיים הודו פעם אחד אנה השם פעמיים ובהודו האחרון עוד פעם אחד צא סך הכל חמש חמש פעמים זה גם דבר שלא עושים כמו מרן יש פה דבר חשוב למה לא עושים בענ שמצליחנה מר פני שהנינוע הוא לעצור רוחות רעות ולגרור בשטן לכם נעניים באושי ענק לומר שאין ממנו זקים בהצלחנה אין לא צריך להגיד אומר גם יש לומר שלשון ישועה רומז לגאולה קרובה ישועתי לבוא כן מנעניים בו כלומר שאין באת הגואה וא צה שמחה כפולה אמן כנ אשכנזים גם אומר פה מנעניים ביום ארנא ישראל. אם שמתם לב חברים בהלכת ט הלכת ט כדאי להסתכל שם זה גם הבדל בין מרן לרמה הלכה טסתכלו בשורה השנייה שלו הנינו המוליך ידו מכנגדו והנע שם שלוש פעמים בהולכה ונה זה לא כמו שאנחנו עושים כאילו אתה לוקח ולא מביא אליך שמה אתה מנע של השפע אנחנו לא עושים ככה אבל רמה כותב טורף עלול ומכסקי צעלים בקולנו כזה >> זה ככה >> כזה פותחים את העלנים שלו >> לכן הם פותחים ש כוח בורח פי עניון >> אז כמו שאמרנו מרן בסעיף י כותב קודם מזרח דרום מערב צפון בוא נראה מה הוא כותב מאיר קודשנו נהגו להקיף דרום צפון מזרח מעלה מטא כמו שכתב הארי וככה באמת המנהג שלנו אז דרום צפון מזרח מעלה מטה דרום מחילה מערה טוב תודה רבה אשרך כוח יכול להיות שיש אולי עוד הבדלים לא שמנו לב בהלכה מה דינה ישועה לעם ישראל >> אז זה איזה הלכה אנחנו >> י אה אנחנו בהלכה יב אולי הוא רוצה ספר >> או תודה רבה לו אנחנו בהלכה יב חברים ארבעת המינים הללו מעקבים זה את זה. אם חסר לו אחד מארבעת המינים שאנחנו עושים בהם את הנינויים לא יברך על השער אבל נותלם לזכר בעלם אנחנו בדף קכה עמוד ב ואם היו לו ארבעתם מצוים אצלנותם אחד אחד יצא חידוש עצום הלכה יג חברים אם חסר לו אחד מהמינים לא יקח מין אחר במקומו אה שמ אה >> מה שקיעה אז בוא רגע נראות נסיים את מרן הלכה יד תודה רבה להוסיף מין אחר לארבעת תמים שום בת תוסיף עכשיו יש לו פרחים כל מיני דברים יפים אין בעיה זה תקנה לאשתך לחג תקנה לה פרחים לשבת תבוא עליך ברכה אתה רוצה להדר את המצווה תקנה קני הדסים יפיםזה אגב אנחנו קונים פה מ מ מ מאיר טורג'מלם הוא תומך בישיבה ואנחנו יד לוחצת יד עוזרים למי שעוזר שהכרת הטוב הכוונה הכרת הטוב לבן אדם שתומך אדם טוב עוזר לנו כל השנה עושה את זה עושה את זה אומנם בצניעות אנחנו עושים ככה טוב אז עוד דבר לא יוסיף מין אחד על ארבעת המינים שום בת יוסף זה ראינו לא יט יותר הלכה טו חברים לא יטול יותר מלולב אחד את רוג אחד בערבה והדס מוסיף כל מה שרוצה אמרתי לכם התימנים שמים הרבה ויש מי שפוסלניח הדס שותה בלולב נוסף שושה בדין ויש מתירים מדקדקים אינם מוסיפים שתי ערבות שניה עצים אז הוא הביא לנו הלכה אז למדנו הלכה שברגע שמגיע זמן קריאת שמ של הרבית חייבים לקרוא עדין שמוע אז נגיד רגע שמה ישראל >> אדוני אלדו ואהבת את אדוני אלוהיך לבבך והיו הדברים האלה אשר אנחנו צך שיננתם לבניך מאות על ידיך עד מזוזות ביתך ובישעריך תודה רבה על התזכורת הגיע הזמן >> אמן חברים אנחנו נראה סימן תרנב זמן נטילת לולב מצוות תולב ביום ולא בלילה וכל היום כשר תטילת לולב מקור הדין משנה במסכת מגילה דף כ למה כתוב קחתם לכם התורה אומרת ביום או בלילה ביום הראשון ביום ולא בלילה בכל היום כשר נטילת תולב שאם לא נתן שחרית יתןנו אחר כך מכל מקום זריזים מקדיין מצוותים אותו בבוקר השם זכנו זמנו שתנצחמה בעיקר מצוותו בשעת תהלל ואם צריך להשקים לצאת את הדרך נתלום משה שעלה עמוד השחר המדקדק חוזלולה בידו שנכנס בביתל בית הכנסת גם משע התפילה אבל אנחנו לא תופסים אותו בתפילה היה מנהגם הולכים איתו בשוק חוזרים איתו בשוק לכן נחזיר לביתו כדי לחבב המצוות מי שזכה מזה זה חבדניקים הם ממש מוזקים את הרבים מולם רואים שופרים יש להם מצוות אשרים זקים את עם ישראל >> כל החיילים בעזה כן איך הם איך הם יעשו אין להם מצוות סוכה אין להם זה >> לפני שנה נראה לי הם עשו >> השם ישמור אותם גבר ישראל בעזרת השם הלכה ב אסור לאכול קודם שיעשה נטילת תולב ואם שכח ואכל נזכר את שולחנו ביום הראשון שהוא מן התורה יפסיק יש לו שעות ביום ליטול אחר כך יום ראשון וילך אם יש לו שעות ביום להפסיק ואם לאב יפסיק מתחיל לאכול יותר מחצי שעה קודם שהגיע זמן חבוה אפילו ביום ראשון אני צריך להפסיק אמר כיוון שזה מצווה דאורייתא כן ככה ככה צריך לזכור את זה צודק בסעודה או כמו הדין של התפילה שלא ליטאום שום דבר לפני התפילה >> עוד פעם אדם חלש או דברים כאלה >> זה אותו דין כמו תפילה חברים אנחנו סימן תרג הדס אסור להריח בו הדס של מצווה אסור להריח בו אבל אתרוג שמצא מותר להריח בו מן הדין אלא שלפי שנחלקו מה מברכים עליו סליחה מברכים עליו עם יש למנועם להריח בו למה אסור להריח ב באדס למה הוא קצוותו כאילו מוקצה כמו מוקצא של שבת אתרוג עיקרו לאכילה מזה לבד הוקצא אבל לא הוקצא מלהריח בו ברוך אתה אדוניהן מלך המ >> כל מדברו >> אמןחות כל עם ישראל >> הלאה חברים סימן תרד מקבל את אישה לול מיד ביני ומיד בעלה מחזירה אותו למים ותוסיף עליו מים אם צריך זה לא מוקצה יכול לקחת אותו הוסיף עליו מים לא גוזרים שום השקעת זרעים אבל לא תחליף מים תורכו לתקונמנה בכל המועיד מצווה להחליפם כדי שישאר לך והדור. אז תלוי איך אדם מתחזק את זה. אני מה שאני עושה לוקח מגבת רטובה דקה מרטיב אותה, סוחט אותה טוב ותמיד בתוך הניילון אני עוטף את זה. שאר טרי אפשר להגיד כמעט כל השבע >> אנשים קצת עצלים זה הם שמים את זה ככה זה בתוכני לא נטו וערבה הולכת ליווד בדרך כלל זה נשמע אם לא כתפו אותו הרבה זמן אז הוא חזק אהבסה דשמיא אחרת כמו כולם אנחנו עם כל עם ישראל תורחם עליו >> אבל מה אני יש לי גם האמת שקודם כל מישהו קנה לי הכל מכסף שהשם מברך אותו עכשיו נזכר >> כסף טהור נראה לי גם אצלי זה האמת שאצלי עכשיו זה כבר לא בתוך נן זה בתוך נרתיק אה מכסף אז זה היה מפח כזה יפה פלסטיק ובתחתית תיד שלו יש מים גם עטפתי אותו וגם היה לו מים אשרי מישראל אומר הרמה ונוהגים ליקח כל יום כל חול המועד ערבה חדשה לכושה איך היה באשכנז ערבות כנראה שהיה להם הדסים לא היה להם טוב, לא היה להם מה שהיה היום. ברוך השם לה סימן תרנה בו סעיף אחד. גוי שהביל לו לישראל מחוץ התחום מותר לטלו אפילו משובה בשבילו. וכמו שאסור לך להביא, גם אסור שגוי יביא לך. אבל פה התירו. סימן תרנ חברים אם קנה אתרוג שראו לצאת בו בצמצום כגון שהוא קביצה מצומצמת ואחר כך מצא גדול ממנו מצווה להוסיף עד שליש מלגה בדמי הראשון הכוונה כמה שזה ללך אתה מוסיף עוד שליש בכסף כלומר אם זה היה שש דינ נגיד 60 אתה מוסיף עליו עוד 20 ואחר כך מצגול ממנו מצווה להוסיף עד שליש ונגע בד הראשון כדי להחליפו ביותר נער ויש מי שאומר שאם מוצא שני אתרוגים לקנות ואחד אדו מחברו יקח האדר אין מקרים אותו יותר משליש מלגב בדמי חברו הארי הקדוש היה פותח את הארנק ואומר תיקח מה שאתה רוצה הוא לא היה מתווכח במצוות מתא שמורבי סוחר של אתרוגים היו אנשים שבאים אני הייתי צריך למכור לו את כל הסחורה אז היו באים עם אנשים והיו אומרים לי ש ש הם פותחים את הארנק תיקח מה שאתה רוצה אה ככה אני אומר יש אנשים שקיימו את הארי הזה במצוות הם לא היו מתווכחים על כסף אבל תלוי איפה אתה פותח את הרנק כן >> אצל מי אתה פותח אתה גם קר אדם צריך לדעת עכשיו בשר לחג אוכל לחג הוא לא יקנה עצמות ועות הוא לא יבוא בסוף יקנה את הבשר את האוכל הבית רוצה את הדבר הטוב הוא דואג לי מתי לקנות את ה את הדברים אגב גם הסוכות הפעם נכנס מאוד מהר הכוונה יום חמישי זה צוד יום שישי כבר אתה יש לך חצי יום יום ראשון זה יום שנים ויום שני זה כבר ערב חג נכון >> אז גם אלה שמוכרים את הרבת המינים אלה שקונים צריכים להזדרז גם אלה שבונים סוכות צריכים כבר להזדרז עכשיו אלא אם כן הוא יכול אין לו בעיה תודה רבה חבר הכל מוכן ברח מפי עניין לא לא לא ש טוב מה יהיה פה עכשיו בית הכוסות >> העיקר לקנות הכל לפני שאדם לא תודה רבה שלא יהיה לחוץ תראה אם החבר רוצה אז פירות וירקות ואוכל אתה קונה את הסוג הטוב לבית אז זה בשביל הגוף שלך אתה קונה את הטוב אז למה לקדוש ברוך הוא לא תקנה את הדבר הטוב פה אתה מתחיל לבדוק אם יהיה עכשיו בשר שאתה אוהב לקנות יענה לך 100 ש₪ כאילו דברים כאלה אתה תקנה אתה רוצה דבר טוב בפרט שאתה מביא עורחים, אתה רוצה שזה >> משובח. אתה לא תלך ברגע האחרון. אני שהייתי פעם אחר לפני איזה 30 40 שנה אנשים באים ברגע האחרון ושמעת אתם אומרים לילדים אתה רואה איזה חכמים הנה באנו בסוף מראה לה מה לעשות עם זה בזול הוא לא יודע שהוא מקלקל את הילדים שלו אתה מראה לו שמצוות זה סוג בן הפוך צריך לפחד לא אווכל אתה קונה יש לך עד עכשיו עושה אירוע בר מצווה שקיע פה הרבה כסף בתפילין הוא קונה סוג ב' תביא לי את החיזול מה כל כך יקרזה זה אדם משפץ את הבית משקע מיליון היא מזוזה מה כל כך הרבה כסף למה כמו שהשיש והכל קנית את הכי טוב את הכי מעודר קנית לגוף שלך את הכי יפה תקנה גם את המצווה הכי יפה >> ככה לא אומר זה חברת שמירה בזיל הזאת >> מצווה מה אדם יקח איתו אחרי 120 שנה את הבית שלו את האוכל של את המצוות מה שהוא קיים תורה מצוות זה דה מוכרת מה א הרב עם גביל ש שאמרו לו מה מה הלכו שלך שלא היה אדם קטרוג אומרים לו בשמיים תראה איך הוא מזלזל במצוות הקדוש ברוך הוא נתן לך פרנסה נתן לך הכל מותר לך לקנות מה שאתה צריך לעצמך אבל למה אתה לא דואג לקדוש ברוך הוא כמו שאתה דואג את עצמך יש גם כרוג הרב נכון שמי שלא נותן גם דווקא >> הכי חשוב בעולם זה שיש קטרוג בשמיים אתה אוכל ולעני אין מה לאכול חגיכם >> אה שחגיכם >> צריך לדאוג שיהיה לכולם מה לכת סבא שלי ה מזמין עניים לתוך הבית לכאול מזמין אנשים יש חסד גדול בדיוק ביום כיפור הוא נפטר היום היינו עם השרה בקברו אני יוצא לרב שרב אני עשים תפילה על כל עם ישראל ועל הישיבה אני באתי שם מיוחד לקחתי אותם לקבר שלו ועשינו לו קדיש יש חסד גדול מאוד. פרט אם אדם נותן מתן בסתר למסכנים, תומים, אלמנות, השם זקן, זה דבר גדול. התפילה שלהם רבותיי הכי פועלת. אנחנו חושבים שאנחנו נותנים להם, הם נותנים לנו. חברים, סימן תרנז ובעיף אחד. כי אתה יודע לנענע לולב כדינו אביו חייב לקנות לולב כדי לחנכו במצוות בגדים קונים לו יפים אה לילד אתה קונה לך בגדים יפים מה אתה אומר לו לא לולב תסתמך עליי אולי שיסמוך על הבגדים של אח שלו אתה לא אומר את זה >> קל >> אז גם בלולב כ אתה יודע לנענע לולב כדינו אביו חייב לקנות לולב כדי לך לחכו במצוות חברים סימן תרנח בוא נראה יש זמן לא אין זמן אנחנו נפסיק פה נראה לי מחר אנחנו כבר מסמים את ההלכות נכון יעקב >> אה יש לנו חמלה בסוכה מצוות סוכה אולי אולי נזכה חבר שלנו אז היום במחר במחרותיים שמת לב טוב על הזמנים >> מהצחש >> א צריך להביא חבל אולי מחר אני שמה אני אביא מחר באמת השם יעזור לי להשיג אותו אני לא בסדר באמת. צריך למצוא את הרב יצחק. רב יצחקי בן טיבות. שכחתי מזה וזה לא בסדר. הנה בדיוק אני מדבר בדיוק חיפשתי את הטלפון שלו. אני רוצה מחר לעשות סורצור. שכחתי מזה לגמרי. ואז אני אביא את הספר. אז אני רואה שפה אנחנו בעצם גמרנו את שמירת הלשון. >> כן. >> אז נראה קצת את המוסר שלו. אומר מוות וחיים ביד הלשון. הלשון לאלא לא זובד שיש בכוחה להמית אלא שפגיעתה קשה בגיעת חרב שמציל אותנו. קשר ל